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MISSO DA IGREJA
por
Dr. Juan Carlos Vieira(Ass. Geral IASD)

Aula n 1
A IGREJA E O MUNDO:
INTRODUO A UMA TEOLOGIA BBLICA DA MISSO
I A MISSO NO MUNDO
1.
a)
b)
c)
d)
e)
f)

Consideraes em relao Grande Comisso


A Dimenso Geogrfica: Ide por todo o mundo. S. Marcos 16:15
A Dimenso Antropolgica: A toda criatura.
A Dimenso Eclesistica: Ide e fazer discpulos.
A Dimenso Teolgica: e que... se pregasse. S. Lucas 24: 46-48.
A Dimenso Soteriolgica: quem crer.... S. Marcos 16:16.
A Dimenso Carismtica: Estes sinais.... S. Marcos 16: 17-18.

2.

Consideraes em relao s Mensagens Anglicas


A Dimenso tnica: A toda nao, tribo, lngua e povo. Apoc. 14: 6.
A Dimenso Mundial: Toda a Terra foi iluminada. Apoc. 18: 1.
A Dimenso Proftica: que ainda profetizes a respeito de muitos povos,
naes, lnguas e reis. Apoc. 10: 11.

3.
-

Consideraes em relao Orao do Envio S. Joo 17: 11-18


Cristo envia seus seguidores ao mundo verso 18
O mundo o lugar de ao: no podemos retirar-nos dele versos 11, 15
H uma tenso entre estar no mundo e no ser do mundo versos 1417
- Cristo estava preocupado por Seus seguidores versos 11-15
II A EXPERINCIA DO POVO DE DEUS NO MUNDO
1. A Experincia de Israel
A dramtica experincia de Israel: Imitao do mundo; de suas prticas
polticas, sociais e religiosas. I Samuel 12: 7-12.

Aps o cativeiro: Separao total do mundo que os rodeava: desenvolve-se


a idia do gentio ou estrangeiro que est perdido, condenado. Sua
companhia era contaminadora. S. Lucas 15: 1-2.
2. A experincia da Igreja Apostlica
A novidade teolgica trazida por Cristo, de que os gentios podem salvar-se,
traumtica para a igreja em formao. Atos 15:1-2; Glatas 2:11-13.
O conceito de mundo como algo mau que deve ser odiado, tem primazia
sobre o conceito de mundo como algo perdido que deve ser salvo. S. Joo
3:16; I S. Joo 2:15-17.
3. A experincia da Igreja at a atualidade
Nos primeiros sculos: Separao
Os eremitas e seu isolamento
As primeiras ordens monsticas
Sculos subseqentes: Participao
Os monastrios se abrem para a educao do povo
As primeiras universidades europias so religiosas
As ordens monsticas se constituem em missionrios
Sculo XX: Secularizao
Uma primeira etapa de secularizao de objetivos: os objetivos sociais
acima dos religiosos.
Em sua etapa mais extrema os objetivos sociais se transformam em
objetivos polticos, e a secularizao alcana sua forma mais extrema: a
revoluo poltico-religiosa.
CONCLUSO
A relao da Igreja com o Mundo quase sempre produziu uma tenso
teolgica. Em um extremo, os que querem separar-se do mundo e viver em
solido com Deus. Em outro extremo, os que querem imitar o mundo.
Como a Igreja pode cumprir sua misso no mundo sem cair em nenhum
dos dois extremos?

MISSO DA IGREJA

Aula n 2 e 3
TEOLOGIA ADVENTISTA DA MISSO
CONCEITO DE MISSO ENTRE OS ADVENTISTAS DO 7O. DIA
INTRODUO

O conceito de misso, e particularmente de uma misso mundial, no se


desenvolveu imediatamente entre os Adventistas. Existiram vrias
limitaes teolgicas que no lhes permitiram ver claramente sua
misso no mundo.
Tanto o movimento adventista inicial o Movimento Millerita como
os primeiros anos dos adventistas observadores do Sbado, foram
tempos de anlise e consolidao da teologia e a prtica desse novo
movimento religioso.
I O CONCEITO DE MISSO NO MOVIMENTO ADVENTISTA INICIAL
1. A motivao missionria do Movimento Millerita
Declarao de Guilherme Miller:
Eu creio que Jesus Cristo vir outra vez com toda Sua glria e em pessoa
a nossa Terra, para cumprir Seu divino propsito de salvar Seu povo, destruir
os maus e acabar como o pecado no mundo... Eu creio que a segunda vinda de
Cristo est prxima, s portas, e que ocorrer dentro de 21 anos, em ou antes
de 1843 Dirio pessoal, 5 de setembro de 1822
Miller no teve como motivao ou propsito formar um novo
movimento religioso:
Nunca aconselhei aos irmos separarem-se das igrejas s quais
pertenciam, a menos que seus irmos os expulsem ou lhes neguem seus
privilgios religiosos... Nunca pensei em formar uma nova seita, ou dar-

