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Edio de texto Noga Sklar

Reviso Elisa Monteiro


Traduo Alssia Fontenelle, Cristina Maia, Dariclia Brito,
Elisa Monteiro, Ellen Freitas, Jlia Jones, Marcela Antelo,
Maria Bernardette Soares de Sant'Ana Pitteri, Maria
Cristina Maia Fernandes, Maria Luiza Rangel de Moura,
Marta Ins Restrepo, Paola Salinas, Pedro Almeida Liberato,
Roberto Dias, Rogrio Barros, Victor Abreu Oliveira, Wilker
Frana.
Editorao KBR
Capa Celeste Hampton
Copyright 2012 Escola Brasileira de Psicanlise
Todos os direitos reservados aos autores.
ISBN: 978-85-8180-069-1
KBR Editora Digital Ltda.
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150 - Psicologia

Materi al com direitos autorais

Escola Brasileira
de Psicanlise
Email: ebp@ebp.org.br
Diretoria da EBP
Cristina Drummond - Diretora geral
Ondina Maria Rodrigues Machado - Diretora-secretria
Lilany Vieira Pacheco - Diretora-tesoureira.
Conselho da EBP
Marcus Andr Vieira (Presidente)
Ftima Sarmento, Luiz Fernando Carrijo da Cunha, Marcelo
Veras, Maria do Rosrio Collier de Rgo Barros, Ram
Avraham Mandil, Rmulo Ferreira da Silva, Rosane Vieira
da Cunha da Fonte, Sergio Passos Ribeiro de Campos e
Simone Oliveira Souto.
Textos recolhidos pela Comisso Cientfica do XIX Encontro
do Campo freudiano no Brasil, 23 e 24 de novembro de 2012
em Salvador, Bahia, Brasil organizado pela Seo Bahia da
Escola Brasileira de Psicanlise.
O Conselho Editorial agradece vivamente a amvel autorizao
de publicao dos respectivos artigos a cada um dos autores
assim como a imprescindvel colaborao dos tradutores. Un1a
n1eno especial deve ser feita ao inestimvel trabalho da
revisora Elisa Monteiro.

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Conselho editorial
Marcela Antelo (Organizadora) - Analista Praticante, n1en1bro
da AMP/EBP, Psicloga, Mestria em Filosofia Poltica
Contempornea,
Uni.versidad
Nacional de Mar del
Plata/Universidad Federal d a Bahia (2008)
Ana Lcia Lutterbach Holck - AME, membro da AMP/EBP,
Psicloga, Doutorado em Teoria Psicanaltica pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (2000). Ps-doutorado em Letras pela
Universidade Federal de Minas Gerais (2006)
Fernanda Otoni de Barros Brisset - Analista Praticante,
membro da AMP/EBP, Psicloga, Doutorado em Cincias
Hw11anas: Sociologia e Poltica pela Universidade Federal de
Minas Gerais (2009)
Maria Josefina Sota Fuentes - Analista Praticante, n1en1bro d a
AMP/EBP, Psicloga, Doutorado em Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo,
Brasil (2009)
Elizabete Siqueira - Analista Praticante, membro da AMP/EBP,
Psicloga, mestria em Psicologia Clnica pela Universidade
Catlica de Pernambuco.
Maria Elisa Delecave Monteiro - Analista praticante, membro
da AMP/EBP, Psicloga
Liege Goulart - Analista Praticante, membro da AMP/EBP,
Psicloga Universidade Federal de Santa Catarina
Lda Guimares - Analista Praticante, n1en1bro da AMP/EBP,
Psicloga, Universidade Federal da Bahia

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CAROS LEITORES,

Apresentamos a vocs este livro Mulheres de hoje: Figuras do


feminino no discurso analtico. No um livro como ouuo
qualquer. Um singelo fone1na a ele se acrescenta como
suplemento, e declara dessa forma, tratar-se do feminino: e-book.
Trata-se de um livro para un1 enconuo, XIX Encontro
Brasileiro do Campo Freudiano (Salvador, 23 e 24 de novembro
de 2012), e ele prprio um encontro. Um encontro entre as
questes que animavam a con1isso cientfica e os ensaios de
colegas do Brasil e de outros cantos da orientao lacaniana no
mundo, que pudessem abrir sulcos no continente negro e bem
dizer sobre as mulheres que existem: as mulheres de hoje, suas
n1aneiras de an1ar, de gozar e de adoecer, a relao com suas
mes, com seus pais, com seus filhos e com seus parceiros; seus
segredos, suas loucuras, suas n1scaras, suas angstias e seus
poderes; a feminizao do 111undo, o declnio do viril, a retirada
dos homens, o encantamento com a impotncia, sua facilidade
com as crenas; mulheres artistas, figuras lendrias, divas fatais.
Como se ama no sculo XXI, com quem se dorme, o que ilnplica
ser queer, o que ser bissexual, circular de burca, gozar de deus
ou an1ar distncia. Abisn1ar-se. Erticas.
Na segunda parte, escolhemos uma srie de notcias, resenhas
ou fragmentos de livros publicados ao redor do feminino cujas
leituras pudessem nos preparar para o debate.
Registramos aqui o agradecimento a todos os colegas que nos
cederam amavelmente seus textos, assim como os que os
traduziran1, estabeleceran1 e revisaran1.
Sem a aposta do diretor do Encontro, Marcelo Veras, da
Comisso Organizadora e da Diretoria da Escola Brasileira de
Psicanlise, que souberan1 reconl1ecer o entusiasmo co1n o
ineditismo da nossa proposta de e-book, isso no seria possvel.
Finalmente, quero agradecer especialmente editora do
boletim Outras Palavras, Tnia Abreu e toda sua equipe, que
acolheram muitos desses textos entre suas pginas virtuais,
preparando-nos para o Encontro.
Morcela Antelo
Organizadora

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APRESENTAO

diretoria da Escola Brasileira de Psicanlise buscou, en1 sua


gesto 2011-2013, dar nfase ao lugar privilegiado que a letra e o
escrito tm em psicanlise: so parte de nossa formao e atravs
deles transmitimos nosso saber, um saber que construdo pela
experincia de cada um e que trocamos com nossos pares, em
nossa comunidade de trabalho. Por isso, penso poder afirmar que
os livros so, para ns psicanalistas, objetos a. Esto em nossas
bibliotecas particulares, escolhidos e guardados un1 a un1. E os
manuseamos diariamente.
E por no ser a teoria psicanaltica da ordem do intuitivo,
passando pelo corpo de cada sujeito, ns lemos e relen1os os
textos de Freud e de ,Lacan, e tan1bn1 daqueles que nos ajudam a
fazer essa leitura. A frente de todos esses leitores, temos os
caminhos da nossa orientao traados por Jacques-Alain Miller,
no sem os colegas da Associao Mundial de Psicanlise, com
os quais os compartilhamos.
Os livros, como objetos, tm sua histria; e muitos deles
guardam a pulsao de seu processo de elaborao. A diretoria da
Escola Brasileira de Psicanlise apostou na transmisso da
psicanlise atravs dos escritos e buscou publicar livros com
temas que interessam e fazem trabalhar nossa comunidade, com
textos de n1uitos colegas de nossa Escola. Eles do testen1unho
de nossa elaborao e tm sido pretexto para discusses e
conversas que presentificam o Um de nossa Escola.
Agora temos a oportunidade de trazer a pblico, pela primeira
vez, tambm um e -book, objeto curiosamente distinto dos que
manuseamos e que faz uso das possibilidades e ofertas do mundo
digital. uma nova aposta, uma nova oportunidade de dar lugar a
esse desejo de sustentar, presentificar e transmitir, de todas as
maneiras possveis, a psicanlise em nosso mundo. A psicanlise
existe a cada vez que damos consistncia e lugar a seu discurso.
Os textos aqui reunidos fizeram parte da pesquisa que
sustentou o trabalho de preparao para o XIX Encontro
Brasileiro da Escola Brasileira de Psicanlise e que teve como
tema "Mulheres de l1oje: figuras femininas no discurso analtico".
Foram organizados pela coordenadora da comisso cientfica do
Enco11tro, Marcela Antelo, a quen1 agradecen1os o en1penho e
dedicao
que tomaran1 este objeto possvel e disponvel para
,
nos.
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um livro que rene textos que nos ajudam a continuar a


investigao sobre o tema do feminino em psicanlise e,
seguramente, vai contribuir para a preparao do simpsio de
Miami, "O que Lacan sabia sobre as mulheres", que ocorrer e m
n1aio-junl10 de 2013.
A cada w11 desejan1os un1 bon1 uso deste objeto. Nosso voto
que esta primeira edio a incluir um e-book faa srie. No para
substituir nossos livros, mas para dar a eles, 111ais do que nunca, a
cl1ance de continuaren1 a existir.

Cristina Drum,nond
Lilany Pacheco
Ondina Machado

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PARTEl

ESCRITOS

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JOAN RIVIERE E O SEGREDO DO FEMININO !

Alicia Caldern de la Barca (AMP/ELP - Barcelona) 2

''L-se uma biografia quando se conta com documentos


suficientes para testemunhar o que se acredita ser uma vida",
disse Lacan no Se,ninrio XVII. A breve biografia de Joan
Rivire que Athol Hughes construiu foi elaborada,
fundan1entalmente, com base em longas conversas que manteve
com sua filha e alguns documentos e cartas.
Fornece algun1as luzes, n1as tan1bn1 sombras. Grande parte da
documentao se refere s cartas entre Joan Riviere e Freud que
esto depositadas na Sociedade Britnica de Psicanljse, e sobre
elas pesa uma proibio que se manteve at 2000.
Para abordar o te1na do seu final de anlise, 1ne apoiarei nessa
biografia e na que seu amigo Vincent Brome escreveu sobre
Ernest Jones. Tomarei trs e.i.xos:
- o drama subjetivo de sua existncia;
- os dados lacunares de sua anlise;
- as consequncias que deles deduzo.
A pergunta a responder : "Como se articulam suas
construes tericas com a sada da anlise?" Dos dados da
biografia destacarei seu lugar como a mais velha de trs irmos e
seu amor ao pai, um advogado com inclinaes intelectua.is. No
prlogo do livro, Hanna Segal assinala como trao fundamental o
gosto de Riviere pela escrita.
Seu tio - um irmo do pai, professor de lnguas clssicas em
Cambridge e que ela compara a Freud pela fascinao que
exercia em seu crculo - a introduz no grupo de Bloomsbury. O
n1otivo de sua vinculao ao grupo foi sua inclinao para a arte
e o desenho.
Aos 17, passa o ano todo na Alemanha, onde aprende o
idioma. Sua posterior capacidade para uma elegante traduo
para o ingls entusiasmou Freud. De seus interesses iniciais,
destacarei sua participao nos encontros da Sociedade de
Investigao Psicolgica, onde conheceu James Strachey, e seu
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acentuado interesse pelos "desenvolvimentos psicolgicos no


ron1ance". O n1otivo de sua vinculao com o grupo de
Bloomsbury foi sua inclinao para a arte e o desenho. Tambm
participou ativamente do movimento sufragista.
Aps a n1orte de seu pai, em 1909, qua11do contava 26 anos,
con1eam suas diversas enfen11idades. Apesar de sempre ter tido
doenas de origem obscura, , no entanto, a pattir desse
momento, quando sua fill1a tinha dois anos, que ocorre um
desn1oronamento, com sucessivas inten1aes. Un1 de set1s
documentos proibidos justamente um dirio que vai de 1905 a
1917. Mas, pelo que pude reconstruir a partir de algumas cartas
que ela escreveu a Jones em 1918, possvel supor que em 1910
tratou-se de uma tentativa de suicdio, "desmoronamento" que
ela relaciona morte do pai e a un1 episdio amoroso.
Esses so os antecedentes de seu primeiro pedido de anlise a
Emest Jones, en1 1916. Foi movida por n1otivos de ndole pessoal
e no pela inteno de ser psicanalista. Saben1os da paixo
transferencial ocorrida nessa anlise que transcorreu entre 1916 e
1920, com uma interrupo durante todo ano de 1918, pela
profuso de cartas trocadas. A interrupo foi devida a diversas
enfermidades, dentre elas a tuberculose. Tambm nesse perodo
se sucedem suas ameaas de suicdio, consideradas como uma
repetio do que l1avia ocorrido oito anos antes.
Nessas cartas, o engano do amor de transferncia se traduz
como a relao com um "objeto atormentador", e nelas passa
sucessivamente da censura pelo tratamento recebido declarao
apaixonada de amor, at chegar interpretao do desejo de seu
analista. Diz: "Permita que eu te analise, considero fora de
qualquer dvida que sua mulher minha substituta". No ano
seguinte, reiniciar essa anlise que, para seu analista, ser
impossvel reconduzir. Nesse nterim, con1eara a receber
pacientes, tornando-se tan1bn1 n1en1bro-fundador da Sociedade
Britnica de Psicanlise.
O encontro con1 essa histrica decidida excessivo para Jones;
por outro lado, desde outubro de 1918 o Outro est barrado:
''Voc no pode ser condenado, minha concluso que voc no
pode ser ]evado a srio". Em 1921 ela solicita anli.se a Freud.
Tambm em 1921 h urna carta na qual Jones a apresenta a
Freud, tentando justificar o que considera "o maior fracasso de
sua vida de analista". Ele acentua o que considera seus dois
erros: "tentar ganh-la para a causa analtica por sua inteligncia
e lucidez e a subestimao do incontrolvel de suas emoes, seu
gigantesco narcisisn10 e sua identificao n1asculina. Uma
histeria com transtornos de carter, impossvel de curar". Mas,
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nessa mesma carta, Jones mostra seu fantasma: "ela dedicou-se a


