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A liberdade sempre foi o centro das preocupaes humanas.

Desde a mais remota Antigidade,


muito se escreveu, muito se falou e se reivindicou em funo de garantir a sua primazia.
Entretanto, no podemos afirmar o mesmo com relao tica, cujo interesse sempre se
restringiu a um universo, sem dvida alguma, muito mais limitado. Grosso modo, esse foi o
perfil histrico construdo at quase o final do sculo XX. Contudo, qualquer olhar um pouco
mais atento poder perceber que um novo movimento comea a se formar em torno dessa
questo. Nunca se falou tanto em tica como nesses conflituosos momentos em que vivemos.
A tica torna-se urgente. Num movimento inverso, a sociedade reivindica agora princpios
ticos e novas disciplinas que possam sistematiz-los, de forma a garantir a sua liberdade to
ameaada. E, assim sendo, temos ento a biotica que tenta regulamentar os avanos
cientficos desenvolvidos principalmente na rea mdica; temos, organizaes governamentais
propondo a formao de Conselhos de tica que controlem o nepotismo, a corrupo e outros
desvios no comportamento poltico; temos em todas as demais profisses, princpios ticos
colocados em questo pela nossa sociedade consumidora, de forma a assegurar os direitos
dos cidados num estado democrtico. No h dvida: estamos vivendo seguramente um
estado de transio. A constatao da turbulncia que acompanha esse esvaziamento do
nosso campo de valores, nos induz a buscar novos olhares e novas propostas que nos auxiliem
no alargamento de nossos j insuficientes e defasados saberes.
Esse movimento de busca nos traz de volta ento, as preocupaes ticas de Jean-Paul Sartre
que, apesar de to negligenciadas, hoje nos surgem com uma sonoridade atual e possvel. O
porqu da procura por esse filsofo, entre tantos outros, se explica pelo fato de que tal
pensador colocou exatamente como fio condutor de sua construo filosfica a possvel
conciliao entre a liberdade e as questes morais que a envolviam. E disso que passamos a
tratar ento, neste momento.
Costuma-se afirmar que a filosofia sartriana uma filosofia da liberdade. De fato Sartre
construiu um sistema filosfico defendendo a criatura humana naquilo que mais a dignifica: a
sua liberdade de ser. Mas seu conceito de liberdade no traduz exatamente aquilo que o
senso comum entende por tal questo. A liberdade para Sartre tem um sentido ontolgico, isto
, o homem intrnseca e ontologicamente livre. A liberdade surge como uma necessidade: o
homem est condenado a ser livre1 afirma Sartre. Contudo, no se trata de uma liberdade
abstrata, ou de absoluta transcendncia; a liberdade desponta na origem de uma conscincia
que est inserida no mundo e comprometida com ele por uma relao indissolvel , ou seja,
que est em situao.
Voltemos, portanto, nosso olhar para essa questo to polmica que diz respeito relao da
liberdade com a responsabilidade. A dificuldade que contorna a proposta sartriana reside
basicamente no princpio primeiro que rege essa relao. Afirma o filsofo: ...minha liberdade
o nico fundamento dos valores (...) Enquanto ser pelo qual os valores existem, sou
injustificvel3. Logo, pela liberdade humana que os valores vm ao mundo: o homem inventa
os seus prprios valores. No h, a priori, valores inscritos num cu inteligvel, no h um
imperativo categrico universalmente vlido, nem uma lei tica geral que determine as suas
escolhas. O que h, a deciso humana de cri-los. Na sua liberdade de escolha, portanto,
reside o nico fundamento no qual o homem pode se apegar. No faz sentido para Sartre, o
que os moralistas nomeiam como valores universalmente vlidos e logicamente necessrios.
ele que escolhe seus prprios valores. Com isso, Sartre abre a assustadora possibilidade de
uma moral varivel.
A ousadia dessa proposta, sem dvida alguma, causou enorme polmica nos meados do
sculo passado e, ainda hoje, causa estranheza nos mbitos mais moralistas de nossa
sociedade. A questo colocada em relevo poderia ser assim formulada: de que forma
poderamos, falar em moral diante de tal subjetividade? Como constituir uma sociedade com
uma moral varivel e subjetiva? Mas, por outro lado, podemos constatar tambm a decepo

