GOMBROWICZ: CUIDADO DE SI E ANACRONISMOS DA IMAGINAO

por Ral Antelo

Respirao artificial de Ricardo Piglia teve, entre outros, o mrito de discutir a

identidade como alteridade. Tardewski , alternativamente, a decadncia de Occidente
(esse pleonasmo) e o atraso originrio americano. A elaborao da conscincia como
otredad levou os leitores de Tardewski a seu hipottico modelo: Witold Gombrowicz.
Da em diante a visitao tornou-se recorrente. Dois dos mais recentes foram Blas
Matamoro nos Cuadernos Hispanoamericanos (Madrid, 469-470, jul-ago 1989) e Juan
Jos Saer em Punto de vista (Buenos Aires, 35, out-dez 1989). Creio, entretanto, que h
aspectos pouco abordados da provisoriedade em que afundam as formas ticas e
estticas. O material esparso de Gombrowicz pode ser uma via para reabrir a discusso.
Esta leitura antecipada no III Seminrio Nacional A mulher na literatura
(Florianpolis, out. 1989) busca, precisamente, aprofundar uma experincia de
descontinuidade, atravs da superposio da colagem espacial com a montagem
temporal. Como prova desses anacronismos da imaginao, escolhe como epgrafe um
texto de Georges Bataille de 1931:
[L]as repblicas latinas de Amrica podran desempear un papel de
primer orden en la destruccin general de cierta moral de opresin y
servilismo. Esta emancipacin es tanto ms necesaria en Amrica, ya que
es indispensable para vencer odiosas tradiciones sexuales. El da en que
los latinoamericanos recuerden con vergenza la vida que hicieron llevar a
la mujer durante tanto tiempo, est probablemente algo remoto. Sin
embargo, es indudable que el sistema actual de custodia y dominacin que

http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

se ejerce estrechamente sobre la mujer est condenado a desaparecer. . . .

Esa evolucin sera interesantsima en Amrica Latina ya que no podra
corresponder, en modo alguno, a una suerte de alejamiento de los placeres
sexuales

a una honestidad

estril. Slo

podra tener lugar,

salvaguardando el impulso de los deseos que han conservado toda su

brutalidad primitiva, y paralelamente a la abierta glorificacin, no slo de
la virilidad, sino del carcter humano de una actividad sexual libreque
no tiene otra finalidad, en suma, que la entrega a prcticas licenciosas.

1944. Numa arqui-conservadora revista de orientao religiosa, Critrio, Mariano

Lenogiry estipula a posio de El catolicismo frente a las nuevas corrientes en el arte.
Nesse texto j se insinua uma sada clssica oposio de entreguerras entre
formalismo e engajamento.
Se durante o perodo da arte pura, o artista se preocupava pelos valores
estticos, e se depois insistia sobre o valor social, no futuro, creio, h de se
preocupar, acima de tudo, por sua prpria personalidade. . . . Escrever
para si mesmo; para criar-se por meio da literatura e no por meio do
leitor. O escritor da arte pura queria encantar o leitor, o escritor social
queria domina-lo e assumia diante dele uma atitude de educador, de
mestre, de chefe espiritual, mas muito provvel que os escritores da nova
gerao decidam escrever para entrar numa sorte de colaborao psquica
com o leitor. . . . A arte no minha principal preocupao; escrevo sobre
tudo para me criar por meio de outros homens mas se a arte nascesse
como por si prpria e margem de meu trabalho, seria muito melhor.1
Mariano Lenogiry Gombrowicz. Uma das inteligncias mais lcidas da literatura
contempornea no se ocultou apenas como funcionrio do Banco Polons, nesse porto
da extrema Europa que era a Buenos Aires dos anos 40, onde ir residir por vinte e
cinco anos. Dissimulou-se, tambm, nessas fices do sujeito que so os pseudnimos.
J os usara para apresentar relatos na sofisticada revista feminina El hogar e volta a
lanar mo do recurso, nesse mesmo ano, numa srie de textos hbridos, misto de
http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

