O Cnon: A.T. e N.T.

O sentido desta palavra tem diversas aplicaes, dentre elas, Escrituras Sagradas, consideradas como regra
de f e prtica. A palavra cnon de origem grega. Empregou-se, nesta acepo pelos primeiros doutores
da Igreja, mas a idia mais remota. Para que um livro tivesse lugar entre os outros livros da Bblia,
precisava ser cannico; outro livro, sem os requisitos necessrios para tal fim, chamava-se no cannico.
O

cnon

do

Antigo

Testamento:

A literatura sagrada evoluiu gradativamente e foi cuidadosamente vigiada. Os dez mandamentos escritos em
tbuas de pedra, e que eram a constituio de Israel, foram guardados em uma arca, Ex 40.20. Os estatutos
foram registrados no livro do pacto, 20. 23, at cap. 23.33; 24. 7. O livro da lei, escrito por Moises, era
colocado ao lado da arca, Dt 31. 24-26. A esta coleo se ajuntaram os escritos de Josu, Js 24. 26. Samuel
escreveu a lei do reino e a depositou diante do Senhor, 1 Sm 10. 25. Em tempo do rei Josias, o livro da lei
do Senhor, o bem conhecido livro, foi encontrado no Templo e reconhecido pelo rei, pelos sacerdotes, pelo
povo, pelas autoridades e pelos ancios, 2 Rs 22. 8-20. Do Livro encontrado se tiraram cpias, Dt 17. 18-20.
Os profetas reduziram as suas palavras a escrito, Jr 36. 32, e eram familiarizados reciprocamente com os
seus escritos que os citavam como padres autorizados, Is 2. 2-4; Mq 4. 1-3. A lei e os profetas eram tidos
como produes autorizadas; inspiradas pelo Esprito Santo, e cuidadosamente guardadas por Jeov, Zc 1.
4; 7. 7, 12. A lei de Moiss compreendendo os cinco primeiros livros da Bblia, circulava como uma poro
distinta da literatura sagrada no tempo de Esdras em cujas mos esteve, Ed 7. 14, sendo douto no
conhecimento dela, 6, 11. A pedido do povo, ele leu publicamente no livro da Lei, Ne 8. 1, 5, 8. Por este
tempo, e antes de o cisma, entre os judeus e os samaritanos, chegar a seu termo, o Pentateuco foi levado
para Samaria. O colecionamento dos profetas menores em um grupo de doze, confirmado por Jesus, filho
de Siraque, como em voga, no ano 200 A. C. Ecclus 49. 10. Sua linguagem d a entender a existncia do
grande grupo formado pelos livros de Josu, Juizes, Samuel, Reis, Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze
profetas menores, que formavam a segunda diviso do cnon hebreu, caps. 46-49.
A existncia da
trplice diviso das Escrituras em Lei, Profetas e os outros que os acompanharam; ou a Lei, os Profetas e
os outros livros, ou, a Lei, os Profetas e o resto dos livros, confirmada j no ano 182 A. C. juntamente
com a existncia de uma verso grega da mesma poca, atestada pelo neto de Jesus, filho de Siraque
(Ecclua, prlogo). Em uma passagem do 1 Mac 12. 9, datada do ano 100 A. C. se faz referncia a livros
sagrados que esto em nossas mos. O judeu Filo, que nasceu em Alexan dria no ano 20 A. C. e ali morreu
no reinado de Cludio, possua o cnon, e citou quase todos os livros, com exceo dos Apcrifos. O Novo
Testamento cita as Escrituras como escritos de autoridade religiosa, Mt 21. 42; 26. 56; Mc 14. 49; Jo 10.
35; 2 Tm 3. 16, como livros santos em Rm 1. 2; 2 Tm 3. 15, e como Orculos de Deus, em Rm 3. 2; Hb 5.
12; 1 Pe 4. 11; e menciona a trplice diviso em Moiss, Profetas e Salmos, em Lc 24. 44, cita e faz
referncias a todos os outros livros, exceto Obadias e Naum, Esdras, Ester, Cntico dos Cnticos e
Eclesiastes. Josefo que foi contemporneo do apstolo Paulo, cujos escritos datam do ano 100 A. D., falando
do seu povo, diz: Ns temos apenas 22 livros, contendo a histria de todo o tempo, livros em que ns
cremos, ou segundo geralmente se diz, livros aceitos como divinos, e o mesmo escritor exprime em termos
bem fortes, afirmando a exclusiva autoridade destes escritos, e continua, dizendo: Desde os dias de
Artaxerxes at os nossos dias, todos os acontecimentos esto na verdade escritos; ma estes ltimos
registros no tm merecido igual crdito, como os anteriores, por causa de no mencionarem a sucesso
exata dos profetas. H uma prova prtica do esprito em que tratamos as nossas Escrituras; apesar de ser
to grande o intervalo de tempo decorrido at hoje, ningum se aventurou a acrescentar, a tirar, ou a alterar
uma nica slaba; faz parte da natureza de cada judeu, desde o dia em que nasce, considerar estas
Escrituras como ensinos de Deus; confiar nelas, e, se for necessrio, dar alegremente a vida, em sua defesa
. Josefo apresenta o contedo das Escrituras sob trs divises: 1. Cinco livros pertencem a Moiss, e
contm as suas leis e as tradies sobre a origem da humanidade, at a sua morte. 2. Desde a morte de
Moiss at Artaxerxes, escreveram os profetas que viveram depois dele, os fatos de seu tempo, em treze
livros. Josefo acompanhou o arranjo feito nos livros da Escritura pelos tradutores de Alexandria. Os treze
livros so provavelmente, Josu, Juizes com Rute, Samuel, Reis, Crnicas, Esdras com Neemias, Ester, J,
Daniel, Isaias, Jeremias com as Lamentaes, Ezequiel e os doze Profetas Menores. 3. Os quatro livros
restantes, contm hinos a Deus e preceitos de conduta para a vida humana. Sem dvida ele se refere aos
Salmos, ao Cntico dos Cnticos, aos Provrbios e ao Eclesiastes. At aqui, os fatos. Havia uma tradio
corrente, que o cnon fora arranjado no tempo de Esdras e de Neemias. Josefo, j citado, fala da crena
universal de seus patrcios de que nenhum livro havia sido acrescentado desde o tempo de Artaxerxes, isto
, desde Esdras e Neemias. Uma extravagante legenda do fim do primeiro sculo da era crist deu curso a
uma tradio de que Esdras havia restaurado a lei, mesmo o Antigo Testamento inteiro por se haverem
perdidos os exemplares guardados no Templo, Ne 14. 21, 22, 40. Afirma a tal legenda que os judeus da
Palestina, naquela poca, reconheciam os livros cannicos, como sendo vinte e quatro. Uma passagem de
duvidosa autenticidade e de data incerta, talvez escrita 100 anos antes de Cristo em 2 Mac 2. 13, alude
atividade de Neemias em conexo segunda e terceira diviso do cnon. Ireneu transmite a tradio assim:
Depois que os sagrados escritos foram destrudos, no exlio, sob o domnio de Nabucodonosor, quando os

