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A Importncia Teolgica da Historicidade de Ado

Bruce A. Ware

Fonte:
http://www.ministeriofiel.com.br/artigos/detalhes/67/A_Importancia_Teologica_da_Historicidade_de_Adao

A historicidade literal de Ado como o primeiro ser humano, criado por


Deus, do p da terra, teologicamente importante? Ou seja, algum
poderia negar a historicidade de Ado como o primeiro ser humano
criado e, ainda assim, sustentar todos os ensinos essenciais da
teologia evanglica?
As respostas para estas perguntas centralizam-se em (1) se a Bblia
apresenta Ado como o primeiro ser humano histrico e literal, (2) se
h uma conexo bblica entre o Ado histrico, em sua criao e
queda, e certas doutrinas associadas normalmente com o Ado
histrico, e, (3) se isso verdade, quais seriam estas doutrinas e qual
seria a natureza da conexo. Quero sugerir duas linhas de resposta
que tencionam abordar estas trs perguntas.
Primeiramente, a historicidade de Ado como o primeiro ser humano
literal ensinada e admitida em toda a Bblia. A linguagem e as
descries de Ado em Gnesis 5.3-5 nmero de anos que ele viveu
depois do nascimento de Sete, o fato de que ele teve outros filhos e o
nmero total de anos que ele viveu so idnticos linguagem e as
descries usadas a respeito de outros personagens histricos em
Gnesis e em outras partes da Bblia (cf. o resto de Gn 5; Gn 11.1026; Gn 25.7-11; 1 Cr 1-9). O cronista inicia a sua extensa genealogia
de Israel com "Ado", que d incio a toda a raa humana. J
contrasta a sua fraqueza diante de Deus com Ado, que encobriu a
suas transgresses (Jo 31.33). Oseias compara a desobedincia de
Israel com Ado, que transgrediu a aliana com Deus (Os 6.7). Lucas
alicera a genealogia de Jesus no primeiro homem, Ado, o filho de
Deus (Lc 3.38). Jesus entendeu Ado e Eva como pessoas humanas
literais, criadas por Deus e, depois, unidas no primeiro casamento de
um homem com uma mulher (Mt 19.4-6; Mc 19.6-9). As referncias de
Paulo a Ado como o primeiro ser humano em Romanos 5.12-18, 1

Corntios 11.7-9. 1 Corntios 15.21-22 e 2 Timteo 2.13-14 so,


inconfundivelmente, a respeito desta pessoa histrica que foi criada
imagem de Deus (1 Co 11.7), antes da mulher, que procedeu dele (1
Co 11.8; 1 Tm 2.13), e que pecou, trazendo o pecado e a morte para
todos os seus descendentes (Rm 5.12-18; 1 Co 15.21-22). Por ltimo,
Judas 14 se refere pessoa histrica de Enoque, o stimo depois de
Ado, que tambm seria entendido como histrico. Uma leitura atenta
destes textos apoia a concluso de que a prpria Bblia trata, repetidas
vezes e sem exceo, Ado como uma pessoa histrica literal, o
primeiro humano criado por Deus.
Em segundo lugar, a historicidade de Ado teologicamente
importante? Sim, ela importante pela simples razo de que a
teologia conectada com Ado teologia arraigada na histria e
impossvel de ser explicada sem essa histria. Ou seja, h claramente
uma conexo bblica entre o Ado histrico e a teologia associada com
ele, e a conexo tal que a teologia depende dessa histria e no
existiria sem ela. Ou, dizendo-o em outras palavras, essa histria gera
a teologia. Como voc no pode ter um filho sem uma me, tambm
no pode ter esta teologia sem a histria que a traz existncia.
Considere, por exemplo, algumas reas cruciais da teologia
associadas com a historicidade verdadeira e literal de Ado. Primeira,
a criao do homem imagem de Deus envolve a criao literal do
primeiro ser humano imagem de Deus, o ser humano que se torna,
por assim dizer, a fonte de todos os outros seres humanos que so,
igualmente, imagem de Deus. Gnesis 5.3 faz a notvel observao
de que Ado, aos 130 anos de idade, "gerou um filho sua
semelhana, conforme a sua imagem, e lhe chamou Sete" (Gn 5.3). A
linguagem neste versculo , inconfundivelmente, a mesma de
Gnesis 1.26. Embora a ordem das palavras "imagem" e
"semelhana" esteja invertida, parece que tudo que se diz antes a
respeito de o homem ser criado imagem e semelhana de Deus
dito aqui, quando Sete gerado imagem e semelhana de Ado
(Gn 5.3). O paralelismo desta linguagem nos leva a concluir que Sete
nasceu imagem de Deus (o que ele realmente era, cf. Gn 9.6)

