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CRISIS DEL S. XIX: DE LA RAZN A LA VIDA

La cultura occidental, nacida en Grecia con el paso del mito al logos,
el orgullo de la razn era el acceso a la verdad, al conocimiento de la
realidad y el advenimiento de una sociedad justa de seres morales. Al
final del s. XIX, ese optimismo en el progreso humano y esa confianza
en la razn se resquebrajaron: LA RAZN PRODUCE MONTRUOS.
A nivel antropolgico El Origen de las Especies de Darwin ha
cuestionado la creacin divina y ha subrayado la herencia animal del
ser humano, se insiste en que la razn no es un rgano autnomo del
ser humano. En nuestras acciones y pensamientos intervienen
innumerables motivos irracionales tan incontrolables como
invisibles: deseos primarios (beber, comer...), intereses de clase, el
inconsciente.
La razn est ligada a un cuerpo biolgico, vivimos condicionados por
nuestra cultura, por el lenguaje, por las condiciones econmicas, por
impulsos y fuerzas que escapan a la razn.
EL OLVIDO DE LA VIDA
Al confiar tanto en la razn, ha hecho que la tradicin filosfica se
haya olvidado de la vida. La vida es tambin instinto, sensibilidad,
tiempo, voluntad, pasin, fuerzas inconscientes.
CREPSCULO DE LOS IDOLOS
Nietzsche, el filsofo alemn dio el intento denodado de filosofar
con el martillo, ha dado muestras en todo su quehacer filosfico de
ser un pensador combativo, alguien que busca la polmica y que
denuncia sin cautela las complacencias de la cultura de su poca.
El trmino crepsculo (ocaso del sol, aparicin de las primeras
sombras), Nietzsche expresa, en primer lugar, la fase declinante: la
cultura occidental. Se insina la decadencia, la ruina y fin de todo
aquello que ha sido valioso y verdadero. Esos valores (bien, mal,
deber, justicia, derechos, compasin, igualdad, dios) y categorias de
nuestro pensar (verdad, objetividad, causa, efecto, yo, identidad,
esencia, universal, accidente, fin) y los mbitos que componen
nuestra cultura (ciencia, moral, filosofa/metafsica,
religin/cristianismo), son ahora los dolos (dioses falsos que se
admira, una apariencia falsa). Despus de la sombra vendr la
oscuridad y esos dolos se convertirn en NADA.
Nietzsche se piensa y se hace filosofa a partir de la experiencia
personal, a partir de las vivencias propias.
El dolor como conocimiento.
El dolor como el estmulo
El dolor como liberacin
LA VIDA ES VOLUNTAD DE PODER
La cultura occidental est enferma y no merece la pena curarla, ms
bien cabe superarla. Su mal reside en haber matado la vida, en
haberla negado y despreciado con un odio soterrado.
Todo acontecimiento, cualquier cosa, pertenezca a los fenmenos
naturales o al mundo sociocultural de los humanos, es signo, sntoma
o indicio de una pluralidad de fuerzas que constituye la vida.
Todo es expresin de fuerzas plurales que actan incesantemente
entre s. Toda fuerza por definicin busca o quiere aumentar,
expandirse, poder ejercerse.
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Las fuerzas pueden querer cualitativamente de dos modos distintos.

FUERZAS ACTIVAS Y FUERZAS REACTIVAS
Las fuerzas activas son afirmativas, ascendentes, creativas.
Las fuerzas reactivas son defensivas, descendentes,
adaptativas ante una fuerza ms poderosa.
Es el lenguaje el que engaa acuando en palabras objetos y cosas
que se pretenden nicos e idnticos a s mismos. Ni siquiera nuestro
YO es nico e idntico.
El predominio de las fuerzas activas (la cual es capaz de olvidarse
de las cosas) es expresin de una voluntad de poder afirmativa, de
una jerarqua fuerte y alegre (decir s a la vida con fuerza), de una
vida ascendente. El predominio de fuerzas reactivas (la cual es
incapaz de olvidarse por completo de las cosas), es sntoma de
enfermedad y decadencia, de escaso vigor e impotencia, de una vida
descendente.
Y el que hoy ms re ser tambin el que reir al final
Escritura aforistica (AFORISMO)
El fuerte lucha en el momento por no ser pobre de espritu.
El que rie ahora es el que dice s a la vida, sin censurar la
vida, aceptar lo que ha ocurrido y hacerse ms fuerte.
TEXTO

1- QUINES SON LOS SABIOS Y QU LES CARACTERIZA?

