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: una respuesta indgena al neoliberalismo.

El caso mapuche

cura

posses e terras indgenas na vila de Ilhus (Bahia, 1758-1822)

rique Dias

de ndios na Capitania de Ilhus: instituio e extino da Freguesia


enhora da Conceio dos ndios Grens, 1759-1814

Adelaine LaGuardia
Rafaela Kelsen Dias
ESPECIARIA
Histria, cultura e direitos indgenas
Organizadores

ncela

Platero

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teraputicas tradicionais entre os Ramkokamekra/Canela

julho./dez. 2013

da terra: estratgias de resistncia territorial na aldeia tupinamb da


deiro, Sul da Bahia

w em cena: filmes indgenas na Praia do Carapan

Literatura e identidades culturais


Organizadores
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Flvio Pereira Camargo

Nmero 25

dos Costumes nas escolas das vilas de ndios de Porto Seguro: das
digenistas s polticas indgenas

Andr Luiz Rosa Ribeiro

Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea

Volume 14

meida Rego

igenista e hegemonia: professores indgenas e promotores culturais


no Mxico (1948 1970)

Memria e literatura: a inveno dos grapinas

Adolfo Neves de Oliveira Jnior | Edson Silva | Robson Norberto Dantas

mediao: interaes sociais entre colonos e os tapuias no Serto


nas (1656-1697)

cio Arajo dos Santos

A tela ps-moderna e o pauvre lisant: reflexes em torno


da diversidade cultural e do declnio da literatura

ISSN: 1517-5081

arcis

banos e poltica indigenista: o caso das vilas indgenas na provncia


culo XIX)

LITERATURA E IDENTIDADES CULTURAIS

Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas

enas, governana indigenista e autonomia poltica indgena em permparada: elementos para o dilogo intertnico no Brasil e no Canad

Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas

ULTURA E DIREITOS INDGENAS

filo da Silva

Nossos dois ltimos


nmeros

ISSN: 1517-5081

Identidade em trnsito: a experincia diasprica em Nao crioula

e Amorim Oliveira

quem so esses ndios? Mltiplos olhares para o reconhecimento das


idades indgenas no Brasil

Geam Karlo Gomes

Desiguais

eixoto Costa

O elogio do cuidado: o feminino nos testemunhos de Mara Eugenia Vsquez


e de Vera Grabe sobre a experincia guerrilheira na Colmbia
Grazielle Furtado Alves da Costa Devaux

A literatura marginal/perifrica: cultura hbrida, contra-hegemnica e a identidade cultural perifrica

Eu, trezentos e cinquenta Mrios: identidade e automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade


Nathalia de Aguiar Ferreira Campos

Tayza Cristina Nogueira Rossini

Identidade Cultural em Nove noites, de Bernardo Carvalho


Fbio Figueiredo Camargo
Fbio Palmeira Eleutrio

Uma leitura queer das obras de Manuel Puig,


Caio Fernando Abreu e Jaime Bayly

julho./dez. 2015

No limiar da Histria e do romance: dispora e representao das diferenas


culturais nos corpos e identidades em conflito

Nmero 27

Tas Aline Eble


Adolfo Ramos Lamar

Volume 16

Volume 14
Nmero 25
julho/dezembro 2013

Elenara Walter Quinhones

Volume 16
Nmero 27
julho/dezembro 2015

v. 16, n. 27

jul./dez. 2015

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1998)- . Ilhus, BA : Editus, 1998v.
Semestral.
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Humanas.
Interrompida: 2010-2012.
Descrio baseada em: v. 16, n. 27 (jul. /dez. 2015).
ISSN 1517-5081
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Editor
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Editor cientfico
Isaias Francisco de Carvalho

Organizao deste nmero


Andr Luis Mitidieri
Eduardo Lopes Piris
Inara de Oliveira Rodrigues
Isaias Francisco de Carvalho

Objetivo da Revista Especiaria Cadernos de


Cincias Humanas
Publicar semestralmente artigos, tradues e resenhas das grandes reas de Cincias Humanas e Sociais Aplicadas de colaboradores
nacionais e internacionais.

Apresentao
Especiaria Cadernos de Cincias Humanas, v. 15, n. 27 (2016)
rene artigos que, em diferentes perspectivas, abordam questes relacionadas temtica Literatura e identidades culturais.
Realizam-se, em certa medida, trnsitos disciplinares que interrelacionam literatura, cultura e sociedade, o que proporciona respostas
a indagaes vinculadas emergncia de campos heterogneos de
atuao (poltica, sexual, cultural etc.) e de construo identitria,
bem como possibilidade de ressignificao dos prprios conceitos
de literatura, de cultura e de identidade.
Pela diversidade de olhares aqui dispostos, apresentamos os
trabalhos pelo critrio sequencial da ordem alfabtica dos nomes
dos/as primeiros/as autores/as, a comear por Andr Luiz Rosa
Ribeiro, com Memria e literatura: a inveno dos grapinas,
que se debrua na compreenso das representaes pertinentes
memria na regio Sul da Bahia, perscrutando seu panorama social,
econmico e poltico nas implicaes da emergncia, florescimento e incio do declnio da lavoura cacaueira. A literatura de Jorge
Amado e de Adonias Filho, considerados os dois maiores emblemas
da grapiunidade compem o corpus de pesquisa e de anlise dos
mecanismos imbricados nas prticas de construo dessa memria
identitria por meio da fico.
Na sequncia, Adelaine LaGuardia e Rafaela Kelsen Dias oferecem reflexes acerca da diversidade cultural e da literatura. No
campo dos Estudos Culturais, as autoras problematizam a noo
de baixa cultura, com nfase na escrita produzida pelas margens,
ao analisarem o modo como a ascenso da figura que denominam
pauvre lisant tem influenciado os caminhos da literatura em tempos
ps-modernos.
Na perspectiva dos Estudos de Gnero de carter interdisciplinar,
Aurlio Soares da Silva e Flvio Pereira Camargo empreendem a anlise de diversas representaes da diversidade de gnero e sexual na
produo literria infanto-juvenil, com enfoque na narrativa O menino
que brincava de ser, de Georgina da Costa Martins. O trabalho tambm
explicita modos como a leitura literria de obras que envolvam essa
temtica pode influenciar na formao de leitores contemporneos.
Tambm em termos do contexto contemporneo e ps-moderno, Fbio Figueiredo Camargo e Fbio Palmeira Eleutrio apresenta a