ensaio, viagem, banalidade e memria, publicados sob o ttulo comum de Nosso drama
ertico, numa curiosa revista de divulgao naturista, Viva cien aos. Desta vez,
porm, Gombrowicz Jorge Alejandro.2
Percorrer esses sete textos interessa duplamente. No s pela leitura de um ethos sexual
latino-americano dissecado por um Outro, um europeu despaisado, mas tambm
porque possvel colocar esse discurso a um outro nvel, como tentativa de elaborao
de um ps-modernismo perifrico, como j se insinuava no artigo Critrio. No nos
esqueamos que, como anota em seu Dirio e tornar a copiar no prefcio
Pornografia, Gombrowicz no acreditava numa filosofia no ertica nem se fiava num
pensamento dessexualizado. Assim sendo, nossa escuta dever desdobrar-se e captar
uma ertica do outro (enquanto fisiologia ao modo dos viajantes do sculo XIX) e um
cuidado de si (enquanto reflexo esttica que anuncia o fim da modernidade).
Ainda que corra o risco de descritivismo excessivo, vou me permitir pontuar os
pormenores desses textos absolutamente desconhecidos por melhor avalia-los. Em
Mujeres solas Gombrowicz coloca, logo de incio, um tpico recurso sartreano, que
ele se gaba de ter explorado antes de Sartre: a questo do olhar. Afirma que as mulheres
latino-americanas no podem olhar os homens porque esse olhar seria mal
compreendido.
No entanto, os homens olham as mulheres e as devoram com seus olhares.
. . . Na Argentina, onde existem todas as condies para uma vida feliz e
sadia quase ningum feliz porque aqui a mulher no torna feliz ao
homem nem o homem mulher. E a melancolia argentina no provm do
pampa mas simplesmente de um erotismo que se debate dentro de formas
anacrnicas e insanas, primitivas demais. Cada pais tem sua guerra: aqui
no h guerra nem inimigos polticos mas, no entanto, existe uma obscura
e impiedosa guerra sexual.
Para Gombrowicz, essa guerra surda e censurada pode ser abordada da duas maneiras
distintas, em dois tons diferentes. De um lado, com uma retrica grandiosa e
consagrada, muito respeitvel, porm, algo montona. De outro, com evidente
infantilismo. Esse o modo mais freqente. Da que, na literatura para mulheres, reine
http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

um pathos intolervel. E isto lhe serve para detectar uma separao entre domnio
pblico e privado (o que se escreve em pblico difere muito do que se diz em privado),
caracterstica observao de um pensamento moderno. Privatizao do discurso, quer
dizer, neste contexto, reificao pois nas sociedades sul-americanas a mulher ainda
vive oculta, transformada numa presa e num prmio. Eis a eterna menina, a chica
excluda do convvio social. No deve estranhar, portanto, que aqui, a diferena da
Europa, a juventude exiba menos alegria, menos vitalidade e entusiasmo. Ou seja que,
a rigor, o drama sexual latino-americano concentra-se em duas personagens
contrapostas: o homem asselvajado e a mulher acanhada, males que provm, acima de
tudo, de um anacronismo da imaginao, mais antiquada que os prprios atores.
No segundo artigo (Ellas quieren ser flores) parte-se, precisamente, deste ponto: a
questo da falta de transparncia nos papeis sociais. Homens e mulheres fingem ser o
que no so. Gombrowicz enuncia, ento, a regra de ouro desse modo de ser ertico: o
que mais paralisa e prejudica mulher nativa que ela no quer ser mulher mas uma
flor e uma menina. To bela quanto as europias, a mulher latino-americana passa
horas se produzindo, chegando a ser to elegante, to esttica, to fina que quase no
pode movimentar-se por temor a estragar seu aspecto externo. Escrava da prpria
beleza, torna-se escrava do homem. Quer ser pura sem perceber a impossibilidade de
pureza em um mundo to impuro como o contemporneo. A mulher local, passiva,
seixa-se observar pelo homem, vivendo para ele. J a europia, ativa, olha e comanda
sua prpria vida. Na sociedade portenha, observa Gombrowicz, se faz de tudo para
evitar a realidade, criando assim uma atmosfera fictcia e ftil de amenidades e gracejos.
A aristocracia europeia, mesmo sendo menos bem educada, revela mais energia. Na
Europa sente-se vergonha diante do luxo, vergonha que inexiste na Amrica, mas o que
delicadeza na aristocracia torna-se convencionalismo na classe mdia.
O terceiro artigo lana um grito de Vida para las mujeres, que contraria a imagem de
excessiva passividade do texto anterior. Mais interessado em analisar os benefcios
secundrios da mulher-flor, Gombrowicz surpreende ao afirmar que em nenhum lugar
do mundo civilizado a mulher vence mais o homem (do que na Amrica do Sul); em
nenhum lugar do mundo civilizado a mulher mais extremista no que tange ao homem
e, enfim, em nenhum lugar do mundo existe um culto maior do amor e da virgindade.
http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

As mulheres so responsveis por duas fices preponderantes em relao ao homem.