Son todos los filsofos de la tradicin, es decir, los metafsicos, todos
los que han defendido la verdad y la razn, mostraba su cansancio de
la vida y que la vida no vale nada. (nihilistas: voluntad de nada)
2- EN QU CONSISTE SU CONDENA A LA VIDA?
Su condena a la vida consiste en no aceptar la vida tal y como es, con
sus errores, sus pasiones, sus temores...etc. Consiste en crear una
realidad que es superior, y que niega a esta realidad que nos
abarcamos. La vida trata de una constelacin de fuerzas que luchan
incesantemente entre s. Para Nietzsche, la vida es constante devenir,
es multiplicidad irreductible de fuerzas
3- QU INTERPRETACIN DA NIETZSCHE DE SCRATES?
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Refleja la admiracin que siente Nietzsche a Scrates, como los

anteriores, Scrates tambin muestra un cansancio de la vida. Siendo
el padre de la dialctica, Scrates mata la vida porque reduce el
pensamiento a la razn. Tampoco admite el punto de vista de los
dems, y impone la gente como tenia que pensar.
LA FILOSOFA COMO GENEALOGA
La filosofa crtica se vuelve en manos de Nietzsche GENEALOGA. El
mtodo genealgico responde al intento de rastrear los orgenes de
aquello que se analiza y sealar su momento particular de creacin.
Se descubre que no hay principios ltimos, ni causas ni esencias o
elementos primeros del ser o la conciencia. El mtodo genealgico
disuelve el FUNDAMENTO. Haciendo genealoga desaparece el
carcter absoluto y primero de todo.
Bajo qu condiciones ha surgido ese valor o concepto?
Bajo qu necesidades humanas?
Qu fuerzas en conflicto han luchado entre s para hacer
emerger dicho valor o tesis filosfica?
LA VERDAD. QU VERDAD?
La verdad fue entendida como aspiracin desinteresada a conocer
que posee todo ser humano, se convierte con la exploracin
genealgica de Nietzsche en un invento, una ficcin creada por el
miedo de los hombres a no ser capaces de sobrevivir en el mundo.
La verdad surge de la necesidad pragmtica (til) para poder
sobrevivir, como urgencia psicolgica. Es una convencin interesada.
Creer que existen verdades presupone algo muy cuestionable: que la
realidad est ah, fuera de nosotros disponible para ser descubierta
por el ser humano. LA REALIDAD NO EST HECHA PARA EL SER
HUMANO. Esa creencia errnea responde simplemente a un prejuicio
antropocntrico, a la vanidad humana.
Cuando aumenta la voluntad de poder, te hace ms alegre.

*desaparecer; morir

EL PSICOANLISIS, LA GRAN REVOLUCIN DEL S. XX

Sigmund Freud, en 1900 public el libro que marca el ingreso en un
nuevo siglo, La interpretacin de los sueos.
El psicoanlisis es un PENSAMIENTO CRTICO (rompe la
representacin que el hombre tiene por s mismo), nace como
corriente revolucionaria, proponiendo un novedoso mtodo
teraputico, que pronto fue la influencia en la mayora de los
descubrimientos, teoras, y en el resto de las ciencias.
PENSAMIENTO ACTUAL
El pensamiento actual es un pensamiento vivo, tambin existe el
psicoanlisis como prctica clnica.
LA DIMENSIN CRTICA DEL PSCOANLISIS
La dimensin crtica es el aspecto ms interesante del pensamiento
freudiano, subvirti profundamente la autorrepresentacin del ser
humano.
DESCUBRIMIENTOS FREUDIANOS FUNDAMENTALES
La transformacin radical consiste en realizar sobre la imagen del ser
humano occidental.
1- La nocin de INCONSCIENTE (que rompe con la idea de un sujeto
autoconsciente, dueo de sus actos y su voluntad.)
2- La concepcin de la sexualidad que trastoca la nocin
Heridas
de SUJETO vigente hasta entonces en la psicologa y en la
narcisis
filosofa, arraigadas en la conciencia.
ta
EL NACIMIENTO DEL PSICOANLISIS
Con la asociacin libre, tuvo acceso a un mundo desconocido de la
psique humana que se fue desvelando poco a poco: el inconsciente.
LA ASOCIACIN LIBRE
La asociacin libre consiste en proponer al paciente que diga todo lo
que se le ocurre, que suspenda la autocensura que practicamos
habitualmente por las conveniones y la presin social, y que sea
capaz de dar voz a ideas inoportunas, absurdas, sinsentido o
vergonzosas que el paciente suele dejar de lado.
MTODO DE ESCUCHA
En el mtodo de escucha, el psicoanlisis se insteresa principalmente
por la gnesis de los sntomas para poder encontrar su sentido.
LA REPRESIN Y LA NEUROSIS
A los pacientes que acudan con sntomas de angustia, sntomas
histricos, daban muestras de REPRESIN.
La represin es una defensa psquica, como una huida del yo ante un
impulso que le resulta molesto perturbador o conflictivo. Va a ser la
piedra angular de la neurosis. En este trastorno el yo no es capaz de
controlar un impulso que le produce miedo, dolor o vergenza y
resuelve el conflicto enterrando ese impulso y no dejando que salga a
la conciencia. El yo sufre porque gasta mucha energa manteniendo
esas fuerzas reprimidas. El impulso se disfraza en forma de
sntoma, el cual es siempre una satisfaccin sustitutiva,
deformada y desviada, de un impulso reprimido.
REPRESIN SEXUAL