anlise da obra Nove noites, de Bernardo Carvalho, luz do conceito


de identidade, na perspectiva de Stuart Hall, em que se destaca a
fluidez das identidades culturais ps-modernas.
Por seu turno, Geam Karlo Gomes tambm toma como base
Stuart Hall, para a discusso das chamadas identidades em trnsito,
mas com foco central na experincia diasprica em Nao crioula: a
correspondncia secreta de Fradique Mendes, do escritor Jos Eduardo
Agualusa, com aporte tambm das contribuies de Paul Gilroy. Ao
tratarem da formao identitria do heternimo coletivo Fradique
Mendes e da personagem Ana Olmpia, o artigo privilegia a noo
de hibridao e pluralidade nas relaes culturais na atualidade.
Na seara da literatura de testemunho, Grazielle Furtado Alves
da Costa Devaux defende que as narrativas das ex-combatentes
colombianas Mara Eugenia Vsquez em Escrito para no morir e
Vera Grabe em Razones de vida contribuem para a consolidao
de um sentido de feminilidade a partir da tica do cuidado, este
que tambm apresentado como politizado por essas mulheres,
o que promove a desestabilizao das fronteiras entre as esferas
pblica e privada.
Nathalia de Aguiar Ferreira Campos disseca a problemtica
da identidade, em seus aspectos de pluralidade e de mutao, no
campo da literatura epistolar. Com base em pressupostos da teoria psicanaltica de Lacan e de Jung, bem como na caracterizao
social da identidade feita por Pierre Bourdieu, a correspondncia
pessoal de Mrio de Andrade analisada em termos da construo
identitria desse escritor em face de seus interlocutores por meio
de mltiplas automodelagens.
Identidades e corpos negros, no contexto da sociedade brasileira escravocrata do sculo XIX, so questes discutidas por Tayza
Cristina Nogueira Rossini, por meio da leitura da narrativa Um
defeito de cor (2011), de Ana Maria Gonalves. O trabalho se prope
a analisar as marcas ideolgicas e os modelos simblicos que se
refletem na identidade e na corporalidade do negro escravizado
naquela poca.
Retomando a questo da literatura das margens, Tas Aline Eble
e Adolfo Ramos Lamar apresentam um olhar sobre a literatura marginal/perifrica, por meio da anlise de recortes da produo literria
de trs autores considerados marginais/perifricos: Ferrz, Srgio
Vaz e Dugueto Shabazz. O argumento central a caracterizao

dessa literatura como representao de uma cultura hbrida, contra-hegemnica e constituinte de identidade e de cultura perifricas.
Finalmente, Elenara Walter Quinhones apresenta uma leitura
queer das obras de Manuel Puig, Caio Fernando Abreu e Jaime Bayly,
em resenha do ivro A letra, o corpo e o desejo: masculinidades subversivas
no romance latino-americano, de Anselmo Peres Als (2013), fechando,
de moto a propiciar aberturas, as discusses em torno de literatura e
de diversidade cultural e sexual. O que se comunga neste volume ,
portanto, a noo de que toda leitura , em medidas diversas, poltica
e comprometida. Nosso compromisso com a pluralidade temtica,
em nome de emancipaes ressignificadas de identidades antes
apagadas nos discursos literrios e culturais. Nosso engajamento
com as Letras e com as Humanidades, em dilogos com outros
campos do saber, das artes e das expresses culturais.
Andr Luis Mitidieri
Eduardo Lopes Piris
Inara de Oliveira Rodrigues
Isaias Francisco de Carvalho
(Organizadores)

SUMRIO
A tela ps-moderna e o pauvre lisant: reflexes em torno
da diversidade cultural e do declnio da literatura
Adelaine LaGuardia
Rafaela Kelsen Dias ........................................................................................13
Memria e literatura: a inveno dos grapinas
Andr Luiz Rosa Ribeiro ...............................................................................27
Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:
um olhar sobre a produo contempornea
Aurlio Soares da Silva
Flvio Pereira Camargo ..................................................................................49
Identidade Cultural em Nove noites, de Bernardo Carvalho
Fbio Figueiredo Camargo
Fbio Palmeira Eleutrio ................................................................................77
Identidade em trnsito: a experincia diasprica em Nao crioula
Geam Karlo Gomes .......................................................................................107
O elogio do cuidado: o feminino nos testemunhos de Mara Eugenia
Vsquez e de Vera Grabe sobre a experincia guerrilheira na Colmbia
Grazielle Furtado Alves da Costa Devaux ................................................123
Eu, trezentos e cinquenta Mrios: identidade e automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade
Nathalia de Aguiar Ferreira Campos .........................................................141
No limiar da Histria e do romance: dispora e representao das diferenas
culturais nos corpos e identidades em conflito
Tayza Cristina Nogueira Rossini ...............................................................173
A literatura marginal/perifrica: cultura hbrida,
contra-hegemnica e a identidade cultural perifrica
Tas Aline Eble
Adolfo Ramos Lamar ....................................................................................193

RESENHA
Uma leitura queer das obras de Manuel Puig,
Caio Fernando Abreu e Jaime Bayly
Elenara Walter Quinhones ..........................................................................215

Instrues aos autores ..................................................................................221

Literatura e
identidades culturais

A tela ps-moderna e o pauvre lisant: reflexes em


torno da diversidade cultural e do declnio da literatura
Adelaine LaGuardia

Doutora em Literatura Comparada pela Universidade Federal de Minas Gerais;


Professora Associada de Literaturas em Ingls da
Universidade Federal de So Joo Del-Rei.
E-mail: adelaine@ufsj.edu.br.
Rafaela Kelsen Dias
Mestranda em Teoria Literria e Crtica da Cultura pela
Universidade Federal de So Joo Del-Rei.
E-mail: rafakelsen@gmail.com
Recebido em: 04/09/2014.
Aprovado em: 16/02/2015.

Resumo: Com o advento dos Estudos Culturais a partir da segunda metade do sculo
XX, o olhar acadmico se lana de modo direto s culturas marginalizadas. Tal ateno
passa a ser encarada pelas alas mais conservadoras como verdadeira ameaa a objetos
culturais cannicos e tambm como conivncia lgica capitalista supostamente
envolta em muitas produes da intitulada baixa cultura. Buscando problematizar
tal dilema, especialmente dentro do universo da literatura, o presente artigo analisa
como a ascenso da figura que denominamos pauvre lisant, concomitante paulatina
descoberta da escrita produzida pelas margens, ir delinear os controversos trajetos
percorridos pela literatura em tempos ps-modernos.
Palavras-chave: Ps-modernidade. Valor cultural. Estudos Culturais. Literatura.
Deslocamento.

The post-modern scene and the pauvre lisant: reflections on cultural


diversity and the decline of literature
Abstract: With the advent of Cultural Studies in the second half of the twentieth century, academic attention has been turned to the marginalized cultures. Such attention
is now regarded by the most conservative as a real threat to canonical cultural objects
as well as a connivance with the capitalist logic supposedly embedded in many of
the productions by the so called low culture. By studying this dilemma, especially
within the realm of literature, this paper examines how the rise of the figure we call
pauvre lisant, together with the gradual discovery of writing produced by the margins, outlines the controversial paths followed by literature in postmodern times.
Keywords: Postmodernism. Cultural value. Cultural Studies. Literature. Displacement.

Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 13-25.

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Adelaine LaGuardia | Rafaela Kelsen Dias

1 Introduo
Em O leitor incomum, primeiro dos ensaios presentes em Nenhuma
paixo desperdiada, George Steiner (2001, p. 3) discorre sobre as especificidades do que para ele seria o leitor verdadeiro. Segundo o terico,
assim como Le Philosophe Lisant1, que se veste elegantemente para ler e
que entende a leitura como verdadeiro investimento, o leitor genuno
aquele que vislumbra seu encontro com o livro como um grande
evento, enredado pela mesma cortesia comum entre anfitries e suas
visitas importantes (STEINER, 2001, p. 1). Inversamente, jamais alcanaria o status de leitor, no entendimento de Steiner, aquele que l
desprovido de paixo e de expectativa. O no-leitor seria enfim:
[...] aquele que no experimentou o fascnio e a angstia diante
de enormes prateleiras repletas de livros no lidos, das bibliotecas noite que tiveram em Borges seu fabulista. [...] Cada leitor autntico, no sentido delineado por Chardin, carrega dentro de si a incmoda culpa da omisso, das prateleiras pelas
quais passou apressadamente, dos livros cujo dorso seus dedos meramente roaram em pressa cega (STEINER, 2001, p. 3).

No surpreendentemente, o mesmo terico se angustia diante


do leitor e da literatura delineados desde a segunda metade do
sculo XX. Para Steiner, esse perodo assinalado pelas presses
dirigidas literatura tanto pelo campo terico (com fenmenos como
o ps-modernismo) quanto pelo advento de novas tecnologias no
mercado editorial. De fato, nesse novo cenrio, a figura do Philosophe Lisant, bem como sua culpa diante da biblioteca mundial, so
sobrepostas pela fugacidade e omisso do leitor contemporneo.
Resumindo milhares de obras em kilobites armazenados em seu
kindle e trajando-se com jeans, o despojado leitor do sculo XXI l
ao mesmo tempo em que se conecta s redes sociais e ouve o seu
Ipod touch. Assim, reflexo do capitalismo do software (BAUMAN,
2001, p. 135), esse indivduo, entendido como Le Pauvre Lisant por
muitos, no raramente troca o romance pelos blogs, os dogmas
pela incerteza e acaba por dar a ltima rasteira na aura literria
(BENJAMIN, 1987a) ao encarar a escrita atravs do princpio da
era moderna: as coisas [...] valem exatamente o que custam [...]
e custam o que valem (SIMMEL, 1968, p. 52-54 apud BAUMAN,
2001, p. 136, grifos do autor).

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Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 13-25.

A tela ps-moderna e o pauvre lisant: reflexes em torno


da diversidade cultural e do declnio da literatura

Convergente a esse movimento das ruas, na academia os Estudos


Culturais respaldam tanto a imagem do leitor pobre quanto as literaturas produzidas por escritores das margens. Todavia, para alguns
intelectuais, junto face capitalista da cultura j repudiada em meados
do sculo passado por Adorno e Horkheimer (1985) , essa acolhida do
leitor e da escrita comuns antecipa o derradeiro suspiro da literatura.
Logo, conforme reflete Antoine Compagnon (HEC PARIS, 2012), na
atualidade, em que o prprio ensino superior visto como negcio
e em que as competncias, o savoir faire, so os pilares de todas as
disciplinas, inevitvel questionar: qual a relevncia da literatura?
Ser ela suficiente para ajudar-nos a travessar a rua? 2 (HEC PARIS,
2012, traduo nossa). Mais especificamente, em um contexto no qual
os Estudos Culturais tomam a literatura como uma dentre tantas manifestaes da cultura, surge a incerteza: Quais os valores a literatura
pode criar e transmitir ao mundo atual? [...] H realmente coisas que
s [...] [ela] pode nos oferecer? (COMPAGNON, 2009, p. 20).
Buscando refletir sobre essas questes, este artigo delineia alguns dos espaos ocupados pela literatura na contemporaneidade
e argumenta sobre o papel desempenhado pelos Estudos Culturais
para alocao da arte literria em renovados espaos de produo,
recepo e crtica intelectual. Para isso, primeiro revisam-se perspectivas histricas em torno do poder da literatura e, por fim, analisa-se
como tais perspectivas so aplicadas ou descartadas com o advento
da contemporaneidade e a disseminao dos Estudos Culturais. Basicamente, o que se pretende discutir ao final do artigo se, ao descer
de seu lugar elevado e tornar-se objeto e auxlio da crtica da cultura,
a literatura comea a escrever ela mesma o seu obiturio. Ao refletir
sobre tais apontamentos este estudo se vale das consideraes de
autores como Compagnon (2009), Todorov (2009), Piglia (2012), Said
(1990), Spivak (2010), Bhabha (1998), Santiago (2004), entre outros.

2 A literatura enquanto poder


De acordo com Antoine Compagnon (2009), as noes sobre o poder da literatura podem ser divididas, basicamente, em trs momentos
histricos. A primeira dessas concepes seria uma viso clssica, datada nos tempos de Aristteles. A literatura, segundo essa perspectiva,
sustentaria a dupla funo de deleitar e educar moralmente. Conforme
Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.
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Adelaine LaGuardia | Rafaela Kelsen Dias

argumenta Compagnon (2009, p. 30.), [] graas mimesis [...] que o


homem aprende, ou seja, pelo intermdio da literatura entendida como
fico. Assim, guiar pelos exemplos e representaes, fazendo da
narrativa um momento agradvel para o ouvinte/leitor, seria, segundo
esse primeiro entendimento, o maior poder da literatura.
A segunda definio histrica, por sua vez, remontaria ao Sculo
das Luzes. Sob tal olhar, a dupla funo pedaggico-deleitante da
literatura ofuscada pelo surgimento de uma outra aplicao: a literatura como remdio. Mais do que a escrita/ pharmakon lato sensu e
seu poder de facilitar a rememorao (DERRIDA, 2005) a literatura
enquanto remdio seria o meio capaz de libertar o indivduo de
sua sujeio s autoridades [...] [e de] proteg-lo, em particular, do
obscurantismo religioso (COMPAGNON, 2009, p. 33). Claramente,
essa segunda concepo de literatura, inspirada em conceitos como
justia e autonomia (COMPAGNON, 2009, p. 33-34), pauta-se na necessidade de seus formuladores de distanciarem-se dos
dogmatismos e dos moralismos impostos pela sociedade da poca.
Finalmente, a terceira verso do poder literrio, no pensamento
de Compagnon, ir conceber a sexta arte como instrumento capaz de
corrigir os defeitos da linguagem (COMPAGNON, 2009, p. 37). De
acordo com essa viso, sustentada especialmente na modernidade, a
literatura teria a competncia de transpor as limitaes da linguagem
comum. Assim, conforme o autor, corrompendo e ressignificando
a palavra ordinria, a literatura institui o seu poder de expressar
o inominvel ao mesmo tempo em que nos ensina sobre os ardis
da lngua e dos variados discursos. Conforme aponta Compagnon
(COMPAGNON, 2009, p. 40), ao retomar Roland Barthes (2007, p.
16), s a literatura, trapaceando com a lngua, trapaceando a lngua,
[salva] a lngua do poder e da servido.
Seguindo essas trs concepes, o estudioso aponta ainda a
existncia de um quarto poder, que, ao que tudo indica, refere-se ao
perodo de vigncia do Estruturalismo. De acordo com o autor, frente
aos usos nem sempre idneos das potencialidades da literatura, os
pensadores dessa corrente optaram por outra forma de poder que
seria, na realidade, uma espcie de no-poder literrio. A partir de
ento, tentava-se fazer a defesa [...] do impoder, do despoder, ou
do fora do poder, como desautorizao de qualquer aplicao social
ou moral, do menor valor de uso da literatura e como afirmao de
sua neutralidade absoluta. (BARTHES, 2007, p. 41).

