CARRERA: ARTE CULINARIA

CONTENIDO TEMATICO
DESARROLLO HUMANO

I SEMESTRE
ndice
I.

Informacin general de la asignatura

A. Ficha de identificacin
B. Descripcin
C. Propsito

II.

Competencias a desarrollar

III. Temario
IV. Metodologa de trabajo
V.

Evaluacin

VI. Material de apoyo

VII. Desarrollo de contenido por unidad
I. Temario
1.

La libertad: facultad inherente a todo ser humano

1.1.

Los alcances de la libertad: intencin, consejo y eleccin

1.2.

La voluntad

1.3.

tica y moral

1.4.

El juicio tico

1.4.1. Objeto, fin y circunstancias

2.

El hombre como ente social

2.1.

Las dimensiones del ser humano

2.2.

La dignidad humana y el concepto de alteridad

2.3.

Inteligencia emocional

2.3.1. Competencia comunicativa y asertividad

2.3.2. Autoconocimiento
2.3.3. Autocontrol y autoestima
2.4.

tica profesional

2.4.1. Consideraciones ticas en torno a la tecnologa y sus aplicaciones

3.

Valores y proyecto de vida

3.1.

Qu son los valores?

3.1.1. Clasificacin y jerarquizacin de los valores

3.1.2. Valores universales
3.1.3. Valores sustentables
3.2.

Criterios para la toma de decisiones

3.2.1. Prioridades y objetivos existenciales

3.3.

Proyecto de vida

3.3.1. Estrategias de planeacin

3.4.

Autorrealizacin

Qu es la libertad?
No hay duda de que la vida humana, situada en la Tierra, est rodeada de procesos
automticos por los procesos naturales de la Tierra, que a su vez, estn rodeados de
procesos csmicos, y hasta nosotros mismos somos conducidos por fuerzas similares
en tanto somos tambin parte de la naturaleza orgnica. Ms an, nuestra vida poltica,
a pesar de ser el reino de la accin, tambin se ubica en el seno de procesos que
llamamos histricos y que tienden a convertirse en procesos tan automticos o
naturales como los procesos csmicos, a pesar de haber sido iniciados por los
hombres.

La verdad es que el automatismo es inherente a todos los procesos, ms all de su

origen; sta es la razn por la cual ningn acto singular, ningn evento singular, puede
en algn momento y de una vez para siempre, liberar y salvar al hombre, a una nacin
o a la humanidad. Est en la naturaleza de los procesos automticos a los que est
sujeto el hombre, pero en y contra los cuales puede afirmarse a travs de la accin,
que estos procesos slo pueden significar la ruina para la vida humana. Una vez que
los procesos producidos por el hombre (falta terminar la frase para que tenga sentido la
oracin), los procesos histricos, se han tornado automticos, se vuelven no menos
fatales que el proceso de la vida natural que conduce a nuestro organismo y que, en
sus propios trminos, esto es, biolgicamente, va del ser al no- ser, desde el
nacimiento a la muerte. Las ciencias histricas conocen muy bien esos casos de
civilizaciones petrificadas y desesperanzada en declinacin, donde la perdicin parece
predestinada como una necesidad biolgica; y puesto que tales procesos histricos de
estancamiento pueden perdurar y arrastrarse por siglos, stos llegan incluso a ocupar
lejos el espacio ms amplio en la historia documentada; los periodos de libertad han
sido siempre relativamente cortos en la historia de la humanidad.
Lo que usualmente permanece intacto en las pocas de petrificacin y ruina
predestinada es la facultad de la libertad en s misma, la pura capacidad de comenzar,
que anima e inspira todas las actividades humanas y constituye la fuente oculta de la
produccin de todas las cosas grandes y bellas.
Pero mientras este origen permanece oculto, la libertad no es una realidad
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terrenalmente tangible, esto es, no es poltica. Es porque el origen de la libertad

permanece presente aun cuando la vida poltica se ha petrificado y la accin poltica se

ha hecho impotente para interrumpir estos procesos automticos, que la libertad puede
ser tan fcilmente confundida con un fenmeno esencialmente no poltico; en dichas
circunstancias, la libertad no es experimentada como un modo de ser con su propia
virtud y virtuosidad, sino como un don supremo que slo el hombre, entre todas las
criaturas de la Tierra, parece haber recibido, del cual podemos encontrar rastros y
seales en casi todas sus actividades, pero que, sin embargo, se desarrolla
plenamente slo cuando la accin ha creado su propio espacio mundano, donde
puede, por as decir, salir de su escondite y hacer su aparicin.

Cada acto, visto no desde la perspectiva del agente sino del proceso en cuyo
entramado ocurre y cuyo automatismo interrumpe, es un "milagro", esto es, algo
inesperado. Si es verdad que la accin y el comenzar son esencialmente lo mismo, se
sigue que una capacidad para realizar milagros debe estar asimismo dentro del rango
de las facultades humanas. Esto suena ms extrao de lo que en realidad es. Est en
la naturaleza de cada nuevo comienzo el irrumpir en el mundo como una "infinita
improbabilidad", pero es precisamente esto "infinitamente improbable" lo que en
realidad constituye el tejido de todo lo que llamamos real. Despus de todo, nuestra
existencia descansa, por as decir, en una cadena de milagros, el llegar a existir de la
Tierra, el desarrollo de la vida orgnica en ella, la evolucin de la humanidad a partir de
las especies animales.

Desde el punto de vista de los procesos en el Universo y en la naturaleza, y sus

probabilidades estadsticamente abrumadoras, la aparicin de la existencia de la Tierra
a partir de los procesos csmicos, la formacin de la vida orgnica a partir de los
procesos inorgnicos, la evolucin del hombre, finalmente, a partir de los procesos de
la vida orgnica, son todas "infinitas improbabilidades", son "milagros" en el lenguaje
cotidiano. Es debido a este componente milagroso presente en la realidad que los
eventos, sin importar cun anticipados estn en el miedo o la esperanza, nos impactan
con un shock de sorpresa una vez que han sucedido.

El impacto de un acontecimiento no es nunca completamente explicable, su facultad

trasciende en principio toda anticipacin. La experiencia que nos dice que los
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acontecimientos son milagros no es ni arbitraria ni sofisticada es, por el contrario, de lo

ms natural, en realidad, en la vida cotidiana, es casi un lugar comn. Sin esta

experiencia corriente, la parte asignada por la religin a los milagros sobrenaturales
sera poco menos que incomprensible.
He elegido el ejemplo de los procesos naturales que son interrumpidos por el
advenimiento de una "infinita improbabilidad" con el propsito de ilustrar que lo que
llamamos real en la experiencia ordinaria ha, en general, adquirido su existencia a
travs de coincidencias ms extraas que la ficcin. Por supuesto que este ejemplo
tiene sus limitaciones y no puede ser aplicado sin ms al dominio de los asuntos
humanos. Sera pura supersticin esperar milagros, "infinitas improbabilidades", en el
contexto de procesos automticos ya sean histricos o polticos, aunque tampoco esto
puede ser nunca completamente excluido.
La historia, en oposicin a la naturaleza, est llena de acontecimientos; aqu el milagro
del accidente y de la "infinita improbabilidad" ocurre tan frecuentemente que incluso
parece completamente extrao el hecho de hablar de milagros. Pero la razn de esta
frecuencia es meramente que los procesos histricos son creados y constantemente
interrumpidos por la iniciativa humana, por el initium que el hombre es, en tanto es un
ser que acta. De aqu que no sea en lo ms mnimo supersticioso, es ms bien un
precepto del realismo buscar lo imprevisible y lo impredecible, el estar preparado para
el esperar "milagros" en la esfera poltica. Y cuanto ms est desequilibrada la balanza
en favor del desastre, tanto ms milagroso aparecer el acto realizado en libertad;
porque es el desastre y no su salvacin, lo que siempre ocurre automticamente y que
por lo tanto siempre debe aparecer como irresistible.

Objetivamente, esto es, visto desde afuera y sin tener en cuenta que el hombre es un
inicio y un iniciador, la posibilidad de que el futuro sea igual al pasado, es siempre
abrumadora. No tan abrumadora, por cierto, pero casi, como lo era la posibilidad de
que ninguna tierra surgiera nunca de los sucesos csmicos, de que ninguna vida se
desarrollara a partir de los procesos inorgnicos y de que ningn hombre emergiera a
partir de la evolucin de la vida animal. La diferencia decisiva entre las "infinitas
improbabilidades", sobre la cual descansa la realidad de nuestra vida en la Tierra, y el
carcter milagroso inherente a esos eventos que establece la realidad histrica es que,
en el dominio de los asuntos humanos, conocemos al autor de los "milagros".
Son los hombres quienes los protagonizan, los hombres quienes por haber recibido5el
doble don de la libertad y la accin pueden establecer una realidad propia.

Razn y libertad
En ocasiones, los seres humanos tomamos decisiones de las que nos arrepentimos
ms tarde. Para ejemplificar, imagina que un compaero de tu grupo tiene un mal da y
decide desquitarse al entrar al aula virtual. Durante el tiempo que est conectado ser
descorts y escribir lo que se le venga en gana sin seguir las reglas de convivencia.
Como consecuencia de sus actos, probablemente obtendr una amonestacin de su
Facilitador(a), perder la confianza de los dems y obtendr un bajo aprovechamiento.
Posteriormente desilusionar a quienes crean en l, y con ello disminuir su
autoestima, perdiendo finalmente el inters por concluir sus estudios y abandonando su
carrera.
razonable? Tal vez esta persona as lo cree. Sin embargo pasa por alto que la
violencia dejar heridas en la psique de su hijo, que posiblemente sern difciles de
sanar.
En este caso se trata de un bien aparente, que se basa slo en la apreciacin
subjetiva, en aquello que se piensa o se siente que puede ser correcto, pero no lo es
si reflexionamos a profundidad sobre ello.
Actividad 1. Los reflejos de la libertad
1.1. Los alcances de la libertad: intencin, consejo y elecciones
Hasta este punto se puede concluir que para ser realmente libres, los seres humanos
debemos emplear objetivamente la razn. Sin embargo la frmula no es tan sencilla, ya
que lo que consideramos razonable depende de muchos factores. Por otro lado, es
necesario sealar que la libertad se ve restringida por las situaciones que nos
determinan, es decir, que nos limitan al decidir entre una accin u otra.
Una de las preguntas que ha acompaado al hombre a lo largo de la historia es si
realmente existe la libertad. Cuntas veces tenemos que hacer cosas que no
deseamos, o dejar de hacer aquello que queremos? Podemos decir, en tal caso, que
somos libres? Sin duda, hombres y mujeres estamos determinados por las condiciones
en las que vivimos, as como por nuestras propias necesidades orgnicas; sin
embargo, ello no quiere decir que no exista la libertad.

Ser libre no significa hacer todo lo que se quiera: una persona es plenamente libre
cuando es capaz de elegir, despus analizar detenidamente, lo que ms le conviene,
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tomando en cuenta las limitaciones que tiene, as como las consecuencias (tanto

buenas como malas) que acarrearn sus acciones. Los actos del ser humano, al ser
libres, implican el tener que asumir la responsabilidad de los resultados que conllevan.
Para profundizar en el punto anterior, realiza la lectura del texto Antropologa de la
libertad, de Edgar Morn, en el cual encontrars algunas consideraciones en torno a los
alcances de la libertad desde la perspectiva antropolgica.

Antropologa de la libertad
La libertad es posibilidad de eleccin. Pero cmo es posible? El autor examina los
condicionamientos impuestos por el medio ambiente, la influencia de los genes, el
marco sociolgico y cultural y la constriccin de las ideas. Entre ellos pasan los
caminos de la libertad. El nudo gordiano se resuelve al comprender la ntima relacin
entre autonoma y dependencia. Las libertades del espritu se conquistan, pero es
necesario que nuestra conciencia est despierta.
Una libertad es una posibilidad de eleccin
Una posibilidad de eleccin puede ser interior, es decir, subjetivamente o mentalmente
posible; es una libertad de espritu. Puede ser exterior, es decir, objetivamente o
materialmente posible; es una libertad de accin.
Cuantos ms sean los dominios que ofrecen posibilidades de eleccin, ms, en cada
dominio, las elecciones son numerosas y variadas, mayores son las posibilidades de
libertades; cuanto ms importante para su propia existencia es el tipo de eleccin
posible, ms elevado es el nivel de libertad (eleccin de medio de transporte, de
profesin, de residencia, de vida, etc).

A primera vista, nos parece evidente que el ser humano dispone, en condiciones
favorables, de posibilidades de libertad. Sentimos subjetivamente nuestra libertad cada
vez que tenemos la ocasin de elegir entre alternativas y tomar una decisin. A la
inversa, toda consideracin objetiva de nuestra condicin parece reducir la libertad a
una ilusin subjetiva; sufrimos las coacciones de nuestro medio natural al que debemos
adaptarnos; estamos sometidos por nuestro patrimonio gentico que produce y
sustenta sin cesar nuestra anatoma, nuestra fisiologa, nuestro cerebro y, por tanto,
nuestra posibilidad de inteligencia y de consciencia; estamos sometidos por nuestra
cultura que inscribe en nuestro espritu, desde nuestro nacimiento, sus normas, tabes,
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mitos, ideas, creencias, y estamos sujetos a nuestra sociedad que nos impone sus

leyes, reglas y prohibiciones; estamos incluso posedos por nuestras ideas que se
aduean de nosotros cuando creemos disponer de ellas. De este modo, somos
ecolgicamente dependientes y estamos gentica, social, cultural e intelectualmente
sometidos. Cmo podramos disponer de libertades cuando estamos tan sometidos
por todas partes?
El imperio del medio
Como frecuentemente hemos dicho (cf. El mtodo 1 y 2), nos hace falta sustituir la
concepcin de que el medio exterior impone sus fatalidades a los seres vivientes por
una concepcin de la autonoma dependiente.
La autonoma viviente es inseparable de la auto organizacin; sta produce sus propias
reglas y el ser vivo efecta su propio comportamiento en el seno de su ambiente.
Ciertamente, una organizacin as depende de determinaciones fsico-qumicas, pero
stas son integradas, trascendidas y utilizadas en y por la auto organizacin viviente.

Como lo hemos expuesto igualmente en otra parte, la autonoma viviente depende de

su medio exterior, de donde extrae energa y organizacin. As, no hay autonoma
viviente que no sea dependiente 5. Lo que produce la autonoma produce la
dependencia que provoca la autonoma.
La existencia social ha dado al ser humano una autonoma considerable; los
desarrollos tcnicos de la agricultura, los transportes, la industria, han constituido
conquistas de autonoma mediante sojuzgamiento de energas materiales y explotacin
de producciones naturales, conduciendo a una efectiva dominacin de la naturaleza, a
travs, evidentemente, de una multiplicacin de dependencias y una dependencia
global con respecto a la biosfera de la que formamos parte.
Su dependencia con respecto al ecosistema es en bucle. La biocenosis (parte viviente
del ecosistema) est constituida por las interacciones entre seres vivos, y por tanto
depende de los seres vivos que resultan de ella.
Al desarrollar su autonoma domesticando la naturaleza, la sociedad histrica
desarrolla e impone sus coacciones sobre los individuos (frecuentemente hasta
someter al mayor nmero), lo que nos conduce a preguntarnos: la autonoma ganada
con respecto a la naturaleza estara perdida por los individuos, con respecto a la cultura
y la sociedad?

La influencia de los genes

Antes de pasar a esta interrogacin, es necesario examinar si la autonoma viviente
con respecto al mundo exterior no comporta en s misma una dependencia interior
ineluctable.
Desde luego la dependencia de una organizacin autnoma con respecto a s misma
es la condicin evidente de toda autonoma. Pero el problema se profundiza cuando se
considera que la auto organizacin viviente -y desde luego la humana- es
genticamente dependiente. Se trata de una dependencia de origen anterior puesto
que es hereditaria.
Como los genetistas especifican el papel de los genes mediante la palabra programa,
entonces la autonoma viviente, incluida en ella la humana, estara programada como
la de un autmata. As genos (la organizacin gentica) da a anthropos la autonoma
con respecto a oikos (el ambiente natural), pero ponindolo bajo su dependencia.
Segn esta concepcin, el gen, unidad a la vez qumica e informacional, detenta la
verdadera soberana sobre nuestros seres.

Hemos examinado en otra parte (El mtodo 2) las formas fetichistas, racionalizadoras
(delirantes) del pangenetismo que ha sustituido el imperio del medio por el imperio de
los genes. Recordemos brevemente los argumentos que se oponen a esa concepcin
imperialista.
1. Si es verdad que la autonoma del individuo en el mundo exterior procede de
una autonoma gentica, esta autonoma gentica depende ella misma de la
autonoma individual que ella produce. Como vimos (El mtodo 2: 115 ss., y ms
ampliamente 101- 300), la autoorganizacin viviente asocia en el individuo, de
manera indisociable y complementaria, el genos (la especie, el patrimonio
hereditario, el proceso de reproduccin) y el phenon (el individuo vivo hic et
nunc en un mundo de fenmenos). Su relacin es en bucle recursivo, es decir,
constituye un circuito generador/ regenerador donde la produccin genera un
reslultado que la produce y reproduce, donde cada trmino es a la vez producto
y productor del otro, donde la especie crea al individuo que produce la especie:
el individuo es producido por un ciclo de reproduccin, el cual tiene necesidad
del sujeto para perpetuarse: el genos produce el phenon que origina el genos. El
ADN tiene necesidad de las protenas que l especifica y que lo especifican
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como especificador; la invariancia gentica tiene necesidad de una actividad

fenomnica siempre recomenzada. Ms an, el aparentemente todopoderoso

ADN est sometido a fisuras, roturas, brechas, y es la unidad global de la
organizacin geno-fenomnica la que permite a las protenas con dedicacin
ancilar reparar, reajustar, recomponer y remendar los trozos invlidos. Y, en lo
que concierne a las mutaciones del ADN en curso de reproduccin, es, en el
caso feliz en que la mutacin provoque una cualidad nueva, la misma unidad
global quien restaura su propia organizacin transformndola.