lhes um novo nome. Citado por David Arthur, Salid de Babilnia: Um


Estdio Sobre Separatismo y Denominacionalismo en el Movimiento
Millerita, 1970, p. 52.
2. O conceito de Misso no Movimento Millerita
Dilogo entre Josu Himes e Guilherme Miller:
Himes: Cr voc realmente nesta doutrina?
Miller: Certamente que creio, pois se no cresse no a estaria pregando.
Himes: E que est fazendo para difundi-la a todo mundo? At agora tudo
tem sido mantido em um rinco. Se Cristo vem em uns poucos anos como
voc cr, no h tempo a perder em dar Igreja e ao mundo a admoestao
em tons de trovo, para se despertem e se preparem.
Miller: Eu sei, eu sei, irmo Himes. Mas, o que pode fazer um velho
granjeiro? Eu no estou acostumado pregao pblica; praticamente
estou sozinho; e ainda que tenha visto a muitos convertendo-se a Deus e
verdade, no vi ningum entrar no objeto e esprito de minha misso para
ser-me de real ajuda. Agrada a todos ter-me para pregar e reavivar suas
igrejas, mas com a maioria dos ministros termina ali nossa relao. Tenho
buscado ajuda; na verdade a necessito. Citado por Sylvester Bliss,
Memories of William Miller, p. 140.
- Foi justamente Himes, o brao direito de Miller, quem se preocupou pela
misso mundial do movimento.
a) atravs da visita aos portos de alm-mar
b) atravs do envio de publicaes adventistas aos missionrios de outras
sociedade missionrios.
- Declarao de Himes em Sings of the Times, 27 de julho de 1842 e 19 de
julho de 1843:
Um bom nmero de nossos irmos tem sido equipados com vrios
milhares de folhetos e revistas sobre o tema da Segunda vinda de Cristo, e
tm visitado cada barco, deixando uma boa proviso neles.
As publicaes adventistas tm sido enviadas por centenas de milhares a
todo o mundo, s ilhas no mar, e a cada estao missionria em todo o
globo. Tem sido derramadas sobre terra e oceano, e os marinheiros que
regressam ao porto, testificam que a vinda de Cristo o tema de
conversao em todo o mundo.

- No Movimento Milerita havia, portanto, um sentido de misso mundial,


que foi cumprido parcialmente com o envio de publicaes a diferentes
partes do mundo.
II LIMITAES TEOLGICAS PARA O DESENVOLVIMENTO DE UMA
MISSO ENTRE OS PRIMEIROS ADVENTISTAS OBSERVADORES DO
SBADO
- O findar do dia 22 de outubro de 1844 sem que nada houvesse acontecido,
produziu um tremendo impacto na teologia e nos sentimentos do grupo de
crentes.
- Embora que os Adventistas observadores do Sbado produziram certas
novidades teolgicas como a doutrina do santurio celestial e a doutrina do
Sbado, no puderam evitar a influncia milerita com relao misso da
Igreja.
1. O Conceito Teolgico da Porta Fechada
- Havia comeado j no Movimento Milerita
- Dois conceitos bblicos aplicados vinda de Cristo:
a) chegou o noivo... e fechou-se a porta.
b) Continue o injusto fazendo injustia. Apoc. 22:11
- Declarao de Guilherme Miller aps o desapontamento:
Temos cumprido nossa tarefa de admoestar aos pecadores e tratar de
despertar uma igreja indiferente. Deus em Sua providncia tem fechado a
porta e somente ns podemos animar-nos uns aos outros a ser pacientes e
diligentes a fim de tornar nosso chamado e nossa eleio seguras. Estamos
vivendo no tempo especificado em Malaquias 3:18, Daniel 12:10 e
Apocalipse 22:10-12. Nessas passagens podemos ver claramente que
pouco antes da volta de Cristo haver uma separao entre o justo e o
injusto, entre os santos e mpios e entre aqueles que amam Sua volta e
aqueles que a odeiam." The Advent Herald, 11 de dezembro de 1844.
2. Os Adventistas do 7 Dia e a Porta Fechada
- Declaraes da Sra. Ellen G. White: (Mensagens Escolhidas)
Com meus irmos e irms, aps a passagem do tempo em quarenta e
quatro, acreditarei que no mais se converteriam pecadores. P. 74