desses mesmos moralistas quando, ao diagnosticar a nossa sociedade, nos apontam,


desiludidamente que os valores at hoje impostos vm sendo no s questionados, mas
esvaziados de seus significados ao longo do tempo e que temos hoje uma sociedade
esquecida de seusmandamentos primeiros, ou seja, uma sociedade que nunca incorporou
verdadeiramente os valores morais que lhe foram tradicionalmente transmitidos - exatamente
pela falcia dessa transmisso e pela forma tomada por ela no nosso mundo de
representaes - sem levar em conta o aspecto subjetivo que acompanhava a objetividade de
tais determinaes.
Em primeiro lugar, vejamos o que significa moral para Sartre. Chamaremos de moral ao
conjunto de imperativos, valores e critrios axiolgicos que constituem os lugares comuns de
uma classe, de um ambiente social ou de uma sociedade inteira4. Tais imperativos porm apesar de manter com o homem um nexo de ligao externa assegurando seu carter de
alteridade - so, tambm a forma pela qual o homem se afirma como um sujeito de
interioridade, autnomo e que tem por si mesmo o domnio das circunstncias externas. O
carter de alteridade fica camufladamente substitudo pela autonomia, ou seja, construmos
uma falsa moral autnoma, mantendo de forma velada o aspecto heternomo desta mesma
moral Dessa forma, os imperativos e os valores - que nada mais so do que imperativos
afetivos ligados imperativos prticos - nos surgem como frmulas tranqilizadoras,
estreitamente ligadas s possibilidades: deves, logo podes, afirma a moral kantiana que, com
seu carter formal e universal, negligencia, por um lado, as caractersticas contingentes da
realidade humana em situao, e por outro, deixa encoberto nesta frmula, que tal
possibilidade, a afirmada, retorna e recai incondicionalmente sobre o dever interiorizado. Este
aspecto incondicional da possibilidade no leva em considerao o meu ser passado, as
minhas vivncias anteriores, nem as minhas reais possibilidades; estes ficam falazmente
suplantados pelo imperativo do dever, cujo cumprimento far de mim um sujeito de
interioridade.
Sem dvida alguma, tais aspectos normativos so bastante confortveis e tranqilizadores,
pois aliviam a responsabilidade pela escolha livremente assumida diante de determinada
situao. Isto , opto por certas atitudes porque as leis, os costumes, os valores impostos pela
sociedade assim me obrigam, logo no posso ser responsabilizado pelas conseqncias que
advieram da minha escolha. Mas o fato no-desvelado que sou eu que significo tais
imposies como valores que devero nortear as minhas decises. a minha conscincia
sempre significante que d o sentido de valor s coisas do mundo, que em si mesmo no tm
valor algum.
Deste ponto de vista, a atividade moral apresenta, segundo Sartre, dois aspectos: um aspecto
relativo que supe o homem-no-mundo, em situao e um aspecto absoluto que tem origem
no prprio homem, e que diz respeito s decises por ele tomadas em sua relao com o outro
em funo de sua situao. O absoluto surge, portanto como produto do relativo, e no ao
contrrio. pela situao que o homem escolhe o absoluto que vai direcionar a sua escolha.
No h valores prescritos, nem receitas pr-determinadas. A cada momento e em cada
situao ele inventa suas solues e decide, pela sua liberdade, o caminho a seguir, tornandose, assim, o nico responsvel pelas decises escolhidas. E essa responsabilidade que
Sartre coloca em questo em sua conceituao filosfica.
A responsabilidade de que nos fala, portanto, esse filsofo, nos trs um homem responsvel
por uma escolha feita, no apenas no interior de uma subjetividade rigorosamente individual,
mas atravs de uma subjetividade que passa pelo outro, ou seja atravs de uma
intersubjetividade que leva em conta a liberdade do outro e o compromisso com a situao por
ele significada como tal e, na qual, esto imbricadas inmeras outras conscincias tambm
ontologicamente livres, mas tambm imersas num plano ntico, constitudo por pessoas que
esto presentes em sua temporalidade de forma concreta, carregando consigo seu carter de
alteridade, e no somente com uma existncia abstrata. Logo, na moral reivindicada por Sartre,