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Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


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A tela ps-moderna e o pauvre lisant: reflexes em torno


da diversidade cultural e do declnio da literatura

Tericos posteriores ao pensamento estruturalista, como Tzvetan Todorov e o prprio Antoine Compagnon, opem-se claramente
ao entendimento da literatura isolada de sua funo social. Na realidade, refletindo a tnica do pensamento intelectual contemporneo,
tais autores constantemente ratificam o poder transformador da
arte e o seu valor para o amadurecimento do indivduo e o avano
da sociedade. Para Compagnon (2009, p.47), a [...] literatura deve
[...] ser lida e estudada porque oferece um meio [...] de preservar e
transmitir a experincia dos outros, aqueles que esto distantes de
ns no espao e no tempo, ou que diferem de ns por suas condies de vida.
Todorov (2009, p. 92-93), por sua vez, destaca que, como [...] o
objeto da literatura [] a prpria condio humana, aquele que a l
e a compreende se tornar no um especialista em anlise literria,
mas um conhecedor do ser humano.
Notadamente, tal opo pela aura social e formadora da arte
vem usualmente acompanhada pela preocupao acerca da perda
de sua sublimidade. Assim, com o fim de privilegiar a arte frente
a outras entidades que provocam reflexo social, constantemente
propagam-se discursos em torno da singularidade e do carter
mgico das produes artsticas:
[...] quer a arte apazige ou desperte, quer projete sombras ou
crie luz, ela nunca uma descrio clnica da realidade. A sua
funo sempre comover o homem total, permitir ao Eu identificar-se com a vida dos outros, apropriar-se daquilo que ele
no e que, no obstante, capaz de ser. [...] A arte necessria a fim de que o homem possa conhecer e transformar o mundo. Mas igualmente necessria em virtude da magia que lhe
inerente. (FISHER, 1963, p.17-18, grifo do autor).

Insistindo ento na magnificncia da arte sem, contudo, ignorar


a sua relevncia para o esclarecimento e engajamento social, Fisher
(1963) indiretamente lana, na segunda metade do sculo XX, uma
questo extremamente atual para a crtica literria: poderiam magia
e poltica conviver como atributos da literatura? De forma mais
direta, a opo por um olhar mais humano e scio-poltico diante
da escrita (como o fazem os representantes dos Estudos Culturais)
significa, necessariamente, uma ameaa ao valor da literatura enquanto arte? A fim de pensar tais questes, a seo seguinte delineia
Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.
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Adelaine LaGuardia | Rafaela Kelsen Dias

as interferncias da popularizao dos Estudos Culturais na manuteno do poder da literatura, seja ele pedaggico, emancipatrio,
transgressor ou simplesmente de encantamento.

3 Uma expresso cultural a mais ou


uma bela arte a menos?
Os Estudos Culturais, um campo de estudos surgido na segunda metade do sculo XX, tem como um de seus nortes as polticas
da diferena racial, sexual, cultural, transnacional (MANI, 1992, p.
392, traduo nossa). Assim, em razo da pluralidade de seu objeto,
tal campo de estudos passa por duas peculiaridades. Primeiramente,
h nos Estudos Culturais a falta de uma metodologia especfica.
Nas palavras de Grossberg et al. (1991, p. 2, traduo nossa), por
valer-se de metodologias diversas, advindas de distintos campos do
saber, os procedimentos adotados pelos Estudos Culturais acabam
por aproximar-se a algo como o processo de bricolagem4. Em segundo lugar, tal campo caracteriza-se pela utilizao da produo
intelectual de diversas reas, tais como a antropologia, a sociologia,
a psicologia, a histria e, de forma recorrente, a literatura.
Consequentemente, enquanto rea que no pretende ser simplesmente uma crnica da mudana cultural, mas uma interveno
sobre a mesma5 (GROSSBERG et al. , 1991, p. 5, traduo nossa),
os Estudos Culturais no raramente implicam tambm uma reviso
dos diversos suplementos intelectuais dos quais se vale. De forma
singular, baseados especialmente nas teorias de Michel Foucault
acerca dos construtos discursivos, tais estudos tm entendido campos com certo status axiomtico, como a Histria, com uma postura
desmistificadora. A partir dessa perspectiva, tanto os fatos histricos,
como as tradies que ajudam a identificar os grupos sociais, so
passveis de serem tomados como simples invenes (HOBSBAWM, 1984). Mais especificamente, os representantes dos Estudos
Culturais procuram pensar discursos socialmente legitimados,
como o histrico, enquanto fices verbais (WHITE, 2001, p. 97).
Ao dirigirem-se literatura, por sua vez, os Estudos Culturais
no pretendem simplesmente desvelar a atmosfera fictcia do produto literrio, o que j um dado assumido (COMPAGNON, 2009),

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A tela ps-moderna e o pauvre lisant: reflexes em torno