Por algum tempo depois da decepo de 1844, mantive, juntamente com o


corpo do advento, que a porta da graa estava para sempre fechada para o
mundo. P. 63
- Nos primeiros anos, os adventistas se dedicaram exclusivamente a
fortalecer a f daqueles que tinham passado pela experincia do
desapontamento.
- Em 1849 produziu-se uma mudana no conceito: a porta fechada tem que
ver com o Santurio Celestial e no com a porta da graa:
Vi que Jesus havia fechado a porta do lugar santo, e que nenhum homem
poderia abri-la; e que Ele havia aberto a porta para o santssimo, e que
homem algum podia fech-la. Primeiros Escritos, p. 42
- Este novo conceito ampliou os horizontes missionrios dos adventistas que
comearam a partilhar a mensagem com os que no eram da mesma f.
- Declarao de Tiago em 1852:
O trabalho no est confiado somente queles que tiveram uma
experincia no movimento adventista passado. Uma grande proporo dos
que esto compartilhando as bnos ao assistir as reunies da verdade
presente, no estiveram ligados causa adventista em 1844. Review and
Herald, 6 de maio, p. 5
CONCLUSO

- O movimento adventista inicial teve um sentido de misso ao desejar


compartilhar a novidade teolgica do regresso de Cristo. A brevidade do
tempo no permitiu a formao de uma sociedade missionria, porm
atravs da distribuio de publicaes, considerou-se que a mensagem
havia chegado a todo o mundo.
- Com a chegada de 22 de outubro, ainda que o retorno de Cristo no se
acontecesse, os adventistas consideraram que a porta da graa havia sido
fechada para sempre. Isto limitou as possibilidades missionrias do grupo
por vrios anos.
- De 1849 em diante, se abre a porta da pregao da mensagem adventista
aos no crentes, por considerar-se que a porta da graa se manteve aberta.

MISSO DA IGREJA

Aula n4

TEOLOGIA ADVENTISTA DE MISSO

O DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO DE MISSO MUNDIAL


ENTRE OS ADVENTISTAS DO 7 DIA
( Continuao)
III LIMITAES TEOLGICAS PARA O DESENVOLVIMENTO DO
CONCEITO DE UMA MISSO MUNDIAL
1. O Evangelho a todo o mundo: uma misso j cumprida
- A obra dos missionrios cristos em geral, e das publicaes adventistas
em particular, era considerada suficiente
- Declarao de Tiago White, em 1853:
A circulao das Escrituras em tantas lnguas e dialetos diferentes durante
o ltimo meio sculo, e os missionrios enviados a todas as naes do
globo, so suficientes para dar cumprimento ao texto (S. Mateus 24:14). Os
lderes de todas as sociedades missionrias nos dizem que no h uma
nao na Terra na qual o evangelho no tenha sido pregado. Review and
Herald, 28 de agosto, p. 57
- Nos primeiros anos, quando se falava de uma misso a todo o mundo, isto
representava uma falta de f na iminente volta de Cristo.
- Declarao da Sra. Ellen G. White:
Foi em minha primeira viagem ao leste... Acreditvamos que o Senhor
viria em breve nas nuvens do cu. Foi-me mostrado que havia uma grande
obre a ser feita no mundo por aqueles que no haviam tido a luz e rejeitado.
Nossos irmos no podiam compreender isto em face da f que tnhamos
no imediato aparecimento de Cristo. Alguns me acusaram de dizer que meu
Senhor retardava Sua vinda. Mensagens Escolhidas, p. 74

2. Segunda limitao: a idia de que todo o mundo estava representado por


imigrantes nos Estados Unidos
- Explicaes dadas a Apocalipse 10:11 e 14:6
- Interpretaes dadas por Uriah Smith
a) Em 1859, ante uma pergunta se a mensagem adventista est sendo
proclamada fora dos Estados Unidos?
No temos informao de que a mensagem do terceiro anjo esteja sendo
proclamada em algum pas fora do nosso... se bem que, talvez no fora
necessrio cumprir Apocalipse 10:11, j que nossa prpria terra est
composta de pessoas vindas de quase cada nao. Review and Herald, 3
de fevereiro, p. 87
b) Oito anos depois em 1867:
Quem poderia duvidar que nosso pas ocupa um lugar providencial na
histria? Em que outra terra poderia a proclamao da verdade alcanar de
uma vez tantos povos, naes e lnguas (Apoc. 10:11)? Gente de cada parte
civilizada do globo pode ser encontrada aqui, estabelecida e formando parte
integral de nossa populao. Review and Herald, 1 de janeiro, p. 48
- Os principais esforos por alcanar a populao mundial foram feitos,
ento, entre os imigrantes. Isto ocorreu at fins da dcada de 1860.
VI ABRE-SE A PORTA A UMA MISSO MUNDIAL
1. Os imigrantes tomam a iniciativa
- Em 1858, Jaime White declarava que os imigrantes desejavam partilhar sua
f no somente na Amrica do Norte, seno com seus familiares em seus
prprios pases:
Nas fileiras dos observadores do Sbado esto aqueles que falam alemo,
francs, noruegus, sueco, dinamarqus, etc. Todos eles, como natural
supor-se, sentem um profundo interesse pelos de sua prpria lngua.
Desejariam ver publicaes com a verdade presente publicadas em sua
lngua nativa para faz-las circular na Amrica e Europa. E eles no so os