n1e torturar sen1 descanso, con1 considervel sucesso".
Joan Riviere conhecera Freud pessoalmente no Congresso de
1920, e tambm j iniciara a tarefa de traduo das Obras
completas. En1 1921 , aln1 disso, non1eada Me111bro do Con1it
de Non1enclatura, do qual fazian1 parte o prprio Freud, Anna,
Jones e os Strachey.
Em u1n trabalho escrito um ano depois da morte de Freud, ela
comenta sua ntin1a impresso de seu encontro con1 ele. Fala de
sua reserva, fora e dignidade, e de seu humor encantador, que
reassegurava "que os deuses do Olilnpo tambm so 1nortais".
Durante todo ano de 1922, Riviere se analisou em Viena com
Freud seis dias por semana, anlise que comea com a imposio
de Freud para que Jones d um lugar a ela na Revista
Internacional, justamente o cargo que Jones ambicionava, o de
Editor Tradutor - "con10 con1pensao", disse Freud, "por ter
con1plicado a anlise dela con1 sua conduta inconsequente".
Tambm esclarece a Jones que ela tem, desde tenra idade, um
alto e severo Ideal do eu e que necessrio dar-lhe uma
oportunidade. Mas Joan tambn1 tem queixas em relao a Freud,
"que lhe dava preferncia como tradutora e no como paciente".
Em seu ltimo texto, de 1958, "Um trao do carter de Freud",
faz urna descrio do que ela pensava a seu respeito corno
escritor e como analista. Diz que, con10 escritor, utilizava um
estilo no qual a estrutwa de argumentao visava convencer. Em
contrapartida, pessoalmente, no tinha a menor inteno de
influenciar, nem de ensinar e nem sequer, inclusive, de curar - o
que, para ela, implicava um paradoxo. E relata un1 episdio
analtico: aps trazer uma explicao terica que ocorrera a ela,
Freud disse: "escreva, escreva isso, coloque isso preto no branco,
a n1aneira de lidar com isso, dar-lhe existncia fora de voc".
Nos anos seguintes, ela se dar co11ta da importncia criativa do
trabalho. Como resultado de sua anlise, Joan Riviere testemunha
con10 111ulher e con10 analista.
En1 1929, e como contribuio original poln1ica sobre a fase
flica, ela contesta Jones e sua classificao da sexualidade
feminina. Nesse exen1plo de un1a mulher intelectual que, aps
falar en1 pblico, tem o sinton1a de seduzir certos homens
substitutos do pai, mostrando-se nessa dialtica entre ter e ser o
falo, ela fala de si mesma; de sua posio subjetiva, deduz e
inventa um significante novo, a mascarada feminina. A tese forte
de Joan Riviere que entre a fen1inilidade verdadea e a falsa
no h nenhuma diferena, ou seja, a feminilidade a prpria
mascarada - proposta que, por certo, resulta totalmente estranha
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moldura kleiniana na qual Riviere a fundamenta, e que marca


un1a ruptura con1 o discurso en1 que se apoiava.
E m 1934, Joan faz um comentrio sobre os ltimos artigos de
Freud sobre a feminilidade e critica sua pergunta acerca do
enign1a da n1ulher. Ela diz: "Existen1 satisfaes e segredos nas
mulheres. Qual o segredo da mulher? Ela o carrega consigo e no
precisa de um pnis(... ). Tudo o que Freud nos diz do complexo
de castrao na mulher verdade, n1as no passa da n1etade da
histria da mulher (...)".
Seu artigo sobre a mascarada uma forma de testemunhar
sobre o "nem tudo flico", j que a prpria 1nascarada o
segredo do feminino, e, nesse sentido, implica um franqueamento
do plano da identificao, uma forma de cingir o vazio, uma
suplncia ausncia de significante dentro do campo do Outro.

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FEMININO ENTRE O FASCNIO E A DIFAMA03

Antnio Teixeira (AMP/EBP)

O que vos interessar mais, por sem dvida, saberdes


que os guerreiros de c no buscam mavrticas damas para
o enlace epitalmico; mas antes as preferem dceis e
facilmente trocveis por pequeninas e volteis folhas de
papel a que o vulgo chamar dinheiro - o "curriculum
vitae" da Civilizao...
(Mrio de Andrade, Macunama
"Carta pras
Icam iabas")
''Chamemos, por definio, heterossexual aquele que ama as
n1ull1eres, seja qual for o seu sexo prprio", proclan1a Lacan, em
"L'tourdit" (LACAN, 2001: 467)" Se existe portanto disjuno
dos sexos em relao escolha de objeto, desde esse ponto de
vista, essa diferena deve ser pensada segundo uma frmula que
diz respeito menos distino emprica dos predicados sexuais
do que s categorias discursivas do Mes1no e do Outro (heteros).
No intuito de elucidar o que significa atribuir o sentido do
Mesmo ao sexo masculino, reservando ao lado fe1ninino a
dimenso do Outro sexo, caberia inicialmente destacar a noo
de Alteridade en1 sua relao con1 o tema do Mesmo. Propomos,
para esse fim, designar pelo nome de Mesmo o que se reconhece
como elemento esperado no interior do universo do discurso (no
se11tido em que exclamamos, en1 nosso vernculo, " isso
n1esn10" diante de algo que confirma nossa expectativa),
reservando o nome de Outro para os elementos cujo surgimento
se desencadeia dessa sequncia, e apontan1 para fora do lin1ite
desse universo. O leitor j deve ter notado que essa via nos
permite pensar, entre outras coi.sas, o desencadeamento psictico
nos termos do empuxo ao Outro sexo.
E, de fato, a noo freudiana de perda da realidade
(Realitdtsverlust) na psicose adquire aqui seu pleno valor se
tratarmos a noo de Realidade nos term.os de um encadeamento
do Mesmo. S reconhecemos algum fenmeno como pertencente
realidade em razo de sua regularidade emprica, ou seja,
quando podemos encade-lo no atributo do Mesn10. Quando
falamos de uma perda de realidade, na psicose, a realidade assim
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perdida algo cuja considerao tende a se impor para o sujeito,


a despeito do seu desejo, ao n1odo de un1 encadean1e11to
significante necessrio, de sorte que toda situao caprichosa, na
qual este encadeamento necessrio se desfaz, traduz-se, para o
sujeito, con10 o sentin1ento de angstia que acon1panha a perda
da realidade.
O problema que todos nascemos sob os auspcios de um
sujeito invariavelmente caprichoso - a 111e, que, embora nem
sempre o queira, permanece sendo mull1er at segunda orden1.
Sucede pois que a me, longe de se contentar em prover as
necessidades naturais de sua cria, deleita-se horas a contempl-la
e depois desaparece, sem que a criana saiba ao certo o porqu.
Ao contaminar, com o capricho do seu desejo, o sisten1a das
necessidades vitais da criana, a n1e cria a den1anda de amor,
incitando o sujeito a captar o que ele significa para ela nos signos
desencadeados por esse algo a n1ais, por essa outra coisa que no
se deixa apreender no encadean1ento significante do Mesn10.
Ser preciso a entrada, em regime de exceo, daquele que priva
o sujeito do desejo caprichoso da me para que se possa
ree11cadear a realidade como Universo do Mesn10, regido pelo
Nome-do-Pai. Por se encontrar originalmente marcada pela falta
do ndice flico do Mesmo, a mulher jamais se ver dotada do
justo padro que lhe advm, con10 ocorre no caso do homem. H
sempre uma falta e um excesso que nela se exprimem em
discordncia com as totalizaes.
A estrutura do ter se repercute assim sobre a apreenso
subjetiva do ser, conforme nos lembra Jacques-Alain Miller
(MILLER, 2002: 11): "Se o todo vale como Um e confere, a
quem se inscreve neste Um-niverso, o valor de identidade do
Mesmo, no sentido freudiano da Psicologia das Massas, aquele
que do Todo se encontra excludo se manifesta na fom1a da
diferena inassimilvel por suas regras de con1posio". Tal ,
pois, o signo que Lacan atribui ao feminino, cujo ser se funda
fora da lei (LACAN, 1966: 31). Ao trazer consigo a brecha da
Alteridade no Universo do Todo, a mulher ron1pe justan1ente
com a sequncia que obedeceria expectativa do Mesmo em
todo exerccio social de controle. Se disso deriva a percepo do
feminino como um ser essencialn1ente no confivel e
capr,ichoso, cuja impossibilidade de regulao serve de tema para
a "Ecole des femmes" de Moliere, em sua verso cmica, o
poema trgico por sua vez dela faz - desde Antigana de
Sfocles s heronas de Paul Claudel - a salvaguarda mais
confivel da singularidade que no se enquadra no Universo do
Todo, da dignidade mpar que no se inscreve como unidade de
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nenhuma coleo.
Isso, no e11tanto, no quer dizer que a posio feminina no se
circunscreva, ao menos em parte, no campo delimitado pelo Um.
Existem igualmente razes para se atribuir mulher um certo
apego ao lin1ite
que se reconhece nas virtudes da ten1perana e da
,
sensatez. E instrutivo ler, caso tenham paci11cia, o
melodramtico romance O feijo e o sonho, de Origines Lessa.
Ali se encontra a descrio exen1plar de urna tendncia
nitidamente feminina para a conteno do Mesmo, numa direo,
portanto, absolutamente contrria a essa dimenso do desvario de
que falvamos at aqui. O termo "la bourgeoise", que designa, na
lngua francesa, a mulher do trabalhador, diz respeito justamente
a essa funo, tradicionalmente atribuda esposa, de ser
provedora dos limites e do comedin1ento que regulam a
estabilidade do lar (MILLER, 2002: 14)4. "La bourgeoise" tem,
alis, seu equivalente chauvinista em nossa lngua ptria, como
se nota na expresso do marido contrariado com a obrigao de
chegar mais cedo en1 casa para prestar contas "patroa". Tanto
aqui con10 do outro lado do Atlntico, a "bourgeoise" ou a
"patroa" se configuram como guardis prudentes do Mesmo,
sempre prontas a reteren1 o idealismo incauto do hon1em para
traz-lo de volta dura realidade.
Tem seu interesse, todavia, notar que tais expresses s
referen1, invariavelmente, mulher na condio de casada. E
porque, se para aquele que se posiciona como home1n, o limite
que faz a margem do Um encontra-se desde sempre estruturado
pelo ndice flico; para a mulher, comenta Jacques-Alain Miller a
partir de um artigo de Hans Sachs, esse ndice no dado pela
estrutura. Ela deve zelar por esse lin1ite justan1ente porque ele
no lhe estruturalmente dado. Trata-se de um limite que a
mulher adota de maneira contingente no encontro com o homem
que a ama, desde que ela acorde importncia a esse amor. Tal lhe
parece ser o caso de Brigitte Bardot, que de destacada mulher de
esquerda, no momento em que vivia com um eminente advogado
do partido socialista francs, passou a emitir teses ignbeis de
ultradireita sobre a desigualdade das raas desde que esposou un1
lder da Frente Nacio11al (MILLER, 2002: 19).
No existe, nesse sentido, um Unjversal feminino a ser
articulado ao Universal n1asculino. Trata-se antes de un1a
oposi.o entre o Universal e algo que no se universaliza,s cujo
limite s pode ser to1nado de emprstimo. Talvez no seja casual
que a lngua alem aplique ao substantivo "mulher" o artigo
nominativo neutro (das Weib), normalmente empregado para
designar a criana (das Kind) ou o animal (das Tier), como se o
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gnero feminino paruc1passe da mesma ausncia de


diferenciao sin1blica que a cultura atribui a esses ltin1os
seres. Pois se considerarmos que o emprego do artigo nominativo
neutro acusa, em seu uso gramatical, a indeterminao do
substantivo que ele designa6 - exemplarmente verificvel na
referncia coisa como "das" Ding, a11tes de ela se diferenciar
en1 seu en1prego sin1blico como "die" Sache-, chama ateno
o fato de que a mulher s adquira a dignidade do artigo
nominativo "die" enquanto esposa de um homem, na forma de
"die" Pra'-!, l1istoricamente complen1entado pelo sobreno1ne do
marido. E para no permanecer como pura alteridade
indeterminada que ela busca, no encontro contingente com um
ho1nem, o limite do Universo como via de construo de uma
identidade possvel.
Mas, seja como for, por mais que a mulher tente se "mesmar"
junco ao homem, o limite que ela assim constitui precisa ser
continuamente refeito. Diversamente do Universo masculino,
cujo lin1ite est desde sempre constitudo pelo elen1ento de
exceo que nele no se deixa explicitar, o lado feminino, por
no dispor dessa exceo fundadora, obriga aquele que ali se
encontra a u1na tarefa contnua de construo e explicitao desse
limite.7 Disso se segue que o limite feminino, por no ser
estrutural, traz sempre o aspecto de un1 conton10 artificialmente
composto. Carente da estabilidade do Mesmo, a mulher,
enquanto Outro, ir se servir, dentre outros recursos, do artifcio
cosn1tico como enquadre suplementar do seu ser. Tal aspecto,
ao qual Lacan j alt1dia en1 1958, a propsito da n1ascarada
(LACAN, 1966: 732), encontra-se finamente observado por
Baudelaire, no artigo sobre a mulher que precede seu "Elogio
maquiagern". Aos olhos de Baudelaire, o fascnio feminino no
se deixa explicar unicamente pelo equilbrio natural do seu
corpo. O suplemento que adorna a mulher, longe de se
acrescentar a ela, faz parte do seu prprio ser: "a mulher compe
un1a totalidade indivisvel con1 seu traje; no se pode separ-la de
sua indun1entria, sob o risco de perd-la inteiramente"
(BAUDELAIRE, 1980: 809). 8
Todo artifcio de composio do Mesmo traz consigo, no
entanto, a suspeita de sua contaminao pelo Outro. A inveno
que o artifcio con1porta, em sua tentativa de homogeneizar o
Outro, percebida como um sir11ulacro do Mesmo em razo de
sua metamorfose constante. Por esse motivo, o suplemento
cosn1tico elogiado por Bat1delaire, que nele v un1 elernento
indissocivel do sexo fen1inir10, o rnesmo fator que ven1 expor a
mulher difamao. Ele ser duramente criticado por Plato em
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seu ataque ao sofista Grgias, num dilogo em que Scrates