da diversidade cultural e do declnio da literatura

mas procuram restabelecer a sua insero sociocultural, dificultada durante a vigncia do estruturalismo (BORDINI, 2006, p.14).
Tal retomada do texto literrio como objeto para reflexo social e
cultural vir enredada de uma crtica fortemente poltica com relao
aos elementos ticos que perpassam cada obra analisada. De forma
especfica, a postura engajada (DURING, 2005) desse novo olhar ir
tomar a literatura como um dos espaos em que a diferena , ao
mesmo tempo, depreciada e promovida.
Primeiramente, enquanto locus que reflete a averso e a mistificao da diferena, a literatura ajudar a evidenciar como o eu
hegemnico (homem, branco, ocidental) constri a identidade do
outro social e impe tal construto como verdade. Assim, sob o olhar
dos Estudos Culturais, ressaltada a maneira como as produes
literrias ratificam, por exemplo, verses acerca da hostilidade do
Oriente (SAID, 1990), da hipersexualidade negra (McCLINTOCK,
1995) e da incapacidade de autodiscernimento e autodefesa feminina
(SPIVAK, 2010)5. Coerentemente, essa evidenciao da escrita literria enquanto palimpsesto tico e moral ir convocar a responsabilidade dos intelectuais que discorrem sobre a histria da humanidade
(ou sobre os objetos que retratam tal histria): [...] se lembrarmos
que o estudo da experincia humana tem uma consequncia tica,
para no dizer poltica, no pior ou no melhor sentido, no ficaremos
indiferentes ao que fazemos como estudiosos. (SAID, 1990, p. 331).
Por outro lado, para os Estudos Culturais, a literatura, enquanto
espao em que a diferena se inscreve, ir possibilitar a propagao
da fala das minorias em seus mais diversos grupos: os pobres do
terceiro mundo chamados a transformar-se em mo de obra no
espetculo grandiloquente do ps-moderno (SANTIAGO, 2004, p.
51); o sujeito encurralado na meia passagem das naes modernas
(BHABHA, 1998, p. 199); os indivduos, enfim, que procuram ter
reconhecida sua dignidade humana ao lado de sua orientao sexual,
sua etnia, seu gnero, sua classe, sua nacionalidade6. Entretanto, a
premissa dos Estudos Culturais no simplesmente legitimar ou
traduzir como Verdade a literatura produzida pelas margens. Na realidade, a escuta dessas vozes marginais ir quase sempre acontecer
numa anlise comparativa com as falas do centro, procurando-se
evidenciar as mltiplas formas de conceber a realidade e, simultaneamente, buscando-se combater aquelas concepes instauradas
como normas:
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No se trata de uma descrio de como as coisas realmente


eram ou de privilegiar a narrativa da histria como imperialismo como a melhor verso da histria. Trata-se, ao contrrio,
de oferecer um relato de como uma explicao e uma narrativa
da realidade foram estabelecidas como normativas. (SPIVAK,
2010, p. 67, grifo do autor).

Percebe-se assim que, de fato, especialmente atravs da mediao dos Estudos Culturais, h valores os quais a literatura pode
transmitir ao mundo atual. Num mundo cada vez mais fragmentado,
em que a identidade torna-se uma celebrao mvel (HALL,
2006, p. 11, grifo do autor), a literatura pode ajudar, de forma singular, a combater quaisquer doutrinas essencialistas e totalizantes.
Paralelamente, enquanto testemunho e comprovao da diversidade
cultural, o texto literrio pode tambm sugerir a noo implcita de
comeo, no apenas de final os fins da histria, dos grandes relatos,
como se diz mas algo que comea, que abre caminho (PIGLIA,
2012 p. 270). Nesse novo caminho, em que h a relativizao dos
paradigmas tericos (SOUZA, 2002, p. 14) e em que vozes ainda
desconhecidas comeam a se manifestar, a literatura mostra-se capaz
de se renovar e apresentar a si prpria no apenas como pedagogia
e fonte de libertao e encantamento, mas como cone de valores que
podem ser modificados ou assumidos pelo homem contemporneo.
Obviamente, tal reformulao fatalmente continuar a ser vista
com cautela pela ala conservadora da crtica literria. Para esta, o
esmaecimento dos parmetros de anlise especificamente literrios
e o acolhimento da chamada baixa literatura afetaro diretamente
a sobrevivncia da escrita e de sua esttica (PERRONE-MOISS,
1996). No se pode negar, claro, a pertinncia de tal angstia. Afinal, independentemente da ao dos Estudos Culturais, a atividade
capitalista e a produo massiva da indstria cultural tm dificultado a concepo e o prestgio da literatura. Por outro lado, no se
pode deixar de ressalvar que a resistncia ampliao da literatura
enquanto conceito e objeto de anlise revela tambm uma posio
elitista a favor da reativao de antigos poderes hegemnicos em
torno da arte da escrita (SOUZA, 2002, p. 16).
Dessa forma, mesmo entre os rumores de crise, mesmo que no
se possa deixar de notar os arranhes no que antes era uma bela face,
pode-se afirmar que a literatura ainda capaz de justificar a sua
existncia. Para alm disso, se considerarmos que hoje prolifera-se a
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da diversidade cultural e do declnio da literatura

conscincia de que as histrias podem ferir a dignidade de um povo,


mas podem tambm reparar essa dignidade danificada7 (ADICHIE,
2009, online, traduo nossa), podemos nos arriscar a dizer que hoje
o espao-tempo em que a literatura melhor comprova o seu porqu.
A literatura paga, conquanto a longo prazo8, o investimento que
nela se fizer (HEC PARIS, 2012, traduo nossa). Sendo assim, neste
momento mpar em que proliferam os pauvres lisant, os brbaros
[...] no bom sentido (BENJAMIN, 1987b, p. 119), poucas entidades
podero, assim como o pode a literatura, pagar, com a moeda da
dignidade esperada por Benjamin (1987b), a massa submetida no
simplesmente alienao cultural, mas principalmente intolerncia
humana.

4 Consideraes finais
Ao longo deste artigo delineamos o perfil do leitor contemporneo, bem como a convergncia desse sujeito com a instaurao do
ritmo frentico do capitalismo tardio e de suas produes descartveis (HARVEY, 2007). Abordamos tambm a ansiedade gerada em
parte do meio acadmico pela proliferao desse novo leitor e pela
literatura produzida por seus pares. Paralelamente, destacamos a
ao dos Estudos Culturais na propagao das escritas das margens
e na reconfigurao do papel da arte literria em sociedade. Junto a
essa renovao do porqu da literatura, finalmente, discutimos a
argumentao da crtica literria comparatista contra a reduo de
seu objeto de estudo a apenas mais uma forma de cultura.
Ao tratar de todos esses paradigmas enfrentados pela literatura
na contemporaneidade, pudemos constatar que, ao contrrio de
muitos diagnsticos desfavorveis, a arte da escrita no se converteu
em letra morta em tempos ps-modernos. Na realidade, o que
perdeu o seu prestgio foi to somente a interpretao da literatura
enquanto elemento nica e simplesmente esttico. A escrita mudou.
H tempos deixou de ser privilgio do gnio iluminista e cada vez
mais se entrega ao homem comum, ao escritor de jeans. Hoje, tomada
pelas altas tecnologias e j convertida em pelo menos cinco das seis
propostas de talo Calvino (1990) para este milnio (leveza, rapidez,
exatido, visibilidade e multiplicidade)9, acreditamos que somente
ao insistir na incluso do distanciamento e do olhar marginal
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(PIGLIA, 2012) que a literatura consolidar a sua perspectiva de