Ora ele visto como um ser de excessiva doura e cavalheirismo, ora se cria para ele o
mito do homem-fera. Na primeira perspectiva, o homem um Barba Azul disfarado de
cavalheiro; na segunda, um cavalheiro disfarado de Barba Azul. Rigorosa reverso da
imagem feminina desenhada nos primeiros textos, o homem rebaixado agora a
condio pusilnime: a selvageria ertica do homem local nasce do medo mulher.
Tendo desconstrudo o argumento primitivo, Gombrowicz se apia ento em Pascal para
dizer que o homem no anjo nem fera e lembrar que quem faz o anjo faz a fera, da que
lhe interesse vivamente pesquisar esse erotismo artificial, ou antes, mscara de
erotismo, com que o homem latino-americano se defende de sua sensibilidade. E o que
far nos artigos a seguir.
Em La decencia femenina Gombrowicz admite que, tanto na Europa quanto na
Amrica, a mulher busca o matrimnio. Na Europa, porm, h menos desse erotismo
mrbido daqui. Para transforma-lo, portanto, no basta com revoltar-se contra certos
hbitos; preciso combater o esprito mesmo desses costumes; a o alvo de Gombrowicz
passa a ser uma luta poltica contra certos princpios que se tornaram rgidos demais,
sufocantes. Na mesma linha em que discute, em Ferdydurke, a questo da forma,
Gombrowicz nos diz que preciso reformar o ideal de beleza das moas, preciso
modernizar o conceito que elas tm do homem. necessrio organizar e aprofundar o
esprito critico do homem e orient-lo s verdadeiras causas do mal. A mulher no
culpada: culpado o ambiente. No quinto artigo dessa srie, El hombre sudamericano
y su ideal de belleza, Gombrowicz parte da constatao de que o homem local suspira
pela beleza. H algo de feminino nesse cuidado de si: seu modo de ser social mais
feminino que ele prprio e isto por imposio das mulheres j que na Amrica do Sul o
rapaz encontra-se sozinho perante as mulheres. No h maiores problemas para a
definio masculina em certas instituies de tradio e estilo, como o exrcito ou a
marinha, onde os homens podem investir na prpria imagem de fora e beleza; porm,
na vida civil, a sociabilidade pobre e ineficaz, cabendo destacar, dentre outras
instituies, a arte. Com efeito,
os jovens artistas sul-americanos andam, de preferncia, sozinhos,
convivem pouco e, de modo geral, mostram pouca inclinao a se excitar
http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

por si mesmos. Nas capitais europias, os jovens tem seu caf, bar ou
restaurante, onde se embriagam tanto com as bebidas como com as
piadas, extravagncias verbais, combates ideolgicos. Esses jovens tem seu
prprio estilo e sua linguagem, igual que os estudantes e, mesmo antes de
se formarem como escritores, gozam muito daquela beleza que criaram
entre eles. Um homem formado nessa escola carrega pela vida afora um
capital de santa loucura que o defende da tristeza, do cinismo e do tdio.
Eis porque o homem latino-americano, por falta de convivncia com outros homens, at
certo ponto carece de estilo masculino; sente a beleza da mulher mas ainda no chegou a
sentir sua prpria beleza. O argumento continua no artigo seguinte, Ellos son muy
malos, onde se postula uma crueldade ertica masculina, provocada pelo
individualismo e a solido. No h, nesta solido, o matiz de diferena que vamos
encontrar em outros textos de Gombrowicz, como caracterizao de seu prprio desejo.
Trata-se, pelo contrario, de uma solido de isolamento que funciona como solido de
rebelio, para retomar as categorias com que trabalha Richard Sennet, paralelas, neste
ponto, s anlises pioneiras de Octavio Paz.
Rebelde, revoltado, o latino-americano prefere ser mau porque acredita em sua maldade
e, mais ainda, acredita nela como trao de virilidade. Isto posto, no resta a Gombrowicz
outra sada que moralizar, propondo La reforma ertica em torno de quatro tpicos.
Em primeiro lugar, ele observa que, na Amrica Latina, no h liberdade de palavra
porque a sinceridade parece agressiva.
A eliteargumentadeve insistir em seu direito de formar a alma do povo,
de escrever no somente para o leitor mas tambm contra ele se for
necessrio. O falso pudor, eminentemente provinciano, no tem nada a ver
com a seriedade e com a moral; alis parece incompreensvel que na
Amrica, no se possa tratar publicamente das mesmas questes de que se
fala com toda liberdade em particular. Os que temem esta liberdade de
palavra no so nem conservadores nem progressistas; pertencem ao
grande partido universal dos maus escritores e dos homens limitados e
medrosos. . . . Para um artista autntico, ainda que fosse mais catlico que