nicos interessados nessa empresa. Todos os que entendem que a


mensagem do primeiro anjo deve chegar a cada nao, tribo, lngua e
povo se regozija ao ver aqueles de outras lnguas aceitando a verdade.
Review and Herald, 6 de maio, p. 200
- Foi tambm um imigrante, Miguel Czechowski, quem tomou a iniciativa
de oferecer-se para ir, como missionrio, Europa, em 1864.
- Czechowski havia trabalhado entre os imigrantes, em Nova York, por
vrios anos, mas, depois, chegou a concluso que devia partilhar a verdade
na Europo.
- Em 1864 a Igreja no estava preparada para enviar missionrios, e
Czechowski buscou o apoio de outras denominaes adventistas.
- Em 1869 j havia de 50 crentes na Europa, segundo as informaes dadas
por J. N. Andrews. Andrews reconheceu a lentido da Igreja no conceito de
misso mundial:
Ns no temos nenhum crdito no estabelecimento desse grupo de
observadores dos mandamentos... o pastor Czechowski sentia uma grande
carga por Europa. No duvidamos que o Esprito de Deus estava
impressionando sua mente... Ns agora consideramos as circunstncias
deste caso como um maravilhoso chamado da providncia de Deus para
enviar a verdade presente Europa. No podemos deixar de reconhecer
nossa lentido para ver esta obra. Porm est em nosso poder redimir o
passado. Review and Herald, 30 de novembro de 1869, p. 181
- Em 1870 um segundo missionrio sai dos Estados Unidos. Um converso de
Czechowski, de apelido Ertzenberger, foi Amrica do Norte para
conhecer a obra adventista e, depois de ser ordenado ao ministrio, voltou a
Sua, oficialmente reconhecido pela Igreja para trabalhar enter seu prprio
povo.
2. 1874: O ano chave para o desenvolvimento de uma Misso Mundial
a) Se inicia uma nova revista The True Missionary que ajuda a consolidar
uma teologia de misso.
b) Ellen White d suas mais fortes admoestaes em relao necessidade de
expandir a obra a outras terras:
Como povo temos estado dormindo em relao ao nosso dever de levar a
luz a outras naes. Acaso Deus nos tem desculpado como povo de ter uma

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carga especial por aqueles de outras lnguas, e por isso hoje no temos
missionrios em pases estrangeiros? Qual a razo desta negligncia e
demora? The True Missionary, no. 1, p. 1
Vossas concepes da obra necessitam ser grandemente expandidas.
Nossa mensagem deve ir com poder a todas as partes do mundo: ao
Oregon, a Inglaterra, Austrlia, e s ilhas do mar, todas as naes, lnguas
e povos. Muitas naes esto esperando pela luz avanada que o Senhor
tem para eles, e vossa f deve crescer at o nvel das demandas para este
tempo. Ide para frente e para cima. Manuscrito, 1, 1874.
c) enviado o primeiro missionrio norte-americano, J. N. Andrews
Europa. O informe de sua partida, na revista The True Missionary, comea
com estas palavras: Este um dia significativo nos anais histricos dos
Adventistas (no. 10, outubro de 1874)
CONCLUSES
- Exatamente 30 anos depois de 22 de outubro de 1874, J. N. Andrews
escreve suas primeiras declaraes da Europa como missionrio. Haviam
passado trs dcadas at que se produzisse um completo desenvolvimento
do conceito de misso mundial entre os Adventistas.
Deus encomendou aos Adventistas do Stimo Dia uma obra de imensa
magnitude e vasta importncia. dar a admoestao ao mundo acerca do
breve retorno de Cristo, e ensinar a verdadeira preparao para esse grande
evento. Nunca antes foi encomendada aos homens uma responsabilidade
como esta que Deus tem dado a seu povo. O tempo para esta obra curto e
pode ser cumprido com a ajuda direta do Esprito de Deus. The True
Missionary, no. 11, novembro de 1874. Artigo publicado em 22 de outubro
de 1874.