con1para a atrao produzida pelo cosn1tico persuaso obtida
atravs da retrica. Por ser alheio ordem do Mesmo, ou seja,
sem universalidade prpria, o cosmtico toma de emprstimo um
efeito esttico estrangeiro (heteros) que corron1pe a beleza
prpria das forn1as naturais (Grgias, 465d).9 Dessa averso ao
heteros resulta, na repblica hon1ossexual de Plato, que o
artifcio da maquiagem ser desqualificado como uma prtica de
simulacro, no regida pela ideia do bem e da verdade. Seu efeito
consiste na realizao de um excesso que se distancia da
natureza, produzindo a iluso do belo no lugar da beleza
autntica.
H por conseguinte uma difamao que se atribui, por razes
de estrutura, condio feminina, condensada por Lacan nun1
clebre jogo de hon1ofonia: "La femme, on l'a dit femme". Vale
destacar aqui o quanto a difamao do feminino encontra-se
ligada ideia de urna infrao pelo excesso impossvel a
circunscrever no Universo da norma. Pois se na ausncia do
limite do Universo que se coloca o feminino, a mulher vem
testemunhar justamente a experincia de um gozo excessivo, no
regulado pela norma flica. Isso a leva por vezes a difamar-se a si
n1esma, con10 ilustra a clera de Hera, que puniu Tirsias con1 a
cegueira por ele ter afirmado, por sua experinc.ia prpria, que a
mull1er experimenta u1na volpia maior do que o l1omem durante
o ato sexual.
Digamos ento que ser heterossexual desde a posio
masculina, corno se ilustra em sua verso baudeleriana, significa
tomar por causa de desejo a singularidade do heteros, cuja
dimenso faz de cada ser feminino um caso nico e
inclassificvel. A prova de amor que ali se oferece consiste nas
tentativas de inventar a forma que possa conter, mediante
metforas sempre renovadas, o estigma do excesso que afeta a
mull1er. Mas a n1ulher no desconhece, por sua vez, o circunspeto
Plato que habita cada lrico Baudelaire. Para escapar
difamao inseparvel de seu fascnio, ela procura fazer do
hon1en1 um homossexual, no sentido em que visa se n1esmar no
desejo n1asculino (LACAN, 1975: 29). 1 Ela quer que ele a
queira no mais como heteros que o fascina e perturba, mas n
identidade do hom.o que, em torno dele, ela constri para si. E
mais seguro ser a respeitvel bourgeoise de um ensimesmado
marido do que a musa inspiradora - por tantas vezes execrada
- do amante apaixonado.
A histeria, no entanto, d provas da indestrutibilidade do
desejo que singulariza, expondo constantemente a bourgeoise (no
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se11tido de
, die Frau) s vicissitudes da n1ulher (no sentido de das
Weib). E o que n1ostra o in1passe representado pelo sofrin1ento
das senhoras histricas, na poca de Freud, diante das tentativas
de uniformizao do comportamento geradas pelas cincias
disciplinares. Ali onde o saber do n1estre encontrava, no esque1na
classificatrio, a norma de regulao do Mesmo, a h.ister.ia traria
tona o desejo que se manifesta na forma de um padecimento
inclassificvel, no agrupvel por nenhun1 tipo de saber. De sua
associao quase constante com a condio feminina, a histeria
ser, ento, percebila ora como mistrio que fascina, ora como
alvo de difa1nao. E o que j se l desde o Timeu de Plato, para
quem os sintomas histricos derivaria1n do comporta1nento
indcil do tero que, nas mulheres, age como un1 animal errante
(Ti,neu, 91c), associando assim a histeria animalidade feminina
no domesticada pela cultura.
Mas o n1esmo padecimento histrico desqualificado por um
Meynert, que nele v uma in1postura dirigida a ganhos
secundrios, ser celebrado com o tema da "beleza convulsiva"
por um Andr Breton. Existe pois un1 in1passe do pensan1ento
face a esse cintilante enign1a do Outro sexo, que se traduz num
movimento pendular constante entre fascn.io e difamao. E, ao
que parece, no h meios para sairmos dessa oscilao
indefinida, se no abandonarn1os a convico relativa potncia
reguladora do Mesmo na figura do Um.
preciso enfim, como sugere Lacan em "... ou pior", parar de
suspirar pelo Um. preciso parar de acreditar no poder
segregador do Um que son1ente prescreve, em seu Universo,
quem dele faz parte como unidade do Mesmo, na medida en1 que
proscreve quem dele se exclui como alteridade que no cabe em
sua coleo. No lugar de afirmar que "o Um ", como ocorre na
prescrio 011tolgica do Mesn10 pela metafsica, cabe apenas
dizer que "h do Um" (Y a d'l'Un). Ou seja: que o Um, longe de
ser naturalmente dado, ocasionalmente se produz enquanto efeito
contingente do agenciamento do ser por un1 discurso que poderia
n1uito be1n jamais ter existido, con10 o caso do discurso
n1etafsico. 11 Fazer crer que "o Un1 desde sempre ", como
potncia normativa do ser, corresponde to somente impostura
ideolgica que tenta nos conduz.ir a aceitar a ordem imposta
como un1a organizao natural das coisas no inundo.
Ali onde a histeria interrogava o mestre terapeuta com sua
doena inclassificvel, como Lacan exibe na parte superior do
materna do discurso da histrica($ - Sl), a psicanlise s pode
extrair u m saber sobre o inconsciente(S2) no mornento em que,
no lugar do fascnio e da recusa, Freud abandonou a prescrio e
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inaugurou un1a escuta. Se a aurora da psicanlise coincide con1 o


ocaso da hipnose, porque foi preciso que a histrica deixasse de
acreditar em Freud como mestre para tom-lo tambm, na
suposio amorosa do saber, como causa outra do seu desejo
avesso uniforn1idade das representaes. Son1ente ento o Un1
perdeu o seu poder segregador para se multiplicar, como "y a
d'l'Un", na forma sumamente contingente dos Sl que se
depositam como produto do discurso psicanaltico. No se trata,
pois, de propor que a histrica seja largada no mundo em sua
singularidade outra, como pura diviso subjetiva. Isso no mais
seria do que outra verso desastrosa do fascnio pela histeria.
Cabe apenas dar-lhe a possibilidade de tecer um meio de
representao prprio no espao social do discurso en1 que ela se
abriga. E que dessa representao ela no seja mais a serva, na
estrita medida em que dela pode se servir.

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N.O QUEER QUEM QUER.! 12

Aurlie Pfauwadel (AMP/ECF)13


Queer o adjetivo da 1noda da ltima dcada. Tornou-se u1n
quase sinnimo de bacana: dizemos "isso queer", con10
dissemos em outros tempos "isso cool!", ou "est in", para os
menos ligados entre ns. Mas queer um muito mais chie e
den1011aco, un1a palavra an1ericana com ares de escndalo e de
transgresso, e o giro foi feito: o significante queer passou tal e
qual para a lngua francesa, e serve para designar tudo o que
parece un1 pouco extravagante - das 111anifestaes artsticas de
vanguarda aos modos de vida subculturais, basta, no lin1ite,
enfiar um par de sapatos ligeiramente exuberantes para se tornar
queer.
O seriado de sucesso do TFl "Queer, cinco especialistas ao
vento", 14 no qt1al os especialistas em fatos e coisas em voga
reatualizam uma lista de has-beens [velharias, fora da 111oda]
deriva, contribuiu certamente para esse fenmeno de moda. "O
queer tendncia", e a prova que o significante queer tornou-se
um argu1nento co1nercial, do tipo que deixa nosso crebro
inteiramente disponvel. E os mais sortudos, os que tm TV a
cabo, j tero dado uma olhadela na excitante srie americana
"Queer como Gente", 15 que narra a vida uuculenta de gays e
lsbicas em Pittsburgh.
Quem for um pouco melhor informado pensar que queer
sin1plesn1ente um sinnin10 de gay ou lsbica. E 11esse ponto
que a traduo se torna indispensvel: queer quer dizer
"suspeito", "bizarro". Originalmente, era um insulto, to ofensivo
quanto "sole pdale" em francs [pederasta]. No final dos anos
1980, esse tern10 estign1atizante foi recuperado de maneira
afirmativa pelos mesmos indivduos que servira para
marginalizar. Essa reapropriao estratgica pelos "anormais" de
todos os horizontes permitiu poca un1a concepo
radicalmente nova da relao enue lutas polticas e identidades,
assim como formas de militncia at ento inditas (Act Up ou
Queer Nation).
Todos aqueles que so excludos da populao "nor1nal"
(burguesia branca l1eterossexual) em funo de sua sexualidade,
do seu meio ou de sua cor, so, por definio, queers,
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"anormais". O movimento queer buscava inicialmente separar-se


da identidade comunitria gay e lsbica e de suas reivindicaes
integradoras a fim de promover um discurso no-identitrio e
antiassimilacionista. Acabou encarnando uma distncia crtica a
respeito das coaes normalizadoras em geral.
E lamentvel constatar que, atravs desses nun1erosos
deslizamentos de sentido, a utilizao do sintagma queer em
francs perdeu suas implicaes polticas originais, e hoje se
limita a etiquetar os clichs n1oderninhos, lamentvel porque as
lutas polticas queer, que se inspiraram largamente nas anlises
de Michel Foucault quanto aos "micropoderes", so de uma
criatividade preciosa. E porque, por trs da vulgarizao
empobrecedora do "queer", os queer and gender studies, reas de
pesquisa bastante vivas nos Estados Unidos, apenas obtiveran1 na
Frana um dbil eco. 16
Talvez no tenha sido um acaso que o queer tenha apenas
conhecido essa forma superficial de fascinao, que o termo
tenha ficado preso s lgicas fashion e comerciais. O jogo das
reverses e a polivalncia ttica dos discursos queren1 isso: assin1
como os queers se apropriaram de um termo inicialmente
estign1atiza11te, tambn1 sua bandeira foi recuperada pelo
discurso do consumo e do lazer.
Mas essa recuperao normativa da subverso queer se explica
certamente tambm pelo que existe, no fundo, de realmente
norn1ativo no discurso queer, ou seja, a viso de urna sexualidade
amplamente controlvel. Atravs desses mltiplos deslocamentos
de sentido, um elemento que pertenceu originalmente ao
movimento queer persiste de fato, e pode dar conta do devir
deste termo: a maneira pela qual os queers articulam sexualidade
e poltica.
Que a sexualidade no dependa somente da esfera ntima e
privada, e se encontre presa s mltiplas redes de poder, isso
parece claro, se pensarmos con1 Michel Foucault que ela se
encontra no corao do "biopoder'' caracterstico de nossa poca.
A crise da Aids o atesta suficientemente, mas pensamos tambm
nas legislaes e polticas den1ogrficas que a visam, nos
controles dos quais ela se ton1a objeto ou no peso das non11as
sociais. Quer se aceite isso ou no, ceitas questes sociais so
irre1nediavelmente polticas e sexuais.
O movimento queer supera essa simples constatao de
imbricao e insiste na significao poltica das prprias prticas
sexuais. Seguindo a linha de M. Foucault, certos tericos queer
afir1nam que as prticas sexuais rejeitadas como "fora das
normas" ou "desviantes" podem ser consideradas como tcnicas
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de resistncia contrrias aos dispositivos de normalizao sexual


(a heteronom1atividade, a imposio de identidades sexuais, a
genitalizao obrigatria do prazer). O corpo e seus prazeres so
concebidos como tribunas de lutas polticas. O sexo queer dispe
de un1 potencial transforn1ador, a partir do qual possvel
experilnentar novos prazeres, elaborar relaes inditas entre os
indivduos e inventar processos culturais e polticos subversivos.
Na sua luta contra as identidades sexuais, o movimento queer
recusa a ideia de que as prticas sexuais e prazeres possam ser
catalogados de acordo com as categorias psicolgicas ou
pressupostos psicanalticos - "o" perverso, "o" fetichista, "o"
masoquista -, ou constituir a expresso de u1n desejo
inconsciente. Nem causalidade psquica, nem explicao terica:
as diversas prticas sexuais esto disposio de todos. Cada un1
pode usar sua sexualidade de maneira ldica e estratgica ao
mesn10 tempo, segundo o contexto social e histrico.
Eis a, sem dvida, o que agrada tanto no queer, mas que
explica igualmente a recuperao, finalmente to pobre, daquilo
que reinvidicamos, essa concepo livre e ldica da sexualidade.
Que a sexualidade nada tenha de "natural" e que as identidades
sexuais decorram em boa parte do imaginrio, podemos dar
como certo. Que seja preciso despsicologi.zar o prazer, tambm.
Que as categorias clnicas, como todas as categorias, no do
conta do real singular do gozo, isso sem dvida alguma. Mas,
justamente, se conveniente estar atento ao real do gozo
singular, no qual reside um ponto de vista antinormativo pouco
consequente, ento uma objeo se impe: o gozo sexual e suas
modalidades no esto disposio consciente do sujeito! 17 E a
concepo queer de un1a sexualidade plstica , na realidade,
portadora da norma utpica, supostamente vlida para todos, de
um gozo nmade e malevel disposio, pelas virtudes de um
saber-gozar mestre de seu objeto.
O leitmotiv queer sobre a "inveno" e a "autocriao" revela
os pontos dbeis desse discurso. Sua teoria da sexualidade
impensadamente otimista, sendo desprovida de toda dimenso
negativa ou mortfera - o que ben1 curioso 11un1 n1ovin1ento
que surgiu em plena crise da Aids - e sua retrica do "uso"
poltico da sexualidade supe a figura, pelo menos contestvel,
de un1 sujeito inteiramente mestre e possuidor de seus prazeres.
Paralelo oposio s normas sociais que exclue1n as
sexualidades desviantes e reivmdicao queer de uma
sexualidade desenfreada, encontramos o mesmo pressuposto nos
dois discursos antitticos: a suposio de que seria possvel
controlar livremente sua sexualidade e seu gozo, seja para
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reprimi-los ou exalt-los.
Certan1ente no se trata aqui de dizer a uns e outros se devem
achar bom ou no resistir s normas sociais que realmente os
estigmatizam, mas sem dvida alguma no somos assim to
livres para "politizar nossa sexualidade", e nen1 para con1prar
aquele famoso par de sapatos extravagantes!