http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

o Papa, ou mais progressista que o mesmo Wells, o direito de se exprimir

com sinceridade, lealdade e seriedade to necessrio como o ar.
Em segundo lugar, Gombrowicz considera que preciso criar o ambiente de renovao
esttica. Percebendo que alguma coisa comea a se mexer, o escritor profetiza que no
ser difcil que a eternidade de todas estas convenes no comece tambm a cair por
terra. Longe de serem fruto de programa e teoria, as transformaes que ele prega
decorrem de um clima de debate e discusso. O culto da tradio uma coisa magnfica
mas aquele que no faz seno imitar os antepassados no os imita direito porque
idntico a eles, sob todos os aspectos, salvo o criativo, na extenso em que eles o
formam.
A seguir, Gombrowicz prope aproximao e compreenso mutua entre os sexos. A
questo passa por dar juventude mais oportunidades para se reunir: eis onde se abre
o campo de uma ao coletiva para a interveno do Estado, da sociedade e dos
sindicatos, voltada a uma poltica ertica razovel e sadia. Se essa aproximao no for
facilitada, nunca terminar a selvageria sexual a amarga solido, a tristeza da juventude
americana.
Por ltimo Gombrowicz prope fomentar a conscincia espiritual entre os indivduos e,
em especial, fortalecer o homem contra a mulher. O sul-americano no deve adaptar-se
j sua mulher e a suas mltiples mscaras mas cria-la de novo, de acordo com suas
verdadeiras necessidades espirituais para que a mulher, assim renovada, o crie e renove
por sua vez.
Equilibrando-se na fronteira de convenes, Gombrowicz desmitologiza as mitologias
para descobrir a enfermidade das formas. Mas para isso trabalha, justamente, com
clichs, como naquela pgina de Pregrinations argentines em que, lembrando sua
chegada Amricaespao mitoenfrenta polonesas e brasileiras em contato trivial:
Il va y avoir une vingtaine dannes, jai fait mon apparition dans le port de
Rio de Janeiro en dbarquant directement du bateau en compagnie de
jeunes compatriotes blondes, remarquablement belles et dvores du
regard par les autochtones (qui dailleurs dvorent ainsi toutes les

http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

femmes). Je me souviens avec quelle commisration jobservaisleur

beaut est clbre-les Brsiliennes dont les yeux, les dents, les bijoux et la
rutilance de leurs toilettes aveuglaient. Mais voil que cet attirail me parut
dentre un jeu extravagant, une exhibition la fois douteuse et criardeet
je restai fidle aux modestes brets de mes compagnes et leurs visages
sans maquillage.
Trabalhando a mitologizao, Gombrowicz persegue a miticidade dos mitos, atravs da
escavao das formashipotticas, incertas e instveis. Com ambio fundadora,
Gombrowicz teatraliza a linguagem para com ela montar uma pantomima csmica.
Nada mais errado, portanto, que reduzir esse esforo oblquo reta iluso referencial.
O que ler, ento, nestes textos de Gombrowicz? Lugares de enunciao. A critica j
observou, oportunamente, a redundncia de leituras tautolgicas de rtulos
universalizantes, que, na literatura feminina, por exemplo, lem aquilo que previamente
fora inscrito no espao social, fixado, em primeira instancia, pela linguagem e, logo a
seguir, recorrentemente reproduzido pelos relatos. Em compensao, acho mais
oportuno propor neste momento, uma leitura das prticas de transformao desses
afetos, funes e faculdades.3 Poderamos, ento, ler em Gombrowicz uma teoria do
nacional moderno na figura do polons exilado. Mas no me cabe aqui retomar essa
tarefa, parcialmente j realizada.4 quero, porm, compreender atravs de que
procedimentos desconstructivos, por impugnao de lugares predeterminados (a funo
homem, a funo mulher) Gombrowicz cria para si um entre-lugar: a funo rapaz,
autntica estratgia menor, para diz-lo com categorias deleuzianas, distribuidora, por
sua vez, de enunciados e enunciaes, universais e particulares, masculinos e femininos.
Em outras palavras, no h dvida que a questo feminina gira em torno da
inferioridade. esse o problema da mulher: poder. J, para Gombrowicz, a questo se
desloca e o problema o saber ou antes, sua inevitvel transitoriedade. A fragilidade do
saber, a passagem do saber, as fraquezas do saber. O saber rapaz e rapace.
Na primeira metade do sculo toda a conceituao de modernidade se concentrou no
esforo de desanuviar a subjetividade e desalienar as relaes entre o homem e as
coisas, sendo a reapropriao a via regia desse processo. Uma conscincia pesada da