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MISSO DA IGREJA

Aula n 5

TEOLOGIA ADVENTISTA DE MISSO

TEOLOGIA DA MISSO NOS ESCRITOS DE ELLEN WHITE


INTRODUO
Nos escritos da Sra. White podemos encontrar pelo menos trs dimenses
teolgicas de misso:
1) dimenso soteriolgica,
2) dimenso escatolgica,
3) dimenso eclesiolgica.
1. A Dimenso soteriolgica de Misso
a) O ser humano responsvel pela salvao de outros Romanos 10:13-15
O mundo parece misria, e no entanto isto no chama a ateno nem sequer
daqueles que dizem crer nas verdades mais sublimes dadas alguma vez aos
mortais. Deus requer que Seu povo seja uma mo ajudadora para alcanar aos
que perecem, mas muitos se contentam sem fazer nada. Testemonies, vol. 6,
p. 445.
Deus designou Seus filhos para proporcionarem luz aos outros, e se dixarem
de o fazer, e almas forem deixadas nas trevas do erro por sua falta em fazer
aquilo que poderiam ter feito se tivessem sido vivificados pelo Esprito Santo,
sero ento responsveis a Deus. Servio Cristo, p. 21
b) A salvao pertence a Deus mas se canaliza atravs do agente humano
Na obre de resgatar as almas perdidas que perecem, no o homem quem
executa a tarefa de salv-las; Deus quem com ele trabalha. Tanto Deus como
o homem atuam. Sois coobreiros de Deus. Evangelismo, p. 291
A humanidade, tirando sua eficincia de grande Fonte da sabedoria, torna-se
o instrumento, a agncia operadora por meio da qual o evangelho exerce seu
poder transformador sobre o esprito e o corao. Atos dos Apstolos, p. 134

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2. A Dimenso Escatolgica de Misso


a) A vinda de Cristo condicionada ao cumprimento da misso da igreja S.
Mateus 24:14
Pelo fato da vinda de Cristo ter sido predita a tanto tempo atrs, alguns
concluem que houve algum erro... Ela [a vinda do Senhor] no ser retardada
para alm do tempo em que a mensagem for elevada a todas as naes, lnguas
e povos. Review na Herald, 18 de junho de 1901 (parcialmente em
Evangelismo, p. 697)
b) A vinda de Cristo pode ser apressada (um elemento motivador da misso)
privilgio de todo cristo, no s aguardar, mas mesmo apressar a vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo. Evangelismo, p. 696
Dando o evangelho ao mundo, est em nosso poder apressar a volta de nosso
Senhor. No nos cabe apenas aguardar, mas apressar o dia de Deus. O
Desejado de Todas as Naes, p. 609
c) A vinda de Cristo pode ser atrasada (um elemento ativador da misso)
Se todo atalaia sobre os muros de Sio houvessem dado trombeta um
sonido certo, o mundo haveria antes desta data ouvido a mensagem de
advertncia. A obra, porm, acha-se com atraso de anos. Enquanto os homens
dormiram, Satans marchou furtivamente sobre ns. Evangelismo, pp. 694,
695.
Longamente tem Deus esperado que o esprito de servio se apodere de toda
a igreja, de maneira que cada um trabalhe para Ele segundo sua habilidade.
Quando os membros da igreja de Deus fizerem a obra que lhes indicada nos
necessitamos campos nacionais e estrangeiros, em cumprimento da comisso
evanglica, todo o mundo ser logo advertido, e o Senhor Jesus retornar
Terra com poder e grande glria. Atos dos Apstolos, p.111
3. A Dimenso Eclesiolgica da Misso
a) A misso da Igreja: no somente pregar, seno estabelecer igrejas em todas
as partes
Um lugar aps outro deve ser visitado; uma igreja aps outra, ser
estabelecido. Os que se pem do lado da Verdade devem ser organizados em
igrejas, e ento, deve o ministro passar a outros campos igualmente
importante. Evangelismo, p. 353

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Novos territrios devem ser trabalhados por homens inspirados pelo Esprito
Santo. Novas igrejas devem ser estabelecidas e novas congregaes
organizadas. Nesse tempo deveria haver representantes da verdade em cada
cidade e nas mais remotas partes da terra. Testimonies, vol. 6, p. 24
c) Uma dupla misso da igreja: koinonia e kerigma, comunho e
proclamao
Todo verdadeiro discpulo nasce no reino de Deus como missionrio. Aquele
que bebe da gua viva, faz-se fonte de vida. O depositrio torna-se doador. O
Desejado de Todas as Naes, p. 174
Deus requer que Seus filhos brilhem como luzes no mundo... E enquanto
desfrutam da comunho com Deus, desejaro manter um intercmbio com
seus semelhantes a fim de expressar, por meio de palavras e atos, o amor de
Deus que anima seus coraes. Testemonies, vol. 2, pp. 126, 127
CONCLUSO
- H uma dimenso soteriolgica de misso. O cristo responsvel pela
salvao das almas com as quais entra em contato.
- H uma dimenso escatolgica de misso: a igreja pode apressar ou
demorar a vinda mediante o cumprimento ou da falta de cumprimento
de sua misso.
- Uma dimenso eclesiolgica de misso: a igreja no somente deve
mostrar sua presena ao mundo, seno estabelecer congregaes. Estas,
por sua vez, no devem encerrar-se na koinonia, mas sair para
cumprir o kerigma.