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M1sTRios oo AMOR 18

Chiara Mangiarotti (AMP/SLP - Veneza) 19

O que

exatan1ente a psicanlise tem a ver com as emoes que


os filmes transn1iten1? A emoo, que vem do latim rnotus,
n1ovin1ento, a expresso somtica de um sentimento que
o emotus, sujeito emocionado, manifesta. Nas palavras de
Alexander Kluge, o cinema "in1ortal e mais antigo que a arte
flmica. Baseia-se no fato de que compartilhan1os, publicamente,
algo que nos comoveu".
o
. O objeto que- move a psicanlise
.
n1esmo que move o c1nen1a: as emooes que o cu1ema evoca,
com raiz no desejo, no an1or, na sexualidade e na n1orte, tan1bn1
so o escopo da psicanlise. Os filmes - como hi.strias
contadas no apenas com palavras, mas tambm com imagens e
tudo o mais envolvido en1 sua con1posio - talvez sejam a
forma m.ais moderna de mito.
Os filsofos frequentemente usam mitos, que podemos
traduzir como narrao, corno forma alternativa de argtnnentao
para o logos, ou racionalizao, simplesmente porque tornam
n1ais fcil explicar alguma coisa. De maneira semelhante, o
psicanalista aborda os filmes, no para interpret-los, mas, pelo
contrrio, para jogar luz num ponto especfico da doutrina
psicanaltica. Os filn1es n1obilizan1 nossas en1oes, podem nos
surpree11der e perturbar; frequenten1e11te nos conduzem a um
reino especial: das Unheimliche, o inquietantemente estranho u1n dos nomes da angstia, que, segundo Lacan, o nico
se11tin1ento que no engana, porque nos aproxin1a do objeto que
cal!sa nosso desejo.
E o caso de "Mulholland Drive" ["Cidade dos Sonl1os"], de
2001, no qual o diretor David Lyncl1 nos conduz aos bastidores
da indstria cinematogrfica hollywoodiana para nos mostrar o
que no funciona no sistema das estrelas do cinema, nos mostrar
os furos em suas irnagens perfeitas. Qualquer urn que veja o
filme pela primeira vez, ou o rejeita completamente ou no
entende nada de fato, e ainda assim permanece
fascinado. "Mulholland Drive" teve origem no projeto-piloto
para uma srie de TV que nunca foi feita. Lynch misturou as
cenas e acrescentou os ltin1os trinta minutos. E interessante
perguntar por qu. O que ele fez foi isto: levou uma histria at
um ponto-chave e ento a repetiu e transformou.
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Os principais personagens, Betty e Rita, so duplicados e


assun1en1 non1es novos, Diane e Can1illa. A n1esn1a coisa
acontece com o resto do elenco. Todas as situaes, locais e
nomes so repetidos e reenquadrados. Lynch usa a mesma
estratgia que as novas tecnologias disponibilizaram aos
usurios: en1 termos sin1ples, eles poden1 zapear, poden1 intervir
na .sequncia I inear do filme, parando e repetindo o que e quando
qu1seren1.
O espectador, como demonstrou Laura Mulvey, a proe1ninente
terica da Teoria do cinema feminista, pode manipular e destruir
a clssica fluidez e movimento do cinema. O "cinema
desacelerado" no s controla a narrao, 1nas tambm permite
ao espectador possuir a imagem da estrela e goz-la como nunca.
Pode fetichiz-la. Zapeando para frente e para trs, pode enfatizar
o efeito automaton do personagem, no qual h uma mistura
desconfortvel de vida e n1orte. O espectador comanda a estrela,
de certa maneira un1a n1arionete, realando a natureza inanin1ada
da figura humana no cinema.
O ato do espectador inquietantemente estranho porque revela
a ausncia do ten1a no qual o filme se baseia, algo que
geralmente ignoramos. Em "Mulholland Drive", o prprio Lynch
assume esse papel. Ele usa exatamente esse mesmo mecanismo,
traduzindo em imagens o que a manipulao do espectador
revela: o carter de automaton das estrelas. Ele usa essa tcnica
para mostrar o making of de uma estrela: o meio no pode ser
separado do sujeito escolhido.
O personagem principal em "Mulholland Drive" Diane
Selwyn. Ela chega a Hollywood vinda de Deep River, Ontario,
aspirando tornar-se uma grande estrela de cinema. Mas as coisas
no saem exatamente como planejou. Diane faz o teste para o
papel principal do filme de Bob Brooker, "Sylvia North Story",
n1as no causa boa in1presso no diretor, que d o papel a
Camilla Rhodes. A histria continua: as duas mulheres se tornam
an1igas e an1antes, e Can1illa ajuda Diane a conseguir alguns
papis secundrios.
No entanto, o projeto de Diane, o sonho que a levou a
Hollywood, fracassou. Ela se encontra privada da identidade da
atriz que queria ser, n1as consegue recuper-la an1ando Camilla e
se identificando com ela, algum que tem o que ela perdeu.
Camilla, no entanto, estraga o show. Decide deixar Diane e o faz
brutal1nente, convidando-a para uma festa na qual anuncia seu
noivado com o diretor Adan1 Kesher. Parece at mesmo gostar de
assistir Diane contar sua triste histria me de Adam. O jantar
acontece em uma casa em Mulholland Drive, uma estrada
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sinuosa que rodeia as colinas de Los Angeles na qual


impossvel saber o que est por trs de cada curva e da densa
vegetao que esconde as casas das estrelas.
Diane chega festa em uma limusine. Nesse lugar
inquietantemente estranl10 que d non1e ao filme, Diane perde
tudo: no sabe 111ais quem , ou por que est en1 Los Angeles. A
nica co.isa que quer fazer vingar-se de Camilla contratando
algun1 para mat-la. O dio que sente por Camilla, que teve o
poder de reduzi-la a nada, desencadeia um delrio e a leva a um
acting-out. Seu sonho de ser atriz tornou-se um pesadelo e ela
uma assassina, que contratou algum para matar sua amante.
Comecei a contar-lhes a trama pelo fim, que retroativamente
explica o resto do filme, tornando-o compreensvel. Tendo Diane
se comprometido com esse crime irreparvel, sua perda ainda
mais desesperada: ela destruda pela dor de ter mandado matar
o que lhe era n1ais caro. Sua vtin1a foi seu prprio eu ideal
exteriorizado. Matando Can1illa, n1atou a si n1esma e no h
alvio. Diane quer retornar no tempo, para quando era apenas
uma garota que queria ser estrela de cinema; quer trazer Camilla
de volta vida. Poderia haver forma melhor de faz-lo do que
dormir e sonhar? O sonho de Diane no apenas um sonho para
contradizer a realidade, uma forma de reconstruir a si mesma
como sujeito.
O filme comea com un1 sonho no qual Diane assumiu o nome
de Betty. Betty uma jovem radiante, que acaba de ganhar un1
concurso de Jitterbug, a dana representada no incio do filrne
por silhuetas se movendo contra o fundo violeta. Imediatamente
aps a cena da dana, o foco fecha sobre um travesseiro rosa e se
pode ouvir algum respirando muito pesado. A cmera parece
ento penetrar no travesseiro e cair em um buraco escuro. O
sonho de Diane con1ea.
No sonho de Diane, Camilla 11o est propriamente morta.
Sofreu um terrvel acidente em que perdeu a memria, acidente
que acontece exatamente na n1esn1a Mulholland Drive onde
Diane foi traun1atizada pelo anncio do noivado de Camilla e
perdeu tudo. Esta Camilla parece uma boneca quebrada. Em
relao ao que dissemos sobre o automaton, o corpo da n1ulher
que escapou do carro em chamas caracterizado pelo
automatismo: parece uma marionete ligada a fios invisveis, uma
espcie de Barbie com controle remoto e cabelo despenteado.
Anda de salto alto, com passos incertos atravs da folhagem que
desce en1 direo imensa n1etrpole de Los Angeles. Diane a
encontra escondida na casa de sua tia e a salva.
Betty chega a Hollywood completamente voltada para o
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an1arelas, Diane liga, mas Can1illa no reconhece como sua a voz


da secretria eletrnica. De fato no , a voz de Diane, a
assassina de Camilla Rhodes. O que Diane est procurando? No
incio do sonho, ela est tentando capturar a ateno de um
hon1en1, un1 Pign1aleo que a transformar en1 un1a grande estrela
como Gilda; ento ela deixa Rjta para ir seleo de elenco.
Mais tarde, no entanto, deixa o set para retornar a Rita. Por trs
de Gilda, h Rita, que para ela representa uma resposta
feminilidade, famosa pergunta que Freud foi incapaz de
responder: "O que quer a mulher?"
Na inveno de uma estrela, os vus caem um aps o outro:
por trs de Gilda, h Rita Hayworth, por trs de Hayworth, a Rita
que perdeu a n1emria, e assim sucessivamente at chegar a
Diane Selvvyn. A questo se desloca da identidade de uma
mulher para a de Diane. Quem Diane Selvvyn? Ao invadir a
casa de Diane, Betty e Rita enco11tran1 a resposta: Diane un1
cadver en1 putrefao. Nessa cena horrenda, Diane encontra a
representao de sua prpria morte. Esse ser, na verdade, o
eplogo inelutvel da histria, porque no dia en1 que Diane deu
ao assassino contratado a foto de Can1illa Rhode, ela selolt sua
prpria sentena de motte.
Essa cena real, que se passa no restaurante Winkie's,
corresponde cena do sonl10 na qual Rita e Betty esto no
Winkie's e a garonete est usando o crach com o non1e Diane.
Aqui, no entanto, o crach da garonete diz Betty. Na anlise do
filme, deixamos Betty e Diane no momento em que haviam
descoberto o cadver de Diane. Como se pode escapar de algo
to terrvel? Como Jacques Lacan afirmou: "A beleza o ltimo
vu sobre a morte". O sonho usa a beleza em seu aspecto
sublime, um xtase ertico entre duas mulheres para encobrir
aquele ho1Tor. O sonho contrape o relacionan1ento fadado ao
fracasso entre um homem e uma mulher e o relacionamento bem
sucedido entre duas mulheres.
Se a pulso escpica est se111pre ligada ao cinen1a, aqui,
especialn1ente, a beleza das in1agens fascina, e nos n1otiva a
assistir o fiJme. A beleza desse filme criada pela beleza das
atrizes, que incitam a pulso voyeurstica do espectador em cenas
de erotismo sfico. A beleza do filme, no entanto, no
harmoniosa. Pelo contrrio, ela nos incomoda. Somos capturados
pelas imagens e, ao mesmo tempo, suspensos na questo que os
personagens adoram repetir: "O que est acontecendo?" O diretor
usa a beleza para filtrar o inquietai1temente estranho, que vela e
desvela, suscitando compaixo, mal-estar ou mesmo angstia.
O sonho ainda no chegou ao fim. O sonho das duas mulheres
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soluo. Sua produo escrita que se segue ser pem1eada pelo


exerccio da lembrana.
Unica encontra Hans Bellmer em 1953, em um vernissage
realizado na galeria Springer. Bellmer, como o marido anterior,
era un1 hon1en1 n1uito mais vell10 que ela. Unica se apaixo11ou
primeira vista. Bellmer estava trabalhando em um livro que
reunia fotografias da sua famosa boneca, produto de uma
pesquisa que, a partir da analogia entre o inconsciente do corpo e
as manifestaes da psique escondidas na linguagen1,
conduziram o artista a uma elaborao "anagramtica" do corpo
feminino, no qual os 1nembros eram decompostos, trocados,
recombinados. Como notou um amigo de Bellmer, a boneca que
ele havia criado antes de conhecer Unica tinha a cara dela.
O encontro com Bellmer provoca uma complementaridade que
se revelar fatal para Unica. Bellmer um artista que, em sua
obra grfica, busca revelar os n1istrios do corpo da n1ulher,
to111ar suas bonecas un1 "fetiche". Para ele, Unica ocupava
fantasmaticamente o lugar de objeto complemento do gozo, uma
posio insustentvel devido estrutura psictica de Unica,
porque a colocava e1n uma situao de passividade, de objeto a
ser gozado.
Um aborto em 1955 parece ter sido o elem.ento decisivo que
prepara o terreno para o desencadeamento psictico de 1957,
durante uma forte depresso de Bellmer ao final de 1959 aps a
morte de sua n1e, e contribuir, em 1960, para um rompimento
temporrio da relao entre eles, seguido da sua primeira
recuperao forada em Berlim. O ano de 1957, como ela mesma
escreve, un1 ano importante, sobretudo pelo encontro com o
homem no jasmim que ela acredita ter visto na figura de Henri
Michaux. Escrever sobre esse encontro: trata-se do "primeiro
n1ilagre da sua vida". A impresso to violenta que "depois
daquele dia, muito, muito lentamente, comea a perder a razo",
mesmo quando acrescenta que "ele no sabe de nada, e no fez
nada para que ela adoecesse". E ainda afirn1a que sua reao no
tem relao con1 un1 possvel an1or voltado para aquele que
''suporta" a figura do homem no jasmim: "Nem acredita que isso
tenl1a algo l1aver com o a1nor. Ao invs disso, um susto insano
experimentado ao encontr l-o, esse encontro que a viso do
homem no jasmim tinha preparado com tanta exatido."
A apario do homem no jasmim na realidade anula a
distncia e invalida a sua construo fantasmtica,
transforn1ando-se em delrio. Esse encontro malvado no ,
entretanto, a sua causa, mas sim a resposta do delrio ao
desencadeamento da psicose. Esta, porm, no acontecera de
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acrescenta em uma nota de rodap: "o ser humano um animal


de disposio bissexual".3 Esse segundo uso do conceito vai
alm do fantasn1a, embora pen11anea ainda no obscuro can1po
da "disposio".
Podemos afirmar que o conceito lacaniano que vem substitu
lo - tal como foi destacado por J.-A. Miller - o de que "no
h relao sexual" .31 Para Lacan, o que Freud delimitou com o
nome de sexualidade um "buraco no real",2 algo que o sculo
XX havia esquecido sob os auspcios da "liberao sexual",
resultando nun1a banalizao do sexo. Lacan adverte, em 1974,
que "a sexon1ania galopante un1 feito publicitrio. Que o sexo
esteja posto na ordem do dia e seja exposto em todas as esqu.inas
das ruas (...) no constitui de forn1a alguma uma pro1nessa de
algu1n benefcio. No digo que esteja 1nal. Isso no serve para
curar as angstias e os problemas singulares. Isso faz parte da
moda, dessa falsa liberalizao que to1nada co1no um bem
outorgado desde o alto pela autodenominada sociedade
permissiva. Mas isso no serve no nvel da psicanlise".33 A ideia
de "liberao" supe que a falha no gozo se deve "represso
social", enquanto a psicanlise nos ensina que ela inerente ao
trauma-buraco que a linguagem infringe ao vivente, e que as
invenes sociais que pretendem regul-Ia no passam de um
tratan1ento desta.
No sculo XXI, j no se trata n1eramente da sociedade
permissiva, mas de que na nossa poca o imposto a construo
de identidades no n1arco das sociedades den1ocrticas; nelas no
se trata apenas de, liberar os n1odos de gozo, mas de orden-los
em identidades. A '1iberao" se sucede, assim, a poca das
"identidades". Hoje se oferece uma soluo para o impasse
sexual que se caracteriza por situar, no lugar vazio dos
significantes mestres tradicionais, a pluralizao dos Sl no
mercado. um tratamento novo, no qual as identidades
proliferam, se multiplicam, fundando co1nunidades que
reivindicam seu direito diferena. O termo "bissexual" tomou
se hoje u m novo significante identificatrio, com suas demandas
reivindicativas, sua prpria pride parade, sua bandeira e suas
redes sociais. Pretende-se diferenciar, assim, urna bissexualidade
que .seria
. . apenas . urna- passagen1 homossexualidade, qt1e
const1tu1r1a
urna or1entaao permanente.
,
E a soluo contempornea pela via do "ser" ("bi", "gay",
"straight", "queer" etc.) que busca ancorar a angstia e o
extravio do sujeito conte111porneo. Recobre-se assim - na
coletividade que se instaura - a opacidade do gozo de cada um,
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clitoridiano para aceder ao gozp vaginal e renunciar me e se


