LA JUSTICIA DE DIOS Y LA JUSTICIA HUMANA

por Ulrico Zuinglio

Para los Reformadores la cuestin social siempre revisti la mayor importancia.
Primero Zuinglio, luego Lutero y ms tarde Calvino se manifestaron en favor de los
necesitados y en contra de los prstamos con elevados intereses y, ms
radicalmente, en contra de la usura.
En la Suiza alemana no tard en alzarse la voz exigiendo que, conforme a lo que
Zuinglio predicaba, se cumpliesen a rajatabla los Diez Mandamientos y el Sermn
de la Montaa. En especial demandaban algunos la abolicin de los prstamos
con intereses o rditos y tambin del diezmo. Zuinglio adivin perfectamente que
en ciertos crculos (que despus se manifestaron como anabaptistas) no se
contaba con la pecaminosidad humana y decidi sentar la base de una tica
Social cristiana como en Europa an no se conoca.
Como en otras ocasiones empez el Reformador con un sermn sobre la cuestin.
Lo pronunci en Zrich el 24 de junio de 1523 y cinco semanas ms tarde lo
public muy ampliado con el ttulo: La justicia de Dios y la justicia humana (30
de julio de 1523). Dedic este tratado al preboste catlico berns Nicols de
Wattenwyl, simpatizante de la Reforma, con la intencin de tapar la boca de
quienes en Berna opinaban que la predicacin del evangelio en Zrich haba trado
consigo deplorables consecuencias de carcter social.
No le cuesta mucho trabajo al Reformador demostrar, como l dice, que el
evangelio de Cristo no va en contra de las autoridades seculares y que en vez de
causar disturbios supone y significa un fortalecimiento de la autoridad civil, al
mismo tiempo de amonestar a sta, sealndole el buen camino y unirla con el
pueblo, siempre y cuando dicha autoridad intervenga con-forme a lo que Dios ha
prescrito.
El tratado o sermn ampliado empieza sealando 10 puntos en los que se
exponen el Declogo y la esenca del Sermn de la Montaa, y acto seguido se
inicia el anlisis de la justicia divina y la humana.1
Existen dos clases de ley, as como igualmente hay dos clases de justicia: justicia
divina y justicia humana.

Una parte de la ley atae nicamente al hombre interior, o sea, prescribe el amor
que uno debe tener a Dios y al prjimo. Nadie es capaz de cumplir esta ley y, por
consiguiente, nadie es justo fuera de Dios mismo y tambin el hombre que por
gracia (cuya prenda y garanta es Jesucristo) ha sido declarado justificado por la
fe.
La otra parte de la ley atae nicamente al hombre natural, y sta puede
declararle justo, aunque en el fondo Dios le considere injusto y desechado para
conde-nacin.
Por ejemplo: El mandamiento que dice No hurtars se refiere a la vida y la
piedad externas. Pero cuando se nos dice: No codiciars los bienes de tu
prjimo; esto es un mandamiento que se refiere a lo interior, a la justicia divina.
Pero ambos mandamientos se refieren a una y la misma cosa, o, sea, prohben el
apropiarse injustamente lo que es de otra persona. Es posible, pues, diferenciar
entre la ley de la justicia divina y la ley de la justicia humana.
Si se nos aplica la justicia divina todos resultamos unos pcaros. Slo Dios
conoce que lo somos y su sentencia cae sobre nosotros o El nos absuelve por
causa de su Hijo, si creemos que Cristo, movido a misericordia, muri por nosotros
y ya ha pagado con ello nuestra culpa.
Si se nos aplica la justicia humana resultaremos con frecuencia justos..., cuando,
en realidad, somos unos pcaros segn Dios. Mas si la justicia humana
sentencia que el pcaro segn Dios es tambin un verdadero pcaro, ste
ser entregado a quien incumbe sentenciar sobre cualquier malhechor, es decir,
ser entregado a la autoridad civil o a los jueces.
Por mi parte, considero dicha justicia humana como pobre y dbil, porque uno bien
puede ser tenido por justo segn los hombres, en tanto Dios le considera in-justo;
pues nadie es justo delante de Dios.
A fin de que la convivencia humana no acabe en matarse unos a otros, la
autoridad civil prohibir cualquier venganza por cuenta propia y juzgar cualquier
contienda y disensin conforme a la ley. Y es que si perdemos o dejamos escapar
esa pobre justicia humana (como se nos ha escapado la justicia divina) la
sociedad se asemejara en todo a la vida entre los animales irracionales, donde
siempre vence el ms fuerte.