Los engramas genticos se transforman en programas segn las necesidades y

actividades. Lo que est inscrito en esos engramas es, en primer lugar, la formidable
experiencia de nuestro linaje, de nuestra especie, de nuestro orden (primate), de
nuestra clase (mamfera), de nuestro filo (vertebrado), de nuestro reino (animal), de
nuestra organizacin (viviente). Este capital gentico nos da nuestra autonoma.
La unidad global se encuentra en los individuos, los cuales se encuentran
recprocamente en esta unidad global que atraviesa las generaciones. El individuo est
en un todo que est en los individuos.
As los genes no son los Seores de lo viviente: son un momento en la
autoorganizacin: en ellos estn concentradas en forma de engrama la memoria y la
experiencia hereditaria. Es la actividad computante propia de la autoorganizacin la
que los transforma en programa. La auto(geno-feno)-eco-organizacin es seoradependiente y produce la autonoma/dependencia del individuo que la produce.
El cerebro humano es un aparato epigentico que depende del bucle geno-fenomnico
(el cual, como veremos ms adelante, se integra en un gran bucle ego-sociocultural
donde el espritu se forma como emergencia, sin cesar de depender del cerebro, e
integra en ella este bucle). El ms mnimo de nuestros pensamientos es inseparable de
sntesis y transformaciones moleculares, ellas mismas inseparables de la accin de los
genes presentes en las neuronas. Y es en estas mltiples dependencias como emerge
la autonoma mental del ser humano, capaz de efectuar elecciones y elaborar
estrategias.
En lo que a la actividad cerebral del hombre concierne, lo innato y lo adquirido no se
oponen absolutamente. Son tambin complementarios. slo podemos adquirir de modo
autnomo porque nuestro cerebro dispone de la aptitud innata para adquirir aptitudes
no innatas. Cuanto ms rico en competencias es el dispositivo cerebral innato, ms rica
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es la disponibilidad para el aprendizaje y para la realizacin de cualidades autnomas.

Ms an: el espritu humano ha podido, en las condiciones histricas de este fin de

siglo, tomar conocimiento, control y posesin de los genes de los que depende, y ha
comenzado a manipularlos para sus propios fines. Un moderno Saulo de Tarso podra
exclamar: Oh gen, dnde est tu victoria.
Detengamos este lirismo. Retengamos que slo podemos escribir nuestros destinos
obedeciendo a la inscripcin gentica incluida en cada una de nuestras clulas. Es en
esta servidumbre como se forja nuestra autonoma. El individuo sufre un destino que le
permite devenir autnomo.
As pues, el gen significa a la vez herencia y heredad, carga y regalo, determinacin y
autonoma, limitacin y posibilidad, necesidad y libertad.
No estamos destinados nicamente a la reproduccin, estamos igualmente destinados
a gozar la vida, y la reproduccin misma est tambin destinada a producir individuos
que puedan gozar de la vida. El amor y la voluptuosidad utilizan el acto reproductor
para realizarse y pueden eliminar sus consecuencias reproductoras mediante coito
interrumpido, preservativos, pldoras. Estamos invadidos por la sexualidad, pero la
sexualidad est invadida por el goce y el amor.
Cuando consideramos nuestra doble dependencia, con respecto a genos (el gen) y con
respecto a oikos (el medio), podemos ver que la dependencia con respecto a genos
proporciona autonoma individual con respecto a oikos, y que la dependencia con
respecto a oikos alimenta esa autonoma. El cierre gentico del individuo le impide ser
destruido por la invasin de determinismos exteriores, y su apertura fenomnica le
permite constituir y desarrollar sus prcticas autnomas.
Ms ampliamente, nuestra dependencia gentica nos permite no sufrir totalmente los
determinismos

y los determinismos culturales. Nuestra dependencia ecolgica nos

permite alimentar y desarrollar nuestra autonoma. La autonoma individual se forma y

se mantiene a partir de estas dos dependencias que se oponen y se unen en ella.
Ms profunda y fundamentalmente, la autonoma del individuo vivo, y singularmente el
humano, se afirma en su cualidad de sujeto. Recordemos que ser sujeto es ocupar el
centro del propio mundo, es decir, el lugar egocntrico del para s. La constitucin
misma del sujeto es dialgica, puesto que comporta al mismo tiempo un principio de
exclusin (nadie puede ocupar su lugar) y un principio de inclusin (en un nosotros
-la familia, la especie, la sociedad- y de inclusin de este nosotros en s mismo), que
incluye las actividades reproductoras, la inscripcin hereditaria, la insercin comunitaria
11
en el interior del sujeto. Adems, la autoafirmacin del sujeto efecta la apropiacin

egocntrica de su inscripcin hereditaria, la apropiacin egocntrica de su legado, no

slo familiar, sino, como hemos visto, antropolgico, primtico, mamfero, etc. As el
fatum gentico se transforma en destino personal en el acto de autoafirmacin del
sujeto. El individuo sujeto se apropia de su genos, pero sin dejar de depender de l,
pues el ocupante egocntrico est l mismo dialgicamente ocupado por el genos. El
individuo se autonomiza al apropiarse del genos al que obedece. Su dependencia
hereditaria singular, sin dejar de ser dependencia, deviene fundamento de la identidad
personal: nuestra herencia plural hace de nosotros individuos singulares. Nuestras
vidas las vivimos resucitando los ingredientes de las vidas de nuestros antecesores. De
modo que poseemos los genes que nos poseen.
De ah la paradoja: toda existencia humana es a la vez jugadora y jugada; todo
individuo es una marioneta manipulada desde el interior y desde el exterior y al mismo
tiempo un ser que se autoafirma en su misma calidad de sujeto.
Es evidentemente mediante la consciencia como, diferencindose de todo animal, el
ser humano puede, en determinadas condiciones y ocasiones a veces decisivas,
manifestar su libertad.
El individuo humano, no puede ciertamente escapar a su suerte paradjica: es una
pequea partcula de vida, un momento efmero, una insignificancia, pero al mismo
tiempo despliega en s la plenitud de la realidad viviente: la existencia, el ser, las
actividades, y as contiene en s el todo de la vida sin dejar de ser una unidad elemental
de la vida. Al mismo tiempo, despliega en s la plenitud de la realidad humana, con la
consciencia, el pensamiento, el amor, la amistad. Contiene en s el todo de la
humanidad, sin dejar de ser la unidad elemental de la humanidad.
Y, como vamos a ver ahora, su inscripcin en una cultura y una sociedad le hace sufrir
una nueva dependencia, que le ofrece a la vez la posibilidad de una nueva autonoma,
a veces el acceso a la libertad.

El imperio sociolgico y la influencia cultural

Existe en primer lugar la influencia sociocultural.
La cultura de las sociedades arcaicas permiti la realizacin de individuos que
desarrollaron una extrema agudeza de sentidos, que les permite captar como signos y
mensajes los mltiples indicios y acontecimientos de su ambiente natural; individuos
con aptitudes manuales politcnicas, maestros en el arte de manejar sus armas para12
la
caza, de fabricar sus tiles y edificar su casa.

Los arcaicos son seres libres, sin Estado, pero no ciudadanos; libres pero sometidos
a tabes; libres en su medio ambiente, pero limitados a ese ambiente; adquirieron una
autonoma tcnica, pero no pueden desarrollar el mundo de ideas que les permita
desarrollar su autonoma mental.
Las sociedades histricas dotadas de Estado sojuzgan, dominan, no dan libertades a
las lites sino privando de ellas a los inferiores, condenndolos a la obediencia y a la
ignorancia. El Estado se inscribe como supery en el espritu de los individuos e instala
en ellos una cmara sagrada dedicada a su devocin.
Y, en todas las sociedades, la cultura se impone a los individuos. El feto sufre
influencias culturales en su vida intrauterina (alimentos, sonidos, msicas) y desde su
nacimiento el individuo comienza a recibir el legado cultural que asegura su formacin,
su orientacin, su desarrollo como ser social; sufre tabes, imperativos, normas (que se
inscriben cerebralmente por estabilizacin selectiva de sinapsis), y en l se fijan los
automatismos sociales.
En todo individuo, el legado cultural se combina con su herencia biolgica,
determinando estimulaciones o inhibiciones que modulan la expresin de esta
herencia. As cada cultura, mediante su sistema de educacin, su rgimen alimentario,
sus modelos de comportamiento, reprime, inhibe, favorece, estimula, sobredetermina la
expresin de tal aptitud, ejerce sus efectos sobre el funcionamiento cerebral y sobre la
formacin del espritu, y as interviene para co-organizar y controlar el conjunto de la
personalidad.
La cultura llega a inscribir en el individuo su imprinting, impronta matricial
frecuentemente sin retorno que marca a los individuos en su modo de conocer y de
comportarse desde la tierna infancia y que se profundiza con la educacin familiar y
luego escolar. El imprinting fija lo prescrito y lo prohibido, lo santificado y lo maldito,
implanta las creencias, ideas, doctrinas, que disponen de la fuerza imperativa de la
verdad o de la evidencia. Arraiga en el interior de los espritus sus paradigmas,
principios iniciales que comandan los esquemas y modelos explicativos, la utilizacin
de la lgica, las teoras, pensamientos, discursos. El imprinting se acompaa de una
normalizacin que acalla toda duda o impugnacin de sus normas, verdades y tabes.
De ah el carcter aparentemente implacable de los determinismos interiores al espritu.
Imprinting y normalizacin se reproducen de generacin en generacin: una cultura
produce modos de conocimiento entre los humanos sometidos a esa cultura, quienes,
13

por su modo de conocimiento, reproducen la cultura que produce esos modos de

conocimiento.
As se efecta la domesticacin de los espritus.
Como, en el seno de una misma sociedad, los individuos son extremadamente
diversos, gentica y psicolgicamente, algunos individuos llegan a mostrarse
resistentes al imprinting justamente porque su individualidad se manifiesta mediante
una fuerte autonoma cerebral, y sern reacios con respecto a lo que la mayor parte
acepta como evidencia.
El juego entre los caracteres individuales producidos por la herencia biolgica y la
formacin de la personalidad, mediante las normas culturales, diversifica los individuos,
y permite la aparicin de no conformistas, incluso desviantes, que podrn escapar al
imprinting y sern mentalmente autnomos.
La vitalidad de la autonoma cerebral/mental es una condicin de la libertad del espritu.
Son espritus libres los que se atreven a la insumisin o la resistencia. Algunos, desde
Antgona a Soljenitsin, afrontan incluso el suplicio y la muerte en su rebelin contra un
Orden implacable. Pero muchos reacios secretos o potenciales desviantes no podrn
manifestarse ms que en condiciones de debilitamiento del imprinting y la
normalizacin.
Por lo tanto podemos concebir las condiciones socioculturales de la autonoma
cognitiva y de la libertad. Son las de la alta complejidad social: las que limitan la
explotacin, restringen el sometimiento, permiten la autonoma fsica, mental y
espiritual, y, cuando hay democracia, la libertad poltica.
Esta alta complejidad est ligada a la importancia de la componente autoorganizadora
espontnea de la sociedad, ella misma ligada al desarrollo de las comunicaciones, de
los intercambios econmicos que llevan consigo los de las ideas, al juego de los
antagonismos entre intereses, pasiones y opiniones. Por lo tanto, el campo de las
libertades humanas crece con el crecimiento de las elecciones individuales (de
mercancas, parejas, amistades, ocios, opiniones, etc.).
Los desarrollos de las pluralidades, comunicaciones, intercambios, antagonismos en el
campo econmico, en el campo poltico (democracia), en el campo de las ideas,
constituyen as los caldos de cultura de las libertades individuales.
En estas condiciones, el sometimiento de los individuos se vuelve moderado e
intermitente, las dos cmaras del espritu se comunican, el supery no sofoca al yo, las
14

brechas se multiplican en el imprinting cultural y la normalizacin. La desviacin no es

ya eliminada siempre de raz y puede desempear su papel innovador. Pueden
propagarse ideas desconocidas, llegadas de otros lugares o de los mismos subsuelos
de la sociedad.

La democracia y la laicidad otorgan al ciudadano el derecho de fiscalizar sobre la

ciudad y sobre el mundo. El examen y la opinin le son permitidos, y hasta
demandados, sobre lo que ha dejado de ser sagrado: la conduccin de los asuntos
pblicos y la reflexin sobre su destino. A partir de entonces, la parte autnoma del
espritu se introduce en la cmara que haba sido subyugada, y, al mismo tiempo,
emerge una libertad que otorga races mentales a las libres elecciones del ciudadano;
una libertad del espritu individual. Esta libertad es dependiente y relativa; en los
espritus sigue habiendo santuarios de lo sagrado, imprintings profundos, mltiples
prejuicios, conformismos, y la normalizacin no cesa de rechazar las desviaciones
extremas. Al menos las libertades tienen un dominio ms amplio que el pequeo crculo
de las decisiones de la vida privada.

La vida cotidiana, al tornarse relativamente autnoma, permite expansiones personales

especialmente en el amor. La adoracin y el culto dedicado a las divinidades se
extienden en la vida privada y se encarnan en la persona amada. As se democratiza el
complejo de amor que comporta su parte de mitologa y de religin y que poetiza las
existencias individuales.

Entonces, existe una vida cultural, intelectual y a veces poltica de carcter dialgico,
fundada sobre los conflictos de ideas, el intercambio de argumentos, que comporta sus
reglas de juego, que prohben agresiones y liquidaciones fsicas, y esta vida cultural
nutre la autonoma del espritu. Cuando las reglas dialgicas estn inscritas en la
cultura y en la poltica (democracia), entonces el imprinting cambia de naturaleza y
prescribe la libertad. Se arraiga una tradicin de espritu escptico y crtico.
Se constituye una intelectualidad socialmente medio desarraigada y parcialmente
cosmopolita, que llega a constituir el caldo de cultivo de las ideas universalistas.
Y en ciertos lugares, en ciertos momentos privilegiados, hay brotes de libertad creadora
15

en el pensamiento. Algunos individuos despliegan entonces sus aptitudes para

imaginar y concebir, y, transgrediendo los imprintings, se manifiestan como

descubridores, tericos, pensadores, creadores.
Ocurre incluso, en determinadas condiciones que hemos examinado (El mtodo 4: 45
ss.), que hay quienes efectan inmersiones radicales en los problemas impensados de
las estructuras del pensamiento o de la organizacin de la sociedad.

En fin, en las democracias, los individuos se convierten en ciudadanos relativamente

libres. Estn sometidos a sus deberes para poder disfrutar de sus derechos. De ah la
importancia antropolgica de la democracia en el sentido de instituir posibilidades de
libertad humana.

Los derechos permanecen desigualmente repartidos, incluso en las sociedades

democrticas de alta complejidad, y las posibilidades de libertad de movimiento, de
accin, de gozos, de espritu, estn muy desigualmente repartidas.

Tambin, en las sociedades muy complejas que comportan no obstante sojuzgamientos

y sujeciones, algunos pasan a travs de las mallas de la sociedad, anmicos, locos,
vagabundos, hippies, buscan en el subsuelo refugio para su libertad personal, pero
pierden sus libertades civiles en la exclusin. Otros, situados en la mega-mquina,
practican en ella una resistencia colaboracionista, es decir, se las arreglan para que las
cosas funcionen sin por ello conformarse a las instrucciones: son las astucias sociales
de la libertad.

Hay, pues, repitmoslo aqu, ambivalencia a la vez en la relacin entre la relacin

sociocultural y el individuo. La cultura impone su imprinting y al mismo tiempo aporta
sus habilidades, saberes y conocimientos que desarrollan la individualidad, constituye
en las sociedades pluralistas un caldo de cultivo para la autonoma de las ideas y la
expresin de las creencias o dudas personales. De aqu su ambivalencia radical: la
cultura permite la autonoma, pero sometindose a sus normas. Toda cultura subyuga y
emancipa, aprisiona y libera. Las culturas de las sociedades cerradas y autoritarias
contribuyen fuertemente a la subyugacin, las culturas de las sociedades abiertas y
democrticas favorecen una pluralidad de libertades.
As la complejidad del ser social es el caldo de cultivo de la complejidad individual.

16

La influencia de las ideas

Los individuos no se encuentran sometidos slo por su sociedad y su cultura, estn
tambin sometidos por sus dioses y sus ideas.
Como vimos (El mtodo 4, Las ideas: 105-157) los dioses y las ideas, han surgido
como ectoplasmas colectivos a partir de los espritus humanos, han llegado a ser
entidades dotadas de vida y de individualidad, son alimentados por la comunidad de
sus fieles y, retroactuando sobre nuestros espritus sin los cuales nada seran, nos
someten, reinan, ordenan. Hemos secretado estos seres espirituales, pero tienen una
autonoma relativa y una existencia real tanto en nuestros espritus como en nuestras
sociedades.
Estamos posedos por los dioses y las ideas en el sentido vud y en el sentido
dostoievskiano del trmino.
Las ideas que nos poseen son ideas-fuerzas, Ideas-Mitos, es decir, de sustancia
sobrehumana, cargadas de providencialismo. Vase el mpetu de las ideas que se
sirven de los humanos, los encadenan, se desencadenan y los arrastran: Las ideas
han quebrantado al siglo XX, incendiado el planeta, hecho fluir un Danubio de sangre,
deportado a millones de hombres.