dirigir ao pai. Ao contrrio do Edipo n1asculino, cuja renncia se
faz sob a perspectiva de um adiamento, na menina ela se faz, no
s duplamente, como sob o pano de fundo da constatao de que
no tem o falo, o que a leva a un1 ressentin1ento insupervel em
relao sua n1e. Insupervel e que, portanto, n1ais a prnde
me, fonte de sua insatisfao, muitas vezes devastadora.
Edipos
,
assin1tricos: na n1enina, ao contrrio do n1enino, o Edipo no se
conclui, un1a renncia definitiva no se d sobre esse fundo de
insatisfao e a menina permanece ligada ao pai e, Freud dir
depois, tambm me. Todo seu longo nabalho de investigao
sobre a sexualidade feminina demonstra que esta no ento
dada, h un1 longo percurso que se impe n1enina percorrer
desde a constatao da diferena sexual at as consequncias da
deduo da castrao materna - percurso edipiano que a seu
ten110 resta inacabado, inco11cluso, incompleto.
A menina no nasce mulher, torna-se mulher
Trs sadas se colocam nessa direo: a inibio da sexual.idade,
a v.irilidade e a sa.da propriamente fem.inina. Nessa sada est
ilnplicado un1 deslocamento: no renuncia ao falo, 111as trata de
obter dele um substituto, t1n1 filho. A feminilidade em Freud
comporta ento a soluo da maternidade que, Freud no deixa
de assinalar, ativa, flica. Das vias acenadas por Freud, ento,
uma privilegiada, a via da maternidade, esse consentimento que
d a mulher soluo masculina, pela via do falo.
Muitas crticas foram feitas a isso, inspiradas pelo movimento
e pelos anseios feministas que j se faziam ouvir ento, na belle
poque freudiana, e diversos analistas ps-freudianos
en1preenderan1 fom1ulaes revisio11istas, que buscavan1 resgatar
a complementaridade e a simetria que a teoria freudiana sobre a
diferena sexual pusera por terra, Jones entre estes.
Foi Lacan que veio resgatar, nun1 esforo de retorno doutrina
freudiana, os fundamentos que animaram essa introduo
devastadora da hiptese do inconsciente na cultura. Primeiro, ao
fazer valer a radicalidade freudiana da distino entre pnis e
falo, o que afasta de um s golpe crticas ao obscurantismo
freudiano machista, posto que o primado do falo est colocado
para ambos os sexos - para ambos os sexos, ento, se impe a
tarefa de distinguir pnis de falo. Segundo, que diferena
sexual vem se sobrepor a descoberta da falta, que Freud indicara
como castrao, que pe em ao o desejo do Outro como
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totalidades, do ponto de vista psica11altico, poden1 t-la


condenado s florestas e rios in1aginrios. Mas, n1ais do que isso,
no ser justamente a fora singular de seu apreo pela palavra,
pela busca de dizer bem este ponto em que a experincia do
sujeito toca o silncio C0!11 que toda palavra confina, no ser da
que extrai sua fora? E desse encontro com o silncio que
possivelmente surge uma literatura inesquecvel. Para alm de
sua figt1ra mtica de autntica, en1ancipada, que fascinou vrias
geraes do ps-guerra, com seu horror ao tdio, rotina, ao que
nos acostumamos a chamar de convenes sociais, seu dio feroz
burguesia da qual fazia parte, no ser da que nos fica seu
empenho em dar conta, nos extremos de sua palavra, de uma
verdade notoda, diramos como analistas, que a ultrapassava em
seus ideais?
Para alm do lendrio blablabl do casal que vivia uma relao
peculiar, un1 contrato de an1or essencial que dava acesso aos
an1ores contingentes, que no repudiava os encontros no
convencionais, que rejeitava os apelos burgueses da famlia,
filhos e propriedade e que pretendia inaugurar um novo n1odo de
ser, o que fascina en1 sua pena no justamente o acesso s suas
contradies - que lh.e escapam muitas vezes, mas que esto l
ditas -, expresso de suas angstias e desejos, s devastaes
que ousou registrar nos testemunhos de suas memrias e nas
fices de seus romances? Fazer o elogio da aventura contra o
gosto burgus da rotina no cala fundo nas histricas sonhadoras;
mergulhadas na opacidade de suas existncias sem encanto? E
da que o n1undo gira, que se inventan1 coisas. Tanto apreo pela
verdade s poderia dar en1 fico.
Esse gosto pela contingncia, pela singularidade da
experincia, em sua dimenso trgica mesma, para alm de
qualquer tese, no a aproxima da psicanlise? Assin1, se O
Segundo Sexo vem responder a uma necessidade imperiosa de
mudana de costumes, a mesma que permitiu s mulheres aceder
a posies flicas aln1 da maternidade e instatrrou tu11 jeito
n1arcadamente fe111inino de fazer funcionar o fora do flico
nessas atividades, ele est ento impregnado de uma boa lufada
de hu1nanismo antiburgus, um voto socialista fazendo inserir a
especificidade da liberao fen1inina, da en1ancipao feminina
no seio de ouuas lutas como a emancipao do proletariado.
Difere ento do que nos acostumamos a reconhecer como um
feminismo selvagem, mero protesto flico, posto que reserva um
lugar ao feminino apenas projetado no futuro, num anseio de
utopia.
As crticas psicanlise se aplicam a um modo
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S COM SEU GOZO


Elizabete Siqueira (AMP/EBP)
Esta leitura do pequeno grande romance de Franoise Sagan
intitulado Bom-dia, tristeza (1954) visa exen1plificar e articular
duas proposies de Lacan: uma, recolhida no Seminrio "Mais,
ainda", "a mulher no toda, h sempre alguma coisa nela que
escapa ao discurso" (LACAN, 1985: 46); a outra, no Seminrio
"O sinthon1a", "h un1a barra que algumas mulheres saltam"
(LACAN, 2007: 123).
No Seminrio 4, "A relao de objeto", Lacan (1995: 432)
indica a leitura desse romance por considerar que ele 111ostra as
profundas n1udanas nas relaes entre o hon1en1 e a 111ulher que
iriam se produzir no decorrer de um perodo que nos separa do
tempo de Freud, e que tem a ver com o afrouxan1ento da
organizao patriarcal e com a ascenso do feminisn10.
O romance conta a histria de um pai jovem, vivo, que vive
em estado de cumplicidade com sua filha, qual faz confidncias
sobre suas mltiplas conquistas. Ele a considera uma gata
selvagem e ela o chama de fauno. O produto da associao entre
a gata e o fauno uma vida dedicada aos prazeres mundanos, ao
lcool e s conquistas. Ele se dirige filha como seu velho
cn1plice, no n1asculino, deixando clara, por esse aposto, a
ausncia de disparidade subjetiva, a equivalncia dos lugares e a
inoperncia da metfora paterna como dispositivo que faz limite
ao gozo.
A gata selvagem deixa claro que o fauno desdenha dos Sl
organizadores do discurso do mestre, e que foi com ele que ela
aprendeu o gosto pelos amores rpidos, violentos e passageiros.
Ele ensinou-ll1e a recusar sistematicamente as noes de
fidelidade, gravidade e engajamento, demonstrando, dessa forma,
o desdm da poca para com o discurso do Outro e,
consequentemente, o desprezo pelo semblante.
Entra em suas vidas um terceiro, na forma da Outra mulher,
n1ulher de princpios e portadora de urna tranquilidade
intin1idante. Somente aps a entrada da Outra tomamos
conhecimento, pela pri!Ileira vez, do nome prprio da jovem
protagonista, Ceclia. E Ana quen1 a chan1a por seu non1e
prprio, e no pela nomeao de gozo do Outro parental, e por
este apelo, mesmo, funciona como terceiro entre Ceclia e seu
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nico mvel, resultando nas variaes que configuram a


sexualidade; mas que logo o explicar pelo efeito da estrutura.
As posies do menino e da menina com relao a seus pais e
suas identificaes sero a herana do dipo e o que determinar
sua sexualidade. Para pensar esse prolen1a do feminino e do
n1asculino, Lacan avana para aln1 do Edipo, do mito, para aln1
da estrutura, formulando posies em ato, "quem se faz de que"
ou lugares lgicos que no sero complementares ou simtricos.
No se trata de ativo ou passivo, de ter o u 11o ter, de opostos;
mas de suplemento, por fora do incompleto e de exterioridades
que podem fazer-se interiores. Ser justamente pelo gozo
suplementar que ele tentar explicar o fenmeno do feminino,
nem mais, nem menos: no con1pleta nem descon1pleta, est num
outro lado. Mas esse outro lado no ten1 medida, no se inscreve
em funo do falo, no se cifra nem se diz. 79
O silncio da rainha
No incio do debate sobre a sxualidade feminina que coloca em
Posies femininas do ser, Eric Laurent indica "o silncio da
rail1ha" no texto de Poe, "A Carta Roubada": "Giraren1os en1
torno do lao estabelecido de maneira constante por Lacan, entre
a posio feminina e a estrutura da letra".80 De fato, se o falo
como significante distribui para um e outro sexo as modalidades
da castrao, a parcialidade do sexo fe1niI1ino com relao letra,
localizada separada a partir dos textos dos anos 1950, levar
tese de que, para alm do Edipo, a partir de uma identificao
com a instncia da letra que se joga a possibilidade mesma da
existncia de dois sexos, para al1n da anatomia, introduzindo o
enigma da relao da mull1er com seu signo.
Lacan ressalta o silncio da rainha, "pois este signo sem
dvida o da mulher, pelo fato de que nele ela faz valer seu ser. A
rainha in1vel na sombra o objeto a a ser destrudo pelo hon1em
de ao": 81 aqui ele equipara a posio da rainha do analista.
O problema
En1 1958, Lacan o aborda nun1a seo de sua conferncia "Sobre
a sexualidade feminina" que vai chamar de "desconhecimentos e
prejuzos", ttulo que duplica o carter problen1tico. Ele se
pergunta: "Podemos confiar que a perverso 1nasoquista se deve
inveno masculina para concluir que o masoquismo da mulher
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falando, no h o Guys Talk. Num artigo, Pascal Bonitzer


destacava en1 "Pulp Fict\on" um n1omento crtico em relao a
isso, um breai< point. E o episdio em que Vincent (John
Travolta) mata um cara enquanto fala com ele, sem querer. a
inveno do crin1e-lapso: o lapso que mata. Em Vincent, o ato
transborda a fala, enquanto nas garotas, o transbordante a fala.
Em "Pulp Fiction" existe uma terceira via, a de Jules (Samuel
L. Jackson): no final, ele, que escapou por milagre d a morte,
decide entregar sua arma, tornar-se monge e se consagrar s
Escrituras. Jules faz ento a escolha do Verbo contra o ato. Essa
converso vale como castrao, ele renuncia ao gozo do corpo ainda que seja para a morte.
As garotas de "Death Proof" no renunciam a nada, nem
palavra, nen1 ao ato, nen1 ao corpo, nen1 morte. No s no
renunciam a nenhum gozo, mas buscam ainda inventar
novidades.
En1 "Pulp Fiction", aln1 de atirar, o gozo dos rapazes ocorre
em outro ato, o foot massage, um ato fetichista, mas em palavras
- fala-se dele, embora jamais o vejamos sendo realizado.
Apenas un1 no goza con1 isso: Jules. Massagem dos ps o que
ele fez em sua me. Evidentemente, no se trata para ele de fa]ar
de ccegas ou de foot massage como de um prazer, menos ainda
como de un1 jogo perverso.
Heronas, as novas perversas

Tarantino, um lacaniano rigoroso, desdobra seus filmes


exatamente entre os dois polos que, para Lacan, sustentam o fio
do gozo: "Isso comea com as ccegas e termina com a labareda
de gasolina". 86 E isso, ao ponto de se poder acreditar que Lacan
falava a dos filmes de Tarantino.
Para compreend-lo, necessrio pensar como "Kill Bl", un1
filme poderia ter como subttulo: Todo poder s garotas! E o que
finalmente diz seu ttul9 - levando a pensar que todos os
rapazes se cl1an1arn Bill. E preciso valorizar plenamente o fato de
que Tarantino escolheu para o papel David Carradine, heri nos
anos 1970 da clebre srie televisiva "Kung Fu". Uma Thurman
o mata graas a urna tcnica secreta que faz explodir seu corao:
ela mais forte do que ele, o l1eri dos anos 1970 abatido pela
garota dos anos 2000. Esse filme anuncia que as garotas so as
novas heronas. E essas heronas so as novas perversas.
Tarantino evidentemente um perverso polimorfo: ele ama os
ps das garotas. Assim que con1eam os crditos de abertura de
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liberdade ganha no pelo assassil1ato, pelo fato de matar o


n1atador das garotas, n1as sin1plesmente por n1ostrar que as
garotas de sandlias so capazes de superar o medo e afrontar a
n1orte. "A vida vale o que somos capazes de arriscar por ela",
dizia Hegel. Podemos ento dizer que as garotas de "Deatl1
Proof" so sobreviventes. So deathproof 87
Mas fazer Stuntman Mike morrer aqui tan1bn1 matar o
fetiche, um velho fetiche de casaco de couro, culos escuros e
botas de bico fmo que roda no carro da 1name. "Deatl1 Proof"
a l1istria de fetiches que se transfor1nam em feticl1es assassinos.
Quando olhamos para esse bando de garotas de sandlias, eu me
pergunto: que cara no teria vontade de se metamorfosear num
Dodge Challenger 1970 com motor 4x4? Ao mesmo tempo, os
rapazes sabem, daqui para frente, o que as sandlias podem
esconder.

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Freud

Freud, por seu lado, coloca um inconsciente at ento


desconhecido, um inconsciente varivel que inseparvel da
noo de transferncia (Sujeito suposto Saber). J no se trata de
um princfpjo reiigioso nem de uma chave un.iversal, mas, como
coloca Lacan, de um saber ligado ao objeto causa, ao desejo, ao
objeto perdido de Freud. O delrio de interpretao, tal como
Freud o deno1nina, implica a novidade 011de u1n significante
articulado com outros faz surgir uma significao at o momento
no sabida. Para Freud, a ideia de 1nodelo est inscrita em um
modo de funcionamento (pulsional); mas s no 1nomento em
que (como Freud n1esmo localizou) o sujeito se pergunta sobre a
causa de si, que aparece o desejo (sua diviso).
Surge, como indica Miller,97 un1 semblante - un1 sen1blante
operativo cujo saber se marca no ato em si, mas no se consegue
capturar, apreender, como acontece com um conhecimento
universitrio. Ele escapa con10 un1a n1ttlher, qual impossvel
alcanar em sua totalidade.
Podemos concluir que, tanto para Goethe quanto para
Nietzsche, wna bebida n1gica funciona con10 pharmakon,
remdio/ veneno,98 e, consequentemente, modifica os que falam e
os que se calan1. Quer dizer, an1bos investigan1 como opera a
linguagem, como a linguagem pode transformar o outro e a si
prprio,99 e no apenas comunicar ou informar, demonstrando,
como posteriormente explicita Lacan, que o ser efeito do dizer.
Helena opera como metfora de todo objeto cobiado, que
provoca a guerra e o an1or, mas tambm - como os trs autores
indicam - nomeia o objeto de desejo, o gozo falido, e por isso
mesmo os causa naqueles
que a percebem, que a escutam,
.
mesmo em sua ausenc1a.