somente porque nasceu imagem e semelhana de Ado. Sem a


conexo histrica e literal, de fato, biolgica, entre Ado e Sete, o
status de imagem de Deus em relao a Sete no existiria. E, se isso
era verdade quanto a Sete, verdade tambm quanto a ns. No
somente a nossa identidade biolgica remonta ao Ado histrico, mas
tambm o nosso estado como seres criados imagem de Deus
remonta ao primeiro homem, o primeiro ser humano histrico, Ado.
Segunda, a queda do homem no pecado um ensino teolgico central
fundamentado precisamente no que aconteceu na histria. Paulo
resumiu o argumento nestes termos: "Visto que a morte veio por um
homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos.
Porque, assim como em Ado todos morrem, assim tambm todos
sero vivificados em Cristo" (1 Co 15.21-22). Considere quatro
observaes: (1) Ado trouxe a morte ao mundo (15.21a). (2) Todos
os humanos que procedem de Ado esto sujeitos morte (15.22a).
(3) A reverso do pecado e da morte de Ado acontece na realidade
histrica do triunfo de Cristo por meio de sua ressurreio dos mortos
(15.21a). (4) Todos os humanos unidos a Cristo sero vivificados
(15.22b). A realidade histrica da ressurreio de Cristo, pela qual os
que esto em Cristo so ressuscitados para viverem para sempre,
correspondente, nesta passagem, realidade histrica do pecado de
Ado, que trouxe pecado e morte para todos em Ado. A linha
histrica no pode ser cortada sem eliminar a teologia correspondente.
O pecado original em Ado e a vida eterna em Cristo esto ligados
intrnseca e necessariamente histria.
Terceira, nossa teologia de gnero e sexualidade est intrinsecamente
ligada criao do primeiro casal humano e natureza da unio
conjugal designada por Deus para eles. Quando Jesus se referiu a
Gnesis 2, e quando Paulo aludiu a aspectos de Gnesis 2 e 3, ambos
entenderam Ado e Eva como pessoas histricas reais que
exemplificavam a unio vitalcia, em uma s carne, de macho e fmea
que Deus planejou e trouxe existncia. Por sua queda histrica,
Ado e Eva apartaram-se do desgnio de Deus e produziram
distores pecaminosas tanto das relaes de gnero como da

sexualidade humana. Nossa teologia de gnero e sexualidade no


dissociada da histria. Pelo contrrio, o desgnio criado por Deus foi
exemplificado, inicialmente, no primeiro homem e na primeira mulher
originais. E tanto Jesus como Paulo se referiram a este desgnio
trazido existncia por Deus e vivenciado realmente no den. De
modo semelhante, as perverses do bom desgnio de Deus esto
arraigadas na rebelio histrica contra Deus e contra seus caminhos
que aconteceu na histria, registrada para ns em Gnesis 3. Tanto
neste como em outros assuntos, a teologia e a histria esto
entretecidas de tal modo que a historicidade de Ado essencial
esta teologia. Esta teologia depende dessa histria e no existiria sem
ela.