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MISSO DA IGREJA

Aula n 6

TEOLOGIA ADVENTISTA DE MISSO

FILOSOFIA DA MISSO NOS ESCRITOS DE ELLEN WHITE


INTRODUO
- Diversidade de opinies quanto ao que inclui a misso da igreja
- Declaraes de Donald McGavran:
a) A Filosofia Paulina: O propsito constante e central da misso no mundo
ganhar homens e mulheres, tribos e naes para Jesus Cristo e multiplicar
igrejas.
b) A Filosofia Paralela: A misso no mundo to ampla como so as
necessidades fsicas, mentais, sociais e espirituais do ser humano.
c) A Filosofia Temporal-Eterna: Trabalhar simultaneamente pela
evangelizao do mundo e viver uma vida crist em um mundo
necessitado. How Churches Grow, pp. 70, 71
I O PROPSITO DOMINANTE DA MISSO NOS ESCRITOS DE
ELLEN WHITE
1. O ponto focal da misso: salvar almas!
A igreja de Cristo o agente designado por Deus para a salvao dos
homens. Sua misso levar o evangelho ao mundo... Se os seguidores de
Cristo estivessem sempre alerta ao chamado do dever, milhares estariam
proclamando o evangelho em pases gentios onde hoje s existe um.
Caminho a Cristo, pp. 80,81
A misso da igreja de Cristo salvar os pecadores que esto a perecer.
divulgar o amor de Deus aos homens, conquistando-os para Cristo pela
eficcia daquele amor. Testemunhos Seletos, vol. I, p. 359
2. A motivao na misso: a imitao de Cristo
A tarefa mais preciosa que qualquer outra a tarefa de salvar almas... A
mesma intensidade no desejo de salvar almas que marcou a vida do

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Salvador, marca a vida de Seu verdadeiro seguidor. Review and Herald,


12 de agosto, 1902.
Cristo poderia haver derramado raios de luz no conhecimento dos
mistrios da cincia, mas Ele no desperdiaria um s momento que
pudesse dedicar ao ensino e ao conhecimento da cincia da salvao. Seu
tempo, Seu conhecimento, Suas faculdades, Sua vida mesma, foram
utilizados unicamente como meios de produzir a salvao dos homens...
Esta obra e misses, a obra de salvar almas, foi estabelecida com sacrifcio
por Cristo mesmo, e cada seguidor de Cristo deveria estar imbudo com
Seu esprito e mente e trabalhar pelo mesmo fim ao qual Ele veio a nosso
mundo. Manuscrito no. 11, 1892.
Os seguidores de Cristo devem fazer a mesma obra que Cristo realizou
quando esteve no mundo (conforme Isaas 61:1-3). A misso descrita pelo
profeta a misso de cada discpulo de Cristo. Review na Herald, 27 de
maro de 1894.
II O PROPSITO MISSIONRIO DOS DIVERSOS MINISTRIOS
1. O ministrio aos pobres: a verdadeira interpretao do evangelho
A principal obra de Cristo foi a de pregar o evangelho aos pobres. Ele se
ps a ajudar aos necessitados, aos ignorantes... A vida de Cristo um
exemplo para todos Seus seguidores
Os pobres necessitam consolo e simpatia, pois h os que, sem uma mo
ajudadora, nunca se restaurariam. Ao trabalhar por isto, os discpulos de
Cristo cumpriro sua misso. Esta a mais elevada credencial do
ministrio evanglico. El Ministrio de la Bondad, p. 179
[Cristo] constantemente seguia fazendo o bem, simpatizando com o aflito,
com o sobrecarregado, o oprimido; alimentava ao faminto e curava o
enfermo. Atravs de Suas carinhosas palavras e misericordiosos atos,
Cristo interpretou o evangelho. Review and Herald, 4 de maro de
1902.
2. A Obra Mdico-Missionria: tambm a verdadeira interpretao do
evagelho

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Fazei a obra mdico-missionria; ento ganhareis acesso aos coraes das


pessoas e o caminho estar preparado para uma proclamao mais decidida
da verdade... O Senhor dar xito a esta obra, porque o evangelho o poder
de Deus para salvao quando est entretecido com a vida prtica; quando
vivido e praticado. A unio de um trabalho semelhante ao de Cristo
pelo corpo e pela alma, a verdadeira interpretao do evangelho.
Review and Herald, 4 de mao de 1902
- O propsito dominante no ministrio da sade: a salvao das almas
Nossos sanatrios so estabelecidos com o objetivo de salvar alma. Em
nosso ministrio cotidiano vemos muitos rostos preocupados e
angustiados... justamente para que as almas sedentas sejam conduzidas
gua viva, que temos nos consagrado tarefa de estabelecer sanatrios.
Counsels of Health, p. 211
3. O propsito dominante no ministrio do ensino
No mais alto sentido, a obra da educao e da redeno so uma... Deve
ser o primeiro esforo do professor e seu comandante objetivo auxiliar o
estudante a... entrar com Cristo naquela relao especial que far daqueles
princpios uma fora diretriz na vida. O professor que aceita este objetivo
em verdade um cooperador de Cristo, um coobreiro de Deus. Educao, p.
30
Cristo deve ser o Mestre em todas vossas escolas. Se os mestres e
estudantes do a Cristo o lugar que Lhe corresponde, Ele realizar a obra
atravs deles para levar adiante o plano da salvao. Fundamentals of
Christian Education, p. 512
4. O propsito dominante no ministrio de publicaes
De cidade em cidade e pas em pas, as publicaes que contm a
promessa do breve regresso do Salvador faro sua obra. Estas publicaes
devem ser traduzidas em todos os idiomas, porque o evangelho deve ser
pregado em todo o mundo. The publishing Ministry, p. 47
Deus ordenou a obra da colportagem como um meio de apresentar ao
povo a luz contida em nossos livros... Todos os que se consagram a Deus