Cuntos millones de individuos no han sido vctimas de la ilusin ideolgica, creyendo

obrar por la emancipacin humana y obrando de hecho por su sojuzgamiento.
Pero, del mismo modo que hay rupturas del imprinting, hay, y frecuentemente bajo los
efectos de la experiencia vivida, fracturas de ideas, desinflamientos de ideologas. Y
hemos podido ver espritus que se liberaban, antes de recaer en otras ilusiones.
No podemos prescindir de ideas maestras, de ideas-fuerzas. Pero entre estas ideas
maestras e ideas-fuerzas se encuentra la idea de libertad. Y cuando estamos posedos
por ella,nos permite adquirir libertades.
La libertad est en una relacin dialgica con nuestras ideas, de las que somos
posesos y poseedores.
En fin, a tantas influencias resultantes de la sociedad y la cultura, es preciso aadir la
influencia de la historia: los individuos son llevados, bamboleados en una historia que
aporta sometimientos y liberaciones, que no solamente opone sino tambin asocia
civilizacin y barbarie, y cuyo juego, su continuacin... no conocen.

17

Los caminos de la libertad

Si nos atenemos a una concepcin determinista del ser humano, no hay posibilidad de
libertad y sta aparece como una pura ilusin. Si nos atenemos a una concepcin
espiritualista de la libertad, ella sera independiente de las condiciones fsicas,
biolgicas, sociolgicas. Nosotros hemos intentado concebir las posibilidades de
libertades humanas en y por sus dependencias ecolgicas, biolgicas, sociales,
culturales, histricas. Hemos intentado ir ms all del genetismo, del culturalismo, del
sociologismo, pero integrando el gen, la cultura, la sociedad.

Lo que significa en primer lugar que es necesario concebir el carcter incierto y

complejo de la relacin entre autonoma y dependencia. La autonoma necesita
dependencias, pero las dependencias comportan servidumbres y pueden determinar
sometimientos que aniquilen la autonoma.
No podemos ignorar el peso trgico de las dependencias, las determinaciones, los
sometimientos, las sujeciones, las posesiones.
Un ser humano puede estar totalmente sometido a la necesidad de vivir para sobrevivir,
es decir,

sin tener asegurado el gozo de vivir, si no es por flashes, momentos

privilegiados de poesa. Vivir para sobrevivir mata de raz la libertad, y son una
aplastante mayora de los humanos los que, en la historia y hoy por doquier en el
mundo, slo han podido vivir para sobrevivir, y, en las sociedades de baja complejidad,
en las peores condiciones.

El nudo gordiano
Y sin embargo la autonoma humana y las posibilidades de libertad se producen, no ex
nihilo, sino por y en la dependencia anterior (patrimonio hereditario), la dependencia
exterior (ecolgica), la dependencia superior (la cultura), que la coproducen, la
permiten, la alimentan, a la vez que la limitan, la subordinan, y corren
permanentemente el riesgo de someterla y destruirla.
Recordemos que el individuo es un sujeto cuya sede egocntrica incluye la inscripcin
genocntrica (de la especie) y la inscripcin sociocntrica. Todo ocurre como si su
cmputo/cgito obedeciese a tres soportes lgicos en uno, el del m-yo, el de la
18
especie, el de la sociedad. Este programa trinico es dialgico, es decir, que sus

instancias antagonistas son al mismo tiempo complementarias al permitir la

autoafirmacin del sujeto.
Las poli-dependencias son factores de autonoma en su complementariedad y su
oposicin: la autonoma biolgica se debe a la relacin dialgica entre el individuo y su
medio, la autonoma cerebral se debe a la dependencia gentica, la autonoma mental
se alimenta de la dependencia cultural, la autonoma del comportamiento es nutrida por
la cultura que suministra las tcnicas y los conocimientos que permiten actuar de modo
eficaz.
La mayor parte del tiempo somos mquinas aparentemente triviales, pues obedecemos
simultneamente a nuestras determinaciones ecolgicas, biolgicas, sociales y
culturales. Pero somos de hecho mquinas no triviales, porque disponemos de un
soporte

polilgico,

gentico,

cultural

egocntrico,

necesario

para

nuestra

autoafirmacin como sujetos.

Las dependencias genticas tienden a reprimir las dependencias culturales, y las
dependencias culturales tienden a rechazar las dependencias genticas; en este juego
el espritu humano formado por la cultura puede disponer de bastante autonoma
cerebral para resistir a los imprintings de esa cultura.
Nuestra autonoma se sita en un bucle y una dialgica entre los genes, el medio, el
cerebro, el espritu, la cultura, la sociedad. Estamos en relaciones antagonistas con
cada una de las instancias de este bucle que tiende a destruir nuestra autonoma, pero
esta relacin es complementaria para instaurar esta autonoma. Estamos posedos por
y en este bucle, pero en nuestros momentos de autonoma, cuando dejamos de vivir
nicamente para sobrevivir, poseemos este bucle que nos posee.

E incluso en los raros momentos creadores que sobrevienen en el mundo humano, la

posesin permanece en la creacin aunque esta transcienda la posesin. El acto
creador es a la vez autnomo y posedo.

Vivimos por ello efectivamente casi como posesos. Cumplimos de manera alucinada
nuestro oficio de vivir, como si efectivamente furamos mquinas triviales programadas
desde siempre, con nuestro corazn que late automticamente, nuestro organismo que
trabaja hiper-cibernticamente con sus miradas de clulas y sus centenares de
rganos, nuestro enorme ordenador viviente, cuyas operaciones inconscientes tienen
19

nuestra consciencia a su merced. En qu juego estamos? Estamos en varios juegos,

jugados, juguetes, pero tambin somos al mismo tiempo jugadores.
Y, en todo esto, interviene el azar que, incluso antes del nacimiento, reparti los genes
parentales; que a partir del nacimiento interviene en forma de accidentes, muertes,
experiencias singulares, encuentros; que en el interior de cada uno surge de manera
inesperada en sus actos o decisiones de mquina no trivial, sobre todo en la
conversin a una fe o la desconversin, con sus efectos asimismo inesperados.

As nuestras libertades dependen tambin del azar: pueden realizarse cogiendo el azar
al vuelo, pero pueden ser abolidas por el azar. Como nuestras vidas, son tributarias de
la buena y de la mala suerte.
Si la libertad es eleccin y toda eleccin es aleatoria, entonces tomamos nuestras libres
decisiones en la incertidumbre y el riesgo.

Y he aqu la paradoja: estando insertos en procesos transindividuales, genticos,

familiares, sociales, culturales, noolgicos, estando sometidos a leas de toda clase,
somos individuos relativamente autnomos, relativamente capaces de perseguir
nuestros fines individuales y que disponemos eventualmente de libertades.

El destino humano se conduce en zigzag, en una dialgica de azar, necesidad y

autonoma. Tantos azares, tantas necesidades en una vida humana, y sin embargo hay
posibilidades de autoconstruccin de su autonoma:
a. A travs de la integracin y las lecciones de las experiencias de la vida;
b. A travs de la capacidad de adquirir, capitalizar, explotar la experiencia personal
(ciertamente tambin con la posibilidad de enormes errores e ilusiones);
c. A travs de la capacidad de elaborar estrategias de conocimiento y de
comportamiento (es decir, de plantar cara a la incertidumbre y utilizar el aleal);
d. A travs de la capacidad de eleccin y de modificar la eleccin;
e. A travs de la capacidad de consciencia.
La verdadera consciencia de la libertad se funda en la consciencia de la relacin
autonoma/dependencia, posesin/poseedor, en la consciencia de la ecologa de la
accin, en la voluntad de pensar de modo autnomo a pesar de puestas en el ndice,
anatemas y peligros.

20

Las libertades del espritu

El espritu (mind) de un individuo/sujeto es la sede de la sujecin y la sede de la
libertad. Cuando algunos individuos dejan de estar sujetos a las rdenes, mitos y
creencias que emanan del Gran Ordenador y llegan a ser al fin sujetos de conocimiento
y de reflexin, entonces comienza la libertad del espritu.
Pero el problema noolgico permanece: el sometimiento por las ideas, incluidas las
emancipadoras: la libertad de espritu debe llevarse a efecto en dialgica con el mundo
noolgico.
La libertad del espritu es mantenida, fortalecida por:
a. Las curiosidades y las aperturas hacia los ms all (de lo ya dicho, conocido,
enseado, recibido);

b. La capacidad de aprender pos s mismo (autodidactismo);

c. La aptitud problematizadora;
d. La prctica de estrategias cognitivas (las estrategias comportan siempre un
juego entre las decisiones y acciones autnomas, por un lado, y, por otro, las
condiciones exteriores inciertas);
e. La invencin y la creacin, que revelan el carcter no trivial del espritu humano;
f. La posibilidad de verificar y de eliminar el error;
g. La consciencia reflexiva: la capacidad cerebral se autocomputarse es integrada,
prolongada y superada por la capacidad del espritu para autoexaminarse, y del
individuo para autoconocerse, autopensarse, autojuzgarse;
h. La consciencia moral.
En toda sociedad, hay una minora de espritus reacios al imprinting y a la
normalizacin, son desviantes potenciales y son (a veces con la suerte de un soberano
tambin desviante) los precursores de las libertades del prjimo.

Despiertos y sonmbulos
Somos autmatas, sonmbulos, posesos, pero podemos ser conscientes de nuestro
sonambulismo, de nuestros automatismos, de nuestras posesiones. Somos mquinas
la mayora de las veces triviales, pero somos tambin sujetos conscientes capaces 21
de
autoafirmarnos y, por ello, somos tambin mquinas no triviales. En cierto modo,

podemos tomar posesin de lo que nos posee. El bucle de doble posesin prolonga y
transforma el bucle de autonoma/dependencia. La autoafirmacin del sujeto se apropia
de lo que lo posee sin dejar de ser posedo.
Lo mismo que podemos poseer el amor que nos posee, el sujeto consciente puede
poseer lo que lo posee.
La consciencia, emergencia de tantas posesiones posedas, de tantas dependencias
productoras de autonoma, metapunto de vista reflexivo de s sobre s, metapunto de
vista del conocimiento del conocimiento, es la condicin de la libertad humana.

La autoafirmacin del sujeto (subjetiva) es el acto en el cual toma posesin de sus

posesiones, el acto de apropiacin de su destino. En la consciencia, se da el acto de
autoafirmacin del sujeto, y en el acto de autoafirmacin del sujeto humano, se da el
acto de autoafirmacin de la consciencia.
Est claro que las concepciones dominantes que ignoran al sujeto, la consciencia, la
creatividad son incapaces de percibir autonoma y libertad. El sujeto est en el corazn
de la autonoma humana: en l, la consciencia, la reflexividad, la existencialidad.
La complejidad bio-ntropo-social es la condicin de la libertad. Cuanto ms grandes
son las complejidades biolgica, social, cultural, ideolgica, tanto ms grande es la
parte de autonoma individual, ms grandes son las posibilidades de libertad.
La libertad tiene necesidad de reglas y coacciones exteriores (las leyes de la sociedad)
e interiores (los imperativos morales). La libertad que se quiere suprema transgrede la
ley, puede convertirse en crimen y en el lmite se autodestruye como en el suicidio de
Kirilov, donde la posesin total de s se convierte en la destruccin total de s.
La libertad sin freno va hacia el crimen y, al afirmarse contra el sometimiento y la
sujecin, corre riesgo de muerte. La libertad o mata, o est condenada a muerte.
En democracia el pensamiento libre es una desviacin frecuentemente tolerada, pero
sin ms, y debe con frecuencia aceptar la incomprensin y la soledad.
Asumir conscientemente las tres finalidades, la del individuo/sujeto, la de la especie
humana, la de la sociedad humana, es elegir el destino humano con sus antinomias y
su plenitud, y es por ello afirmar al ms alto nivel la libertad que es, as, puesta al
servicio, no slo de s misma, sino tambin de la especie y de la sociedad.
22

La libertad alcanza su mayor fuerza cuando est poseda por el espritu de libertad. Su
mayor capacidad para afrontar lo sagrado slo la logra cuando ella misma es
sacralizada.
1.2. La voluntad

Tenemos, pues, que uno de los elementos que intervienen en la toma de decisiones es
la voluntad, entendida como el deseo de hacer algo.
Pero cmo se expresa la voluntad en la prctica?
Las acciones que realizamos pueden ser clasificadas en tres formas:

Voluntarias

Contravoluntarias

No voluntarias Clasificacin de las acciones

Imagina que un amigo te cuenta que una madre abandon a sus hijos. Te preguntars
entonces: se fue para iniciar una nueva vida con otra pareja y con otros hijos?, la
situacin econmica tan precaria la oblig a buscar trabajo en un lugar distante?,
sufri una enfermedad que la llev a la muerte?

Si quiso separarse de sus hijos para tener una nueva vida, lo hizo voluntariamente. Si
las circunstancias la forzaron a irse, entonces fue contravoluntario. Si muri, su
partida y el abandono de sus hijos fue no voluntario.
Los obstculos de la libertad

23

Hasta ahora podemos concluir que la libertad, en una dimensin plena, implica la
intervencin de la voluntad o deseo y la inteligencia. Por ello, cuando llevamos a cabo
ciertas acciones sin dimensionar las posibles consecuencias, somos libres nicamente
en apariencia. La inteligencia nos permite tomar en cuenta las determinaciones que
nos rodean y ser conscientes de las consecuencias que acarrearn nuestros actos,
para as tomar las mejores decisiones para nosotros y para quienes nos rodean.

Cabe resaltar que el grado de libertad no nos exime de la responsabilidad. El estado de

ignorancia en el que nos encontremos puede llevarnos a actuar ciegamente, pero es
nuestra obligacin hacernos cargo de las consecuencias. Piensa en una persona que,
en estado de ebriedad, atropella a alguien ms. Si bien puede alegar que no era
consciente de sus actos, s es responsable de haber ingerido el alcohol que lo llev a
provocar dicho accidente.

As como la ignorancia, hay muchos factores que obstaculizan el uso pleno de la

libertad. Te invitamos a leer el documento Los obstculos de la libertad, para conocer
algunos ms.

Los obstculos de la libertad

Existen diversos factores que pueden obstaculizar el ejercicio de nuestra libertad. A
continuacin enunciaremos algunos de ellos.
24

La ignorancia
La ignorancia puede explicarse como la carencia de determinado conocimiento que se
podra tener. Imposibilita el uso pleno de la libertad porque implica la privacin de
informacin, elemento que nos impide advertir las posibilidades de eleccin que
tenemos, as como las posibles consecuencias que nuestros actos acarrearn.
Piensa, por ejemplo, en aquellas personas que inician una carrera sin saber
exactamente a qu se enfrentan. Al darse cuenta de que no era lo que deseaban, la
abandonan, lamentando el tiempo, dinero y esfuerzo que perdieron, tanto suyo como
de sus padres. Otro ejemplo podra ser el del comerciante que abre un negocio sin
conocer plenamente las caractersticas del producto que ofrecer, ni su demanda, ni el
nivel de competencia en la zona donde se establece. Probablemente se ir a la
quiebra.

Como puedes ver, la ignorancia quita el carcter voluntario al acto.

El miedo
El termino miedo proviene del latin Metus, y es el recelo o aprensin que padece quien
teme que le suceda algo contrario a lo que desea. El miedo provoca una perturbacin
angustiosa del nimo por el riesgo o dao. Puede no ser real, sino slo imaginario.

Aristteles explica que existen males que naturalmente provocan nuestro miedo, tales
como la pobreza, la enfermedad, la falta de amigos y la muerte; de alguna manera,
temerlos es normal para cualquier hombre en su sano juicio. Est en el justo medio el
valiente quien reconoce lo que es peligroso, mas tiene confianza en s mismo y en el
manejo de las situaciones. Aun en la tribulacin, soporta y realiza acciones dictadas por
la razn.
Sin duda, el miedo afectara al razonamiento, al turbar a la inteligencia y limitar a la
voluntad.
Las pasiones
Tambin como impedimentos del acto racional (informado, voluntario y libre) estn las
pasiones, que son definidas por Tomas de Aquino como: todo movimiento del apetito
sensitivo que pertenece al gnero moral en la medida que es voluntario que provoca
25

ciertas alteraciones ms o menos intensas en el organismo de quien las padece.

Ejemplo de pasiones son: amor, odio, deseo, aversin, gozo, tristeza, esperanza,
desesperacin, audacia, temor e ira.

Veamos un ejemplo.
La ira produce enfado, enojo, indignacin e incluso puede originar un deseo
desordenado de venganza. Los animales tambin sienten ira: piensa en los perros que
muestran sus fauces cuando son molestados. Los hombres solemos gritar y gesticular
bruscamente cuando somos molestados. Sentimos ira especialmente cuando las cosas
no salen como esperbamos o ante una injusticia para con nosotros o para con alguien
que nos importe.

Para superar estos excesos es conveniente desarrollar virtudes como el valor de la

fortaleza, que es una cualidad que nos impulsa a hacer lo que tenemos que hacer,
aunque existan riesgos y obstculos que vencer. Nos ayuda a vencer las dificultades
que se interponen en nuestro camino, pero con prudencia y paciencia, sin arriesgarnos
y dotndonos de una verdadera esperanza ante lo loable por alcanzar.

La violencia
En un ser racional, la violencia ser llamada coaccin, entendida esta como la fuerza
que es ejercida en una persona que la obliga a decir o hacer algo en contra de su
voluntad.
La violencia puede ser fsica (empujones, araazos, golpes, etc.) o verbal (mentiras,
gritos, insultos, desprecios, comentarios sarcsticos y burlas pblicas) o psicolgica
(descalificaciones, humillaciones que hacer sentir mal e insegura a una persona,
deteriorando su autoestima).
El grado de responsabilidad habr de medirse en cada caso por el de su conocimiento
y libertad al realizar el acto.