sobrevivncia futura e conseguir provar sua pertinncia na beleza
catica da tela ps-moderna.
Notas
1 Referncia tela de Jean Simon Chardin de 1734.
2 No original: [...] traverser la rue.
3 No original: bricolage.
4 No original: [...] not simply as a chronicle of cultural change but as an intervention
in it [].
5 Como exemplos de pesquisas que analisam o repdio diferena na literatura, ler:
MONTEIRO, J. L. O branco no preto: as negras expresses de racismo na Literatura
Brasileira. Matraga, Rio de Janeiro, v. 9, n.14, p. 141-162, 2002, e ASSIS, A. C. M. A
misoginia medieval como resduo na Literatura de Cordel. 2010. 145f. Dissertao
(Mestrado em Letras) Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2010.
6 Um claro exemplo de estudo que promove um tipo especfico de literatura desprestigiada a afro-brasileira a antologia organizada por Eduardo Duarte e Maria
Nazareth Fonseca, Literatura e afrodescendncia no Brasil: antologia crtica, publicada
pela editora UFMG, em 2011.
7 No original: Stories can break the dignity of a people, but stories can also repair
that broken dignity.
8 No original: long terme..
9 Consistncia seria a sexta proposta. Deve-se lembrar que Calvino faleceu antes
de concluir a redao do texto referente mesma.

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Memria e Literatura: a inveno dos grapinas


Andr Luiz Rosa Ribeiro

Universidade Estadual de Santa Cruz UESC


E-mail: andre.5@bol.com.br
Recebido em: 04/11/2014
Aprovado em: 16/11/2015.

Resumo: Este artigo se prope centralmente a compreender as representaes


relativas memria na regio Sul da Bahia relacionando-as com o quadro social,
econmico e poltico no contexto de emergncia, florescimento e incio do declnio
da lavoura cacaueira. Enfoca em especial os mecanismos baseados nas prticas de
construo de memria utilizados em obras ficcionais (Jorge Amado e Adonias Filho)
na temtica sobre o cacau.
Palavras-chave: Literatura. Memria. Regio Cacaueira.

Memory and Literature: the invention of the grapiunas


Abstract: This paper centrally considers the representations regarding the memory,
in the South region of Bahia, Brazil, relating them to the social, economic and political
framework in the context of emergency, bloom and beginning of the decline of the
cocoa plantation. It especially focuses on the mechanisms within the practices of
memory construction used in ficcional works (by Jorge Amado and Adonias Filho)
portraying cocoa as their main theme.
Kaywords: Literature. Memory. South-Bahian cocoa region.

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1 Introduo
A fico ambientada na regio produtora de cacau do Nordeste
brasileiro um importante ndice para a compreenso do processo
de elaborao de identidade nas primeiras dcadas do sculo passado. Expressa o esforo dos literatos sul baianos na construo de uma
unidade cultural para a regio cacaueira, onde as representaes
da morte tm um importante papel. As representaes presentes
na literatura dos principais autores que exploraram o tema do cacau no so meros reflexos do acontecido ou, por outro lado, esto
simplesmente em oposio ao mesmo, contrapondo o imaginrio
s prticas sociais. A narrativa desses autores captou aspectos do
vivido e, apesar de no ter compromisso com o que de fato teria
ocorrido, no prescindiu deste.
Como prope Chalhoub (2003, p. 92), [...] a literatura busca
a realidade, interpreta e enuncia verdades sobre a sociedade, sem
que para isso deva ser a transparncia ou espelho da matria social
que representa e sobre a qual interfere. As obras ambientadas na
fase da conquista das matas do sul da Bahia tornaram-se parte constitutiva da memria construda em torno de uma dita civilizao
cacaueira e de uma identidade a partir da saga grapina. Amado
e Adonias retratam a saga dos pioneiros do cacau, que constroem
uma civilizao forjada no processo da ocupao da terra. A morte
um elemento que permeia as tramas e os destinos das principais
personagens, dando s mesmas caractersticas sociais e culturais
que terminam por identificar o homem grapina e construir ficcionalmente uma memria para uma regio definida culturalmente.
O estudo da literatura enquanto participante na construo de
uma memria coletiva ajuda a compreender temas recorrentes em
uma determinada sociedade. Uma memria grapina, cujo contedo
compe-se de textos e imagens olhares compartilhados sobre
o que foi que pautam as vivncias nas relaes sociais. Entendemos grapiunidade como um conceito articulado a partir dos
discursos literrios, principalmente na obra de Amado e Adonias,
em que caractersticas da sociedade regional so encontradas em
vrias das personagens mais conhecidas.
As obras literrias sobre a temtica do cacau ocupam um lugar
relevante na literatura brasileira, no somente pela qualidade dos
escritores como tambm por terem emergido num perodo histrico

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Memria e Literatura: a inveno dos grapinas

de redescoberta do Brasil. A literatura regional est inserida no


bojo do Movimento Nordestino iniciado na fico por Jos Amrico
de Almeida com A bagaceira (1928). Os escritores ligados ao movimento ajudaram a redefinir as fronteiras culturais do pas, com base
na denncia das contradies sociais da nao. A fico passou a
explorar indivduos ou grupos socialmente marginalizados. As
diferenas e tenses sociais servem de material para os literatos,
principalmente os de cnone realista que pretendem tecer uma
anlise crtica da realidade brasileira (CARDOSO, 2006).