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'

A LUZ DA SOMBRA:

BREVE APONTAMENTO SOBRE "S MORTOS",

DE JAMES JOYCE

Gustavo Dessal (AMP/ELP - Madri)16


'

E necessrio ler "Os mortos", o ltimo relato de


Dublinenses, para entender que, para um homem, uma
mulher - inclusive a sua prpria - sempre o Outro.

Heidegger pensava que a angstia o sentimento que nos torna


quando deixamos de estar disuados com as coisas. As coisas do
n1undo serven1 precisamente para isto: para nos distrair, para
deixarmos de ver. No urna funo depreciativa, urna vez que
para suportar a vida preciso que no se veja tudo.
O conto de Joyce con1ea com isto: as coisas do n1undo. Um
grupo de pessoas se renem para celebrar o Natal, jantar, danar,
cantar. Conversam, riem, danam e bebem, cortam um peru,
pronunciam discursos, aplauden1. O relato recria 1niI1uciosarnente
a tumultuada sonorjdade do mundo, o rudo de pratos,
mastigao e risos, mas, sobretudo, o rumor das palavras. Joyce
parece nos oferecer t1rn adiantan1ento incipiente do que 1nais
tarde seria um franco transbordamento, quando, em seu Ulysses,
as palavras se convertem em cometas que escaparam de suas
rbitas.
Aqui, e1n "Os Mortos", as palavras so sarcsticas, elegantes,
cortantes, e n1uitas vezes, banais. Parecem carregadas de sentido
e nos levam a crer que vo a algum lugar, o que urna iluso,
urna miragem, um truque magistral do narrador. Joyce cria urna
arn1adilha para ns, enche a cena con1 personagens to
experientes quanto i11teis, un1a vez que sua funo rneran1ente
a de arbitrar enquanto comparsas da piada. Somos atrados por
essa cena, ns estan1os l, e nos sentin1os in1ersos n a atmosfera
dessa casa, sentados mesa junto con1 os outros convidados.
Joyce muito hbil em manejar isso, domina a tcnica
metonmica perfeio, cultivando cada detalhe para que os
nossos oll1os se enchan1 de realismo. Final1nente, tudo isso
servir a um nico propsito: demonstrar que o brilho das coisas,
a luminosidade do visvel, nos torna cegos, e s comeamos a ver
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falar "das mulheres do sculo XXI" um autntico sem sentido,


un1a vez que categorias con10 hon1en1, n1ulher, heterossexual,
homossexual, no passam de arbitrariedades impostas pelo
impulso classificatrio e segregador do discurso do poder.
No entanto, a psicanlise no renuncia a falar sobre a
polaridade homen1-mull1er. Mesmo admitindo que esses
significantes so termos que no possuem uma significao
unvoca e que no designam entes reais, so apenas sen1blantes,
h algo que subsiste de forma radical e insupervel, e que
devemos situar no campo do gozo.
Porque alm de todo relativismo cultural e histrico, alm das
transformaes que pode1nos reconhecer no exerccio dos papis
sexuais, para a psicanlise h um ponto de partida decisivo e que
se enuncia assim: "H o gozo". Trata-se de um axioma, do
mesmo modo que, na primeira fase do ensino de Lacan, o axioma
fundan1ental era "H o Outro", isto , a afirn1ao detern1inante
da linguagen1 e do discurso na causalidade do sujeito. "H o
Outro" a forma lacaniana de dizer "H o inconsciente", uma
forma de acentuar a importncia do significante.
"H o gozo" outra n1aneira de se referir ao inconsciente. E a
maneira que privilegia algo que foi precocemente sinalizado por
Freud: a pulso, conceito mediante o qual abordamos as relaes
do ser falante com seu corpo e sua satisfao, urna satisfao que
no se reduz ao princpio do prazer. Ento, "H o Outro" urna
frmula que permite organizar toda a clnica analtica desde a
perspectiva de como um sujeito se situa a respeito da cadeia
significante, no importando se em sua relao impera a
represso, a negao ou a foracluso.
"H o gozo" outra frmula, aquela a partir da qual podemos
distribuir duas posies, apenas duas e no mais: a posio
n1asculina e a posio femil1ina. Os seguidores do feminisn10
ps-n1odemo e das teorias gays poden1 falar tudo o que quiseren1,
esto no seu direito, mas nesse ponto a psicanlise muito firme
e rechaa qualquer relativisn10 cultural: goza-se con10 homen1 ou
con10 mulher, independentemente do gnero ou da tendncia
sexual.
Gozar como homem ou como mulher nada tem a ver com o
in1aginrio dos sexos, nem com as condies qt1e so exigidas no
objeto para que surja o desejo. Trata-se de uma questo de lgica.
No posso me deter na lgica da sexuao, mas muito
brevemente esclareo que se goza co1no homem (mesmo que se
trate de un1a mulher do ponto de vista biolgico) quando toda
satisfao obtida a partir do gozo flico, e goza-se con10 mulher
quando, alm ( essencial sublinhar este alm) disso, tambm se
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MULHERES COMO HOMENS E VICE-VERSA

Gustavo Dessa/ 109


"I don't think she knows" [if she's gay], she said. "She
has no knowledge of sexuality. She disappears for her own
protection but she happens to disappear into ajob where
you're expected to be invisible, so she's an invisible person
in an invisible job, and that makes her lose sight of herself

Glenn Close em "Albert Nobbs", Rodrigo Garcia (UK, Ireland,


2011)
''No h noo algun1a de sexualidade", afirma Glenn Close
sobre seu personagem Albert Nobbs, uma mulher que durante
toda sua vida se faz passar por l1on1en1 a fin1 de conseguir um
en1prego de mordomo, traball10 que desen1penha at sua trgica
morte. Aposto a que a genial atriz no leu "Os inclassificveis na
clnica psicanaltica", mas sua observao aguda. Fazer-se de
ho1nem no nesse caso uma pantomima histrica, ne1n um
travestismo perverso, mas sin1 um ego de suplncia. Ele (ela)
persegue um sonho, por fora de toda ancoragem no gozo flico:
buscar esposa, ter um negcio prprio, ser feliz no marco de um
lar - un1 sonho de norn1alidade con10 refgio contra a c1ueldade
de um n1undo hostil, uma sociedade feroz baseada no classisn10
extremo e que, pelas reviravoltas da histria, se converte no
reflexo da n1ais raivosa atualidade do capitalisn10. Se Close se
n1ostra soberba na atuao, com essa rigidez minica que denota a
marca da foracluso no personagem, sua colega Janet McTeer a
secunda de modo magistral, encarnando a lsbica que sabe o que
fazer com o semblante para burlar o amo.
Um filme comovedor, sutilmente levado pela mo de Rodrigo
Garca (filho de peixe ...), 110 que nos ensina alguns dos refinados
labirintos da alma feminina.

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social e emergncia de novas fonnas e frmulas de laos


fan1iliares, que demonstraran1, definitivan1ente, a desvinculao
das estruturas de parentesco e de aliana de toda razo
argumentada
nas necessidades biolgicas do indivduo e sua
, .
espec1e.
O desaparecimento das representaes tradicionais relativas s
significaes de gnero, impulsionado a partir do sculo XX
pelos movimentos de emancipao, , possivel1nente, uma das
transformaes histricas mais importantes que a humanidade
conheceu. Alguns expoentes do pensamento filosfico e
sociolgico feminino esquecem de1nasiado rpido o papel que a
psicanlise desempenhou nessa mudana, no s pela
extraordinria subverso que o conceito de sexualidade implica,
como tambm por ter inaugwado wn modo de participao
intelectual feminina at ento desconhecido nas demais
agren1iaes cientficas.
A psicanlise foi, provaveln1ente, un1a das prin1eiras profisses
que incorporou, desde o seu surgimento, um grande nmero de
n1ulheres, e com notvel destaque, a ponto de algumas
encabearem as escolas analticas n1ais importantes e ocuparen1
postos de hierarquia de mxima relevncia na conduo das
.instituies.
Salve-se quem puder
muito instrutivo observar a que ponto alguns representantes do
feminismo, inclusive os que durante anos se enrolaram nas
bandeiras das correntes mais radicais, comeam a revisar seus
postulados e a se interrogar sobre as consequncias dessa
profunda transformao social. Ningun1 con1 un1 n1nimo de
honestidade intelectual pode deixar de perceber que, ao
desaparecer a base de sustentao na qual se apoiava a prxis das
identidades sexuais, ou, pelo n1enos, ao desvelar-se a relatividade
de seu fundamento, os homens e as mulheres da modernidade
contempornea acusam sintomaticamente uma desproteo
ontolgica sem precedentes.
Os adultos so crianas que perderan1 as referncias do seu
sexo, rfos nwn mundo onde o simblico da paternidade
progressivamente substitudo pela tutela dos peritos, que
delineiam uma codificao universal da conduta. Ainda que a
tese lacaniana da n o r-elao no tenha por base en1 absoluto
uma razo histrica ou social, mas sim um desenvolvimento
lgico do conceito freudiano de pulso, o certo que suas
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dos maiores perigos da civilizao atual, por portar po seu


interior o n1al de uma sexualidade bestial e condenvel. E dever
da poltica perseguir e erradicar a virilidade, e o melhor modo de
consegui-lo atravs do estabelecimento de estritas norn1as de
con1portan1ento que regulem detalhadan1ente as relaes entre
homens e mulheres. Se o presidente Clinton tivesse se ocupado
de ler atentamente o cdigo do Antioch College de Ohio, por
exemplo, centro universitrio de prestgio reconl1ecido, veria que
ele rege severamente as aproximaes entre os sujeitos que
pertencem ao campus: estabelece que toda inteno sexual deve
receber advertncia explcita e no poder ser praticada se1n o
consentimento prvio do partenaire. Por outro lado, a aceitao
de un1 dos passos que poderiam conduzir ao ato sexual no supe
necessariamente um acordo a respeito do passo seguinte, de
modo que o avano no processo ertico requer uma negociao e
reco11tratao constante.
Conforme a tradio paranoica da sociedade anglo-saxnica, o
contratualismo das relaes sexuais se apresenta como a melhor
opo para substituir o depreciado cdigo clssico que regulava o
vnculo entre os sexos. Condenados a abandonar os n1odelos
tradicionais, e na falta de auxilio numa ordem natural de conduta,
os "cidados e cidads" alienaram suas tentaes na coero
contratual, na iluso de que uma rigorosa preveno simblica
ser capaz de absorver o real do sexo, o mal-entendido do desejo,
a eterna equivocidade do encontro entre um homem e uma
mulher.
No fundo, o que se persegue a extirpao radical de todo
signo do desejo do Outro, desejo que, como sabemos, s pode
subsistir sob os auspcios do mistrio, da opacidade, da verdade
como "n1eio-dizer". O sexualmente co1Teto, elevado ao grau da
obsesso paranoica, prope um n1undo plano, un1 n1undo en1 que
os seres humanos j no teriam inconsciente, um mundo em que
os desejos so conhecidos, expressos e submetidos s leis. Eros,
transn1utado en1 demnio, deve ser expulso da Terra, e en1 seu
lugar reinar uma raci.onalidade soberana, garantia do
absolutismo da igualdade ou, em sua falta, da inquestionvel
supren1acia da mt1ll1er.
Estender a igualdade social e jurdica dos gneros vida
amorosa , por definio, um atentado condio humana, na
qual a diferena constitui um fundamento essencial. Se, em nome
da presumida higiene moral, pretendemos erradicar essa
diferena, s conseguiren1os incrementar o domnio da
agressividade e o receio entre os sexos.

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mulher como o lugar onde esto em jogo dois interesses


contraditrios e difceis de conciliar: "os do indivduo e os da
espcie". Qualifica a busca de prazer do indivduo feminino
como ilimitada e ingnua; por outro lado, a dor do parto, "inscrita
na natureza" e "a servio da propagao da espcie", vista
como necessria para uma mulher, inscreve11do o n1asoquisn10
feminino via maternidade com.o uma espcie de ontognese
fem i. nina .116
Se em suas associaes apresenta o que chama associao
entre sofrimento e prazer con10 resultado direto da funo da
"reproduo", ela estabelece uma articulao que pode ser
interessante e que designa com.o "colaborao mais ou menos
harmoniosa entre o masoquismo e o narcisismo". A noo da
necessidade da dor como limite do prazer prendeu minha
ateno, assim como a questo da inscrio social fen1inina que
ela abre aqui pela via da espcie.
Segundo Hlene Deutsch, as mulheres suportariam a dor do
paito en1 sua natureza dual: a vertente lin1ite do prazer e a do
reconhecimento social. Seria essa n1arca corporal dolorosa que as
inscreveria, segundo ela, no vnculo social.
Se, prilneira vista, para Hlene Deutscl1, masoquisn10-e
passividade parecen1 indissociavel111ente ligados posio
feminina, veremos em seguida que ela no hesita em se arriscar
um pouco alm do ponto em que se encontrava naquele momento
a investigao de Freud. E ela o faz quando consegue descolar
um pouco a questo da feminilidade das questes da maternidade
e da propagao da espcie.
Por um lado, tenta resolver na 1naternidade a questo de uma
suposta essncia fen1inina original, a ponto de fazer da dor uma
funo quase homeosttica para as mulheres: "a dor alivia o
sentimento de culpa e provoca o prazer". Contudo, lhe parece
que o prazer corporal problemtico para uma mulher, a ponto
de esta chegar a question-lo ao coloc-lo em relao dialtica
com a dor. Reverte assim a questo da passividade inscrita na
natureza, transformando-a em uma posio ativa do sujeito
fen1inino. E indica por esse difcil can1inho que o prazer
problemtico, podendo i11clusive ser devastador para uma
mulher.
Nesse ponto, Hlene Deutsch descobre certa tendncia nas
mulheres em geral, que qualificaren1os com Lacan como gozo da
privao (buraco real-objeto simblico).
Passainos, assim, das nsias biolgicas do parto confuso de
uma mulher diante das manifestaes do seu prprio corpo; no
o n1esmo registro, embora Hlene Deutsch deslize de un1 ao
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sado da cadeia, se enfurece porque ela o abandonou. Embora