1.3. tica y moral

Hay varias ciencias que examinan los actos humanos (antropologa, psicologa,
sociologa, historia, etc.) pero cada una los aborda desde una perspectiva diferente.
Para propsitos de la materia nos apoyaremos en la tica y la moral, que se ocupan de
26

las normas o costumbres que rigen la conducta de los miembros de un ncleo social
desde la bondad o maldad que involucran.
Cul es la diferencia entre tica y moral?
Los seres humanos tenemos la capacidad de actuar conscientemente, a voluntad.
Somos responsables de nuestros actos, pero con frecuencia dichos actos se sujetan a
las normas de nuestra comunidad, y esto nos lleva a ser morales.
La moral es prescriptiva, es decir, dicta reglas de conducta y normas que favorecen la
convivencia entre los individuos de una comunidad (de ello se desprende que existan
diversos sistemas morales); la tica, por otra parte, es la reflexin en torno a dichas
reglas. Mientras que la moral se pregunta: qu debo hacer?, la tica se interroga
sobre los fundamentos de aquello que se hace.

El problema de la libertad
Diferentes conceptos de libertad Etimologa el vocablo latino liber, del cual deriva
libre, tuvo al principio, segn Onians, el sentido de persona en la cual el espritu de
procreacin se halla naturalmente activo de donde la posibilidad de llamar liber al
joven, cuando al alcanzar la madurez sexual, se incorpora a la comunidad como
hombre capaz de asumir responsabilidades. Recibe entonces la toga Virilis o toga
libera. En este sentido, el hombre libre es el que es de condicin no sometida o
esclavo.
Concepto
El concepto de libertad, ha sido entendido y usado de muy diversos modos y aun en
demasa en los diferentes contextos geo histricos, tanto en la literatura filosfica y
para filosfica, desde la poca de los griegos hasta nuestros das. He aqu algunos
27
modos como se ha entendido como posibilidad de autodeterminacin, como posibilidad

de eleccin, como acto voluntario, como espontaneidad, como margen de

indeterminacin, como ausencia de interferencia, como liberacin frente a algo, como
liberacin para algo, como realizacin de una necesidad. Junto a ello el concepto en
cuestin ha sido entendido de diferentes maneras segn la esfera de accin o alcance
de la libertad; as, se ha hablado de libertad privada o personal, libertad pblica,
libertad poltica, libertad social, libertad de accin, libertad de palabra, libertad de idea,
libertad moral, etc.

Los griegos usaron el trmino libre en el sentido que tenan los romanos, en el sentido
de no ser esclavo. Posteriormente el vocablo de libertad se emple en diferentes
sentidos. Pueden agruparse de la siguiente manera:
1. Una libertad que puede llamarse natural
Por una parte, puede ser concebido como un modo de operar del Destino. Por otra
parte, puede ser concebido como el orden de la naturaleza en tanto que estn todos
los acontecimientos estrechamente imbricados.
2. Una libertad que puede llamarse social (o poltica)
Esta libertad est concebida primariamente como autonoma o independencia. Para los
individuos dentro de una comunidad, dicha autonoma o independencia, consiste
primariamente, no en evadir la ley, sino en obrar de acuerdo con las propias leyes, es
decir, conforme a las otras leyes del propio Estado.
3. Una libertad que puede llamarse personal
De este modo el hombre libre acaba por ser el que se atiene solamente- como decan
los estoicos- a las cosas que estn en nosotros- a lo que- segn indicaba Sneca
est en nuestras manos.
Platn y Aristteles, coinciden con los dems filsofos en cuanto a la autonoma;
Aristteles, concibe la libertad en la cual se coordinan de alguna manera el orden
natural y el orden moral, la importancia de esta coordinacin se encuentra en la
finalidad. Segn este sabio, las acciones involuntarias son las producidas por coaccin
o por ignorancia, las voluntarias son aquellas en las que no hay coaccin ni ignorancia.
Los autores cristianos, especialmente San Agustn, colocaron el problema de la libertad
dentro de un marco muy distinto: el conflicto entre la libertad humana y la llamada
predestinacin divina. Pero, San Pablo ha manifestado su radicalismo al indicar que no
el bien que quiero, sino el mal que no quiero hago.

28

Teoras y doctrinas de la libertad

1. El libre arbitrismo
Dice que el hombre es libre; que su accin depende de l, despus de haber cotejado
dos o ms posibilidades de actuar; que se decide por una en forma libre y de acuerdo a
su conciencia moral inclinndose por lo bueno y dejando de lado lo malo o
decidindose por lo malo y dejando de lado lo bueno. La doctrina del libre arbitrio o
libre albedro es indeterminista.
2. El fatalismo
Terminantemente expresa que el hombre no es libre. La palabra fatalismo deriva del
latn fatum que significa sino, destino, estrella y se relaciona con el trmino fatalis
equivalente a funesto, fatal.

La conducta humana est orientada por fuerzas de carcter extraterrestre,

trascendentes (los astros, por ejemplo) que dirigen nuestras decisiones de modo que,
lo que tiene que suceder, sucede; lo que tiene que cumplirse, se cumple, no pudiendo
el hombre hacer nada para evitarlo porque no goza de libertad en sus actos.
3. El determinismo
Afirma, tambin, que el hombre no es libre en sus decisiones, que se halla determinado
a obrar bien o mal por causas ya no trascendentes sino inmanentes, terrenas,
diferencindose por esto del fatalismo porque las causales de sus actos pueden
sustentarse cientficamente.
Puede haber un determinismo fsico-geogrfico, un determinismo biolgico, psicolgico,
social, a los que el hombre no puede eludir en forma alguna, aunque tenga la ilusin de
obrar libremente por ignorar las causales que lo determinan.

4. El bergsonsismo

El filsofo francs Henri Bergson formul su teora de la Evolucin Creadora, dentro de

la cual afirma, en referencia al tema de la libertad, que el hombre no es libre en los
momentos de su aparicin, pero, va siendo cada vez ms libre con el acontecer
histrico. De ese modo ante la pregunta es el hombre libre? Debe responderse NO o
S, con sentido dialctico que, en su caso, es idealista-espiritualista pues la razn de
ese proceso evolutivo es metafsica.

29

5. El existencialismo
Jean Paul Sartre filsofo francs representante del existencialismo ateo, afirma que el
hombre definitivamente es libre, est condenado a ser libre, o como ya dijimos, es un
esclavo de su libertad. Aunque quisiera dejar de ser libre no lo podra; no es libre de
dejar de ser libre.
6. La fenomenologa
Fundada por el filsofo alemn Edmundo Husserl, la fenomenologa en este tema,
asume una posicin muy particular. En principio se alinea con el libre arbitrismo, pero,
hay momentos en que, por ejemplo, con Aloys Mller nos dice: cuando el hombre ha
llegado a aprehender, captar un valor, se halla determinado a realizarlo, no puede
dejar de cumplirlo aduciendo libertad alguna. Podemos sealar esta posicin como un
determinismo axiolgico que, ante la pregunta es el hombre libre? contesta S en
todo, menos frente a los valores ante los cuales NO es libre.
7. El materialismo dialctico
El materialismo dialctico, que supera las posiciones materialistas anteriores (vulgar)
contesta a la pregunta es el hombre libre? con un NO, pues, el hombre inicialmente
no es libre y se hace ms y ms libre gracias al avance de las ciencias y no de una
evolucin creadora. El hombre marcha, como deca Engels, del reino de la necesidad
a la libertad y, reemplaza el trmino determinado, por el de condicionado, porque la
determinacin impera en el campo fsico y se atena en el campo humano.
Determinalismo: clases o tipos
El determinismo es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento
responde a una causa y, una vez dada esa causa, el acontecimiento ha de seguirse sin
lugar al azar o a la contingencia. El determinismo, por lo tanto, niega la existencia de la
libertad. Hay varios tipos de determinismo:
1. Determinismo gentico: afirma que nosotros no somos libres porque estamos
condicionados o determinados por nuestros genes.
2. Determinismo ambiental o educacional: afirma que no son los genes los que nos
condicionan, sino la educacin que recibimos a lo largo de nuestra vida, que es la
causante de nuestro comportamiento. El psiclogo Barrhus Frederic Skinner
defenda esta postura (conductismo).
30

3. Determinismo econmico: afirma que no somos libres porque estamos

determinados por factores econmicos. El filsofo Karl Marx fue uno de sus
defensores.
4. Determinismo

teolgico:

afirma

que

no

somos

libres

porque

estamos

determinados por Dios. El religioso Martn Lutero fue uno de sus defensores.
5. Determinismo cosmolgico: afirma que no somos libres porque nosotros estamos
determinados por el destino.
6. Determinismo por carcter social: (como lo sostiene Hobbes) niega la libertad en
virtud de la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes necesarias
para equilibrar los intereses y deseos individuales, pues en caso de faltar dicha
reglamentacin el hombre se desembocara en un caos generalizado que
atentara contra todos y cada uno de los individuos, pues como afirma Hobbes:"El
hombre es un lobo para el hombre".
7. En fsica, el determinismo sobre las leyes fsicas: fue dominante durante siglos,
siendo algunos de sus principales defensores Isaac Newton y Albert Einstein.
Actualmente, la fsica cuntica lo niega para sistemas microscpicos (a escalas
inferiores al tomo). Opinin personal
Independientemente, de las diferentes teoras, corrientes o pensamientos de los
filsofos, podemos plantearnos la pregunta: el hombre es libre? Podramos reflexionar
y responder: el hombre es libre absolutamente, desde el punto de vista de su
pensamiento (nadie le obliga ni impide de pensar o imaginar de tal o cual manera);
pero el hombre no es libre absolutamente desde el punto de vista de su existencia
(porque el hombre es gregario, es sociable, no vive aislado).
Se debe implementar un MARCO TICO en la comunicacin hablada, escrita,
televisiva e informtica, para no caer en el libertinaje y la pornografa, que es perjudicial
para la sociedad en general.
Conclusiones
Existe libertad desde un punto de vista ONTOLGICO (desde un punto de vista del
pensamiento del hombre).
No existe libertad desde un punto de vista FENOMNICO (la realidad del ser humano).

Desde un punto de vista jurdico la libertad es relativa, porque tenemos que actuar
dentro de un marco legal (Constitucin Poltica).

31

Unidad 2. El hombre como ente social

2. El hombre como ente social
La naturaleza del ser humano es dinmica, activa, creativa y compleja. Sin embargo,
no es posible elaborar una lista de rasgos que describan su esencia colectiva, pues los
individuos son producto de la cultura y de la adaptacin al medio. No obstante, se
pueden distinguir tres aspectos importantes que forman parte de los humanos como
seres vivos racionales:

El ser biolgico

El ser social

El ser psicolgico

A principios del siglo XX se consideraba que el hombre era un ser esencialmente

biolgico, es decir, un ser vivo que nace, crece, se reproduce y muere. Sin embargo,
poco a poco, cientficos y pensadores pusieron en duda lo anterior, sacando a relucir la
complejidad de la mente y la influencia de las estructuras econmicas y sociales en el
individuo, respectivamente. Como consecuencia, el ser humano comenz a
reinterpretarse desde diversas perspectivas.
Tres de las perspectivas ms destacadas son: la dimensin psicolgica, que estudia la
parte de los procesos mentales, conscientes e inconscientes, y la social, que abarca las
dimensiones cultural e histrica del ser. Si bien en el anlisis terico es posible separar
las dimensiones para su mejor comprensin, en la vida cotidiana se observa una
articulacin constante y necesaria de las tres.

A continuacin, revisars las principales caractersticas de cada una de las

dimensiones de los seres humanos.
2.1. Las dimensiones del ser humano
Ser biolgico
La dimensin biolgica se refiere a nuestra estructura fsica u orgnica.
Garca Hoz en Sartre (1972) menciona que aunque la biologa no puede explicar todo
del hombre, ste no puede ser comprendido sin ella, puesto que una de las
manifestaciones del estar en el mundo del ser humano es su corporeidad; esto quiere
32

decir que nuestro cuerpo es la condicin que nos permite existir, an cuando nuestro
ser no se reduce a dicha corporeidad.
Biolgicamente, somos el fruto de la herencia, el ecosistema y el medio social: dichos
elementos interactan, configurando nuestra constitucin fsica. A su vez, somos
capaces de transformarlos: en la actualidad podemos modificar los ecosistemas en los
que habitamos e influir en nuestras relaciones sociales.
Interactuamos con el mundo para transformarlo de acuerdo con nuestras necesidades
y deseos.
Ser psicolgico
El ser psicolgico se expresa en la mente del individuo, y est relacionado ntimamente
con sus pensamientos y emociones. Incluye tambin la facultad del entendimiento, el
raciocinio, la percepcin, la imaginacin y la voluntad.
La dimensin psicolgica tiene como condicin de posibilidad nuestra configuracin
biolgica y la interaccin con otros seres humanos. Imagina lo siguiente: para tener
miedo, un hombre tuvo antes que haber percibido con los sentidos un elemento
amenazante, tal como un perro en actitud agresiva. En este caso, podemos decir que la
percepcin (llevada a cabo por los sentidos) nos permite tener ideas y emociones.
Por tener una relacin constante con los otros, somos vulnerables a las influencias,
acciones y transformaciones de stos, mismos que inciden en las transformaciones
psicolgicas que favorecen nuestro desarrollo y que perjudican o afectan nuestra
calidad de vida.
Nuestra mente posee procesos conscientes e inconscientes, intelectuales y afectivos.

Ser social
Los hombres y mujeres somos seres sociales. Qu quiere decir esto? Que todos
nuestros actos refieren siempre a nuestros semejantes, tienen influencia o se ven
influidos por ellos.
Martin Heidegger, filsofo alemn, sostiene que una de las estructuras esenciales del
ser humano es el mit sein (ser con): el hombre existe siempre en relacin a los dems.
As, todos los seres humanos pertenecemos a grupos sociales tales como familias,
comunidades, sociedades u organizaciones, conformando a su vez la cultura,
expresada en el lenguaje, arte, religin, gobierno y valores (entre otros elementos).
33

La identidad social engloba las caractersticas de una persona en cuanto a sus

relaciones sociales. As, cada uno de nosotros construye su propia adhesin a cierto
nmero de grupos, entendido como un conjunto de individuos, para alcanzar
determinados fines. La conciencia de la identidad que se aborda depende de un
espacio de vida y de una duracin.

As, el mecanismo del Ser opera, por un lado, a partir del plano afectivo personal y, por
el otro, a travs de las interacciones sociales. Esto le permite realizarse a travs de su
propia diferencia.
Como puedes ver, los humanos somos seres complejos, imposibles de entender a
partir de una nica perspectiva.
Cada rgano, cada tejido, cada sistema de nuestro cuerpo, as como nuestras
caractersticas socioculturales, se encuentran interrelacionados y esto es lo que nos da
el equilibrio necesario para perpetuar nuestra especie.

Ahora que has repasado las tres principales dimensiones del ser humano, analizars
su aspecto integral, y cmo ste se expresa en el concepto de dignidad humana. Pero
antes, realiza la actividad Las dimensiones del ser humano, que te ayudar reafirmar tu
comprensin sobre las dimensiones del ser.

Actividad 1. Las dimensiones del ser humano

Actividad para identificar cada una de las dimensiones del ser humano. Arrastrar
conceptos a la dimensin correspondiente.
2.2. La dignidad humana y el concepto de alteridad
Analiza la siguiente informacin:
En la conquista de Amrica, haba grupos de individuos con distintas creencias,
costumbres y formas de percibir el mundo. A pesar de que detrs de este hecho
existieron una serie de condiciones histricas que determinaron que los eventos se
suscitaran de esta forma y no de otra, resulta til para ejemplificar la nula empata y el
poco entendimiento que puede existir entre personas que, si bien no comparten la
misma visin del mundo, comparten las mismas dimensiones que los hacen ser
semejantes.
34

Independientemente de las creencias religiosas, de las tendencias polticas o de la

apariencia fsica, los seres humanos necesitan relacionarse con sus semejantes para
alcanzar la mayora de sus metas. Por eso resulta muy importante el aprender a ver a
los dems como iguales a uno mismo, con los mismos derechos y posibilidades,
respetando la dignidad humana y actuando con alteridad, para que las relaciones que
entablemos sean efectivas y constructivas, basadas en el entendimiento y acuerdo
mutuo.
La dignidad humana
Cuando se dice que algo es digno es porque se quiere dar a entender que posee un
valor; cuando se habla de dignidad humana, se hace referencia al valor intrnseco de
cada ser humano.
Como vimos en la Unidad 1, el ser humano tiene libertad de accin y autogobierno.
sta condicin le permite ser dueo de s mismo, por lo que nunca podr ser propiedad
de otro (naturalmente, tampoco deber someter o privar de su libertad a otros).
As, reconocer la dignidad humana significa reconocer el derecho que cada individuo
tiene sobre su propia libertad y voluntad, independientemente de las diferencias.
En consecuencia, la dignidad humana trasciende las siguientes condiciones:
Temporalidad
Clase social
Grado acadmico
Condicin laboral
Gnero
Nacionalidad
Religin

El concepto de dignidad humana ha sido objeto de muchas disertaciones filosficas,

desde Platn hasta la actualidad.A continuacin, revisars un texto de Immanuel Kant
en el que expone su definicin del valor humano. Analzalo con detenimiento y
reflexiona sobre la relacin entre su concepto de valor humano con el concepto de
dignidad humana, as como el sentido del imperativo prctico al final del fragmento. Lee
el fragmento de Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, de Kant.
35

El concepto de alteridad

Ahora, revisemos brevemente en qu consiste la alteridad.

Alteridad es un concepto acuado por el filsofo francs Emmanuel Lvinas (19061995) que designa la disposicin de trascender la propia visin del mundo y ver a
los

otros

seres

humanos

desde

diversas

perspectivas

partiendo

del

conocimiento y reconocimiento de su dignidad intrnseca .