http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

ordem burguesa, o Marqus de Sade, extremou essa lgica quando, em La Philosophie

dans l boudoir, lembrou que o roubo era no s permitido mas estimulado na antiga
Grcia pois ele temperava inclusive certas virtudes dos cidados tais como a coragem, a
fora, a destreza. Sade foi mais longe e at ousou nos indagar se o roubo, cujo efeito
igualar as riquezas, poderia, a rigor, ser punido por uma repblica que s quer a
igualdade. Muito tempo depois, nossos modernistas dariam a reposta desejada por
Sade, no antema de Prudente de Morais Neto: a propriedade um roubo. Da em
diante, nenhuma inocncia perante a sociedade. Dissimulao. Disseminao. , ainda,
o velho Barthes quem traa a linha:
Face lancien texte, jessaye donc deffacer la fausse efflorescence,
sociologique, historique, ou subjective des dterminations, visions,
projections, jcoute lemportement du message, non le messafe, je vois
dans luvre triple le dploiement victorieux du texte significant, du texte
terroriste, laissant se dtacher, comme une mauvaise peau, le sens reu, le
discours rpressif (libral) que veut sans cesse recouvrir. Lintervention
sociale dun texte. . .a la violence que lui permet dexcder les lois quune
socit, une idologie, une philosophie se donnent pour saccorder a ellesmmes dans un beau mouvement dintelligible historique. Cet excs a
nom : criture.5
Nem oposio nem destruio do velho, apenas dissimulao. Eis a virtude para Sade,
que nunca puniria o ladro, o rapace, mas quem se deixou roubar, o gag. O velho
retm; porm, o problema do jovem outro: rapar o texto velho de tal forma que seus
novos fragmentos sejam irreconhecveis. E nesse sentido que poderamos caracterizar a
esttica de Gombrowicz como esttica da perverso. Seu objeto no uno nem
homogneo, nem agrupvel. Seu espao desdobra-se em compartimentos sob medida
catastrfica. Seu discurso se articula na conjuno de textos, territrios e lnguas. Seu
tempo tambm duplo, amnsico e epifnico. A lgica da abjeo estranha a relao do
escritor com o vivido. Veja-se o caso da condio masculina. Como, por exemplo, se
apresenta a questo de nossa virilidade? Ao polons (ao contrario da raa latina) no lhe
hasta com ser homem at certo ponto, ele quer ser mais homem do que ele , se poderia
dizer que ele se impe ao homem e combate sua prpria feminilidade.6 Gombrowicz, de
http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

fato, conhecia essa virilidade que os homens produzem entre si, obrigando-se a ela
mutuamente, presos de um terrvel pnico de descobrir em si a mulher; conhecia
homens que se esforavam por chegar a ser homens, machos tensos que se davam lies
de virilidade uns aos outros. E o mais alto exemplo desse mutuo patrulhamento eram, a
seu ver, os banquetes de confraternizao dos oficiais do Tzar, onde cada um amarrava
uma cordinha a seu sexo, todos puxando a cordinha de todos, at que algum, no
agentando mais, soltava o frito de capitulao. Esse paroxismo da virilidade no
apenas retirava toda noo de medida mas impedia qualquer intuio sobre como agir
socialmente. A virilidade ameaava, assim, como um touro destemido e desbocado.
Para evit-loconfessa Gombrowicztinha que encontrar uma posio
diferentefora do homem e da mulher mas que no tivesse nada a ver com
o terceiro sexouma posio extrassexual e puramente humana a partir
da qual pudesse arejar essas regies sufocantes e contaminadas pelo sexo.
Acima de tudo, no ser homem; ser humano que, apenas em segundo
lugar, homem; no identificar-se com a virilidade, no quer-la. . . . S
quando, com deciso e abertamente, me libertasse da virilidade, seu
julgamento sobre mim perderia virulncia e poderia, ento, dizer muitas
coisas que, de outro modo, no se podem dizer.7
Desconstruir o j dito, o ditado, passa a ser precondio para dizer. Mas no apenas
desconstruir a virilidade mas tambm seu complemento: a feminilidade no me exigia
juventude mas virilidade, e eu me transformava em um homem qualquer, dominante,
capaz de possuir e de anexionar a biologia alheia. Como monstruosa a virilidade que
no considera sua fealdade, que no se preocupa de gostar ou no, que um ato de
expanso, violncia e, acima de tudo, de dominao. Sem dvida, a suspenso da
funo homem trazia um relativo alivio no s por barrar uma determinao mas por
coibir uma ao conjunta a que o feminino no era estranho pos ela, junto com homem,
matava em mim o rapaz.8
O raciocnio de Gombrowicz delicadssimo. Se desfuncionalizar o homem no se
traduz em homossexualismo, desconstruir o feminino no admite ser tomado como
misoginia. Numa pgina do Dirio de 1854, Gombrowicz conta que essa, precisamente,