saiba claran1ente que ele no lhe dar o que ela exige, volta para
ele. Declara-se satisfeita e sem nenhwn arrependimento. Parece
me que o exemplo citado introduz a diferena entre o ser e o ter
para uma n1ulher. E coloca a questo sobre que troca foi essa,
sobre o que, alm da posse, tem tanta importncia para a
n1ulher. 125
O segundo caso, de uma mulher "totalmente subjugada por um
parceiro que bate nela sem parar", coloca a seguinte questo:
seria o Mestre sdico o nico que estaria altura de responder
certa exigncia amorosa que, para algumas mulheres, s pode se
manifestar como um imperativo? Como pode um h.omem ser um
"parceiro devastador" para uma mulher?
A questo interessa do ponto de vista clnico, j que por trs de
toda demanda de ajuda social, con10 com frequncia o caso das
consultas testemunhadas por Hlene Deutsch, no h
necessariamente um sofrimento psquico nem insatisfao, como
en1 geral se poderia supor.
Nos casos apresentados, H. Deutsch assinala a vitalidade e
eficincia de certos processos psicolgicos em mulheres que no
se reduzen1 a un1a posio de dejeto. Por outro lado, ela de modo
algun1 con1para o recurso ao n1asoquismo dos sujeitos feminino e
masculino. O masoquismo feminino, especifica, sexualizado
desde o incio, implcito no vnculo ertico com o parceiro, o que
no o caso do homem.
Na mulher, o prprio corpo est em jogo desde o comeo, no
vnculo com o parceiro. Enquanto que o caso do masoquismo
masculino mais de ordem 1noral, o carter ertico fe1ninino
secundrio. Para elucidar isso, ela nos remete ao registro da
neurose!
A questo do masoquismo feminino aparece para Hlene
Deutsch como indissoluveln1ente ligada complicao da
11eurose, portanto, questo para cada mulher de un1a opo
poltica inconsciente para estabelecer um vnculo social com seu
corpo.
Para terminar, a questo da sublin1ao em un1a mull1er,
igualmente introduzida por HD, mereceria uma discusso parte,
para que no a se restrinja ao terreno das grandes causas, dos
graI1des destinos; mas cujo interesse, n1e parece, seria permitir
que cheguemos sua funo fundamental no estabelecimento da
realidade para cada sujeito, assim como s suas declinaes no
sujeito feminino. Vou parar por aqui, e afirmar apenas que um
bo1n lugar para dar incio a este debate poderia ser abordando o
papel das artistas mulheres na arte conten1pornea, a ser
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maculino por excelncia.


E verdade que as mulheres esto n1uito prxin1as do
semblante, ele as ocupa, as perturba, pode faz-las chegar a
"enlouquecer um pouco". Recordemos o exemplo histrico das
chamadas mulheres de roxo, 130 ou seja, as imperatrizes bizantinas
da Idade Mdia que restauraram a imagem ali onde s um vazio
restara dela, restaurando o culto dos cones aps perodos de
destruio oficial. Restauraram, na realidade, uma ordem
profundamente patriarcal, da qual demonstraram ser defensoras.
Entre seus mritos, contudo, se destacan1 o uso sagaz dos
recursos imperiais, a l1abilidade poltica e u m compromisso firn1e
com a conservao do papel dos cones cristos.
No parece que exista um exemplo equivalente de geraes de
mulheres colocadas no comando do que se tornou um movimeno
claramente identificado, que superou todos os contratempos. E,
verdadeiramente, um exemplo que mostra o paradoxo de ir alm
da ordem instaurada em nome do pai, para, finalmente, em seu
nome tan1bm, resgatar a orden1 flominante den1arcada por u1na
referncia de n1andato patriarcal. E uma ida e un1 retorno.
A sabedoria que podemos identificar que esse movimento
histrico, produzido por deciso de algu1nas n1ulheres, indica o
lugar e a funo do se111blante articulado con1 o vazio sobre o
qual se instaura. Entretanto, em outro registro, podemos nos
perguntar sobre aquelas que atravessaram esse semblante prprio
da ordem demarcada pela insgnia do pai, prprio da mascarada
feminina, e que, inclusive, o usaram para ir alm dessa
demarcao, no para retornar, mas sim para instalar em seu
lugar algo novo no pequeno universo da subjetividade.
Evoquemos trs casos:
1. Rita Levi-Montalcini

Essa herdeira de Hipatia, como ela mesma se denomina, uma


neurologista italiana que, no momento da entrevista qual nos
referimos, tinha 99 anos. 131 Prmio Nobel de Medicina em 1986
por ter descoberto, em 1942, fator de crescimento e renovao
das clulas do sistema nervoso, o que ela chan1ou "Nerve growth
factor" [Fator de crescimento neural], e que esteve em questo
durante meio sculo, at ter sua validade reconhecida. Este fato,
segundo a cientista, no alheio sua condio de mulher, j que
considera que muitas descobertas cientficas atribudas aos
homens, na verdade foram feitas por suas irms, esposas e
filhas. Diz que no se admitia a inteligncia femiI1ina e que,
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na direo coneta. Assim, por deciso do pai, diante da relao


de Sidi com un1a n1ulher n1ais vell1a e aps un1a tentativa de
suicdio - depois de que o pai a encontrara em plena luz do dia
com essa mulher dissoluta -, vai consultar o professor Sigmund
Freud durante quatro meses, uma tentativa de conduzir a menina
para o caminho da normalidade. Ento, cinco vezes por semana,
no me.io da tarde, ela se deitava no div e, segundo diz, esperava
que ele lhe pergt1ntasse coisas loucas.
No comeo, o professor lhe explicou que ela estava ali para
contar-lhe tudo o que lhe vinha mente, todo pequeno
pensamento, toda recordao, toda associao, por mais absurda
que lhe parecesse. Tambm pediu que escrevesse seus sonhos,
ela no precisa se envergonhar ou temer, podia falar abertamente
de tudo. Falando da famlia, uma vez mais, ela comea a
perceber que est observando seu ambiente com maior ateno.
Acontecin1entos e experincias passadas que lhe pareciam sem
interesse, agora se deslocan1 para sua conscincia e ocupan1 seus
pensamentos ... A relao com sua me e sua configurao em
tomo do sentilnento de no ser an1ada ... ao qual atribui un1a
rejeio ao feminino de quen1 quer que fosse, sua filha includa,
que considera co.mo uma rival frente aos pretendentes que a
rodeiam.
Sidonie traz a cena e111 que foi negada pela me, quando um
homen1 a cumprimentou e a me disse que essa senhorita era na
verdade filha de uma amiga. Seu pai, a quen1 tanto amava, era,
ento, enganado por sua me. Mas foi uma interpretao de
Freud que a comoveu e precipitou de algum n1odo o desenlace
final, a concluso do tratamento. Ela disse sua amada com
fria: "Sabes o que ele (Freud) me disse hoje? Que eu gostaria de
ter um filho com meu pai, e que, como obvio que ele o deu
n1inha me, eu a odeio por isso e a meu pai ,tan1bm, e por isso
me distanciei por completo dos homens... E to ultrajante!" E
acrescentou: "A esta altura, j deveria saber que sou inocente
con10 uma criatura de cinco anos. A verdade que no entendo
con10 se tornou to fan1oso... "
Contudo, continua se esmerando para fazer Freud acred.itar que
o tratamento eficaz, coisa que Freud percebe como uma
rejeio ao tratan1ento analtico - porque sua joven1 paciente
no est doente, nunca chegou anlise por desejo prprio e no
se queixa de sua situao. Conduzir essa variante da sexualidade
para outra, sem que ela queira, to difcil quanto converter um
heterossexual totalmente desenvolvido em um homossexual.
"Nessa menina, no foi a dvida, mas sin1 o fator afetivo da
vergonha contra o pai, o que possibilitou sua fria reserva ( ...)
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expressamente de lado com a pergunta: "O que quer a mulher?"


No diz que Freud tenha se equivocado, nen1 tai11pouco que ele
vai responder; o que faz tratar os enunciados freudianos
produzindo deslocamentos, para provocar algumas inverses
dialticas assim con10 novos desenvolvin1entos da verdade. O
postulado de Freud o seguinte: l1 s uma libido, a n1asculina.
A consequncia desse juzo de existncia que todo um campo
fica assim ignorado, o campo que corresponde quelas que
assumem o estatuto de 111ulher. E Lacai1 acrescenta, em Mais,
ainda: "talvez se possa dizer que este ser, a mulher, assuma algo
no tocante sua sorte."
Em relao histrica, o que se observa de maneira especial
que sua aproximao, inclusive sua relao com o objeto vai se
realizar com a mediao do homem, mas Lacan sublinha que h
algo mais. Esse "mais" o deslocamento que Lacan opera ao
situar no lado fen1iI1ino a din1enso de tm1 ben1 no causado pelo
objeto causa do desejo, que designan1os com a letra a n1inscula.
Uma mulher, que impostora, no? O que direi sobre uma
mulher? Uma mulher sempre tem relao com o objeto causa de
desejo, com o objeto a, na medida en1 que est inscrita na funo
flica, quer dizer, a funo que ordena ambos os sexos. Isso
vlido para cada uma das mulheres, na medida em que a
incidncia da metfora paten1a as deixa centradas em relao a
essa funo, o que faz co1n que as mulheres no sejam psicticas,
mas tampouco elimina o fato de que seja uma loucwa ser mulher.
No campo do gozo, Lacan distingue o lado 1nulher com a
existncia de um gozo suple1nentar ao gozo flico, aquele que
est amarrado, como un1 barco ao porto, ao significante do falo.
O que explica que, quando uma mulher tem relao com um
homem, esta seja urna relao com um significante,
contrariamente ao homem que, ao relacionar-se com un1a mulher,
encontra o objeto. Uma n1ulher no tem relao con1 o objeto,
mas sim com um significante, o falo, o que destaca a pertinncia
flica da n1ull1er.
Laca11 fom1aliza a existncia do gozo suplen1entar con10 um
gozo infinito, no no sentido da extenso mas em relao sua
natureza, e ligado lgica da linguagem. Por isso diz, no
Seminrio 20, que o ser sexuado dessas mulheres notodas no
passa pe!o corpo, mas pelo que decorre de urna exigncia lgica
da fala. E o que encontramos no testemunho que nos transmitem
os escritos dos msticos: o gozo suplementar um gozo que passa
pela palavra e por sua lgica, mas no pode ser dito nem ser
elaborado num saber, un1 gozo que no ten1 outro significante
para escrever-se seno o S (A) inventado por Lacan, o
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nunca o tenha utilizado n1ais tarde, j que o substituiu por outro.


Seus avs n1aternos foram internados en1 diferentes asilos de
alienados, e um tio materno se suicidou.
Norma Jeane era seu nome. Ainda no havia completado trs
anos quando sua me foi inter11ada num asilo psiquitrico en1
consequncia de uma crise paranoica: a me atacou e ameaou
sua amiga mais prxima, aps t-la acusado de querer envenenar
sua fill1a Norma Jeane. Essa amiga da n1e, Tia Grace, quem se
ocupar verdadeiramente da menina. Sua me e Tia Grace
trabalhavam em um laboratrio de revelao de filmes em
Hollywood; ambas formavam com um crculo de relaes o
elemento
fundamental
da
indstria
cinematogrfica
hollywoodiana, uma vez que constitua a larga base sobre a qual
se erigia toda a pirmide da indstria do cinema nessa poca.
Quando Norma Jeane comeou a dar seus primeiros passos, a
n1e a levava ao laboratrio, onde brincava tranquilamente e en1
silncio en1 algun1 canto do exguo local de trabalho. Nesse
perodo, precisamente, Tia Grace proferiu e profetizou que
Norn1a Jeane seria uma estrela de cinen1a. Quando ll1e
perguntavam por que dizia isso, ela respondia que sentia isso,
que estava totalmente convencida e, sobretudo, era o que
desejava para Norma Jeane.
As frequentes recadas da me, suas l1ospitalizaes, a crise
econn1ica nos anos 1930 nos EUA, que tambm afetou a cidade
de Los Angeles, conduziram Tia Grace a buscar alojamento para
a menina numa casa de famlia. Norma Jeane nunca foi adotada,
j que este estatuto de adoo teria privado a famlia que a
recebeu do dinheiro correspondente. Entre os cinco e os oito anos
a pequena viveu em casas de famlias, e em suas lembranas
ficou marcado o sentimento de que nenhuma quis adot-la.
Em un1 breve encontro, ao redor dos oito anos, sua n1e
tomou-a nos braos para mostrar-lhe a foto de um homem de
finos bigodes, moda de Clark Gable, homem de forte aparncia
e viril: "Esse teu pai", a ouviu dizer.
Depois dos nove anos, Tia Grace se converte em sua tutora
legal. Embora sua situao econmica impedisse que sua
sobri11ha pudesse viver com ela, a tia quen1 a empurrar, a
convencer, e assumir os custos das aulas de canto, dana e
piano que Narma Jeane comea a frequentar.
Sua tia sabia que esses trs registros eram indispensveis para
a formao de uma atriz de cinema. Tia Grace ocupou-se dela at
os dezesseis anos, idade en1 que decidiu cas-la con1 um homem
de vinte e um anos. Para Norma Jeane, era o primeiro dos trs
matrimnios que iria contrair. Esse primeiro casamento no
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alcanara: "At aqui eu te tive e te tenho, Glria; podes ir embora


agora, sempre soube que eras inconstante, ao n1enos terei tido a
experincia!" Para Marilyn, o problema que se coloca descer do
pedestal da glria, e integrar-se, ressituar-se, reinscrever-se,
realojar-se na srie de uma n1ulher entre outras.
Ela queria ser a estrela de Hollywood, e para chegar J, teve
que percorrer o caminho que iI11plicava despertar o desejo de
todo homen1 que atravessasse en1 seu caminho. Quando Marilyn
conseguia isso, uma espcie de paz preenchia sua existncia, o
efeito era cem por cento teraputico, embora fosse to efmero
que, ilnediatamente, era preciso voltar a comear. Isso significa
que, para alcanar a meta de ser estrela, ela teve que sacrificar
seu ser de sujeito - sacrificar seu ser de sujeito o que implica a
ereo de um sex symbol, este o sacrifcio, o preo que Marilyn
pagou por seu acesso glria - ser que ela voltar a encontrar
n1ais tarde, no final.
Muito tem se dito, criticado e mal compreendido sobre o seu
sintoma mais conhecido na vida cotidiana: chegar sempre
atrasada. Ela sen1pre foi criticada por isso, alguns a critican1
ainda hoje, e Marilyn respondia a quem quisesse escut-la:
"Tenham vontade de me ver, que esses rostos estejam pendentes
da minha chegada, impacientes com n1inha ausncia, com n1inha
demora; constatar que afinal fui esperada algo de que ningum
mais do que eu conhece o valor".
Ela mesma, talvez corno fruto dessas entrevistas com
psicanalistas, costumava dizer que quanto mais atrasada Marilyn
estava, mais contente ficava Norma Jeane, a menina que sonhava
em ser estrela. "Ser desejada" era o que mais contava para
Marilyn; e talvez se pudesse escrever completando a frase, o
en1blema diretor da panton1ilna de Marilyn em sua vida, "ser
desejada por todos os hon1ens". Se seu lugar de sex symbol
deslocado do lado do universal dos homens um lugar onde
nenhum sujeito existe, pois ser sex symbol implica a
dessubjetivao, podemos perceber a clivagen1 fundar11ental con1
a qual ela tinha que se virar, o m.ito e o que ela no podia ser uma mulher entre outras.
Lacan nos ensinou que existem pessoas que vivem repisando o
fato de que um dos pais no a desejou, como podemos ver em
sua pantomima, a insistncia ininterrupta de seu questionamento
sobre a inscrio de sua existncia no desejo do Outro. A o
mesmo tempo, observa-se a como se produz na mulher urna
dupla alienao ao desejo do Outro: em prilneiro lugar, aquela
qual o sujeito submetido e alienado em sua relao com o
desejo, enquanto o desejo o desejo do Outro; em segundo, do
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lado da mulher, consiste especificamente na obrigao de passar