Esta disposicin nos permite entender mejor a nuestros semejantes y aceptarlos a
pesar de las diferencias existentes, creando as un entorno de respeto, dilogo y
colaboracin. En este sentido, se asemeja a la empata, definida comnmente como la
capacidad de ponerse en los zapatos del otro.
Es frecuente en nuestros das escuchar frases como el que no tranza no avanza, a
que lloren en mi casa, mejor que lloren en la del vecino, primero yo, luego yo y al
ltimo yo, tanto dinero tienes, tanto vales. Se trata de parmetros de conducta que
reflejan la escasa capacidad emptica, la nula consideracin de la dignidad humana y,
por ende, la ignorancia que existe en torno al valor que posee el ser humano.
La dignidad humana y el concepto de alteridad como directrices de conducta buscan
una convivencia social basada en el respeto del valor intrnseco de cada individuo as
como el respeto a cada persona en s. En una sociedad as, habra tica, justicia
econmica y social; retomando el imperativo prctico de Kant, cada individuo debe
actuar reconociendo en s mismo al otro y viceversa, de modo que el trato que d a sus
semejantes sea el mismo que se procura a s mismo, bajo el supuesto de que cada
individuo es relevante por el solo hecho de ser humano.
La dignidad moral
A diferencia de la dignidad humana, que es permanente e intransferible, la dignidad
moral vara segn el comportamiento moral de la persona en funcin de los principios
morales que guan sus actos.
Lamentablemente, hay muchos ejemplos de personajes con escasa o nula dignidad
moral. Para muestra, basta mencionar el caso de los propietarios de la marca de leche
china Sanlu Group, quienes adulteraban con melamina sus productos, consumidos por
bebs de tres a seis meses de edad.
Su objetivo era obtener mayores ganancias econmicas aun a costa de la salud de los
infantes. Esta accin afect a 53 mil nios, quienes presentaron clculos renales. En
este caso el delito fue haber otorgado ms valor al dinero que a la salud y vida
humana.

36

Otro ejemplo de ausencia de dignidad moral, trasladada al mbito de las instituciones,

son las polticas econmicas implementadas por el Banco Mundial, organismo que ha
financiado proyectos que favorecen exclusivamente a los pases ms industrializados,
incluyendo a aquellos a quienes se les atribuye la constante violacin de los derechos
humanos.
Por qu es importante el respeto y entendimiento a los dems?
La fortaleza de la raza humana radica en su condicin social. As, la colaboracin y el
respeto entre humanos es capaz de generar grandes logros y el bienestar de los
integrantes de una sociedad.
Actividad 2. La dignidad de la persona
Actividad sobre la dignidad humana, consiste en analizar un video para reflexionar e
ingresar comentarios en el blog.
La melanina es un qumico que dota de mayor consistencia a los lquidos, sin embargo
puede provocar la formacin de piedras en el tracto urinario del cuerpo humano.
2.3. Inteligencia emocional
Al inicio de esta unidad vimos que la comunicacin constituye una de las formas por
medio de las cuales los seres humanos interactan, colaboran y establecen relaciones
interpersonales.
El contenido de la comunicacin es un elemento que distingue decisivamente la
interaccin humana de cualquier otra especie.
Se dice que la comunicacin humana es cooperativa debido a que existe un
intercambio de informacin en el que los interlocutores, en mayor o menor medida,
saben o presuponen qu tanto sabe el otro sobre un tema, de modo que son capaces
de dosificar la informacin para producir el efecto comunicativo deseado. Esta
caracterstica de la comunicacin humana se puede aprovechar en varios mbitos, por
ejemplo: la educacin, el diseo y la publicidad.
En pocas pasadas, el trmino inteligencia slo se relacionaba con las habilidades de
pensamiento que permiten comprender y abstraer, por ejemplo, al resolver ejercicios
matemticos. Actualmente se reconoce que este tipo de inteligencia no es la nica ni la
ms importante, pues las emociones y los sentimientos tambin forman una parte
esencial de nuestro ser, ya que determinan la forma en que nos relacionamos con
nuestro ncleo social y lidiamos con las situaciones de la vida diaria a nivel afectivo.
37

As, al considerar la formacin emocional del individuo estamos ocupndonos de su

formacin integral.

La inteligencia emocional
Ser emocionalmente inteligentes nos permite evaluar de forma correcta lo que sentimos
y comprender lo que le ocurre a los dems, de tal forma, que podamos tomar
decisiones creativas y mejorar nuestro desarrollo social.
El trmino inteligencia emocional fue acuado por primera vez por 1990, definindolo
como un subconjunto de la inteligencia social que comprende la capacidad de
controlar sentimientos y emociones propias, as como los sentimientos y emociones de
los dems; de discriminar entre ellos y utilizar esta informacin para guiar los
pensamientos y las emociones.
En ese sentido, Gardner sugiri la existencia de siete inteligencias bsicas, a las cuales
se aadi una ms posteriormente (la naturalista), son:
Lgica-matemtica. Es el talento para llevar a cabo procesos lgicos, abstractos,
concretos, y numricos, que involucran en s mismos una serie de procedimientos
matemticos.
Ejemplos de personas con esta inteligencia desarrollada son: fsicos, qumicos e
informticos.
Verbal-lingstica. Remite a la capacidad de emplear palabras eficazmente, ya sea de
forma oral o escrita. Comprende la habilidad de manipular la sintaxis, la fontica y la
semntica del lenguaje.
Ejemplo de profesionales con esta inteligencia desarrollada son: comuniclogos,
escritores y profesores.
Visual-espacial. Se refiere a la habilidad para ubicar y ubicarse correctamente en el
espacio, representar grficamente las ideas, para proyectar planos, etc. Implica ser
sensible al color, las formas, las figuras, el espacio y la relacin existente entre estos
elementos. Ejemplo de personas con esta inteligencia son: decoradores, arquitectos y
diseadores.
Fsica o cinestsica. Se refiere a la habilidad para utilizar el cuerpo con coordinacin
muscular fina en distintas partes del cuerpo. Comprende habilidades como el equilibrio
o la destreza para usar el cuerpo, la fuerza, la velocidad, entre otras. Como ejemplos
estn: deportistas, bailarines y escultores.

38

Musical. Se relaciona con el talento para percibir, distinguir, transformar y expresar

sonidos y formas musicales. Comprende la facultad para discernir entre los sonidos
ambientales, la voz, los instrumentos que intervienen en una cancin, la meloda, el
comps, etc. Como ejemplo, estn: msicos, polglotas y locutores.
Interpersonal. Se refiere a las relaciones sociales y est ligada con la facultad de
percibir y distinguir los estados de nimo, intenciones, motivos, deseos y sentimientos
de otras personas a travs de sus expresiones faciales, su voz y sus gestos. Se
manifiesta en la habilidad de comunicarse claramente con otras personas y de trabajar
en equipo. Las personas dedicadas a relaciones pblicas y los animadores ejemplifican
el desarrollo de esta inteligencia.
Intrapersonal. Implica el conocimiento propio y la habilidad de actuar conforme a ese
conocimiento; se refleja en la manera en que cada quin se ve a s mismo, la aptitud
para reconocer los estados de nimo propios, las motivaciones, los deseos, el
temperamento o la autodisciplina. Como ejemplos de personas que desarrollan esta
inteligencia estn: filsofos, poetas y quienes saben bien lo que quieren.
Naturalista. Se denota en quien gusta observar y estudiar la causa y efecto de todo lo
que tiene que ver con la naturaleza, se manifiesta en la aptitud para cuidar plantas,
animales, o al ambiente en general. Como ejemplo estn: los bilogos, ecologistas y
jardineros.
Todas las personas poseen las ocho inteligencias, lo que vara es la forma en que se
relacionan entre ellas y el grado en que cada quien las desarrolla.
Las inteligencias siempre interactan entre s, por ejemplo, al conducir un auto se
utiliza no slo la inteligencia fsica, tambin se emplea:
Inteligencia verbal: leer los sealamientos, ya sean textuales o simblicos.
Inteligencia lgica matemtica: calcular la velocidad y el tiempo para llegar
a un destino.
Inteligencia interpersonal: procurar respetar al peatn.
Inteligencia intrapersonal: cuidar nuestra vida al ponernos el cinturn de
seguridad.
Inteligencia musical: estar alerta y distinguir sonidos como el de los
clxones de otros autos.
Inteligencia espacial: cuidar el no invadir otro carril para no causar
39

accidentes.

 Inteligencia naturalista: afinar el vehculo para no contaminar demasiado.

La inteligencia emocional, ha sido derivada de dos de las propuestas por Gardner, la

intrapersonal y la interpersonal:

Conforme las ideas de estos autores fueron tomando relevancia entre los estudiosos de
la mente y la conducta humana, aparecieron tericos que profundizaron en ellas, dando
como resultado el desarrollo de lo que hoy entendemos por inteligencia emocional.
Dentro de las posturas ms destacadas se encuentra la de Daniel Goleman 18 cuyo
modelo para el desarrollo de la inteligencia emocional propone las siguientes
habilidades:
Conocer las emociones propias (identificarlas, reconocerlas y nombrarlas).
Reconocer las emociones de los dems.
Estimular la propia motivacin.
Manejar las relaciones interpersonales con alteridad.
Por qu son importantes nuestras emociones? Las emociones son importantes en
diversas formas:
Permiten preservar nuestra vida.
Impulsan a tomar decisiones.
Alertan ante determinadas situaciones.
Ayudan a comunicarnos con los dems e integrarnos. En concreto, son
fenmenos psicofisiolgicos, producto de la evolucin de nuestra especie,
que nos permiten interactuar con la gente y las cosas.
Cuando nos sentimos incmodos en presencia de determinadas personas, nuestras
emociones nos alertan y nos ayudan a delimitar nuestras fronteras, mismas que nos
permiten proteger nuestra salud fsica y mental. Tambin nos sirven para comunicarnos
40

con los dems: as, sabemos cuando alguien siente dolor simplemente por sus gestos
lastimeros.

Sin embargo, ser emocionalmente inteligentes no significa regirnos por nuestras

emociones. Como se mencion en la Unidad 1, el uso pleno de la libertad implica saber
controlarlas, conocernos y as tomar las mejores decisiones.
De esta forma, ser emocionalmente inteligente implica ser perceptivos a lo que
sentimos, analizar nuestras emociones y actuar en consecuencia con ellas, pero
siempre anteponiendo la reflexin. Daniel Goleman (1996) menciona que:

La Inteligencia Emocional, permite tomar consciencia de nuestras propias emociones, comprender los sent

A continuacin explorars algunos de los aspectos relacionados con la inteligencia

emocional:
asertividad, dilogo cooperativo, autoconocimiento, autocontrol y autoestima.
2.3.1.Competencia comunicativa y asertividad
Dentro de las competencias catalogadas como bsicas para desarrollar la inteligencia
emocional, se encuentra la comunicativa, la cual juega un papel importante en las
interacciones sociales y personales. Establecer una comunicacin efectiva implica
esencialmente ser asertivos, promoviendo el dilogo en un marco de respeto y
alteridad, ya sea que el dilogo se realice con uno mismo o con otras personas.
Competencia comunicativa
De la Morena y Muoz (Castro, 2005) describen varios niveles que se pueden observar
en una competencia comunicativa, esto es, aquellas habilidades que intervienen en
los procesos comunicativos. A continuacin se explican:

Habilidades bsicas no verbales: en este primer nivel encontramos gestos no

verbales como el contacto ocular o determinadas posturas fsicas. Actan
41

como prerrequisitos en la conversacin y en la interaccin comunicativa.

Estas habilidades dependen de los valores y usos sociales de los contextos

culturales, al igual que de la edad y el tipo de interaccin.

Competencia en conversaciones: se refiere al atractivo conversacional de la

persona, es decir, a su capacidad para despertar el inters de alguien hacia la
conversacin. Las personas que carecen de esta habilidad estn ms
expuestas a la discriminacin o al rechazo, sobre todo porque no despiertan
el inters entre sus compaeros.

Habilidades lingsticas y de persuasin: equivalen a tener aptitud verbal y a

conocer

las

reglas

que

controlan

diversos

tipos

de

situaciones

conversacionales de tipo formal (realizar una exposicin oral en clase,

solicitar una revisin de examen, etc.) o informal (expresiones de amistad,
dilogos entre compaeros etc.).
Para desarrollar dichas habilidades, es recomendable tomar en cuenta los siguientes
factores:

S claro al transmitir tus ideas. Procura expresarlas con sencillez y cohesin,

evita la ambigedad o el doble sentido.

Muestra apertura. Escucha a tus interlocutores, s abierto a las nuevas ideas.

Elimina los ruidos o impedimentos fsicos o psicolgicos en el proceso de

comunicacin.

Evita los prejuicios o estereotipos. No juzgues a las personas antes de

escucharlas, tus temores pueden no tener fundamento.

Maneja un mismo cdigo de lenguaje, de esta manera tu interlocutor te

entender mejor.

En sntesis: los pensamientos se constituyen con palabras, por eso es importante

aprender a expresar las emociones con inteligencia, de forma clara, apropiada, a la
persona correcta y en el lugar y el momento adecuado, utilizando las palabras precisas,
cuidando que stas sean congruentes con la postura corporal y el tono de voz.
Para establecer lazos significativos con el entorno y lograr un desarrollo integral, la
adecuada comunicacin debe acompaarse de una actitud asertiva.
Asertividad
42

El asertividad es la capacidad para expresar las emociones, pensamientos o creencias

en forma directa, honesta y apropiada, sin sentir ansiedad y sin violar los derechos del
semejante. Como puedes notarlo, est muy relacionada con la alteridad.

Ser asertivo no es slo una cuestin de buenas maneras, es una forma de comportarte ante los dems de modo que

Actuar asertivamente nos permite evitar conflictos, conservar amistades, establecer

redes de apoyo y no sentir miedo al estar con otras personas. Por otro lado, implica
tener la habilidad de transmitir nuestros sentimientos, creencias u opiniones de manera
honesta, oportuna y respetuosa. La meta es lograr una comunicacin satisfactoria,
partiendo de la idea de que tenemos derecho de ser nosotros mismos y actuar
conforme a lo que pensamos y sentimos, pero siempre respetando a los dems.
El xito de nuestra comunicacin est determinado por el grado de asertividad con que

nos manejemos, mientras ms asertivos seamos, mayor xito tendremos al

comunicarnos con los dems. Esta habilidad se apoya en cuatro pilares:
La asertividad permite construir dilogos enriquecedores a travs del intercambio de
ideas con fundamento en los valores humanos, principalmente en el respeto a la
diversidad.
A continuacin, te presentamos el documento Relaciones interpersonales adecuadas
mediante una comunicacin y conducta asertiva, elaborado por Mara Luisa Naranjo,
con el cual podrs profundizar en tu aprendizaje sobre la asertividad y los procesos de
comunicacin relacionados con ella.
Relaciones interpersonales adecuadas mediante una comunicacin y conducta
43

asertivas

Este artculo trata sobre la comunicacin y la conducta asertivas como habilidades

sociales, las cuales pueden ser desarrolladas y, de esta forma, mejorar el desempeo
en las relaciones interpersonales. Se presentan diversas concepciones tericas acerca
del asertividad, entendida bsicamente como autoafirmacin personal, la capacidad de
respetar los derechos propios y los ajenos, y poder expresar de manera apropiada los
sentimientos y pensamientos sin producir angustia o agresividad. Se estudian las
caractersticas principales que definen y distinguen los comportamientos asertivos de
aquellos que no lo son. Se analizan algunos de los principales estilos empleados por
las personas para enfrentar las distintas situaciones de la vida, entre ellos el

agresivo,

el manipulador, el pasivo y el asertivo. Asimismo, se analiza la vinculacin existente

entre las dificultades que muestran algunas personas para comunicarse efectivamente
y manifestar una conducta adecuada, y los problemas en la autoimagen y la autoestima
de estas. Se comentan diversas creencias, pensamientos, derechos y principios
asociados con las conductas asertivas y no asertivas. Finalmente, se hace referencia al
campo educativo y la relacin entre asertividad y adolescencia.
Si quieres profundizar en el tema, consulta el documento descargable del aula virtual
Para mejorar nuestra habilidad asertiva es importante conocernos a nosotros mismos,
pues de no ser as, pueden presentarse problemas al tratar de comunicarnos con otras
personas, de ah la importancia del autoconocimiento, como veremos ms adelante
2.3.2.Autoconocimiento
Es muy famosa la frase Nosce te ipsum (concete a ti mismo), que segn relata la
historia, se encontraba grabada en las puertas del Templo de Apolo, en Grecia. Dicha
frase tena por objeto que cada persona que ingresara al templo reconociera sus
capacidades y lmites, pues los dioses griegos rechazaban los excesos de los humanos
ocasionados por la desmesura. A Scrates le gustaba mucho citarla, pues consideraba
que quien no lograba conocerse, no lograra nunca perfeccionarse.
Conocerse a s mismo significa identificar plenamente nuestros pensamientos,
emociones, patrones de conducta e intereses que dan sentido a los actos que llevamos
a cabo. En este sentido, el autoconocimiento es un proceso interno que se establece a
modo de un autodilogo. Sin l, viviramos en una permanente confusin, sintiendo
diferentes emociones sin comprenderlas.
44

Cmo es que te decidiste por la carrera que queras estudiar, entre las opciones que
tenas? Seguramente cuando lo hiciste tomaste en cuenta tus gustos e intereses, tu
preparacin previa, tus aspiraciones futuras. En esta importante decisin, el
autoconocimiento result un factor esencial.
Daniel Goleman, en su libro La inteligencia emocional, explica que si se quiere ser una
persona inteligente emocionalmente, la primera habilidad que se debe desarrollar es la
de reconocer lo que se siente, o lo que es lo mismo: autoconocerse.
Qu debemos hacer para conocernos?
Cmo es que te decidiste por la carrera que queras estudiar, entre las opciones que
tenas? Seguramente cuando lo hiciste tomaste en cuenta tus gustos e intereses, tu
preparacin previa, tus aspiraciones futuras. En esta importante decisin, el
autoconocimiento resulto un factor esencial.
Daniel Goleman (2009), en su libro La inteligencia emocional, explica que si queremos
ser personas inteligentes emocionalmente la primera habilidad que debemos
desarrollar es la de reconocer lo que sentimos o, lo que es lo mismo, autoconocernos.