La etiologa: la neurosis consiste principalmente en la represin de

deseos e impulsos inaceptables de ndole sexual, aunque sexual
tenga en l un significado muy amplio y complejo.
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EL INCONSCIENTE
El inconsciente no es algo fsico, es una parte decisiva y real de
nuestra vida. El inconsciente es la parte de nuestra psique compuesta
de representaciones, imgenes, deseos y fantasmas que no pueden
acceder a la consciencia, pero que tienen eficacia en nuestro mundo
mental y producen efectos apreciables. Son los derivados del
inconsciente.
1- Sntomas neurticos (fobia, manas, angustias, miedos,
bloqueos, inseguridad, sentimiento de culpa, tendencias
autopunitivas, ansias de perfeccionamiento)
2- Sueos (son siempre expresin deformada de las fuerzas del
inconsciente)
3- Funciones fallidas (lapsus linguae, olvido de nombres y cosas,
prdida de cosas, errores al leer o al escribir)
Estos responden al xito del inconsciente por abrirse camino y
expresar un deseo reprimido. Lo inconsciente como tal es
incognoscible (no se puede conocer), pero se requiere de fuerzas
contrarias, las fuerzas de la represin para impedir su avance.

SEGUNDA DESCRIPCIN DE LA PSIQUE HUMANA

Freud elabor una nueva concepcin de la personalidad, a partir de
1920. La nueva representacin del psiquismo lo considera integrado
por tres estructuras: el ELLO, el YO, y el SUPERY.
Esta divisin deja bien patente que el sujeto vive inmerso en un
conflicto psquico permanente. El YO es el agente de la defensa, el
SUPERY representa el conjunto de prohibiciones, y el ELLO es el polo
pulsional.
La pulsin: estmulo, (instinto), fuerza o impulso que
procede del interior del cuerpo.
Freud desarroll varias teoras sobre las pulsiones. En un principio,
haba pulsiones de autoconservacin y pulsiones sexuales en
sentido amplio. Posteriormente, Freud distingui dos tipos de
pulsiones y ya no modific ms: de vida y de muerte.
Eros y tnatos. Las pulsiones de vida tienden a conservar
unidades vitales existentes y a ampliarlas. La pulsin de muerte
tiende a la reduccin completa de las tensiones, a conducir al ser vivo
a un estado inorgnico. Se orienta inicialmente hacia el interior
del individuo y tiende a la autodestruccin. Como
autodefensa, el individuo vuelca su pulsin hacia el exterior
en forma de agresividad y destruccin.
ELLO: es la parte oscura e inaccesible de nuestra
personalidad. Lo conocemos a travs del mundo onrico
(sueo). El ELLO ocupa el lugar que antes le corresponda al
inconsciente, es la fuente de todas las pulsiones. La nica
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aspiracin es rigindose por el principio del placer. No se

rige por el pensamiento lgico ni moral, es nuestra parte
salvaje, indmita e incomprensible.
YO: es la parte defensiva y organizativa de nuestra psique.
El YO se autoconcide como una unidad, representa la
reflexin, transforma el principio del placer por el principio
de realidad.
SUPERY: es la instancia encargada de la funcin crtica,
se ha separado del yo y parece dominarlo. El SUPERY
toma al yo como un objeto a criticar, las gnesis del
SUPERY representa la internalizacin de todas las
restricciones y normas morales.