2 O escritor-intrprete e a lgica social do texto


O prprio Amado foi alado condio de intrprete da sociedade, praticamente inventando o povo baiano e por ele sendo inventado
(GOLDSTEIN, 2003). Isto ocorre, ao menos em parte, pela postura de
memorialista assumida por Amado, pelo papel fundamental das suas
lembranas na concepo dos seus livros. Em suas prprias palavras,
escrevo sobre o que vivi e aquilo que conheo (FRANCESCH, 1997, p.
45). A ampla circulao das obras estudadas proporcionou s mesmas
tornarem-se referncia com relao rea produtora de cacau nordestina. Essas obras, mais do que retratar ficcionalmente um passado histrico, forneceram a base discursiva para a construo de representaes
que configuraram uma pretensa unidade cultural da regio.
Amado ganhou projeo no cenrio literrio nacional por sua
atuao no movimento regionalista de 1930 e no modernismo brasileiro com o chamado ciclo do cacau, inaugurado com Cacau (1933),
o seu segundo romance. Este foi seguido por Terras do sem fim (1943),
narrativa sobre a saga da conquista da terra e a origem social dos coronis, e So Jorge dos Ilhus (1944), continuao do enredo anterior e que,
como Gabriela Cravo e Canela (1958), abordam as mudanas no contexto
social e econmico da regio cacaueira, na passagem do poder dos
produtores nacionais para os exportadores de cacau, representantes
do capital externo. Nestas duas ltimas obras, observa-se a recusa das
mortes violentas como smbolo de um passado heroico, agora superado pelo progresso material e pelo processo civilizacional. De qualquer
forma, todos os romances citados esto impregnados de memria,
formando um conjunto de depoimentos ficcionais que representam
as diferentes fases histricas por que passou a regio produtora de
cacau e as mudanas de comportamento cultural (ARAJO, 2003).
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Apesar de ter sido ligado ao integralismo, campo poltico diametralmente oposto ao marxismo ao qual Jorge Amado estava associado,
o escritor Adonias Filho apresenta, em sua literatura sobre as origens
da civilizao do cacau, muitos pontos em comum com Amado no que
respeita construo do iderio a ela relacionado e predominncia
do tema da morte no processo de formao identitria regional. Em
seus romances, como Os servos da morte (1946), Memrias de Lzaro
(1961), Corpo vivo (1962) e As velhas (1975), as narrativas formam fios
da mesma trama, vises que ora se entrelaam, ora se distanciam na
construo do imaginrio sobre a morte na regio cacaueira.
Conquanto, nestas primeiras obras, tenha elaborado enredos
em que a morte unifica tragicamente as personagens em uma teia
de vnculos estabelecidos pela violncia do ambiente ficcional,
mais adiante, em ensaio intitulado Sul da Bahia: cho de cacau (1976),
Adonias redimensionou o quadro de construo da civilizao do
cacau que havia constitudo em sua obra literria. O ensaio traz
uma imagem atenuada da morte no processo de acumulao de
terras. Em Sul da Bahia: cho de cacau, o grande proprietrio est
desvinculado da violncia e aparece como responsvel pela intensa
urbanizao e desenvolvimento econmico do incio do sculo XX,
quando forma-se a ideia de civilizao do cacau.
A construo literria da identidade regional contribuiu na
formao da imagem que a
sociedade cacaueira fez e faz de si mesma. A literatura passou a
legitimar, no terreno do imaginrio, a existncia de uma civilizao do
cacau forneceu referncias para a identidade regional em relao ao
conjunto de identidades brasileiras e baianas, a partir das experincias
vivenciadas e criadas pelos autores. Ao articular fico e contexto histrico, a literatura desempenhou um importante papel na configurao de
uma memria social para uma rea delimitada no Nordeste cacaueiro.
Para melhor compreenso desse fenmeno, faz-se necessrio
analisar o contedo literrio com ateno para a lgica social do
texto, levando em considerao as contingncias que cercam a sua
produo e a proposta que cerca a fico quando da construo de
um passado. A utilizao da fico como fonte histrica tambm
passa pela anlise do escritor enquanto sujeito histrico, suas origens sociais, posies polticas ou literrias, para melhor perceber o
alcance dos discursos que circulam socialmente e que tem na fico
um instrumento de propagao (CHALHOUB; PEREIRA, 1998).

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Memria e Literatura: a inveno dos grapinas

3 A inveno dos grapinas


Os autores inventam o passado, mas a partir das suas prprias
experincias acrescentadas, no processo de criao, sua imaginao. Dessa forma, os textos ganham o estatuto de documento indicando as ideias vigentes na sociedade (ALBUQUERQUE JNIOR,
2001; CHARTIER, 2000). A literatura estudada tem como base a ideia
de uma coeso cultural que tende homogeneizao dos modos de
pensar e viver. A narrativa ficcional de cnone realista pressupe
um ordenamento da realidade na busca de coerncia, mediante
a correlao de determinados elementos presentes tanto no texto
quanto no vivido.
O mundo criado nas obras literrias guarda verossimilhana
com o que foi. O texto ficcional formador de memria: o que
poderia ter sido passa a ter a mesma fora referencial do que realmente foi (COSTA LIMA, 1991). Os autores reivindicam terem
se utilizado recorrentemente de fatos e personagens reais para
compor o enredo ficcional. A fico serve-se de referncias concretas,
recriando-as livremente em enredos trabalhados pela imaginao.
Em Amado, por exemplo, possvel perceber inmeras referncias
a episdios e pessoas reais que marcaram as lembranas do autor da
sua infncia e adolescncia, entre Pirangi, Ferradas e Ilhus. Nomes
reais foram dados a personagens fictcias, como Sinh e Juca Badar.
Nomes fictcios remetem a indivduos reais, a exemplo de Manoel
Misael Teles (Manoel Misael Tavares), Horcio da Silveira (Baslio
de Oliveira), ou Ramiro Bastos (Ramiro Castro e Antonio Pessoa).
A memria um fenmeno social influenciado pelas relaes
entre o indivduo que lembra e os fatos lembrados. A memria,
enquanto faculdade de preservar informaes constituda por
um conjunto de funes pelas quais o indivduo atualiza imagens
passadas, ou que ele representa como passadas. Vrios episdios
sero seletivamente descartados por um processo de esquecimento
em manipulaes conscientes ou inconscientes da memria individual. A memria um elemento fundamental na construo da
identidade individual ou coletiva, uma das preocupaes essenciais
das sociedades contemporneas (LE GOFF, 1994).
A memria pessoal depende das relaes mais recentes do
sujeito com os grupos que lhe servem de referncia. Lembrar uma
reelaborao das experincias vividas, e desta forma associa-se s
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mudanas na percepo e aos juzos de realidade e valor que fazem


das lembranas uma rede de representaes da posio atual do
indivduo. De acordo com Bosi (1994), as lembranas reconstroem
um quadro dos acontecimentos dos mais recentes aos primeiros
anos de vida. Com respeito a este ltimo perodo, as lembranas so
muitas vezes complementadas pelas falas de pessoas mais velhas,
geralmente ligadas ao grupo familiar. Essas lembranas compartilhadas e construdas pela filiao institucional concedem memria
pessoal um carter social.
Tanto na fico quanto em ensaios, como Sul da Bahia: cho de
cacau, ou em livros de carter memorialstico, como O menino grapina, Adonias e Amado trabalham qualitativamente com o passado,
em um processo chamado por Halbwachs de desfigurao. Neste
ocorre o remanejamento de acontecimentos passados por ideias
atualizadas na composio da biografia individual ou grupal, com
base em padres condicionados pelo interesse social (BOSI, 1994).
As falas construdas dentro do grupo de convvio buscam fixar
um determinado ponto de vista histrico, onde tambm existe a
ausncia deliberada de certas passagens que no so significativas
para o grupo, em um processo seletivo do que deve ser preservado
e do que deve ser esquecido.
Bosi prope uma concepo flexvel da memria, ao afirmar
que as lembranas esto subordinadas subjetividade do eu no
transcorrer do tempo. A sua principal funo conservar o que de
interesse do sujeito ou do grupo ao qual pertence. Assim, a memria socialmente construda desde a infncia, quando as primeiras
referncias identitrias aparecem, baseadas na viso social dos mais
velhos do grupo de convvio mais intenso sobre questes ligadas
ao cotidiano, tal como chegam a eles deformadas pelo imaginrio
popular.
Na construo e reconstruo da memria individual muito
do que foi incorporado a soma de depoimentos depois lembrados como vividos. A memria familiar, que ao mesmo tempo une
e separa, formula-se pela narrao de episdios antigos que todos
gostam de repetir. Neles o comportamento dos parentes define a
natureza ntima do grupo e configura uma atitude-smbolo
que deve inspirar os mais jovens (BOSI, 1994). O grupo familiar
elabora discursos que narram e interpretam episdios carregados
de significao para os seus membros. As verses que consagram

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o passado familiar e local so amplamente referidas. Por esta perspectiva, os textos aqui estudados so documentos que expressam
simbolicamente um contexto social e uma poca, a partir do olhar
dos seus autores sobre o real.