http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

10

foi a previsvel interpretao de algumas pessoas, observao improcedente, mesmo que

nosso escritor englobasse homens e mulheres na categoria de homens como no
percebendo o desdobramento introduzido pelo gnero. No. Se desprezo havia em sua
viso, ele estava restrito ao campo artstico, onde as mulheres so fatais como
sacerdotisas da beleza e guardiis da juventude.9 Nascidas para enfeitiar, essas
mulheres representam a prpria Arte, entendida como tcnica de iluso, ameaa
mxima para a arte autntica porque, sendo belas, essas jovens so, ainda, destruidoras,
em virtude de uma equao elementar: toda jovem uma futura me. Murilo Mendes
compartilhava o mesmo pnico quando escreveu:
La donna incinta mi fa paura:
nasconde un motociclista
che dopo aver bevuto
il mio bicchiere di vino mangiato il mio pane
subito investir.10
A aliana de Gombrowicz com o Jovem para derrubar a Velha. A predominncia
feminina, da mulher-me, ocorre, justamente, quando interdies religiosas coincidem
com as sexuais para garantir a separao entre rapazes e moas. A busca do puro (o
Jovem, a Forma) adquer, assim, o valor de resistncia a uma dominante matrilinear. Ou,
para retomar a expresso de Kristeva, la peur de la mre-procratrice incontrlable, me
repusse du corps: je renonce au cannibalisme car labjection (de la mre) me conduit au
respect du corps de lautre, mon semblable, mon frre.11 Diante do desaparecimento
de tudo quanto at ento possura: ptria, casa, situao social e artstica, me refugiei na
juventude e com muita presteza, j que estava apaixonado. . . . Parecia jovem, tinha um
ar novo de adolescente. O mundo me tratava como a um jovem.12 a naturalizao de
certos padres e, mais ainda, a saturao de modelos acarreta, por fora, crise de valores
e perda de funeshomem, arte, nao ou mulher. Uma tarefa se impe: o
estranhamento.

http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

11

Distancia em relao forma! Do mesmo modo que tento descarregar o

homemnos explica Gombrowicztenho que descarregar a mulher. O que
quer dizer descarregar o homem? Libert-lo do jugo desse estilo
masculino que se cria entre os homens como aumento da virilidade,
conseguir que sinta essa virilidade como algo artificial e que perceba sua
prpria submisso a ela como fraqueza, fazer com que sinta mais
desembarao perante o Homem que h nele. E, do mesmo modo, deve se
extrair a mulher da mulher. E aqui, como sempre em tudo quanto escrevo,
meu objetivoum dos meus objetivosconsiste em estragar o jogo porque
s quando a musica deixa de tocar e os casais se separam, possvel a
irrupo da realidade, s ento se torna evidente que o jogo no
realidade mas apenas jogo. Introduzir na festa hspedes que no foram
convidados; vincul-los de outras formas entre si; obrig-los a se
definirem de um modo distinto; estragar a festa.13
A forma, como a festa, vive sob o risco de penetras.
Arte, homem, mulher, nao, definem-se, assim, como variveis. Trata-se, com efeito,
de funes no necessrias nem dominantes mas em livre flutuao, umas com as
outras. No h nelas qualidades prprias, inerentes ou arraigadas, mas constante
movimento e tenso em relao vida social. Descarregar essas funesarte, homem,
mulher, naoimplica reconhecer seu carter diferencial e histrico, transitrio.
Desterritorializao

da

lngua;

desdobramento

do

individual

no

poltico;

desaparecimento dos atores sociais, substitudos por meros agenciamentos coletivos da

enunciao. Nesse trs (clssicos) traos de uma funo menor se concentra o trabalho
de uma minoria ao socavar um sistema maior para exprimir a diferena. Quando, nas
conversas com Carlos Mastronardi, Gombrowicz exigia que a cultura, baseada para
aquele poeta na supremacia da superioridade, da maioridade e da maturidade, revelasse
essa corrente que vem de baixo e que, por sua vez, submete o maior ao menor e o
superior ao inferior,14 ele praticava um corte consciente em relao aos maiores,
identificados, em Buenos Aires, com os valores da Velha, Victoria Ocampo.15
Gombrowicz recusa, assim, uma esttica. Diramos, ento, que ele se distancia do