judeus, depois de setenta anos, voltaram do cativeiro para a sua ptria, Ele (Deus) nos dias de Artaxerxes,
inspirou a Esdras, o sacerdote, da tribo de Levi, para arranjar de novo todas as pa lavras dos profetas dos
dias passados, e restaurar para uso do povo a legislao de Moiss. Elias, levita, escrevendo em 1588, fala
da crena que o povo tinha, dizendo: No tempo de Esdras os 24 livros ainda no estavam unidos em um
volume. Esdras e seus associados fizeram deles um volume dividido em trs partes, a lei, os profetas e a
hagigrafa. Esta tradio contm verdades. Se pode ser aceita em todos os seus particulares, isso depende
de determinar a data em que certo, livros foram escritos, tais como Neemias e Crnicas.
O Pentateuco, como trabalho de Moiss, compreendendo a incorporao das leis fundamentais da nao,
formou uma diviso do cnon, e com direitos firmados na cronologia, ocupou o primeiro lugar na coleo dos
livros.
A segunda diviso dos livros teve a designao de profticos por serem escritos pelos seus autores assim
chamados. Estes livros eram em nmero de oito, Josu, Juizes, Samuel, e Reis, denominados os primeiros
profetas, e Isaias, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores, denominados os ltimos profetas. O
ncleo da terceira diviso formado de sees de livros de Salmos e Provrbios. Tinham duas feies
distintas: eram essencialmente poticos e os seus autores no eram oficialmente profetas. Atraram para si
todas as outras produes de literatura semelhante. A orao de Moiss no Salmo 90, no foi escrita por
profeta, mas foi colocada nesta diviso dos livros da Escritura por ser produo potica. Pela mesma razo,
as Lamentaes de Jeremias, escritas por profeta, e sendo poesia, entraram na terceira diviso do cnon
hebreu. Uma razo adicional existiu para separ-las de Jeremias, que eram lidas por ocasio dos
aniversrios da destruio de ambos os templos, e por isso, foram postas com os quatro livros menores que
eram lidos por ocasio de outros quatro aniversrios, Cnticos, Rute, Eclesiastes e Ester, e formavam os
cinco rolos, ou Megilloth. O livro de Daniel foi includo nesta parte por ter sido escrito por homem que, posto
dotado de esprito proftico, no era oficialmente profeta. Com toda a probabilidade, as Crnicas foram
escritas por um sacerdote e no profeta, e por esta razo, foram postas na terceira diviso do cnon. No
sabemos por que estes livros se acham nesta diviso, quando certo que alguns deles e partes deles que
agora se acham nela, j existiam antes de Malaquias e Zacarias na segunda diviso. conveniente que se
diga que, conquanto o contedo das diversas divises do cnon permanecessem inalterveis, a ordem dos
livros da terceira diviso variou de tempos em tempos; e mesmo na segunda diviso o Talmude d Isaias
entre Ezequiel e os Profetas Menores. Esta ordem dos quatro livros profticos, Jeremias, Ezequiel, Isaas, e
os Profetas Menores, foi evidentemente determinada pelo tamanho, dando a prioridade aos de maior
volume. Logo no fim do primeiro sculo da nossa era, o direito de certos livros figurarem na terceira diviso
do cnon, foi disputado. No havia dvida em pertencerem ao cnon. As discusses versaram sobre o
contedo dos livros e sobre as dificuldades de harmoniz-los entre si. Estes debates, porm, eram meras
exibies intelectuais. No havia inteno de excluir do cnon qualquer destes livros, e sim tornar bem claro
o direito que ele tinham aos lugares que ocupavam.
O

