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Estruturas da Mitologia Nrdica

por: Alain de Benoist

Renauld-Krantz o responsvel pela edio de uma antologia da poesia nrdica antiga aparecida em
1864, at agora a melhor seleo de textos eddicos e escldicos acessvel ao pblico.
A partir da antiga literatura nrdica, Renauld-Krantz se aprofunda no carter dos antigos deuses
germnicos em busca de estruturas, quer dizer formas organizadoras, constitutivas e irredutveis a
simples processos histricos, da religio germnica.
A mitologia nrdica prolonga em suas grandes linhas uma mitologia germnica comum, sobre a qual
se aprofundaram os autores da Antiguidade (Tcito) e da Idade Mdia (Adam de Breme, Saxo
Grammaticus) antes dos modernos (Jacob Grimm, Jan de Vries, Georges Dumzil, Otto Hoffner),
buscando seus contedos.
"A Escandinvia - escreve Renauld-Krantz - , em efeito, o nico pas germnico (e um dos raros
pases da Europa) onde a literatura ainda se banha no paganismo. Se excetuamos as inscries
rnicas, os primeiros monumentos dessa literatura datam do sculo IX, e os ltimos documentos
religiosos importantes do sculo XIII. Nessa poca, a Escandinvia j era crist h duzentos anos
(na Islndia, a adeso oficial ao cristianismo foi proclamada justamente no ano 1.000)".
O paganismo continua vivendo nos cultos locais, nas tradies das famlias campesinas e nos
costumes populares.
As Trs Funes
As figuras dominantes da mitologia escandinava so: por uma parte os aesires Tyr, Odin (Wotan, na
Alemanha meridional) e Thor (Donar, em baixo-alemo); por outra, um cojunto de divindades
(Njord, Frey e Freya, principalmente) que formam a famlia dos vanires e costumam patrocinar
setores ou atividades determinadas.
Este panteo se articula ao redor de trs funes que so a base da estrutura ideolgica dos indoeuropeus tal e como pde ser estabelecida por Georges Dumzil: o sacerdcio e a soberania (plano
csmico, primeira funo, com Tyr e Odin), a fora militar e guerreira (plano humano, segunda

funo, com Thor), a fecundidade e a produtividade (plano social, terceira funo, com Njord, Frey e
Freya).
Na origem da harmoniosa sociedade dos deuses, o mito germnico localiza uma "guerra de
fundao" que enfrentou aos aesires e vanires (o mesmo tema se descobra entre os romanos, sob uma
forma historicizada, com as guerras etruscas; ou entre os indianos, na epopia do Mahabharata).
Uma deusa vanir, Gullweig (quer dizer, "sede de ouro") a causa. Divididos, os aesires so
derrotados e os vanires invadem seu territrio, Asgard ("O Jardim dos Aesires"; cfr. alemo Garten,
ingls garden, "jardim"). Porm os aesires acabam por se impr, j que seu chefe, Odin, que conhece
o segredo das runas e vigia a ordem do mundo, consegue "domesticar" os assaltantes graas ao poder
de unio de sua magia.
Na sociedade unificada que segue a este perodo de discrdia, os aesires obtm as funes de
soberania (Odin) e de combate (Thor), enquanto que os vanires obtm a funo econmica: so os
encarregados de produzir as riquezas. Tal a forma de "contrato social" entre os indo-europeus.
A funo de soberania compreende dois aspectos: um "jurdico" e religioso, o outro "poltico" e
administrativo. O fato de que se encontrem associados demonstra que, na sociedade dos deuses (e,
por extenso, na dos homens) devem obrigatoriamente caminhar juntos. O aspecto poltico
estabelece a relao de autoridade, ou de coao; o aspecto jurdico estabelece, mediante a noo de
"lei", a justificao dessa autoridade, ao mesmo tempo que assegura a coeso social e a boa marcha
do mundo. Entre os antigos nrdicos, o mando implica um apoio e proteo assegurados pela
"fidelidade" (Treue), da qual se pode citar muitos exemplos, desde a pax romana (cidades
submetidas e protegidas) at o sistema feudal (relaes entre vassalo e soberano).

A Unio da Razo, da Paixo e do Trabalho


Toda uma tradio historicista quis ver no mito dos aesires e dos vanires a lembrana mais ou menos
deformada de dois povos diferentes; um vivendo da caa e da pecuria, o outro da agricultura, que
teriam combatido entre si antes de se sobreporem. Os arquelogos propuseram os nomes
de Megalithenvlker ("povos dos megalitos") e Streitaxvlker ("povos do machado de guerra"). At
que Georges Dumzil, em sua obra Os Deuses dos Germnicos (1959), escreveu:

"A dualidade entre os aesires e os vanires no um reflexo de eventos do passado. O que aqui se
esconde so dois termos complementares de uma estrutura religiosa e ideolgica unitria; dois
termos onde um implica ao outro, e que so expresso comum de todos os povos indo-europeus".
Em um estudo chamado Histoire et Societ, aparecido na revista Nouvelle cole, Giorgio Locchi
precisa: "O essencial que, efetivamente, os aesires e os vanires representam dois modos de vida
diferentes: de uma parte a antiga tradio dos grandes caadores-coletores; da outra a nova
sociedade dos produtores, que se infiltrou por aculturao no seio das culturas indo-europias".
A sociedade ideal realiza ento a unio da inteligncia (da razo), da fora (a paixo) e das virtudes
apetitivas (o trabalho). Os aesires ocupam uma posio dominante; os vanires uma posio
subordinada. Porm essa hierarquia constitui um conjunto harmnico. Todos os deuses se renem
para combater contra Utgard, a comunidade dos monstros e dos gigantes. "Os deuses se opem aos
gigantes - precisa Renauld-Krantz - como os civilizados aos selvagens, ao mesmo tempo que como
os pais aos filhos".
Os deuses principais so Odin e Thor. O primeiro est associado ao ar e ao vento, o segundo ao fogo
e ao raio (os vanires so entidades da terra e da gua).
Odin no o criador, porm sim o ordenador do mundo. Ele garante (junto a Tyr) a ordem do cosmo.
Deus dos reis, tambm o rei dos deuses. Assim como seus homlogos indo-europeus (Zeus-Pater,
Jpiter, Varuna, etc.), seu poder repousa na cincia e na magia. Seus xtases so de ordem urnica,
celestial e espiritual.
Thor, deus da guerra e da tormenta, filho de Odin, como o trono filho do cu. Assim como o raio
se abate sobre a terra sua atividade se desdobra sobre o plano humano. Seu poder repousa no na
sabedoria, seno na fora fsica, simbolizada por seu martelo. Thor encarna as virtudes do corao e
da ao: coragem, generosidade e lealdade.
Entre "Barbarruiva" e "Barbacinzenta", quer dizer entre Thor e Odin, comenta Renauld-Krantz,
existe uma relao estrutural binria, demonstrada por numerosos documentos.
"Odin o deus das funes intelectuais, cujo assento est simbolizado na cabea, Thor o deus das
funes ativas, cujo assento est simbolizado pelo corao ao mesmo tempo que seu meio de
expresso e de aplicao o corpo. Odin representa o poder do esprito e Thor a fora do corpo, e
o duo Thor-Odin expressa a mesma polaridade que a dualidade corpo-esprito".
Na religio vdica se descobre uma relao anloga entre Varuna e Indra. O hindusmo conservou o
eco, muito deformado, na oposio entre Shiva e Vishnu.
As relaes entre Thor e Odin tambm traduzem uma relao original entre as idades
cronobiogrficas que tambm so de hierarquia: o pai e o filho, o soberano e o guerreiro, o rei e o
cavaleiro. Pelo contrrio, a terceira funo, que trata da fecundidade (humana) e da produtividade
(econmica) se relaciona por uma parte ao elemento feminino, sem distino de idade, e pela outra
ao grande nmero: o povo, a massa, o Terceiro Estado.

O "Guardio do Santurio"
A partir da alta Idade Mdia, o culto de Thor tomou a primazia sobre o de Odin. Seu nome se
inscreve em numerosos patronmicos e locativos, nos nomes prprios de pessoas e lugares. No
grande tempo pago de Uppsala, nos diz Adam de Breme, era o deus do martelo quem ocupava o
lugar principal. Era, em efeito, o momento das conquistas. E das respostas.
Escutemos a Renauld-Krantz: "Thor, no fim do paganismo, se converteu no combatente e no
defensor dos deuses, o 'guardio do santurio'. Nada o prova melhor que a invocao geral, na que
sujeito, dos pagos contra o cristianismo emergente. a ele a quem invocam os crentes da antiga
f: a ele, e no a Odin, que opem a Cristo, a So Olavo e aos convertidos".
E conclui: "As noes sobre a personalidade que tinham os antigos escandinavos, seu conhecimento
das capacidades humanas, de uma certa imagem do homem, nem muito menos refletem um povo
'brbaro'. O homem se sentia projetado no prprio universo que tentava explicar, de tal modo que
no exagerado explicar sua mitologia como um tipo de antropologia csmica".
*

Comentario de: Leonardo Rivalenti


A anlise aqui apresentada por Alain de Benoist pode ser considerada excelente em muitos aspectos
e de acordo com as melhores tradies da Europa; nesta veem-se tambm rompidos vrios dogmas
historicistas modernos sobre a Tradio Nrdica e mesmo a interpretao materialista de tal
Tradio.
Todavia no posso deixar de fazer uma ressalva l onde o Sr. de Benoist atribuiu a Odin uma funo
quase exclusivamente sacerdotal, ou, de qualquer forma no atribuiu ao mesmo tambm a funo
guerreira. Por mais que a ambiguidade seja em seguida saneada com uma justa comparao da
mesma divindade figura de um Rei em uma sociedade tradicional, no podemos deixar de observar
que nos Edas a funo guerreira, que acompanha as sacerdotais e de sbio do Deus Odin deixada
bem clara, a tal ponto que ser ele mesmo a enfrentar o Lobo Fenrir - que o matar - e a liderar os
deuses de Asgard contra as foras de Utgard.