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para trabalhar como colportores, esto colaborando em dar a ltima


mensagem de admoestao ao mundo. Testimonies, vol. 6, p. 313
5. O propsito missionrio das Instituies:
Deus h de ocupar um lugar em cada aspecto da vida. Ele est interessado
em cada empreendimento. Porm, Seu especial interesse est relacionado
s vrias ramificaes de Sua obra e as instituies consagradas a seu
avano. As editoras, por meio das quais a verdade dada ao mundo, so
consagradas Seu servio. Os Sanatrio so Suas mos ajudadoras; Seu
trabalho a restaurao do enfermo e o alvio do sofrimento a obra
para este tempo. Nossas escolas e colgios, onde as crianas e jovens so
preparados para Deus, so uma parte importante de Seu grande plano. Tudo
o que os servos de Deus fazem, para o avano da obra de salvar almas.
Tudo o que feito em nossas instituies deve levar a estampa celestial.
Review and Herald, 1 de julho de 1902
CONCLUSES
- Para Ellen White existe um objetivo nico e central da misso da igreja,
isto , a salvao das almas. O propsito dominante a obra de
evangelizao e o fortalecimento dos crentes.
- As diversas instituies tm seu lugar na obra a medida em que tm uma
orientao missionria e na medida em que seu labor tem como propsito
final a salvao das almas.

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MISSO DA IGREJA

Aula n 7

ESTRATGIAS DE CRESCIMENTO ECLESISTICA

CRESCIMENTO CENTRPETO versus CRESCIMENTO CENTRFUGO


INTRODUO
- Nas Sagradas Escrituras so identificadas claramente duas formas de
misso, que podem ser bem ilustradas pelas foras centrpeta e centrfuga.
a) misso centrpeta, aquela que tende a usar sua atividade para atrair os
indivduos a um centro.
O tpico exemplo Israel: seu templo era o lugar de reunio. As naes
deveriam vir at eles para conhecer o verdadeiro Deus.
- a melhor expresso verbal para ilustrar a misso centrpeta : vinde.
b) misso centrfuga, aquela que tende a usar sua fora a partir de um centro
para fora, em todas as partes.
- foi a novidade missionolgica que trouxe Cristo aos Seus discpulos.
- a melhor forma de expresso verbal : ide.
I A NOVIDADE MISSIONOLGICA INTRODUZIDA POR Cristo
1. A idia de sair de Jerusalm at a Judia, especialmente Samaria, e todo o
mundo, era uma novidade teolgica e missionolgica de grandes dimenses.
a) Fazer discpulos em todas as naes S. Mateus 28:19, 20
b) Ir a todo o mundo ao invs de esperar que venham a Jerusalm para conhecer
o Deus verdadeiro S. Marcos 16:15; S. Lucas 24:47-49.
2. A reao inicial da Igreja Apostlica
- Inicialmente a igreja foi estabelecida em Jerusalm Atos 2:46, 47; 3:1; 6:7
- A idia de pregar aos gentios, ainda continha grandes lacunas teolgicas
Atos 10:28, 44-48; 11:1-4.
3. Os planos de Deus para produzir a misso centrfuga
a) A perseguio teve um efeito centrfugo Atos 8:1, 4; 11:19-23.
b) O Esprito Santo pe em execuo a estrutura missionolgica de ir Atos
13:2-5

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II AS FORAS CENTRPETA E CENTRFUGA NA MISSO ATUAL DA


IGREJA
1. Caractersticas de uma misso centrpeta
Uma igreja local que se dedica a nutrio e preservao dos crentes, porm
que no se estende para os de fora. Est centrada em si mesma.
Uma igreja que, ainda que tenha um programa evangelizador, o faz tomando
a igreja como centro. Cresce excessivamente em si mesma, mas no se
distribui em novas congregaes.
2. Caractersticas de uma misso centrfuga
O tpico exemplo a equipe evangelizadora com idia de iniciar a obra em
lugares no alcanados
Em uma igreja local, a misso centrfuga se expressa quando o pastor e
membros esto ansiosos por multiplicarem-se em novas congregaes. Dessa
maneira se estende a f a novas reas em seu raio de influncia.
CONCLUSO
- No prximo estudo analisaremos a misso da Igreja Adventista nessas duas
perspectivas missionrias: a misso centrpeta e a misso centrfuga.