Existen muchas formas para conocerse: con el hecho de hacer conscientes los
pensamientos y emociones cotidianos, puede lograrse. Una estrategia efectiva es
escribir una bitcora personal dirigida a uno mismo, ya que esto permite ordenar ideas,
sacar emociones a la luz y planear la vida con mayor efectividad.
Otro aspecto importante que puede ayudar a autoconocerse es considerar las tres
dimensiones temporales que intervienen en nuestra vida: el pasado, el presente y el
futuro.
As como el pasado determina el lugar en el que te encuentras hoy, el presente
determinar tu futuro. En este sentido, analizar la realidad, mediante una reflexin
sobre tus acciones pasadas, presentes y las que quieres realizar a futuro, te permite
replantear tus metas y orientar tus actos con el fin de alcanzarlas; si te conoces te ser
mucho ms fcil hacerlo.
2.3.3.Autocontrol y autoestima
Autocontrol
Una parte esencial de la inteligencia emocional es tener claras las caractersticas que
nos conforman como personas, sin embargo, no menos importante es el autocontrol, el
cual no puede existir sin el autoconocimiento; a continuacin vers por qu.

45

El autocontrol significa tomar control de las capacidades y emociones; impide realizar

actos de manera impulsiva y permite reconocer la diferencia y el adecuado manejo de
los sentimientos en determinadas situaciones.
Cuando no se logran controlar las emociones, se tiende a actuar de forma errnea: tal
es el caso de aquellas personas que, en un arranque de rabia, cometieron actos
injustificados y tuvieron que pagar una condena en la crcel.
Controlar los impulsos y encaminarlos al logro de un objetivo, implica una mayor
responsabilidad sobre las actitudes. Es importante aprender a pensar antes de actuar y
evitar los juicios prematuros.
Las emociones no se pueden catalogar de ser buenas o malas, sin embargo si no
contamos con la habilidad de conocerlas, expresarlas y canalizarlas adecuadamente,
pueden resultar dainas para nosotros o para otras personas. Este dao puede ser
fsico o psicolgico y puede repercutir en nuestro desarrollo social y en quebrantar los
lazos afectivos con nuestros seres queridos.
Por eso es importante que analicemos nuestros sentimientos e identifiquemos las
sensaciones que stos reflejan en nuestro cuerpo; cuando se trata de emociones que
nos ocasionan algn conflicto o problema, lo recomendable es expresar lo que
sentimos de manera asertiva y responsable a quien lo ha desencadenado, sin
acusaciones ni malos modos y detallando qu situacin o conducta es la que nos ha
afectado.

Si somos capaces de reconocer lo que sentimos entonces probablemente tambin

hemos aprendido a expresarnos emocionalmente de forma asertiva y podemos
identificar la intensidad de nuestras emociones y sentimientos, as como poder analizar
qu situaciones y conductas nos llevan a sentir ira, pasin, alegra, celos, vergenza,
hasto, impaciencia, etc. Esta es una habilidad para pensar con las emociones y sentir
con la inteligencia.
Si podemos identificar algunos disparadores de nuestras emociones estaremos en
posibilidad de autocontrolarnos y ser ms inteligentes emocionalmente.
Autoestima
El autoestima por su parte, es el significado o sentido de validez dado por cada quien a
s mismo. Se desarrolla desde la infancia cuando se toma conciencia del aprecio o la
46

falta de l por parte del medio familiar, especialmente de figuras tan significativas como
las parentales.
A continuacin se te presentan algunos aspectos relacionados con la autoestima,
encontrados en el documento Autoestima e inteligencia emocional.
Autoestima e inteligencia emocional
El autoestima proviene de dos fuentes principales: la comprobacin de la capacidad
personal y el aprecio que se recibe de otras personas, las dos frases siguientes ayudan
a ejemplificar lo que acabamos de mencionar:
a) Valgo porque me siento capaz respecto a lo que hago
b) Valgo porque me siento querido y apreciado
La familia, sin embargo, no es la nica responsable de el autoestima de una persona.
El xito en el trabajo o la escuela y la aceptacin social en otros medios en los que se
desenvuelve el individuo tambin son esenciales en el desarrollo y mantenimiento del
respeto y valoracin de s mismo a lo largo de la vida. Tambin influye el pensamiento
positivo, es decir, el darle un significado a la propia vida del que derive satisfaccin y,
por lo tanto, una mirada optimista al mundo y a las relaciones que redundan en una
mejor capacidad de adaptacin al medio, opuesta a la rigidez de la persona con baja
autoestima que enfrenta la vida y las relaciones humanas con desconfianza y temor.
La autoestima es relevante en el desarrollo individual y en el mbito relacional, ya que
es el marco de referencia desde el cual cada persona se proyecta en sus acciones,
relaciones, conducta y comunicacin. La persona que se da poco valor como individuo
puede pensar acerca de s misma cosas como: "Valgo poco, a nadie le es agradable mi
presencia o a nadie le interesa lo que hablo". Al entrar en relacin con estos
pensamientos y sentimientos de autodesvalorizacin, todo lo que se percibe del otro se
carga con la propia visin de s mismo y se exige ms de cada situacin de relacin
con lo que le es ms fcil entrar en conflicto.

La persona que se da valor como tal, piensa acerca de s misma cosas como: "valgo
porque soy nico", "valgo porque soy parte del mundo y me intereso en l", "valgo
porque vivo y estoy siendo protagonista de mi historia".
La persona que se valora positivamente tambin se percibe bien valorado por los
dems, por lo que se acerca a sus relaciones sin temer descalificaciones, en una
47
actitud ms abierta, menos agresiva y menos defensiva, actitudes que ayudan a que

las relaciones sean ms armnicas y sin equivocadas interpretaciones provocadas por

el terror a no ser del agrado de los dems. La psicloga Virginia Satir, experta en
relaciones humanas y de familia, es especialmente enftica en demostrar que tanto el
valor que se asignan las personas a s mismas como el desarrollo y mantenimiento de
este sentimiento, dependen en gran medida del valor que les han asignado las
personas cercanas, lo que despus se transfiere a otros terrenos relacionales. La
autoestima est regulada por los mecanismos de apreciacin y depreciacin mutuas.

La autoestima es un concepto, una actitud, un sentimiento, una imagen, positiva o

negativa, que cada quien tiene de s mismo y est representada o expresada por las
conductas y la comunicacin. Casi todas las conductas y las estrategias relacionales de
las personas se llegan a comprender en el contexto de la bsqueda de autoestima o la
preservacin de ella.
Las personas con baja autoestima, al relacionarse cargan sus relaciones de
interpretaciones negativas para s mismos, con lo cual entran en dificultad a causa de
su autoimagen ms que de la realidad de la relacin. Aparece claro entonces, cmo en
las relaciones humanas la necesidad de tener un buen concepto de s mismo es un
elemento primordial ya que cada persona, a su estilo, consciente o inconscientemente,
adecuada o torpemente, buscar que en las relaciones interpersonales su autoestima
no resulte lesionada. Resulta as la autoestima determinante en la calidad de la
comunicacin, de la relacin, de las conductas y de la inteligencia emocional.
Es normal que en las personas la autoestima pueda sufrir altibajos a lo largo de la vida
y, por lo tanto, vare de acuerdo a las diferentes reas de la personalidad, etapas y
circunstancias de vida.
El autoconocimiento, el autocontrol y la autoestima son elementos clave para poder
entablar una comunicacin efectiva y para el desarrollo de la inteligencia emocional.
El autoconocimiento, el autocontrol y la autoestima son elementos clave para entablar
una comunicacin efectiva y para el desarrollo de la inteligencia emocional. En tu
entorno profesional, esto es indispensable considerando la responsabilidad que te es
otorgada al formarte como profesionista en una determinada rea disciplinaria, por lo
que es importante que tomes consciencia de tu papel como profesional y como
persona inmersa en una sociedad en la que puedes dar ejemplo de prudencia y
respeto por los dems.

48

En el siguiente tema, estudiars la tica profesional, la cual te servir para regular tus
actos en el mbito profesional.
2.4. tica profesional
Hasta aqu has revisado algunos puntos sobre la inteligencia emocional. Ahora
abordars algunos aspectos relacionados con el quehacer profesional, a partir de la
responsabilidad que implica ser un egresado de educacin superior y el compromiso
que ste tiene con el respeto a la dignidad humana.

Un profesional es una persona que proporciona un servicio o desarrolla una actividad

de manera cotidiana y que vive de la misma, por tanto, garantiza cierto nivel de calidad
y especializacin. Esta cualidad puede adquirirse mediante la prctica emprica o por
una instruccin sistemtica avalada por una institucin y un ttulo acadmico que
certifique la capacidad de desempear satisfactoriamente cualquier actividad
relacionada con su profesin.

La misin de un profesional debe ser contribuir a la mejora y al bienestar de su

comunidad; as como colaborar en la solucin de los problemas sociales de la misma.
Es decir, que llegar a ser un profesional, desde una perspectiva social, implica un
compromiso de servicio a la sociedad.

La tica profesional (tambin llamada deontologa profesional) sentencia, despus de

emitir un juicio moral, las normas que regulen y promuevan los comportamientos
deseables y condena lo no deseable en un rea especfica del quehacer humano. En
unas cuantas palabras, la tica profesional es el compromiso de hacer bien lo que uno
sabe hacer.

El cdigo de tica

49

Una de las formas para clarificar las directrices para el comportamiento profesional es
la elaboracin de un cdigo tico o deontolgico, entendido ste como reglas de
conducta, que debe tener criterios mnimos exigibles al trabajador en su desempeo
profesional, regulado por preceptos, valores, principios y normas morales que guen su
conducta y le indiquen la forma de enfrentar los problemas o dilemas ticos en la
prctica de su trabajo. Cabe aclarar que en ocasiones los dictados del cdigo
deontolgico coinciden con la legislacin del derecho positivo.
La tica no impone castigos legales y tampoco el cdigo de tica profesional, ya que
admite una normatividad de carcter interno que el individuo tiene que cumplir de forma
ineludible en su ejercicio profesional. No obstante, existen colegios de profesionales o
especialistas en determinadas reas del conocimiento que regulan el quehacer
profesional de su campo y que pueden estar facultadas para imponer sanciones.

Por ejemplo, existe el Cdigo de tica Profesional del Contador Pblico, el cual tiene
injerencia con sus afiliados en el territorio de la Repblica Mexicana. Si un contador
evade impuestos, tendr que lidiar ante este ilcito con su remordimiento de conciencia,
si se descubre y se hace pblico ser enjuiciado por el Colegio y adems por la
normatividad del rgimen tributario.

Es importante entender que la responsabilidad tica se deriva de todas las relaciones

humanas: personal y familiar, social y profesional, mientras que la tica profesional se
juzga en trminos de una revisin de las normas ticas especficas de la profesin.
La palabra tica refiere al estudio de la moralidad, sin embargo, en la vida cotidiana
se usa (errneamente) para referirse a la moralidad misma. Cuando se habla de tica
profesional se hace referencia al conjunto de normas, principios y reglas que deben
regir los actos de un profesional.
50

Normas generales de la tica profesional

A pesar de que cada profesin posee su propio cdigo de tica, existe una serie de
normas generales que deben regir el comportamiento de todo profesional:

1. Actuar de manera honesta

2.
No divulgar la informacin
y responsable
3.
No discriminar a los
confidencial
4.
No aceptarosobornos
compaeros
a los clientes
5. Esforzarse continuamente
por

aumentar

sus

conocimientos
6. Contribuir a profesionales
la base de
conocimientos

de

la

Cabe aclarar que un cdigo de tica no garantiza el comportamiento tico del

profesional y tampoco puede prever todos los problemas que se puedan presentar en
el ejercicio profesional, por lo que, para la toma de una decisin responsable y
razonable del conflicto, los implicados pueden buscar una orientacin adecuada con
especialistas en el ramo antes de tomar cualquier decisin.
Es necesario recordar siempre que la finalidad primordial de un cdigo de tica no es
la de mejorar los ingresos econmicos de quien lo practique, sino la de guiar el
comportamiento tico y respetar la dignidad de cada persona.
En este sentido, es deseable que todo trabajador realice peridicamente un
autoexamen para tomar conciencia de los compromisos ticos que tiene, as como
planear las estrategias adecuadas para promover, restaurar, mantener y mejorar el
bienestar de los individuos, familias, grupos sociales, organizaciones y comunidades
con los que se relaciona.
2.4.1.Consideraciones ticas en torno a la tecnologa y sus aplicaciones
En el prefacio de su libro Todo lo slido se disuelve en el aire, Marshall Berman
reflexiona sobre la condicin de ser un hombre moderno autor tena la sensacin de
que las maravillas y promesas de la modernidad eran siempre alcanzadas por las
contradicciones y obstculos del mundo. Esta misma reflexin se puede hacer en torno
a la ciencia y la tecnologa.

La tecnologa tiene dos momentos cruciales:

El descubrimiento

51

La innovacin (la aplicacin del descubrimiento)

El descubrimiento consiste en el fruto de la investigacin, un conocimiento nuevo sobre

las cosas del mundo. La innovacin es cuando se disea una forma de aplicar el
descubrimiento para hacer una tarea de manera ventajosa. Sin embargo, tecnologa
con frecuencia se usa en formas que contravienen los principios de la tica profesional.
La ciencia no es buena ni mala por s misma, sin embargo, no puede, evidentemente,
prescindir de las cuestiones extracientficas que la hacen posible, en particular de las
condiciones econmicas, polticas, culturales y sociales. Por otro lado, tambin es un
hecho que tampoco puede desprenderse de los fines extracientficos, como los fines
ticos y sociales.
Algunos de los problemas ms trascendentes para la tica contempornea pertenecen
al campo de la bioqumica y medicina. Se trata de tpicos que presentan novedades y
cambios constantes, como el de la clonacin humana.

Qu plantea el debate en la relacin tica, ciencia y tecnologa? El debate actual

acerca de la relacin tica, ciencia y tecnologa, parte del supuesto de la ciencia y la
tecnologa deben ser guiados por una serie de principios que garanticen su servicio al
desarrollo del hombre sin privarlas de autonoma: no todo lo que es tcnicamente
posible es moralmente admisible, el cientfico y el tecnlogo tienen libertad para
investigar y aplicar, pero el desarrollo tcnico- cientfico debe estar encaminado al bien
comn, no a la manipulacin o destruccin del ser humano y de su entorno natural.
Por ejemplo: es tcnicamente posible crear un virus tan letal como el del bola, pero
eso no justifica el ataque con armas bacteriolgicas para probar los efectos y la
capacidad de respuesta de los organismos de deteccin y control de epidemias.
Unidad 3. Valores y proyecto de vida
3. Valores y proyecto de vida
Qu es un valor? El trmino valor puede tener muchos significados, uno de ellos
supone que es algo digno de ser apreciado. Comnmente se dice que algo es valioso
porque cumple con ciertas cualidades que lo distinguen de otros objetos de su especie,
por ejemplo, una costosa perla tahitiana, la ms bella entre todos los tipos de perlas
existentes por sus caractersticas nicas.
52

El ser humano puede otorgar valor a otros seres, objetos, actividades, etc. Dicho valor
se aloja en un bien, pero es diferente de l. Por ejemplo, se puede decir que una silla
es valiosa. La silla es el bien, pero su valor radica en la comodidad que proporciona a
quien se sienta en ella.

De la misma forma se puede considerar que, en el caso de los seres humanos, nuestra
persona es el bien, sin embargo, el valor se expresa en conductas que son dignas de
ser apreciadas: veracidad, bondad, prudencia, por ejemplo:

La disciplina filosfica que se ocupa de los valores es la axiologa. Proviene de las

palabras griegas axios: digno y valioso, y logos: tratado, lo que en su origen significa
estudio de aquello que es digno o tratado de lo digno o valioso. Con el paso del
tiempo su significacin ha variado, definindose finalmente como estudio o teora de
los valores.
A continuacin, conocers qu aspectos de los valores son competencia de la
axiologa, y de qu manera su estudio resulta til. Pero antes, realiza un sencillo
ejercicio.

Actividad 1. El valor de los objetos

Actividad de reflexin en torno a los valores.

3.1. Qu son los valores?

Cul fue tu criterio para conceder valor a los elementos en la actividad anterior?
Partiendo de dicho ejercicio, podrs darte cuenta que los elementos que componen el
mundo no nos son indiferentes, poseen caractersticas que los hacen buenos o malos,
eos o bellos, agradables o desagradables.

53

Los seres humanos siempre adoptan una posicin ante lo que les rodea, dependiendo
de las caractersticas que poseen o el valor que les conceden: esto quiere decir que
realizan juicios existenciales y de valor.