http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

12

formalismo que, por esses anos, Borges est desenvolvendo nas pginas da revista Sur e
que, em mais de um ponto, o coloca lado a lado de um Valry ou um Schlovski. Contra a
recusa, uma opo: a de um estruturalismo existencialista que, por sua vez, dialoga com
as teorizaes de Praga. Nega, em conseqncia, uma topologia, o alto, para afianar
outra dimenso, a do baixo. Nada melhor do que uma simplificao extrema, com tintas
de libelo, para definir, talvez brutalmente, os espaos do maior e do menor: atraiam-me
as trevas de Retiro; a eles, as luzes de Paris.16 No Baixo, Gombrowicz cruza com o
jovem, mistura indecidvel do alto e do baixo, gerando assim outra srie de
combinaes, Canal Feijo com Mukarovsky, Santucho com Kierkegaard. esse o
contrabando ideolgico de que fala no prefcio a Transatlntico: transformar para
continuar. A forma perseguida por Gombrowiczo Jovem, o Nacional extraterritorial
fundamentalmente heterclita, misto de luta de ambies, rito religioso, autosugesto
coletiva, mitologizao, corrida de esportista e mania mental.17 A forma pura/impura.
O valerismo de Mastronardi (e Borges filtrado atravs de Mastronardi) busca o
Absoluto, a Arte, o Nvel, os Conceitos e Regras, as Bases e Fins, os Crticos e
Conhecedores, sem se satisfazer a si prprio.18 Gombrowicz, entretanto, coloca o
problema do estilo como o avesso desse idealismo. O estilo como Forma. O estilo como
falta de estilo. O estilo como solido da diferena. Paralelamente aos textos sobre
erotismo, Gombrowicz fixa sua posio ps-vanguardista do problema da forma: hoje
em dia trata-se nem tanto de chegar a um estilo mas de se separar, de se isolar do estilo,
o que abre um abismo entre forma e subjetividade e, mais ainda, no interior do prprio
homem: comeamos a perceber o estilo justamente porque temos um estilo ruim.19 A
forma se define em funo de sua transitoriedade histrica e de sua porosidade em
relao ao social. A forma no natureza mas instituio: nossa forma no provm
diretamente de ns, no de fato nossa mas criada entre os homens; um produto de
convivncia.
Lembremos a falta de estilo de Nosso drama sexual: a mulher isto, o homem aquilo.
Na Europa tal, na Amrica qual. Mitologias. Disseminando-as em seus textos,
Gombrowicz elabora uma teoria transgressiva das formas, formas essas inseparveis de
valores que se articulam no mutuo jogo institucional. Traduzindo de uma a outra forma,
diramos que comeamos a perceber a mulher s quando temos uma mulher ruim.
http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

13

Valem, ainda as outras tradues, que salientem a inadequao do mesmo para o

homem ou a nao. Como observou Wladimir Krysinski, a forma, em Gombrowicz,
funciona, ao mesmo tempo, como smbolo de um saber ltimo, como o nico saber
possvel do homem em relao de uma pratica literria que exaspera o conceito de
literatura enquanto mimese.20
Gombrowicz l como jovem porque precisa do velho para criar. O leitor Alejandro, o
parergon de Nosso drama sexual, aponta ao tdio para uma estratgia de conquista
(digna de Alejandro e de Jorge, o Santo) porque a cultura no se realiza em um idlio
feliz com os desajeitados mas atravs de uma luta feroz e dramtica e no carecemos
escrever para o leitor, para dominar o leitor ou para deixar-nos criar pela reao do
leitor ou, enfim, no para todos os leitores cultos.21 esse tdio patriarcal que o leitor
Mariano transfigura em cuidado de si: escrever com outros homens para se criar. De
um lado, msculo e avassalador: alto e maior. De outro, jovem (ainda que me) baixo e
menor. O excesso de Gombrowicz, sua escritura, reinscreve sua sedio em um
esteretipo duro: a ambio de normas. O desejo revelaria, assim, paradoxalmente, sua
vocao de se realizar conforme regras proliferantes, por meio das quais Mariano l o
que Alejandro escreve. Por essa via, a repetio do mesmo rasga a identidade una e
expe, em compensao, o princpio de no identidade do idntico. A srie, infinita, no
pra; o centro, enfim, escapa da lei por ser arbtrio. O carter diferencial e no
coincidente desses processoso da arte, o da nao, o da mulherabrem um interstcio
entre expectativa e experincia.

Lenogiry, Mariano (pseud Witold Gombrowicz) El catolicismo frente a las nuevas

corrientes del arte. Criterio, a.16, no. 831, Buenos Aires, 3 fev 1944.
2
Os sete artigos foram publicados entre outubro de 1944 e fevereiro de 1945. Viva cien
aos era um peridico para-mdico, dirigido por Arturo Len Lopez, apresentado como
a primeira revista sul-americana da sade e publicado en pendant con Hijo mo!, a
revista dos pais, todas as quartas-feiras.
O pseudnimo Jorge Alejandro poderia fazer pensar numa colaborao a quarto mos
com Alejandro Rssovich, amigo ntimo de Witold. Porm o encontro dos dois s se
dar em 1946, por ocasio da traduo de Ferdydurke.
A serie Nosso drama sexual se compe dos seguientes fragmentos: Mujeres solas, 18
out 1944; Ellas quieren ser flores, 1 nov 1944; Vida par alas mujeres, 15 nov 1944;
http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