Por eso son los jueces y otras autoridades civiles servidores de Dios; son el
maestro de escuela. Y quien no se doblegue a su justicia obra en contra de Dios,
trtese de un hombre espiritual o carnal.2 Sin embargo, aunque la justicia humana
haya sido ordenada o instituida por Dios, ninguna aportacin puede prestar a la
perfeccin que Dios exige. Y es que la justicia humana ha sido instituida a causa
de nuestra pecadora naturaleza, una vez hubo visto Dios que nuestras tentaciones
y apetitos ni se atienen a su divina voluntad ni tampoco la cumplen. De aqu que la
justicia humana sea, en el fondo, un castigo. Y si nos atenemos a ella, no por eso
seremos bienaventurados o agradables a Dios...
Ha de llegarse a comprender la necesidad de enseriar libremente lo que son la
justicia divina y la gracia, pues Dios nos condena si no intentamos cumplir lo que
El exige. Cristo dice (Mat. 25:41-45) que aquellos que en los pobres no le han
alimentado o dado de beber, ni le han vestido ni visitado y consolado, sea en caso
de enfermedad, sea estando en prisin, sern arrojados, como condenados, al
fuego eterno.
La justicia humana no exige tales cosas, porque no hay autoridad civil que pueda
obligar a nadie a dar limosnas o a brindar hospedaje ni a vestir al desnudo,
etctera. No obstante, iremos a parar al fuego como cabritos (Ev. Mat. 25:33) si no
hacemos las obras a que Cristo se refiere. Pero mucho antes ser contado entre
los condenados todo aquel que habiendo recibido la encomienda de predicar y
enseriar dichas obras guarda silencio sobre ellas...
Conforme al mandamiento de Dios es de menester doblegarse y obedecer a la
justicia humana, aunque sea bien poca cosa esta justicia; pues a lo sumo solamente logra evitar mayores males. Sin embargo, ante Dios no es justo el hombre,
aunque nada haga contra ella; mas si contra ella obra se hace culpable ante Dios
y los hombres.
La justicia humana o la autoridad civil es simplemente una potestad ordenada que
solemos denominar potestad civil. En cambio, la potestad espiritual funda sus
mandamientos nicamente en las Sagradas Escrituras. Quienes son considerados
como autoridad espiritual ninguna otra cosa son sino servidores y mensajeros de
Dios que tambin administran los misterios divinos. Hemos de ver en ellos
solamente predicadores de la palabra salvadora de Dios, cuyo anuncio se inici en
tiempos de Cristo para todos los hombres, mientras que hasta entonces
permaneci oculto a los paganos. De aqu que el carcter de la autoridad espiritual

no se manifieste simplemente en la potestad, sino en un ministerio al servicio del

evangelio, como ya expusimos en la explicacin de las Conclusiones.3
Ante todo, Dios ordena en Rom. 13:1-7 por boca de Pablo que todos los hombres
han de obedecer a la autoridad civil, porque toda autoridad ha sido impuesto por
Dios. De aqu deducimos que incluso quienes poseen tal autoridad, siendo malos
y descredos, tambin proceden de Dios.
Pero hay prncipes arbitrarios4 que se engallan y ni por un pelo crecen en ninguna
virtud, dado que los predicadores han de enseriar que por perversos que sean
debe prestrseles obediencia. Entonces y por eso empiezan a poner su
potestativa mano contra la palabra de Dios y la libertad cristiana ordenando que se
predique la palabra de Dios solamente como le agrada al papa y no dejan libres a
las pobres conciencias, tanto tiempo miserablemente aprisionadas, pero ahora
libe-radas por la palabra de Dios. Y si un sacerdote que ahora ha aprendido que la
misa no es ningn sacrificio y que por consiguiente no puede poner a la venta el
cuerpo y la sangre de Cristo, dicho sacerdote se ve obligado (por los prncipes que
deseen agradar al papa) a decir que la misa es un sacrificio, aunque esto carezca
por completo de fundamento bblico. Igualmente sucede con cualquier fraile que
habiendo aprendido a reconocer que su Orden es pura hipocresa y cosa opuesta
a la voluntad de Dios empieza a trabajar y a vivir cristianamente. Sucede lo mismo
con las monjas, a las cuales les obligan a reingresar en el convento..., esa prisin
de las conciencias...
En Rom. 13:3 tambin dice Pablo que las autoridades civiles no han sido
impuestas para temor de los que obran bien, sino de quienes obran mal. El
hecho de que quienes gobiernan sepan esto proviene, sin duda, de que saben
distinguir entre las buenas y las malas obras. Y de dnde pueden saberlo sino de
la palabra de Dios, en la que hallarn la pura verdad? De aqu que no exista mejor
enseanza para el gobierno secular y las autoridades que la enseanza de Cristo.
Cristo ensea lo que es bueno y seala lo que es malo, y su doctrina no dice que
seamos piadosos slo por fuera, sino que quiere guiar al prncipe y sus sbditos
hacia la piedad interior y hacia una mayor perfeccin, mayor de la que exige la
justicia humana. La doctrina de Cristo presenta tanto al que gobierna como a los
gobernados lo que es bueno o malo y contribuye tambin a mantener la misma
opinin, de manera que lo que uno tenga por bueno no lo considere otro como
malo...