Revisa el siguiente ejemplo:

Ana se encuentra una pulsera tirada en la banqueta. Inmediatamente, emite un juicio
existencial sobre ella: es azul, metlica, de aproximadamente diez centmetros y est
grabada con flores.
Posteriormente, realiza un juicio de valor: le gusta, le parece bonita y cree que le
quedar muy bien con cierto vestido que guarda en su ropero.
Inmediatamente corre a ensersela a su mam, quien reconoce que, en efecto, se
trata de una pulsera azul, metlica y est grabada, pero considera que es fea y no se le
ver bien a Ana.
Puedes ver la diferencia entre los juicios existenciales y los juicios de valor?
Los primeros son objetivos, pues enuncian caractersticas de los objetos que no son
cuestionables, simplemente son.
Por el contrario, los juicios de valor dependen del agrado o desagrado que provocan,
por lo que son subjetivos (dado que el gusto vara de persona a persona).
Cabe aclarar que stos ltimos no guardan relacin directa con los juicios morales que
estudiaste en la Unidad 1, pues se remiten a la conformidad o disconformidad de los
actos humanos con determinadas normas morales, mientras que los juicios de valor
son cualidades agregadas a los objetos o comportamientos de las personas.
En el caso de los valores, no podemos decir que existen igual que como una pulsera o
un lpiz, ya que son atributos que se imputan a los objetos tal como en un juicio de
hecho o de valor. Valen, son cualidades que se muestran.
Vamos a enunciar ahora algunas de las caractersticas de los valores:

Son cualidades de las cosas

No poseen una existencia material

Son independientes del tiempo

Son independientes del espacio

Son absolutos

54

Son polares

Atendiendo a lo anterior, pongamos un ejemplo: la solidaridad. La solidaridad no es

algo que exista, pero vale. Es atribuible a las personas, no depende del tiempo ni del
espacio (es decir, no es medible en cantidad), es absoluta (no se puede ser
parcialmente solidario) y cuenta con un contravalor que lo hace polar: el egosmo.

Sin embargo, es importante sealar que los valores no son sentimientos. Es frecuente
confundirlos, puesto que poseen algunas caractersticas comunes como la polaridad (al
amor se le contrapone el odio, por ejemplo), pero observa que los sentimientos no son
absolutos ni objetivos, mientras que los valores s.

Para profundizar en las caractersticas de los valores, te pedimos que leas el texto
titulado
Qu son los valores?, de Risieri Frondizi; de esta manera conocers algunos
aspectos del debate que ha existido en torno a la naturaleza de los valores, as como
su independencia de los objetos que poseen una existencia material.

Qu son los valores?

Los valores constituyen un tema nuevo en la filosofa: la disciplina que lo estudia la
axiologa ensaya sus primeros pasos en la segunda mitad del siglo XIX. Es cierto que
algunos valores inspiraron profundas pginas a ms de un filsofo, desde Platn en
adelante, y que la belleza, la justicia, el bien, la santidad, fueron temas de viva
preocupacin de los pensadores en todas las pocas. No es menos cierto, sin
embargo, que tales preocupaciones no lograban recortar una regin propia, sino que
cada valor era estudiado aisladamente. La belleza, por ejemplo, interesa por s misma y
no como representante de una especie ms amplia.

Si bien no se ha perdido el inters en el estudio de la belleza, sta aparece hoy como

una de las formas de una peculiar manera de asomarse al mundo que se llama valor.
Este descubrimiento es uno de los ms importantes de la filosofa reciente y consiste,
en lo fundamental, en distinguir el ser del valer. Tanto los antiguos como los modernos
55

incluan, sin tener conciencia de ello, el valor del ser, y medan ambos con la misma

vara. Los intentos de axiologa se dirigan, sin excepcin, a valores aislados y en

particular al bien y al mal. El estudio de estos valores aislados adquiere hoy nueva
significacin al advertirse el hilo sutil que los une y la proyeccin de luz sobre cada uno
de estos sectores que arroja toda investigacin de conjunto sobre la naturaleza propia
del valor. De ah que tanto la tica como la esttica de vieja estirpe filosfica- hayan
dado, en los ltimos aos, un gran paso adelante al afinarse la capacidad de examen
del valor en tanto valor
Cuando se descubre una zona nueva se producen, por lo general, dos movimientos
opuestos. Uno, al que ya aludimos, y que encabeza los ms entusiastas del hallazgo,
pretende ver todo desde una nueva perspectiva, e intenta reducir la realidad anterior a
la nueva. En oposicin a este movimiento se origina otro que pretende reducir lo nuevo
a lo viejo. Mientras unos sostienen que toda la filosofa no es ms que axiologa, otros
se empean en que los valores no constituyen ninguna novedad, que se ha
descubierto un nombre nuevo para designar viejos modos de ser.

A qu podran reducirse los valores, segn esta ltima concepcin? Tres eran los
grandes sectores de la realidad que habamos sealado: las cosas, las esencias y los
estados psicolgicos. Se intent, en primer trmino, reducir los valores a los estados
psicolgicos. El valor equivale a lo que nos agrada, dijeron unos; se identifica con lo
deseado, agregaron otros; es el objeto de nuestro inters, insistieron unos terceros. El
agrado, el deseo, el inters, son estados psicolgicos; el valor, para estos filsofos, se
reduce a meras vivencias.

En abierta oposicin con esta interpretacin psicologista se constituy una doctrina que
adquiri pronto gran significacin y prestigio, y que termin pos sostener, con Nicolai
Hartmann, que los valores son esencias, ideas platnicas. El error de esta asimilacin
de los valores a las esencias se debi en algunos pensadores a la confusin de la
irrealidad con la idealidad. La supuesta intemporalidad del valor ha prestando un gran
apoyo a la doctrina que pretende incluir los valores entre los objetos ideales.
Si bien nadie ha intentado reducir los valores a las cosas, no hay duda que se
confundi a aquellos con los objetos materiales que los sostienen, esto es, con sus
depositarios. La confusin se origin en el hecho real de que los valores no existen por
s mismos, sino que descansan en un depositario o sostn que, por lo general, es de 56
un
orden corporal. As, la belleza, por ejemplo, no existe por s sola flotando en el aire,

sino que est incorporada a algn objeto fsico: una tela, un mrmol, un cuerpo
humano, etc. La necesidad de un depositario en quien descansar da al valor un
carcter peculiar, le condena a una vida parasitaria, pero tal idiosincrasia no puede
justificar la confusin del sostn con el sostenido.
Para evitar confusiones en el futuro conviene distinguir, desde ya, entre los valores y
los bienes. Los bienes equivalen a las cosas valiosas, esto es, a las cosas ms el valor
que se les ha incorporado. As, un trozo de mrmol es una mera cosa; la mano del
escultor le agrega belleza al quitarle todo lo que le sobra, segn la icnica imagen del
un escultor, y el mrmol cosa se transformar en una estatua, en un bien. La estatua
contina conservando todas las caractersticas del mrmol comn su peso, su
constitucin qumica, su dureza, etc.-; se le ha agregado algo, sin embargo, que la ha
convertido en estatua. Este agregado es el valor esttico. Los valores, no son, por
consiguiente, ni cosas ni vivencias, ni esencias; son valores.
3.1.1.Clasificacin y jerarquizacin de los valores
Existe un sinnmero de valores. Entre ellos existen jerarquas, dependiendo de los
criterios con los que se les clasifique. A continuacin, basndonos en la propuesta de
Max Scheler*, vemos cmo se pueden priorizar unos valores sobre otros:

Scheler (2000) sostiene que los valores religiosos son los de mayor jerarqua, mientras
que los valores tiles son inferiores al resto. As, por ejemplo, es preferible salvar la
vida de una persona (sea un indigente o un poltico prestigiado, ya que se trata de un
valor tico) que una valiosa obra de arte (que posee un valor esttico).
En cuanto a cmo asumimos ciertos valores por encima de otros, podemos decir que
influye el medio en el que nos desarrollamos, as, las reglas y normas que nuestra
57
familia nos inculca, son las que asumimos en una primera instancia. Tambin ocurre

que adquirimos determinados valores cuando nos adherimos a otros grupos o

instituciones sociales.
Lamentablemente, en ocasiones el sentido de pertenencia nos parece ms importante
que los valores que asumimos, es por ello que en pandillas de criminales, por ejemplo,
ms que asumir valores, se adquieren antivalores que generan mecanismos de
desconexin moral.
A continuacin abordaremos la operatividad de los valores en el mundo actual. Nuestro
objetivo es que reflexiones en torno a los criterios que han de guiar tus actos en el
ejercicio profesional.

3.1.2.Valores universales
En toda sociedad existe una serie de preocupaciones relacionadas con el desarrollo
econmico y la implementacin de tecnologas, pues se advierte que stas son las
condiciones mnimas necesarias que garantizaran el bienestar de sus individuos.
Sin embargo, slo es posible establecer un estado autntico de prosperidad cuando se
contemplan las necesidades de los otros y se establecen relaciones de cooperacin
con ellos.
En este sentido, el desarrollo econmico y tecnolgico nunca debe ir desligado del
respeto a la dignidad humana. Tal como revisaste en la Unidad 2, nuestro compromiso
social como seres humanos nos obliga a una aplicacin tica de los conocimientos que
adquirimos, asumiendo nuestra libertad con responsabilidad.
Si bien cada individuo tiene una serie de valores y forma parte de religiones, escuelas o
filiaciones polticas diferentes, debe reconocer el derecho que los otros tienen de existir
y mantener sus propias creencias; por otro lado, esta diversidad refleja la riqueza de
nuestra especie.
Vivir en una sociedad pluralista y justa slo puede lograrse a travs del compromiso
con valores como:

La libertad responsable

La igualdad

La solidaridad

El respeto activo

58

El dilogo

Para vivir en armona con nuestros semejantes, se han establecido una serie de
valores llamados universales, por ser aquellos que tienen un mayor nivel de
aceptacin en diversas comunidades alrededor del mundo, y que, por ende, sirven para
regir a grandes masas de poblacin. Son necesarios, puesto que permiten la
convivencia entre grupos de personas que piensan de manera distinta y que en
ocasiones son rivales. Dichos valores se encuentran plasmados en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos.

Los derechos humanos

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos fue aprobada el 10 de
diciembre de 1948 por los Estados que formaban parte de la Organizacin de Naciones
Unidas (ONU) en aquellos momentos. Desde ese instante, cada Estado que desea
incorporarse a la ONU debe firmar la Declaracin, comprometindose a respetar tales
derechos en su ordenamiento jurdico.
El texto de la declaracin fue elaborado por una comisin en la que participaron
polticos, pensadores, escritores y personalidades relevantes de numerosas naciones.
Se intentaron recoger las aspiraciones del mayor nmero posible de sociedades y
culturas.
La declaracin consta de un prembulo, donde se incluyen los objetivos generales y
se proclama que los Derechos Humanos son "el ideal comn por el que todos los
pueblos y naciones deben esforzarse", as como treinta artculos que desarrollan
detalladamente los derechos que posee cualquier ser humano. Constituyen un logro,
se fundamentan en el valor intrnseco de las personas, el reconocimiento de la libertad
del ser humano y en la prctica de valores que reconocen su dignidad y su derecho a la
autorrealizacin.
Establecen, entre otros aspectos:

El derecho a vivir dignamente

El derecho a tener un trabajo honesto y remunerado

El derecho a formar asociaciones lcitas

Revisa la versin ilustrada de la Declaracin universal de los derechos humanos,

59
descrgala desde el aula virtual.

Los derechos que se establecen en la carta poseen las siguientes caractersticas:

a) Son universales, porque pertenecen a todas las personas sin importar sexo,
edad, posicin social, partido poltico, creencia religiosa, origen familiar o
condicin econmica.

b) Son

incondicionales,

porque

nicamente

estn

supeditados

los

lineamientos y procedimientos que determinan los lmites de los propios

derechos, es decir, hasta donde comienzan los derechos de los dems o los
justos intereses de la comunidad.

c) Son inalienables, porque no pueden perderse ni transferirse por propia

voluntad o la de un tercero; son inherentes a la idea de dignidad del hombre.

El carcter normativo de la Declaracin es evidente, sin embargo la discusin sobre su

aplicacin contina abierta. Si bien en muchas naciones se siguen violando
sistemticamente varios de sus artculos, ha servido de base para la implementacin
de diversos pactos, como el de Derechos Civiles y Polticos y el Pacto Internacional de
los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales

que sirven de base para los

tribunales.

Actividad 2. Derechos humanos

3.1.3.Valores sustentables para una tica global
En los aos recientes se ha propiciado la creciente degeneracin de los sistemas
ecolgicos y sociales como una consecuencia de las prcticas polticas y econmicas
generadas a partir de la revolucin industrial. En este sentido, el reto de la humanidad
es que se pueda implementar un modelo de desarrollo que restaure el equilibrio
ecolgico deteriorado y construya una convivencia pacfica justa entre todos los
pueblos de la Tierra. ste es el planteamiento original que da origen a los valores
sustentables.
Qu es el desarrollo sustentable?
El trmino desarrollo sustentable se utiliz por primera vez en 1987, dentro del
documento que plasm los trabajos de la Comisin Mundial sobre el Medio Ambiente y
60

Desarrollo de Naciones Unidas creada en la Asamblea de las Naciones Unidas en

1983. Dicho trabajo, denominado Nuestro futuro comn, es conocido tambin como
Informe Brundtland en honor a la ex primer ministro sueca Harlem Brundtland, quien
comand esta comisin.
Tal documento parte de la premisa de que se necesitan establecer una serie de valores
que orienten el actuar en la vida diaria, el trabajo y las actividades, cambiando la
manera de pensar de una conciencia individualista a una conciencia sustentable
(esto es, el equilibrio de nuestra especie con los recursos del planeta). Ello implica el
cambio de algunos principios convencionales a unos que permitirn el bienestar de
nuestra generacin sin comprometer el bienestar de las generaciones futuras:
1. Pensamiento integral (en oposicin al pensamiento lineal).
2. Solidaridad y lucha por el bien para todos (en oposicin al individualismo).
3. Cambio de un pensar lineal a un pensamiento integral.
4. Generacin de bienes sanos, correcta gestin en el manejo de los recursos
naturales.
5. Planeacin a largo plazo.
6. Disposicin a la comprensin mutua.
A continuacin, se abordarn los tres ejes que contemplan la conciencia sustentable.

Los tres ejes de la sustentabilidad

Eje ambiental: busca el respeto a los ecosistemas e implica la compatibilidad entre

las actividades sociales y econmicas, as como la preservacin de la biodiversidad.
Seala la necesidad de modificar las pautas de consumo para:

Revertir el deterioro ambiental y mantener la base material del desarrollo.

61

Impulsar una mejor comprensin de la importancia de la diversidad de los

ecosistemas.

Aplicar medidas localmente adaptadas a problemas ambientales.

Mejorar el monitoreo del impacto ambiental producido por las actividades

productivas.

Respetar las pautas socioculturales propias, sobre todo, de los pueblos

indgenas.

Asumir un enfoque de gnero en el desarrollo de los proyectos.

Eje social: establece que deben satisfacerse las necesidades de la sociedad como
educacin, salud, alimentacin, vestido, vivienda, servicios pblicos, seguridad y
trabajo.

El concepto de desarrollo sustentable requiere, como condicin, darle una gran

importancia a las dimensiones asociadas a la calidad de vida, tales como el acceso a la
educacin, empleo, salud, seguridad social, a la vivienda en espacios libres de riesgos
con servicios, infraestructura y equipamiento, as como a valores como la justicia social,
equidad econmica y de gnero, igualdad racial, tnica y religiosa, libertad poltica e
ideolgica, democracia, seguridad, respeto a los derechos humanos y calidad del
ambiente.
Eje econmico: tomar, como medida del bienestar, la cantidad de bienes materiales y
servicios tiles producidos por un pas, dividido entre el nmero de sus habitantes (lo
que se conoce con el nombre de PIB per cpita) o alguna medida directamente
relacionada con sta.
Para un joven de la poca actual es muy difcil tener la motivacin necesaria para
planear su vida de acuerdo con los valores de sustentabilidad ya que est amenazado
por una completa incertidumbre generada por diversos antivalores. stos atentan
contra su convivencia y desarrollo, porque en el afn de convertirlo en cliente de algo o
de alguien, los centros de poder lo han bombardeado de informacin y de
recomendaciones que se contraponen unas con otras y que le generan una
insatisfaccin permanente.
Sin embargo, considera que la mejor accin con la que puedes contribuir,
62
independientemente de tu edad, nivel socio cultural o econmico, es la de asegurar un

comportamiento de calidad basado en valores que te dignifiquen y propicien, a su vez,

el bien comn.
A continuacin, se abordar el tema Criterios para la toma de decisiones, el cual
contempla la importancia de asumir los valores que se mencionaron.

3.2. Criterios para la toma de decisiones

Los seres humanos tomamos decisiones constantemente. Puede tratarse de
resoluciones trascendentales, como contraer matrimonio, o poco relevantes, como
elegir una corbata. Sin embargo, todas ellas pueden cambiar, de alguna manera, el
rumbo de nuestra vida y orientarla hacia caminos que nunca contemplamos.

Puedes recordar alguna decisin que pareca trivial, pero termin por cambiar
radicalmente tu vida?