cnon

do

Novo

Testamento

A igreja apostlica recebeu da igreja judaica a crena em uma regra de f escrita. Cristo mesmo confirmou
esta crena, apelando para o Antigo Testamento como a palavra de Deus escrita, Jo 5. 37-47; Mt 5. 17, 18;
Mc 12. 36; Lc 16. 31, instruindo os seus discpulos nela, Lc 24. 45. Os apstolos habitualmente referem-se
ao Antigo Testamento como autoridade, Rm 3. 2, 21; 1 Co 4. 6; Rm 15. 4; 2 Tm 3. 15-17; 2 Pe 1. 21. Em
segundo lugar, os apstolos baseavam o seu ensino, oral ou escrito na autoridade do Antigo Testamento, 1
Co 2. 7-13; 14. 37; 1 Ts 2. 13; Ap 1. 3, e ordenavam que seus escritos fossem lidos publicamente, 1 Ts 5.
27; Cl 4. 16, 17, 2Ts 2. 15; 2 Pe 1. 15; 3. 1-2, enquanto que as revelaes dadas Igreja pelos profetas
Inspirados, eram consideradas como fazendo parte, juntamente com as instrues apostlicas, do
fundamento da Igreja, Ef 2. 20. Era natural e lgico que a literatura do Novo Testamento fosse acrescentada
do Antigo, ampliando deste modo o cnon de f. No prprio Novo Testamento se v a intima relao entre
ambos, 1 Tm 5. 18; 2 Pe 3. 1, 2, 16. Nas pocas ps-apostlicas, os escritos procedentes dos apstolos e
tidos como tais, foram gradualmente colecionados em um segundo volume do cnon, at se completar o que
se chama o Novo Testamento. Porquanto, desde o princpio, todo livro destinado ao ensino da Igreja em
geral, endossado pelos apstolos, quer fosse escrito por algum deles, quer no, tinha direito a ser includo
no cnon, e constitua doutrina apostlica. Desde os primeiros trs sculos da Igreja, era baseado neste
principio que se ajuntavam os livros da segunda parte do cnon. A coleo completa fez-se vagarosamente,
por varias razes. Alguns dos livros s eram conhecidos como apostlicos em algumas Igrejas. Somente
quando esses livros entraram no conhecimento do corpo cristo em todo o Imprio Romano, que eles
foram aceitos como de autoridade apostlica. O processo adotado foi lento, por causa ainda do aparecimento
de vrios livros herticos e escritos esprios, com pretenses de autoridade apostlica. Apesar da sua
lentido, os livros aceitos por qualquer igreja, eram considerados cannicos porque eram apostlicos. O
ensino dos apstolos era regra de f, e lido nas reunies do culto pblico. J no principio do segundo sculo,
os escritos apostlicos eram chamados Escrituras. Os evangelhos segundo Marcos e Lucas entraram na
Igreja pela autoridade de Pedro e Paulo, de que foram companheiros. Logo comearam os comentrios a estes escritos, cuja fraseologia saturou a literatura da idade ps-apostlica. So dignos de nota os seguintes
fatos para explicar a rapidez com que a coleo dos Livros se estendeu a toda a Igreja. Os quatro
evangelhos entraram nas igrejas desde o principio do segundo sculo. A segunda epstola de Pedro, cap. 3.
16, mostra-nos que as epistolas de Paulo j haviam formado uma coleo de escritos familiares aos leitores

