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O PROBLEMA
NACIONAL
BRASILEIRO
Alberto Torres
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NDICE
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Apresentao
Saboia Lima
Algumas palavras de introduo
I Senso, Concincia e Carter Nacional
II Em prol das nossas raas
III A soberania real
IV Nacionalismo
Notas
comprometidas.
O esprito humano no aprendeu ainda a aproveitar as lies
da Histria. singular a leveza com que a imaginao e a
inteligncia do homem repetem os mesmos erros, as mesmas
eternas causas de seus males e sofrimentos, esquecendo e
perdendo os ensinamentos que os permitiriam evitar.
Entre ns, a inadvertncia atinge a propores descomedidas
com o nosso desenvolvimento intelectual. Vivemos a cometer
perpetuamente as mesmas imprudncias e no s as
repetimos, como improvisamos outras iguais, absorvidos, a
cada passo, por preocupaes alheias realidade, exagerando
pormenores, incidentes e aspectos superficiais da vida pblica,
ao passo que reincidem, reproduzem-se, multiplicam-se e
avolumam-se, as causas da nossa decadncia.
Os nossos eternos deficits, as nossas emisses de papel-moeda,
as nossas Caixas de Converso, as nossas valorizaes, os
nossos emprstimos lavoura, os nossos protecionismos, todas
as fantasias do inflacionismo, e da especulao, as nossas
eternas lutas, areas e estreis, de partidarismo, e no menos
freqentes agitaes polticas sem objetivo, por doutrinas e
ideais sem base real, so experincias que nos passam pelos
espritos sem deixar a menor impresso educativa.
Da incapacidade para observar e adquirir a experincia dos
fatos damos prova na simplicidade com que insistimos na
poltica de colonizao, apesar da prova evidente de seus
desastrosos resultados, dada pela nossa observao, e at da
lio poltica de outros governos, como por exemplo, a do
governo italiano. Depois das famosas reclamaes que deram
lugar celebre questo dos protocolos, da resistncia do
governo italiano emigrao para o Brasil, e da misso, em
nosso pas, do ministro Antonelli o mesmo eminente
diplomata que havia iniciado, na Abissnia, a poltica de
expanso colonial da Itlia tnhamos dados bastantes para
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I
Senso, Conscincia e Carter Nacional
Pai eterno da estirpe, seu criador, seu protetor, seu chefe e seu
guia. O ser superior e eterno, entidade universal e ubqua,
simbolizada no sol que trazia a luz, no animal, ou na rvore,
cuja presena, ou cuja vista, provocava a gerao, curava as
molstias, dava a sade e a vida, e guiava os passos estava
indissoluvelmente ligado s duas maiores realidades atingidas
pelo olhar mais amplo do esprito selvagem: o horizonte
encerrando todo o espao e o bando, exprimindo a solidariidade
entre a vida de cada um e as vidas que o interessavam. Deus, o
espao e a grei confundiam-se nos espritos. Estirpe e bando: a
sociedade de interesse vital, em gestao.
Por que? No era Deus que interessava ao homem. No mundo
fsico, o que o interessava era o sol, a chuva, a luz, a terra, as
plantas, os outros animais; no mundo social, os seres que lhe
eram iguais e semelhantes em hbitos. Mas o cosmos e a
sociedade no se mostravam ao homem seno por sensaes e
aparncias grosseiras; a eterna pergunta sobre a realidade,
ainda hoje insolvida, atormentava-o no s como explicao
das coisas, mas, at, como instrumento da ao humana sobre
as coisas, e entre os demais seres. Onde, ento, a chave da
verdade: a explicao do senso, a origem da razo, o impulso do
movimento e da vontade?
Deus. As snteses humanas so tanto mais vastas e arrojadas,
quando mais arbitrrias; Deus-universo e Deus-Nao, Deuscriador e Deus-protetor, Deus-lei das coisas e lei das pessoas
Deus-origem, e Deus-fim, Deus-princpio, e Deus-destino.