Algunas decisiones se pueden tomar en segundos, otras requieren ms tiempo y

presentan un mayor desafo. Generalmente las decisiones ms trascendentales de
nuestra vida son aquellas que requieren un proceso de anlisis mucho ms complejo.
Sin embargo, en ocasiones no se tiene la disposicin para tomar decisiones de forma
planificada, asumiendo que las cosas se acomodarn por s solas, pero en la realidad
eso no siempre sucede as.
Tal como se ha revisado en las unidades anteriores, definir qu queremos, qu
haremos para conseguirlo y qu responsabilidades tendremos que asumir, nos permite
alcanzar objetivos con mayor efectividad, as como considerar nuestras emociones y
valores. Los principios de alteridad y tica nos ayudarn tambin a que nuestras
decisiones sean asertivas y satisfactorias.
63

Tomar una decisin implica elegir una opcin entre varias alternativas para alcanzar
determinado fin. Consiste en definir el objetivo que se quiere lograr, reunir toda la
informacin relevante (hay que tener en cuenta nuestras preferencias, valores, etc.)
para, finalmente, trazar un plan de accin.
Llevar a cabo un adecuado proceso de planificacin permite vivir mejor y concede
control sobre nuestras vidas. Naturalmente este proceso requiere tiempo y dedicacin,
claridad y perseverancia. Hay que estar conscientes de ello para planificar
correctamente, as como enfocar todo nuestro inters y esfuerzos en dicha tarea.
Cabe sealar que muchas de las frustraciones de los seres humanos se deben al poco
entendimiento que se tiene de los procesos para tomar decisiones y la falta de coraje y
disciplina para actuar en consecuencia.
No basta con tomar decisiones, hay que trabajar para que se conviertan en actos que
satisfagan tus necesidades o metas planteadas. En gran medida, el rumbo que ha
tomado y tomar tu vida depende de las decisiones previas que hayas tomado.
Aspectos relevantes para la toma de decisiones
Como mencionamos anteriormente, para conseguir nuestras metas es necesario
construir un procedimiento adecuado que nos permita optimizar tiempo y esfuerzo. El
primer paso es definir qu es exactamente lo que queremos.
De acuerdo con Pantoja (2002), hay diferentes estilos cognitivos, los cuales pueden
influir en la forma en que las personas realizan la toma de sus decisiones; analiza los
siguientes cuatro:
Estilo impulsivo
Toma decisiones de modo muy rpido, sin reflexin, respondiendo nicamente a los
deseos inmediatos, con la primera respuesta que se le ocurre sin analizar
consecuencias. Desconoce los errores.
Estilo dependiente
Toma en cuenta slo las opiniones de los otros y busca principalmente la aprobacin o
valoracin de los dems, sobre todo por quedar bien. Sus decisiones son a partir del
juicio de los otros.
Estilo autnomo
No se deja influenciar por la presin social o los medios; es capaz de tomar decisiones
por s mismo.
Estilo reflexivo

64

Reflexiona antes de decidir, busca informacin, analiza las distintas alternativas y

valora las posibles consecuencias de cada una. Es decir, deja transcurrir el tiempo
antes de proponer una solucin al problema; evita cometer errores y busca las
respuestas favorables.
Con cul te identificas t? Para detectar tu estilo, realiza el siguiente Cuestionario de
toma de decisiones.
Ya identificaste que criterios consideras t para tomar tus decisiones?

Actividad 3. Cmo tomo mis decisiones?

3.2. Criterios para la toma de decisiones
A continuacin te presentamos seis aspectos que conviene considerar cuando se van a
tomar decisiones:

Te preguntars entonces, existe un proceso adecuado?

No como tal, no hay un proceso nico para la toma de decisiones, depende de muchos
factores, tanto externos como internos, sin embargo, si generalizamos, se podran
agrupar bajo los siguientes criterios:
1. Establecimiento de metas y objetivos especficos. Deben ser realistas y
susceptibles de ser alcanzados. Se profundizar sobre esto ms adelante.
2. Identificacin y definicin del problema. Pueden ser de tres tipos: de
oportunidad, de crisis y de rutina. Los de crisis y rutina llegan por s solos, los
de oportunidad deben ser descubiertos y pueden pasar inadvertidos.

65

3. Establecimiento de prioridades. Determinar el grado de importancia de los

problemas a partir de tres aspectos: urgencia, impacto y tendencia al
crecimiento.
La urgencia es en relacin al tiempo. Se relaciona con las preguntas: Debe tomarse
rpidamente?, Es determinante el tiempo para tomar la decisin?
El impacto se enfoca en la gravedad de los efectos del problema, no es lo mismo si
afecta una situacin o si modifica toda nuestra vida.
Mientras la tendencia al crecimiento se enfoca en las consideraciones futuras del
problema, a la probabilidad de cambios en urgencia o impacto de un problema. Estos
puntos ayudan a determinar la importancia del problema.
1. Consideracin de las causas. Es importante revisarlas para poder tener todo
el panorama.
2. Bsqueda y desarrollo de soluciones alternas. En caso de que la solucin
planeada no resulte satisfactoria, se puede recurrir a otras alternativas.

3. Evaluacin de soluciones alternas. Las soluciones alternas deben ser

evaluadas considerando lo siguiente:
a) Certeza. Teniendo completo conocimiento de la probabilidad del
resultado de cada opcin.
b) Incertidumbre. No se tiene conocimiento de la probabilidad del
resultado de cada opcin.
c) Riesgo. Se tiene algn clculo probable de los resultados de cada
opcin.

4. Seleccin de solucin. A partir de la evaluacin previa se elige la opcin ms

conveniente.

5. Instrumentacin. Llevar a la accin lo necesario para el cumplimiento de la

decisin.

6. Seguimiento. Verificar que se logre el objetivo y, si no se logra, evaluarlo

nuevamente y elegir otra opcin.

66

Cabe sealar que estos procesos tienes que vivirlos para construir tu propio modelo,
aunque muchas veces, como las situaciones que se presentan son diferentes, tendrs
que ir adaptndote y ser creativo(a) para encontrar las mejores soluciones.
Recuerda que mientras ms te conozcas, ms fcil te resultar idear ms y mejores
modelos para decidir; por lo tanto, no dejes de considerar aspectos como: tu
comportamiento y personalidad, que incluye la introversin o extroversin; tu
conformidad, apertura al cambio, as como el compromiso que tienes con las metas
que te planteas, tu propensin al riesgo, las fuerzas e influencias que afectan tus tomas
de decisiones, etc.
Los valores tambin deben considerarse al momento de decidir, pues desde que se
plantean los objetivos o las opciones a elegir, se hace necesario realizar juicios de valor
para la seleccin y la asignacin de prioridades. Asimismo, cuando se opta por una de
las alternativas, son los valores de la persona los que determinan la opcin al elegir.
Actividad 4. Toma de decisiones
3.2.1. Prioridades y objetivos existenciales
El hombre es un ser que tiene conciencia del futuro y tiene la capacidad de trascender.
Por tal razn es necesario que se construya un proyecto de vida que conduzca su
existencia para que no vaya con tropiezos y sin rumbos ya que eso lo llevara al fracaso
continuo.
Identificar tus prioridades en la vida y cules son los objetivos de tu existencia ayudan a
que tengas un proyecto personal de vida definido, para as darle un sentido a tu
existencia, una misin de vida que te ayuda a conducirte a una existencia plena.

Abraham Maslow (2003) seal que el futuro tambin existe actualmente en la

persona, bajo la forma de ideales, esperanzas, deberes, tareas, planes, objetivos,
potencialidades no realizadas, misin, destino, etc.
Es por eso que es importante de forma personal crear el proceso que te ayude con
eficiencia y eficacia a descubrir en el presente, tu futuro, y a generar el impulso para
conquistar los objetivos personales de desarrollo.
Sin embargo, una de las mayores dificultades se presenta frecuentemente cuando
debes elegir entre diferentes cosas o actividades y te cuesta trabajo hacerlo. A veces
genera angustia por no poder tomar una decisin ya que todo es importante y no se
quiere decir que no a nadie. As, mientras ms te estreses, menos puedes decidir. 67

Actividad 5. Tus objetivos en la vida

3.2.1.Prioridades y objetivos existenciales
Alguna vez te has preguntado qu hacer primero si todo es importante?
Cuando esto pasa significa que no tienes claras o establecidas tus prioridades y por
eso te cuesta trabajo tomar una decisin y te genera un conflicto interno entre las cosas
que quieres y lo que en realidad te conviene elegir o lo que puedes realmente hacer. Es
difcil pero se puede aprender.
Lo primero para establecer prioridades es conocer lo que deseas, lo que es realmente
importante para ti, no para los otros, a menos que quieras dar gusto a otros. Para esto,
lo que puedes hacer es observarte.

Seguramente conoces a alguien que dice que lo ms importante para ella (o l) es su

salud pero come cosas que no le hacen bien y cuando se siente mal no va al mdico,
identificas a alguien?, seguro que s. A menudo, decimos y creemos que algo es
importante para nosotros, sin embargo, nuestro comportamiento muestra algo
diferente.
Alguna vez te han dicho que te quieren pero nunca te van a ver o te hablan para
saber cmo ests?
Muchas veces no reflexionamos en las cosas que hacemos ya que no estamos muy
conscientes de los valores adquiridos por nuestra cultura o la educacin recibida y que
afectan nuestra conducta. Por eso es importante conocernos, ya que mientras ms nos
conocemos ms fcilmente podemos elegir.
Si analizas tu conducta, puedes ver lo que hay detrs de ella y aceptarla como parte de
ti sin juzgarte, as puedes establecer tus prioridades. Cuando lo haces, surgen algunos
obstculos como el temor al rechazo o a la crtica, incluso al enojo. De esta forma, si lo
importante para ti es hacer algo o dejar de hacerlo a pesar de los otros, tienes que
enfocarte en ti. Por el contrario, si lo que deseas es complacer a otros, elige de esa
forma.
No hay formas buenas ni malas, depende de lo que es importante para ti.
Las prioridades cambian
Las prioridades van cambiando segn la edad, las metas, el estilo de vida y las
necesidades.

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Es necesario identificar nuestras prioridades en la actualidad para actuar y tomar

decisiones de acuerdo a ello.
Cmo establecer y elegir prioridades?
De acuerdo con la psicloga Silvia Russek 21, hay una serie de pasos que permiten
establecer las prioridades.
1. Escribe todo lo que necesitas hacer, no analices y no confes en tu memoria.
2. Marca aquellas que no dependen de ti o que en este momento no tienes la
capacidad, habilidades o informacin necesaria para llevarlas a cabo.
Antalas en otra hoja y ms adelante busca las opciones adecuadas para
lograrlo, como pedir ayuda, aprender, etc.
3. Califica cada una de las tareas, con el nmero 1 si tienes que hacerlas hoy, el
2 si puedes hacerla maana y el 3 si puedes hacerla durante la semana.
4. Haz una nueva lista con las tareas que tienes que hacer cada da.
5. A un lado de cada una de estas tareas, coloca la letra "U" si es urgente o la "I"
si es importante.
Importante significa que se necesita hacer, pero urgente significa que se tiene que
hacer a la brevedad. Si no ests seguro de la diferencia, pregntate: Qu sucede si
no lo hago hoy?
No elijas en funcin de lo fcil, sino de lo que te conviene. Si tienes varias tareas que
consideras son igual de urgentes o de importantes y te es difcil decidir, puedes utilizar
cualquiera de los siguientes mtodos que son de uso generalizado para la toma de
decisiones en diferentes reas del conocimiento.

El mtodo de costo-beneficio (surge de la Teora de decisin)

Evala los resultados, lo positivo (que obtienes, si lo haces) y lo negativo (que pierdes
o dejas de obtener, si no lo llevas a cabo) de cada situacin y elige que te conviene
ms.

Puedes hacerlo, dividiendo la hoja en tres columnas, en la primera anota la tarea o

actividad pendiente. En la segunda, lo negativo, lo que implica para ti llevarlas a cabo
(tiempo que le tienes que dedicar, actividades que vas a dejar de llevar a cabo,
personas que se pueden molestar, etc.) y en la tercera, los beneficios que vas69a
obtener.

No importa en qu columna anotas ms cosas, lo que importa es cul pesa ms en ti,

cul vale la pena, para ti.
El mtodo de comparacin de pares (usado en administracin de personal pero
aplicable a diversas reas).
Compara las diferentes opciones de dos en dos, escogiendo a la que es ms
importante, entre ambas.
Vamos a suponer que tienes la siguiente lista y no puedes decidir. 1.- Visitar a un amigo
que est enfermo.
2.- Llevar a mi hijo al cine.
3.- Descansar, porque pas muy mala noche y me voy a desvelar. 4.- Ir a comprar algo
que me hace mucha falta.
Primero comparas el 1 con el 2, el 1 con el 3 y el 1 con el 4. Luego el 2 con el 3 y el 2
con el 4 y finalmente el 3 con el 4.
Cada vez que compares 2 opciones, pon una X en la que es ms importante. Al final
vas a obtener los resultados de la siguiente manera:
1.- Visitar a un amigo que est enfermo. XX 2.- Llevar a mi hijo al cine. XXX
3.- Descansar, porque pas muy mala noche y me voy a desvelar.
4.- Ir a comprar algo que me hace mucha falta. X

Cada da es diferente y lo que eliges hoy, puede ser distinto a lo que decidas maana.
Acta. Realiza las tareas que elegiste como prioritarias. No dejes pendientes. Recuerda
que siempre hay interrupciones, imprevistos o que podemos calcular mal nuestro
tiempo. Por eso deja un tiempo disponible, para disminuir un poco la presin, delega o
pide ayuda siempre que sea necesario ya que lo importante no es slo que cumplas
con todo sino que no te desgastes demasiado o que el hecho de cumplir con todo, no
repercuta negativamente en tu vida.

3.3. Proyecto de vida

Cuando realizas un proyecto de vida, eliges un camino a seguir, dejando de lado otras
opciones, lo cual en muchas ocasiones genera un conflicto existencial que complica la
toma de la decisin.
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Por ejemplo, sucede cuando una persona tiene que decidir la carrera que va a estudiar,
o cuando ya la est estudiando y sta no cumpli con sus expectativas, la persona se
siente
inconforme en algn momento y reflexiona sobre la posibilidad de un nuevo camino
para su vida.

Significado y concepto
Revisa algunos conceptos:
El concepto de proyecto viene del latn proiectus que nombra al conjunto de actividades
coordinadas e interrelacionadas que buscan cumplir con un objetivo especfico. De esta
manera, podra decirse que un proyecto de vida es la direccin que una persona
define para su propia existencia.

Cuando se habla de proyecto, nos referimos al conjunto de actividades que de forma

coordinada e interrelacionada pretenden cumplir con un objetivo especfico. De esta
manera, al hablar de proyecto de vida, nos referimos a la direccin que una persona
define para su propia existencia.

Considerando sus valores, un individuo proyecta las acciones que realizar en vida
para cumplir con sus deseos y metas. Se trata de elaborar un programa de actividades
a seguir para lograr sus objetivos de vida.

DAngelo (1994) lo conceptualiza como una construccin ideal de lo que un individuo

espera o quiere ser y hacer:
Es un modelo ideal sobre lo que el individuo espera o quiere ser y hacer, que toma
forma concreta en la disposicin real y sus posibilidades internas y externas de
lograrlo, definiendo su relacin hacia el mundo y hacia s mismo, su razn de ser como
individuo en un contexto y tipo de sociedad determinada.
En el proyecto de vida se sealan funciones y contenidos de la personalidad, en los
campos de situaciones vitales de la persona:

Valores morales, estticos, sociales, etc.

Programacin de tareas-metas-planes-accin social.

71

Estilos y mecanismos de accin que implican formas de autoexpresin:

integracin personal, autodireccin y autodesarrollo.

Como otra manera de definir un plan de vida se puede decir que ste supone la
enumeracin de los objetivos que una persona quiere lograr a lo largo de su vida y una
gua que propone cmo alcanzarlos. Este plan puede incluir metas personales,
profesionales, econmicas y espirituales. Incluye adems objetivos a largo plazo: el
sujeto puede pensar dnde le gustara estar dentro de cinco o diez aos, y a partir de
esa idea, comenzar a desarrollar el plan.
Por tal razn, el plan de vida tambin es un plan de accin, con pasos a seguir y
plazos. Es necesario que sea evaluado peridicamente para saber si se ha cumplido
con los objetivos y si no, proponer nuevas acciones.
Proyecto de vida, para qu?
Construir un proyecto de vida es esencial, ya que establece un camino a seguir, es una
bsqueda del quin soy y para qu estoy aqu, de lo contrario se vive sin rumbo fijo, a
la deriva, sin sentido. Muchas personas viven de esa forma y cuando no se tiene una
idea clara hacia donde se va, cuando faltan convicciones, cuando no existen fuertes
ideales, cuando no se tiene valores claros, se corre el riesgo de caer fcilmente en la
desilusin y el pesimismo.
De acuerdo con Vargas (2005), autores como Goleman y Fischman desde la
perspectiva de la inteligencia emocional, sealan algunas razones para planificar la
vida, mismas que pueden resumirse en diez puntos:

Primera razn: Decisin personal.Cada da hacemos nuestra vida, lo que hacemos hoy
son los cimientos de nuestra vida futura. La calidad de nuestra vida est determinada
por la calidad de nuestras decisiones y acciones. De tal forma que cada uno es
constructor de su propia vida y de su destino personal.

Segunda razn: Responsabilidad social. La vida constituye una irrenunciable e

impostergable responsabilidad frente a s mismo y los dems (5). Cada quien debe
aprender a ser responsable de su vida, no los dems. Cada cosa que hacemos o
dejamos de hacer afectar lo que podemos ser en el futuro.

Tercera razn: Personalidad individual.

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Cada vida y cada situacin que se presenta en ella, ocurre solo una vez y no vuelve a
repetirse, es posible adems, cambiar cada sea necesario el camino pero hay que
estar conscientes de las consecuencias de lo que hacemos.
Cuarta razn: Respeto a s mismo.
Reconocer que como seres humanos la vida que tenemos es el bien ms valioso y
sagrado que recibimos, nos ayudar a valorarla y a buscarle sentido. No debemos
dejar nuestra existencia a la casualidad, debemos respetar y mejorar lo que nos ha sido
dado.

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Quinta razn: Afirmacin de s mismo.

Solo nosotros mismos podemos decidir lo que nos conviene, a partir de nuestros
deseos y sueos, as que, no dejemos que otros decidan nuestra vida.
Sexta razn: Motivacin de logros.Muy a menudo, la imagen que una persona tiene de
s misma no coincide con la imagen real de lo que es o quiere ser. Realizar un plan de
vida ayuda a que una persona a desarrollarse, a que se transforme en lo que quiere
ser.
Algunos autores de autosuperacin coinciden que uno de los factores del xito es tener
objetivos de vida.
Sptima razn: Oportunidad de realizacin.Solo hay una vida para lograr la realizacin.
El ser humano est restringido por su naturaleza orgnica, no cuenta con todo el
tiempo del mundo para hacer lo que quiere. As que, el tiempo no se pierde sino que la
persona pierde la oportunidad de ser lo que en verdad quiere conforme se termina el
tiempo.