das cartas de Pedro. Muito cedo aparecem as expresses evangelho e apstolos designando as duas par tes do novo volume. A evidncia sobre a canonicidade dos Atos Apostlicos, leva-nos primeira metade do
segundo sculo. Alguns livros, certo, sofreram contestaes por parte de certos grupos de igrejas, mas
serve para provar que tais livros entraram no cnon depois de evidentes provas de sua autenticidade.
Finalmente, v-se que a Igreja da Sria, no segundo sculo, recebeu como cannicos todos os livros de que
se compe o atual Novo Testamento, exceto o Apocalipse, a epstola de Judas, a segunda de Pedro, a
segunda e a terceira de Joo.
A Igreja Latina aceitou todos os livros, menos as epstolas de Pedro, a de Tiago, a terceira de Joo; a Igreja
africana do norte aceitou todos os livros, exceto a epstola aos Hebreus, a segunda de Pedro e talvez a de
Tiago. As colees recebidas pelas mencionadas igrejas somente continham os livros que elas haviam
recebido formalmente, como de autoridade apostlica, mas isto no prova a no existncia de outros livros
de igual procedncia e autoridade. Os restantem eram universalmente aceitos no curso do terceiro sculo,
apesar de opinies diferentes a respeito de alguns deles. No decorrer dos tempos, e quando entramos na
poca dos concilios, o Novo Testamento aparece na lista dos livros cannicos como hoje o temos. No quarto
sculo, dez dos padres da Igreja e dois conclios deixaram listas dos livros cannicos. Em trs destas listam
omitem o Apocalipse, contra o qual se levantaram objees que desapareceram diante dos testemunhos
abundantes em seu favor. As outras listas do o Novo Testamento como hoje o temos. Em vista destes fatos,
deduzimos:
1.Apesar de a formao do N. T. cm um volume ter sido morosa, nunca deixou de existir a crena de ser ele
livro considerado como regra de f primitiva e apostlica.
A histria da formao do cnon do N. T. serve apenas para mostrar como se chegou gradualmente a
conhecer os direitos que eles tinham para entrar no rol dos livros Inspirado..
2.As diferenas de opinio sobre quais os livros cannicos e sobre os graus de certeza em favor deles, vemse nos escritos e nas Igrejas do segundo sculo. Este fato, pois, mais uma vez vem afirmar o cuidado e o
escrpulo das Igrejas em receber livros como apostlicos sem evidentes provas. Do mesmo modo se
procedeu com referncia aos livros esprios.
3.A prova em favor da canonicidade dos livros do Novo Testamento a evidencia histrica. Quanto a isto, o
juzo da Igreja primitiva em favor dos nossos vinte e sete livros digno de inteira f, enquanto no for
provado o contrrio. No os devemos aceitar como tais, s porque os conclios eclesisticos os decretaram
cannicos, nem por causa do que eles dizem. A questo versa s e unicamente sobre a sua evidencia
histrica.
4.Finalmente se nota que a palavra cnon no se aplicou coleo dos livros sagrados antes do quarto
sculo. No obstante, existia, a noo que representa, isto , que os livros sagrados eram regra de f,
contendo a doutrina apostlica.
Dicionrio da Bblia John Davis