Para tu bien es la autoridad civil servidora de Dios y aunque, por nuestra parte, no
vivamos de acuerdo con la justicia divina, Dios quiere, sin embargo, que vivamos
en paz. As, Pablo ensea (1 Tim. 2:1 sgs.) que debemos rogar fervientemente
por la autoridades, a fin de que Dios nos conceda el poder llevar una vida recatada
en toda piedad y honestidad.
Si hicieras el mal, bien puedes abrigar temor. Antes ya indicamos cmo puede la
autoridad secular distinguir entre el bien y el mal. Ahora vuelves a or que ha sido
impuesta solamente para castigo de los malos. Por eso, gobernantes piadosos, no
alcis la mano contra las pobres ovejas de Cristo. Si ellas nada hacen contra Dios,
tampoco vosotros obraris contra Dios en tanto no oprimis y causis pena a sus
inocentes ovejas. Toda la Sagrada Escritura se manifiesta amenazadora frente a
cualquier autoridad secular en caso de que sta atribule o castigue a quienes
ninguna culpa tienen. Lee atentamente Miqueas, captulos 3 y 7...
En cuanto a los rditos o intereses son cosa completamente ajena a Dios.
En primer lugar, porque tambin todas las riquezas son una cosa injusta. Ya dice
Cristo (Mat. 19:24) que ser ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja
que el que un rico entre en el reino de Dios. Pero que nadie se desanime: La
gracia de Dios es mayor que nuestros delitos. Pese a esto, concedamos sin
rodeos que las riquezas le pertenecen a Dios y han de quedar siempre a
disposicin de la voluntad divina y al servicio de Dios, de modo que aunque las
tengamos es como si no las tuvisemos. De no ser as, yo no comprendera cmo
puede ser creyente el hombre rico, cuyo corazn est puesto en sus tesoros
terrenales. Y estar puesto en ellos, a no ser que siempre se encuentre dispuesto
a seguir la voluntad del Seor y a usarlos conforme a ella. Si el rico tiene en mayor
estima sus tesoros que a Dios mismo, resultar un incrdulo y no se salvar. Los
rditos o intereses no concuerdan con la voluntad divina, por cuanto Dios nos
exige que prestemos o que lo pidamos prestado sin que el dador espere recibir
ms de lo que dio (Luc. 6:35; xodo 22:25). Pese a esto, si la opinin general
mantiene el derecho a los intereses y ello es confirmado mediante documentos de
la autoridad civil y sellado por la misma, cada cual est obligado a abonar los
intereses del capital que ha recibido en propiedad. De no ser as, quien acudi al
prstamo no contribuir a la paz entre los hombres.
La autoridad civil debera, sin embargo, buscar la manera de evitar los abusos que
realmente existen en cuanto a los rditos o intereses. Yo aconsejara (y lo hago

como un simple hombre, semejante a Pablo cuando escribe a los cristianos de

Corinto [1 Cor. 7:12] como predicador de la palabra de Dios) lo siguiente:
Prestad el dinero sin esperar recompensa financiera. Mas como estoy viendo
que no nos agrada la perfeccin de la justicia divina, aconsejara tambin que todo
aquel que exija intereses considere el valor del empleo del prstamo y que cada
ario reciba una parte que corresponda verdaderamente a lo ganado por quien
obtuvo el prstamo.
Mi opinin con respecto a esas sucias cuestiones del prstamo y sus intereses es
la que acabo de exponer. Pero mis adversarios andan diciendo por ah que soy
enemigo de los intereses. Lo cierto es que estoy cansado de gritar continuamente
que quien haya pedido dinero prestado sabiendo lo que le va a costar, es un ladrn
si no se atiene a lo pactado, siempre y cuando los intereses correspondan a la ley
formulada humanamente, o sea, a las leyes civiles.
Con respecto a la usura, he aqu mi opinin: Donde la autoridad civil permita la
usura, todo aquel que reciba un prstamo est obligado a abonar los intereses.
Pero ninguna autoridad civil debera actuar tan deshonestamente con sus sbditos
como para tolerar que judos u otros usureros apliquen la medida de los rditos
retrasados. Si las autoridades no toleran la usura y por consiguiente no la
favorecen con ley alguna, tampoco hay que abonar los exagerados intereses que
la usura demanda. Lo que las autoridades tendran que hacer es castigar a los
usureros...
En resumen: La palabra divina debe valer para todos los hombres, ha de serles
prescrita, predicada, manifestada fielmente y explicada como corresponde. Y es
que tenemos que seguirla y solamente la gracia de Dios por nuestro Seor
Jesucristo puede remediar nuestra flaqueza. Mas si hay algunos que, por alejados
de Dios e incrdulos, desobedecen a la palabra de Dios y no se rigen por ella,
Dios ha promulgado sus preceptos tambin con respecto a las cosas ms
pequeas y esto no para que cumplindolos resultemos ms piadosos y justos,
sino para que la sociedad humana se sienta segura y protegida y, asimismo, para
que sean elegidas como autoridad personas atentas a que no perdamos adems
esa pobre justicia humana a que venimos refirindonos. Tales personas son los
guardianes, son la autoridad legal, o sea, la que lleva la espada; son lo que
denominamos autoridad secular, cuyo ministerio consiste en hacerlo todo
conforme a la voluntad divina o, si esto no siempre nos es posible, conforme a los
mandamientos de Dios. Por consiguiente, los gobernantes deben eliminar todo

aquello que no se base en la palabra y el mandamiento divinos, ni tampoco en la

justicia humana y deben declararlo falso, ilegal e injusto tambin segn la justicia
humana.