pouco importa que seja ela varivel ou no, o que importa que seja uma moral de
compromisso e cujas escolhas sejam feitas em funo da liberdade humana.
Tudo isso faz da responsabilidade algo cujas propores se apresentam com um carter
infinitamente maior do que essa noo de responsabilidade que freqentemente acompanha o
senso comum. A noo sartriana de responsabilidade faz do homem um ser inteiramente
comprometido com o mundo no qual est inserido, pois, segundo tal noo, esse homem, ao
escolher suas condutas, ao apresentar ao mundo suas aes e suas possibilidades, est
apresentando a imagem do homem como ele julga que deve ser; uma imagem por ele
escolhida e construda sobre valores por ele mesmo fundados e consciente ainda, de que o
que possvel para ele, em sua liberdade, possvel tambm para todos os outros homens.
Logo suas escolhas comprometem toda a humanidade e ele se torna com isso, no somente
responsvel por si, mas tambm responsvel pela humanidade inteira.
A questo da responsabilidade, adquire, diante tal quadro conceitual, uma tamanha
abrangncia e uma tal relevncia que seu surgimento vem acompanhado de um pesado
sentimento de angstia. Uma angstia necessria que, nada mais do que um correlato da
liberdade e da responsabilidade que constituem o prprio ser da realidade humana. No
momento mesmo, em que o homem deixa cair os artifcios e as mscaras por ele criadas em
seu mundo psquico atravs de um comportamento de m-f que lhe venda os olhos e, em
seguida, volta-se desvendando com autenticidade a sua implacvel condio de legislador, a
angstia torna-se inevitvel. De qualquer forma, ele pode sempre optar por uma vida autntica,
ou ainda permanecer na alienao proporcionada pela magia de seu mundo psquico. Mas o
que precisa ser considerado que seja qual for a escolha, a sua escolha, logo,
tambm sua a responsabilidade sobre as conseqncias que dela lhe advm.
Diante da aridez que contorna tais princpios filosficos no de admirar que uma sociedade
constituda basicamente sobre normas e princpios deterministas - sejam eles mticos,
religiosos, psicolgicos ou sociais - veja tal proposta como terrivelmente ameaadora.
Entretanto, se levarmos em considerao a rapidez das transformaes ocorridas em nossa
atualidade, se considerarmos que estamos hoje diante de um quadro social para o qual no
temos ainda as ferramentas suficientes que nos permitam interpret-lo e que nossos antigos
cdigos no mais esgotam a exigncia de formulao de novos conceitos, ou seja, se a
dimenso de uma nova ordem planetria nos exige a cada momento uma reformulao do
nosso mundo de representaes, talvez seja esse, o momento de admitir que existe realmente
hoje um novo homem. No se trata de postular a existncia de um Super-Homem. Trata-se do
fato de que temos hoje um homem ainda desconhecido, um ser cujos valores se mostram
ainda indefinidos e que, por isso mesmo, nos possibilita levantar de novo as cortinas e
focalizar mais uma vez a esperana de formarmos com esse novo ser humano uma sociedade
mais autntica, mais verdadeira e mais honesta. Em suma: uma sociedade que atualize, de
fato, o cenrio, at ento utpico, de uma tica da libertao e salvao que sempre esteve
presente como um pano de fundo, apenas possvel, nos dramas teatrais e filosficos Jean-Paul
Sartre.