14

La decencia femenina, 6 dez 1944; El hombre sudamericano y su ideal de belleza, 6

jan 1945; Ellos son muy malos, 17 jan 1945; La reforma ertica, 21 fev 1945. Rita
Gombrowicz no transcreve corretamente alguns dos ttulos nem certas datas da coluna
em sua monografia Gombrowicz en Argentina 1939-1963. Paris, Denol, 1984.
3
Ludmer, Josefina. Tretas del dbil. La sartn por el mango. Mxico, Huracn. 1985.
Pp. 47-54.
4
Piglia, Ricardo. Existe la novela argentina? Borges y Gombrowicz. Espacios, 6, novdez 1987. Buenos Aires. Pp. 13-15
5
Barthes, Roland. Sade, Fourier, Loyola. Paris, Seuil, 1971. Pp. 15-16.
6
Gombrowicz, Witold. Diario I (1953-1956). Trad. B Zaboklicka e F. Miravitilles.
Madrid, Alianza, 1988. P. 191.
7
IDEM ibidem, p. 251.
8
IDEM ibidem, p. 238.
9
IDEM ibidem, p. 203.
10
Mendes, Murilo. Lesplosione demografica. Ipotesi. A cura de Luciana Segagno
Picchio. Milano, Guanda, 1977. P. 18.
11
Kristeva, Julia. Pouvoirs de lhorreur. Paris, Seuil, 1980, p. 94.
12
Gombrowicz, Witold. Diario I, op. cit., p. 226. E, ainda a seguir, Gombrowicz analisa o
comeo dessa sua paixo. Na Polnia, ela obedecia a uma presso do interno ao externo.
Mas seu Segundo nascimento, na Amrica, se dava sob a influncia de forces internas.
Diferena mnima, no entanto, vital. Estava descobrindo Amrica ou simplesmente
penetrava em terrenos selvagens, virgens e vergonhosos? Enfim, era porventura
material que se pudesse utilizar na arte? (245)
13
IDEM, ibidem, p. 207.
14
IDEM, ibidem, p. 231.
15
Ver as referncias a Victoria Ocampo em Diario I op. cit., pp. 232-234 e em
Prgrinations argentines. Paris, Christian Bourgois, 1984, pp. 151-152. Murilo Mendes
nos d, em artigo para o Letras e Artes de 2 mar 1947, um retrato da hiertica dama,
recitando a Persphone de Gide, sob a direo de Stravinski, no Municipal do Rio: a
ilustre escritora argentina no cantava, no trilava, no empunhava o peito, no dava
guinchos, o que evidentemente chateava a maioria do auditrio. Quanto a Borges,
Gombrowicz lhe professava cordial antipatia, sa mtaphysique tisse de fantasmes est
tordue, complexe, strile, ennuyeuse et, pour toute dire, manqu doriginalit (ibidem,
p. 78). Em vrias passagens, o escritor polons frisa que, na Argentina, o vendedor de
jornais tem mais estilo que meia dzia de intelectuais refinados.
16
Gombrowicz, Witold. Diario I, op. cit., p. 233. Borges tambm tentou aproximao
semelhante com Mastronardi. Como ele se considerou paisano, na comum adorao
de Carriego, habitante, tanto como eles, dos subrbios de Palermo. Alm do mais
Mastronardi era um caminhador; percorreu as ruas da cidade, buscando esse estmulo
intelectual que s pode dar a noite de uma cidade grande, em caminhadas
interminveis pelas margens de Buenos Aires. o que disse Borges numa Evocacin
de Carlos Mastronardi. Clarn: cultura y nacin. Buenos Aires, 17 abr 1986. A
admirao era mtua, como j se l na reportagem de Mastronardi ao Jornal de Letras
(Rio de Janeiro, ago 1953).
17
Gombrowicz, Witold. Nuestro rostro y el rostro de la Gioconda. La Nacin. Buenos
Aires, 14 ago 1944.
http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

15

18

IDEM El arte y el aburrimiento. La Nacin. Buenos Aires, 11 jun 1944.

IDEM Nosotros y el estilo. Ibidem, 30 abr 1944.
20
Krysinski, Wladimir. Carrefours de signes. Essais sur le roman moderne. La Haye,
Mouton, 1981, p. 285.
21
Gombrowicz, Witold. El arte y el aburrimiento, op. cit.
19

http://pterodactilo.com/numero8/2010/05/05/gombrowicz/

16