pelas condies do macho na relao sexual. O resultado dessa
segunda alienao a mascarada feminina, e se manifesta como
se ela fosse aquilo do qual o Outro est privado. Encontrar esse
lugar, essa posio de ser o falo no desejo do hon1en1, pode
constituir algo diante do que uma mulher pode mostrar muito tato
ou nenhun1.
De Marilyn, podemos dizer que ela encontrou no apenas tato
e sensibilidade, mas um timing, um saber fazer fora do comum,
excepcional, uma vez que soube situar esse lugar de ser o falo no
universo de todos os homens. Muitos bigrafos, outros escritores
e jornalistas que escreveram sobre ela, observavam que
despertava muita curiosidade o fato de que todo homem pudesse
encontrar nela um elemento que correspondia ao seu interesse.
possvel in1aginar un1a n1elhor definio do que foi Marilyn
con10 sex symbol? Nessa poca, Marilyn podia se permitir dizer
que pouco lhe importava que o mundo fosse feito para o homem,
desde que, nesse mundo, ela pudesse ser mulher. Esse trao
particular de se erigir con10 a 11ica de todos os hon1ens parece
sublinhar seu trao de exceo.
Talvez seja necessrio matizar e dizer, notoda .inscrita na
exceo; nessa parte onde ela a exceo, o gozo de urna mull1er
deixa de pertencer ao campo no qual se define como notodo
flico. De fato, encarnar a exceo vir no lugar do pai que se
inscreve no lado homem como a exceo que confirma o todo.
No ensino de , Lacan, sobretudo aquele que devemos situar
como alm do Edipo, ou seja, depois do seminrio do maio
francs de 1968, o feminino no pertence, no se localiza no
campo d,elimitado por uma exceo, quer dizer, no existe A
n1ulher. E prprio do fen1inino que no haja exceo alguma, e a
consequncia que cada uma excepcional nesse campo no qual
se inscrevem as frmulas da sexuao que situam a posio da
n1ulher no a11dar superior direita de nosso quadro. O que quer
dizer que, nesse lado, no existe a n1ulher de exceo.
Por que no existe a mulher de exceo? Porque,
invariavelmente, quando uma delas ocupa esse lugar, ela desliza
para o lado da frmtda da sexuao do l1omem que diz que existe
a exceo, existe um "x" que diz no funo flica, que a
frmula do pai, o pai castrado como vimos. Ento, para a mulher
ser exceo, preciso deslocar-se desse campo para outro campo,
sair da sexuao masculina, porque a exceo constitui nessa
lgica elaborada pqr Lacan o limite que permite a constituio do
universo do todo. E o que em 1975 Lacan designar como "Deus
a mulher feita toda".
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ape11as 5.000 dlares na sua conta bancria quando, nos ltin1os


trs anos, ganhara vrios milhes. Por outro lado, outro elemento
clnico pode ser relacionado ao anterior: vrios homens,
certan1ente muito indiscretos, testen1u11haram n1ais de un1a vez
sobre sua pretensa frigidez. Ela mesma declarou que, segundo
sabia, havia mulheres que sentiam coisas muito diferentes na
relao sexual e que ela estaria afetada de frigidez, co1no pde se
inteirar com a ajuda de um dicionrio.
Num escrito sobre a sexualidade feminina, Lacan alude a essa
dificuldade da satisfao sexual feminina e sublinha que toda
identificao imaginria da mulher, como objeto proposto ao
desejo, com o padro flico que sustenta o fantasma, um
obstculo para a dita satisfao. Assin1, a partir dessa indicao
de Lacan, poderamos fazer uma leitura mais rigorosa da suposta
frigidez de Marilyn, que aparece con10 consequncia de toda uma
estratgia consagrada a sustentar essa ide11tificao ao objeto do
fantasma de todos os homens.
Pouco antes de pr fim aos seus dias, Marilyn n1encionava o
alvio que significaria pr un1 ponto final e1n sua existncia, j
que no sentia desejo algum de voltar a comear; seu balano
sumamente positivo enquanto "a glria a tratou de voc"
negativo quando se pensa como mulher, e no con10 sex symbol.
Dizia: "Como n1ulher fracassei, no posso corresponder ao que
um homem espera de mim, no consigo estar altura dessa
expectativa". O que ela imaginava que Arthur Miller esperava
dela? Talvez o mal-entendido que existiu entre Marilyn e seu
terceiro marido tenha sido o de atribuir-lhe o desejo de ter uma
esposa, uma me etc. Nada podia ser mais distante do que Miller
esperava: ele amava a atri e parece que s desejava que Marilyn
fosse feliz sendo atriz. E diante do impossvel que Marilyn
encontra no seu caminho, do qual d conta o mal-entendido
amoroso entre ambos, que surge uma queixa: "Quando se
clebre, bate-se de frente com a natureza humana; agradvel ser
uma fantasia, mas tan1bn1 se pode sentir vontade de ser aceita
pelo que se verdadeiramente". Mas eu d.iria: no por acaso
daquilo que se verdadeiramente que ela afastou, aquilo que ela
deixou de lado para pern1itir sua ascenso como sex symbol?
A frase de Marilyn tem um peso enorme: a queixa legtima
de quem suportou o que constitui no homem uma espcie de
suplncia relao sexual que no existe, ou seja, o objeto a
causa do desejo. O gozo da mulher, como dizamos, tem outras
coordenadas, se bem que certamente ela centro e ausncia - a
mulher centrada em torno da referncia ao pai, e ausncia a
partir de sua relao com o significante do Outro (A), esse
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significante da falta de significante o significante do Ot1tro com


o qual uma mulher tem relao, no com o homem, j que
quando ele tenta se relacionar com o outro sexo, como dissemos,
o que encontra o objeto.
Esse significante do Outro com o qual uma mulher tem relao
constitui o modo de suplncia na mulher frente impossibilidade
lgica de escrever a relao entre os sexos, j que no existe
significante que possa escrever essa relao, esse correlato, esses
traos de ausncia, de solido; esse ar de estar um pouco em
outra parte, s vezes enigmtico, que tanto fascinou os que se
aproximaram dela, poderamos coloc-lo desta vez em relao
com esse outro gozo tipicamente feminino.
Marilyn vai muito mal, o final se aproxima. Seu sonho de se
casar com um presidente chega ao fim, os dois Kennedys lhe
deran1 un1 basta; os barbitricos e o lcool so seus Jtin1os
con1panheiros, os nicos que lhe sero fiis e a ajudarian1
finalmente a reencontrar-se com o seu ser - aquele que
sacrificou en1 benefcio do sex symbol e que, alm disso, soube
converter en1 un1a atriz fora do con1un1, n1as no pde ser uma
mulher, isto , uma mulher entre outras mulheres.

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As MULHERES DE ONTEM E DE HOJE


Lus Tudanca (A.E - AMP/EOL- Buenos Aires)136

As mulheres de ontem
Sustentarei 1neus comentrios a partir da aula de 11/06/1974 do
sen1inrio "Le non-dupes errent" de Jacques Lacan. Nessa aula,
Lacan retoma as frmulas da sexuao, as quatro frn1ulas, para
aplic-la dessa vez apenas s mulheres. No se trata somente do
lado direito, mas de como elas se acomodam incomodamente ao
lado esquerdo, vindo do direito e pelas n1elhores razes.
A primeira coisa que Lacan nos diz que s h identificao
sexuada de um lado, e que, se falamos disso, a referncia
sen1pre uma mulher, j que s ela capaz de faz-la.
Ele tambm se pergunta por que .isso no possvel no
homem, respondendo: "porque o homem est entortado pelo seu
sexo". 137 Alis, ele vai um pouco mais longe, ao assegurar que
ela s pode fazer isso j que necessrio que passe pelo gozo
flico, justamente o que lhe falta. A partir da, vai situando, em
cada uma das frmulas, a identificao sexuada que definiu
previamente.
Comea com vx<t>x, perguntando-se para perguntar o que
implica essa frn1ula na mulher. A resposta simples: que um
homen1 seja todo para ela. Lacan no d sossego, pois logo en1
seguida afirma que seria por essa razo que " prprio da
natureza da mulher, a natureza do seu amor, ser ciume11ta". 138
Observemos a cascata de argumentos, de fundamentao - e
acrescento, lgica - presentes nessa aula e as consequncias
estruturais que dela derivan1.
Deixo um pouco de lado essa primeira frmula - eu a
retomarei - para passar segunda frmula abordada por Lacan:
3x<t> x. Lacan situa a o gozo d'A mulher e o vincula a certa
impudncia do dizer. Situar em 3x<t> x o gozo d' A mulher
corresponde histeria, que quen1 faz o jogo da aspirao
n1asculina a esse A.
Isso algo cada vez mais atual, tanto quanto a existnci.a de
cirurgia esttica, mas adiantamos aqui certo deslocamento
decisivo nessa questo. Recorden1os que essa descrio de Lacan
acompanhada, ao mesmo tempo, pelo dizer "no" da histrica,
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enrijecimento tranquiliza-o quanto ao fato. 159

O rapper Ice Cube parafraseia Freud, quando canta "She turn


my dick to stone, just like medusa" (grifo nosso). Uma Tl1urman
deixa isso evidente: suas serpentes so encantadoramente sexy.
No belo artigo "Minha garota e eu", Miller se diverte falando
do encontro entre Ado e Eva: "( ...) o fato, no muito conhecido,
de que Ado tivesse tido relaes con1 anin1ais d novo realce
seduo da serpente". Tambm Lacan, nos Escritos, fala de
serpentes: "Serpente, smbolo do lugar onde o pnis falta e no o
smbolo do pnis como professa Jones". 160 Podemos levantar a
hiptese de que a profuso contempornea de Medusas - vimos
que no acontece s em Hollywood - aluda decadncia do
pnis, mencionada por Marie-Hlene Brousse na vdeo-entrevista
publicado no site do XIX Encontro Brasileiro do Campo
freudiano - decadncia j abordada por Miller a propsito da
fenomenologia do gozo: "E o hon1en1, en1 troca - com seu
miservel ciclo do pnis, se assim posso diz-lo, quem se
encontra afetado por um (-) e de uma maneira muito notvel. As
Medusas chinesas algo kitsch que acabamos de projetar so
notveis como ilustrao do que Clair chama o dispositivo
medusante: desejvel, excitante, n1ortificante". 161
A saga de Perseu contada por Hesodo e por Pndaro.
Podera1nos localizar o motivo maior da fbula e dizer que ela
obedece ao fato de o jovem proteger sua me de for1na ciumenta.
Para provocar sua sada da cena primria, o novo marido da me
o n1anda decapitar a n1edusa enquanto d conta do recado, tarefa
impossvel que o manter distante da alcova materna.
Perseu no Han1let, o heri n1oderno. Perseu, heri mtico,
vai, no fica run1ina11do e passando ao ato pelos corredores.
Equipado com as sandlias aladas que Hermes lhe cedera, e
contando com o Deus Eolo, o sopro dos ventos, sai para
confrontar o n1onstro horrvel - Perseu tem os ps alados para
se contrapor petrificao de Saturno. Flutua na superfcie das
coisas; o real no ameaa o heri de ps alados, e o cosmos se
ton1a luminoso.
Em Medusa,1 c;2 fascinante livro com que d sua contribuio a
uma antropologia das artes do visual, Jean Clair compara Perseu
a Brunelleschi, que, em 1425, concebeu a montagem da
perspectiva artificial. Tanto assim, que - como Lacan o
resgata em Diderot - mes1no os cegos podem reconstru-la e
imagin-la. Trata-se de um artifcio que permite dar conta da
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Aires: Paids, 1995, p.15.


238 LACAN, Jacques. "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad
femenina" (1960). ln: Escricos 2. Buenos Aires: Siglo XXI, 1987, p. 711.
239 MURTA, Claudia. Ferninilidodes. Curitiba: CRV, 2012.
240 Traduo J.vlarcela Aotelo (Al'vlP/EBP)
241 Op. Cic., p. 183.
242 LEGUIL Clotilde. Les a1noureuses - Voyage ou bout de la f1ninit. Paris: Seuil,
2009.
243 LACAN, Jacques . Le Sminaire, Livre XVIll, D'un discours qui ne serait pas du
sernblonl (1971). Paris: Seuil, 2006, p. 131.
244 LACAN, Jacques. Le Stninaire, Livre XX, Encore (1972-1973). Paris: Seuil,
1975, p. 44.
245 BRETON, Andr. L 'a1nour {ou. Paris: Folio Gallimard, 1937.
246 LA.CAN, Jacques. Op. Cit., p. 133.
247 ROUBAUD Jacques. "De l'amour". ln: L 'arnour, la posie. cole de la Cause
Freudie1u1e (Org.). Paris: Champs Fla111n1arion, 1999, p. 97.
248 Lacan en Tt.olie, indito, 1974.
249 Frase extrada diretamente do con1entrio de Trip Fontaine (Josh Hartnett) no fim
do filn1e.
250 FREUD, Sigmund. La vie sexuel/e, te tabou de la virginit (1918). Paris: PUF,
l 969, p. 79.
251 LEGUIL, Clotilde. Op. Cit., p.35.
252 ROUGEMONT, Denis de. L 'anrour et l 'occident. Paris: Bibliotheques, 1972,
p.323.
253 Citado por C. Leguil. a partir do Stninaire, les fonnations de l 'inconscient, de
Jacques Lacan.
254 LEGUIL, Clotilde. Op. Cit., p. 75.
Materi al com direitos autorais

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