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Captulo 5: A Verdade

Os iluministas tema necessidade de distinguir os tipos de ao e de


discurso, os quais so promovidos pelo bem e o estabelecimento da
verdade. Essa necessidade surge da vontade de subtrair influncia
religiosa do conhecimento do homem e do mundo. Para Voltaire as religies
so mltiplas, chamando-as de seitas, enquanto que a cincia somente
uma. Os detentores do poder no devem ter nenhuma ao sobre o discurso
que busca a verdade.
Condorcet ao defender os direitos dos protestantes de instruir tanto
quanto professores catlicos, argumenta que a religio do professor
indiferente, pois a matria ensinada pertence a cincia e no a f. Para ele a
educao abrange todas as opinies polticas, morais ou religiosas, trazendo
para os alunos um mesmo esprito patritico.
Entretanto essa instruo ensinar a submeter ao livre exame, fazendo
com que tirem suas prprias concluses, julgando-as e corrigindo-as. A
finalidade seria a autonomia do indivduo, despertando a capacidade de
examinar de forma crtica as normas existentes e escolher por si, as regras
e condutas ou leis. Para condorcet o bem seria como uma encarnao
poltica, e o verdadeiro pertenceria a cincia. Ele deduz que quanto mais
esclarecidos forem os indivduos, mais decidiro por si mesmos e
consecutivamente se submetero menos ao poder de fora inconsciente, ou
seja, a verdade seria como inimiga do poder e de quem o exerce. O governo
verdadeiramente bom, seria aquele que se preocupa com o bem estar do
seu povo, mesmo que para isso acontecer ele perca seu triunfo, deve assim
apoiar o progresso das luzes e da instruo pblica.
O poder pblico no deve ensinar suas escolhas camuflando-as em
verdades, deve armar contra o erro, mas no tem o direito de decidir onde
reside a verdade, nem onde se encontra o erro. Deve tornar possvel o
avano do conhecimento, no estabelece-lo. Ou seja, no cabe ao povo,
nem ao parlamente e muito menos ao governo deliberar sobre o verdadeiro
ou falso, pois a vontade coletiva aqui depara-se com a limitao da verdade,
sobre a qual no h ascendncia, defendendo assim a autonomia do
indivduo, a verdade est acima das leis. As leis no veem de uma verdade
estabelecida, mas da expresso da vontade pblica, podendo ela variar.
A vida poltica numa repblica e a autonomia de seus cidados teem o seu
bom desempenho ameaado por dois perigos simtricos e inversos: o
moralismo e o cientificismo, no caso do bem dominando o verdadeiro, o
moralismo reina, j na imposio do cientificismo h a imposio poltica
que se travestem em dedues cientficas. O cientificismo uma doutrina
filosfica e poltica que nasceu com a modernidade, partindo da premissa
que o mundo inteiramente possvel de conhecimento, logo passvel de
transformao. Diderot queria que as leis da natureza fossem as nicas
que nossa conduta deveria obedecer. Sade se aproveita desta premissa
para legitimar seu desvio do esprito das luzes. a destruio sendo uma das
primeiras leis da natureza, nada do que destri poderia ser um crime.
Diderot e Sade supem que o homem vive sozinho, como se seus atos no

tivessem nenhuma incidncia sobre outros seres humanos, considerando


toda a lei civil ou moral como suprfluas.
No entanto o cientificismo tambm combatido, Montesquieu diz que
toda a ambio de domnio total do mundo v, em razo ao mesmo tempo
de sua extrema complexidade e do carter singular do ser humano, jamais
inteiramente previsvel. O crescimento vertiginoso dos meios de estocagem
e de transmisso de informaes, revelou um novo perigo: muita
informao mata a informao. Basta fazer uma pergunta na internet para
receber imediatamente cem mil respostas; como saber qual a mais digna
de confiana e a mais esclarecedora? Uma enciclopdia composta
livremente pelos usurios (wikipdia) prefervel quela redigida por
cientistas competentes? Somente se apagarmos o limite entre querer e
saber.
Essa heterogeneidade das vias do conhecimento da qualidade das
informaes, das formas de interveno social, compromete por sua vez as
ambies do cientificismo, pois desperta dvida sobre o verdadeiro.