Na vida social, a imagem de Deus ficou, desde logo, ligada
idia, fundamental em todo agrupamento, de proteo, de
amparo, de assistncia, de socorro e de guarda: proteo e
socorro, contra o estranho; amparo e assistncia, dentro do
grupo. A primeira lei de todas as sociedades a lei religiosa: lei
a um tempo moral, poltica, e civil, revela e manifesta a
sociedade unida por vontade de Deus.
as moedas de troco, e fatos, coisas e dados concretos, baralhamse com anedotas, imagens e fies. Conservadores e catlicos
agiam por sentimento, e conquistavam por atos. S de recente
data surgiu um movimento de proselitismo intelectual, na
Igreja. A influncia mental da Frana fazia-nos repetir, por
smbolos da nossa psicose(3), e alvo das nossas aspiraes, a
angstia e as dvidas de um povo, desordenado pela runa de
instituies seculares, e indeciso na escolha de novas formas. O
liberalismo, perito na destruio, no tinha aprendido a
organizar; doutrinrios arquitetavam sistemas e planos
definitivos de construo social, s com isto desprestigiados no
juzo de espirites prticos, por estas razes, e porque os
reacionrios dispunham dos instrumentos de uma habilidade
finamente educada e da disciplina, contando com a vantagem
da tradio e de instituies conhecidas, naturalmente
simpticas ignorncia e ao comodismo das maiorias, a nossa
tutora mental, oscilando entre os extremos de suas revolues e
reaes, no nos ensinava a caminhar; e ns amos praticando,
como vida normal de sociedade culta, uma existncia de colnia
moral e intelectual, modelada pelos agentes dessa ocupao de
espritos com sede no Alcazar, nas livrarias e nas casas de
modas, ao passo que outros, franceses e de outras naes,
faziam-nos sua colnia econmica, nos bancos e nos armazns
do comrcio internacional.
Portugal, por sua vez, passando por duas fases brilhantssimas
de atividade intelectual, no sculo XIX bastante, cada uma,
para firmar o prestgio de uma nao intelectual foi em
ambas agitado pelas crises, diversas, mas todas violentas, da
paixo de um povo, que, havendo consumado obras de raro
vulto histrico, sentiu prematuramente tolhidas as energias
com as fadigas da secular reao contra a presso, quase
esmagadora, das lutas migratrias e dinsticas do continente, e
a concorrncia e a ameaa constante, e, depois, predomnio das
ambies imperantes no oceano. Destas crises, se a primeira foi
desanimada e dolente abatidos os espritos ao peso dos
speros desenganos, que, no dizer de Herculano, os isolavam
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algum pas.
No h, assim, razo geogrfica nem tnica para qualquer
preferncia, interposta entre o nosso patriotismo e o lao
universal de estima humana, que no ganha, nem em efuso
nem em calor, com superlativos declamatrios, e para o qual o
melhor nome , provavelmente, o de hospitalidade o nobre e
espontneo impulso de acolhimento e de carinho a
estrangeiros, comum a pagos e a cristos, a muulmanos e
budistas, testemunhado nos livros sagrados, nas epopias e
nos cdigos de moral e jurdicos de todos os povos, que Kant
gravou como lema do seu ideal de paz: o ideal da hospitalidade
universal.
Sentimentos fictcios e solidariedades sem base, no servem
todas essas convenes, seno para acumular, nas relaes da
vida real, motivos artificiais de ao, de que s podem resultar
perturbaes polticas.
A aspirao de uma unidade internacional americana uma
das formas absurdas deste preconceito. A configurao
geogrfica da America, em longa faixa longitudinal, um
imperativo de diferenciao, jamais um determinante de
unidade.
Interesses particulares parte, limitados a seu objeto imediato,
no h, assim, nenhum motivo para que se alimente, entre o
patriotismo e a hospitalidade humana, outra qualquer afeio,
nem para que se conceba a criao, entre a nao e a
humanidade, de formaes intermdias, ainda que
passageiras. No prprio processo de encaminhamento para a
paz mundial, a interveno de formaes tais como a federao
europia ou americana, envolveria mais perigos que promessas
de xito. A organizao geral das naes e da ndole prpria da
idia de paz, e as formas intermdias podem complicar, em
lugar de favorecer, o seu advento.
II
Em prol das nossas raas
III
A soberania real
IV
Nacionalismo
Notas
(1) xodo, XX, 2.
(2) RATZEL The history of mankind.
(3) Esta palavra est aqui empregada em seu sentido normal
de processo psquico.
(4) LESTER WARD Pure Sociology.
(5) LESTER WARD Pure Sociology.
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