MISSO DA IGREJA

Aula n 8

ESTRATGIAS DE CRESCIMENTO ECLESISTICO

A MULTIPLICAO DE IGREJAS E O CRESCIMENTO


INTRODUO
- Vimos que Cristo apresentou uma novidade missionolgica importante
ao comissionar Seus discpulos a ir ao invs de ficar em Jerusalm.
- A misso centrfuga ilustra o melhor caminho para cumprir a Grande
Comisso, ao levar o evangelho constantemente para fora, a novos
territrios e a novas congregaes.

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I AS FORAS CENTRPETA E CENTRFUGA NA HISTRIA DOS


ADVENTISTAS DO STIMO DIA
1. A experincia inicial dos Adventistas
a) Em uma etapa inicial, os Adventistas como a igreja apostlica se
mantiveram em redor de si mesmos.
- A idia da porta fechada fez com que eles se dedicassem a preservar e
nutrir a congregao j existente.
- Vimos que vrios anos foram necessrios para romper essas limitaes
teolgicas e missionolgicas.
2. Os problemas com a centralizao em poucos lugares
a) Em uma segunda etapa, o problema centrou-se na tendncia de
ajuntarem-se em um s lugar: Battle Creek
- Chegaram conselhos bem definidos:
Muitos de nossos irmos e irms tm uma forte inclinao a viver em Battle
Creek. De todas as direes as famlias tm vindo para radicar-se ali e muitas
mais esto pensando em faz-lo. Alguns dos que tm vindo, tinham
responsabilidades e cargos em pequenas igrejas onde sua ajuda e fora eram
grandemente necessrias. Quando chegam a Battle Creek e se encontram
com tal quantidade de membros, freqentemente sentem que seu testemunho
no necessrio e enterram seu talento. Testimonies, 2, p. 214 (107)
3. O conselho inspirado: a Misso Centrfuga
Multiplicar e distribuir em lugar de centralizar
Esta prtica (a de centralizar-se em igrejas grandes) no somente ameaa a
prosperidade e a vida de nossas igrejas menores, como tambm est nos
privando de cumprir a tarefa que Deus nos tem dado como Igreja.
Testimonies, 5, p. 184 (107, 108)
Como povo temos corrido o perigo de concentrar demasiado interesse em
um s lugar. Isto no realizar a obra com bom juzo e sabedoria. Agora
devemos despertar interesse nas cidades principais. Deve-se estabelecer
numerosos centros pequenos em lugar de uns poucos centros grandes. Carta
168, 1909 (108)
II A MISSO CENTRFUGA APLICADA AO CRESCIMENTO ATUAL
DA IGREJA ADVENTISTA

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1. Quo grandes devem ser as igrejas?


- Declaraes de missionlogos modernos:
Em circunstncias normais, nossa primeira preocupao deveria ser agregar
membros s igrejas ou grupos j existentes, com o fim de criar corpos
suficientemente grandes para funcionar de forma responsvel com igrejas...
Deter-se ali, no entanto, ficar abaixo do ideal no Novo Testamento. A
multiplicao absolutamente essencial para alcanar o ideal bblico de
crescimento. George Peters, A Theology of Church Growth, p. 193, 194
(99)
Uma igreja em crescimento pode considerar-se a si mesma suficientemente
grande quando efetiva em ganhar os perdidos para Cristo; quando prov os
servios suficientes para satisfazer as necessidades de seus membros e
quando tm suficientes talentos para reproduzir-se em si mesma
estabelecendo novas congregaes. Peter Wagner, Your Church Can Grow,
p. 109 (101)
2. Uma estratgia para uma maior multiplicao de igrejas
a) O programa de ao da Diviso Sul-Americana na dcada de 1980:
- Promover planos que tendam multiplicao.
- Elaborar projetos de evangelizao que no tenha com centro a
congregao atual.
- Incentivar a ida de famlias missionrias para formar novas
congregaes.
3. As casas de famlias com centro de culto
a) Vantagens deste plano:
- Cumpre o programa apostlico I Cor. 16: 19; Col. 4:15
- Possibilidade de avaliar receptividade-resistncia antes de entrar em
grandes gastos de construo
b) Desvantagens do plano
- Perigo de instabilidade da congregao
- Problemas legais
CONCLUSO
- A misso centrfuga cumpre melhor o programa de ao da Igreja para
completar a misso mundial.

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- Em uma Associao, a misso centrfuga lega a organizao dos


evangelistas para entrar em novas zonas.
- Em uma igreja local, o programa leva a planificar a multiplicao de
congregaes e a sada de famlias missionrias para comear novos
lugares de culto.