4 Literatura e representao
As obras jorgeamadianas e adonianas so representaes construdas sobre um perodo histrico, cada uma delas representativa
do momento em que os autores as conceberam. Constroem um
imaginrio permeado de violncia e rusticidade, onde a morte ocupa
um lugar privilegiado nos destinos dos homens, para adiante imprimirem uma nova postura do grapina frente s mudanas sociais.
A circulao das obras estudadas fez com que os relatos nelas
contidos influenciassem decisivamente o olhar sobre o sul baiano na
contemporaneidade. Conforme afirmado anteriormente, os autores
propem a existncia de uma grapiunidade e de uma civilizao do
cacau na tentativa de construir, atravs da literatura, uma identidade
regional. A construo dessa identidade fundou-se em elementos
peculiares, tais como o coronel self-made man, a diversidade tnica na
composio social e os elementos naturais caractersticos da regio
como a mata atlntica, transformada em personagem nos enredos.
Amado e Adonias elaboraram um discurso literrio fundante
de uma tradio para a nova elite do cacau, formada em sua maioria por homens e mulheres de origem humilde, detentora de um
poder social recente, sem vnculos sociais ou polticos com as elites
mais antigas da Bahia. O desbravamento da mata por indivduos
oriundos de vrias partes do Brasil e do mundo, para o plantio das
roas de cacau, e a luta de morte pela terra so temas fundamentais
para a ideia de nao grapina como uma rea cultural do nordeste
brasileiro, em um ambiente dominado pela natureza ainda hostil
que aos poucos civiliza-se.
As mudanas econmicas advindas do comrcio do cacau envolvem um projeto modernizante de sociedade, adequando-a a uma
nova formatao identitria que se relaciona ao contexto histrico da
consolidao do sul baiano como uma das fronteiras agrcolas mais
prsperas do Brasil, tendo como base o eixo econmico formado
pelos municpios de Ilhus e Itabuna, na bacia do Cachoeira; e os de
Canavieiras e Belmonte, s margens do Pardo e do Jequitinhonha.
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Retratos ficcionais de lavradores, trabalhadores e jagunos so


traados, fazendo com que as personagens do universo literrio
deem conta dos comportamentos regionais, fixando-os em uma
pretensa unidade identitria. As prticas sociais tidas como particulares da regio so enfatizadas, para instituir simbolicamente a
civilizao do cacau. Ganha nfase a ideia de que, diferentemente
de outras reas nordestinas, a riqueza regional foi construda pelo
brao livre, sem o uso do trabalho escravo na implantao de uma
nova economia, smbolo do poder regional encarnado pelos coronis. Esta especificidade social e histrica, apontada pela literatura,
caracteriza a formao da sociedade cacaueira do sul baiano.
Na trama ficcional, o poder imbricado com a violncia e
a morte. A luta pela posse da terra, o confronto com a natureza
inspita e as doenas tropicais fizeram da morte um elemento referencial para a saga da civilizao do cacau. Os autores estudados
narram o processo de formao de valores e prticas inerentes
civilizao do cacau. Tal contedo foi propagado como expresso
da cultura particularmente constituda nas matas litorneas do sul
baiano. Segundo eles, o pioneiro plantador de cacau inaugurou uma
nova era, como portador de uma dinmica histrica que substitui o
espao-tempo original, o da mata atlntica, por uma nova paisagem
composta por fazendas, estradas e cidades.
O coronel representa a transformao do desbravador em proprietrio de terras e safras, legitimando o seu poder pela natureza
conquistada, com a fundao de um novo espao fundante dominado pelas rvores de cacau (GUIMARES, 2001). Tanto Amado
quanto Adonias pertenciam a essa camada privilegiada da sociedade
regional, eram filhos dos pioneiros enriquecidos, a segunda gerao do cacau. Muitos dessa gerao tiveram acesso educao
formal devido ao capital acumulado pela gerao imediatamente
anterior. Muitos, ainda jovens, assistiram s transformaes por
que passou a regio cacaueira. Era um novo tempo que chegava
substituindo outro ligado ao sculo XIX e instituio da escravido.

5 A identidade grapina
Conforme foi apontado, o trabalho intelectual de diversos autores dessa gerao ir construir uma coeso para essa espacialidade
heterognea, onde conviviam estrangeiros de vrias procedncias,

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imigrantes nordestinos, baianos de outras regies, negros e ndios


de inmeras etnias e seus descendentes. Isso em uma poca de
transio, que separou o perodo de introduo da lavoura por
todo o sculo XIX da fase de consolidao econmica nas primeiras
dcadas do sculo XX, definida como o ponto inicial de uma cultura
especfica.
A validao do discurso literrio se intensificou medida que
aumentava o reconhecimento de Amado e Adonias como tradutores
ficcionais da realidade regional. O esteretipo grapina funcionou
como uma imagem onde os membros da sociedade cacaueira poderiam afirmar um auto-reconhecimento, uma possvel coeso no
corpo social. O papel agregador e homogeneizador caracterstico
desses discursos gerou um efeito de aproximao entre perodos
histricos, passado e presente, identificando costumes e comportamentos compartilhados e aceitos como prprios. Tais contedos
culturais so perpetuados em funo de processos histricos especficos, nos quais esto em jogo a conservao e a sustentao do poder.
Os descendentes dos coronis grapinas ressignificaram a imagem dos pioneiros do cacau. Humildes desbravadores foram heroicizados como fundadores de uma civilizao na violenta epopeia do
cacau. O fazer-se da identidade grapina se d em um movimento
de aceitao social das prticas violentas, estabelecidas e forjadas
na boca dos rifles. Nesse sentido, a literatura tem no jaguno um
dos seus tipos mais expressivos. O seu papel como agente da morte
violenta foi normatizado pelo costume. A sua atividade de assassino
no se ope ordem no perodo heroico de formao econmica e
cultural da civilizao cacaueira.
As tocaias, apesar de moralmente reprovveis, esto no mbito da normalidade em uma regio em que se conquista o poder
pelo derramamento do sangue. O poder concentra-se na mo de
uma elite econmica detentora de terras, cujas expectativas e anseios
disseminam-se pela fico. As suas principais caractersticas morais
e comportamentais servem como modelo social, fixando assim um
padro ideal, legitimado pela tradio do exerccio do poder.
Amado e Adonias deixam transparecer, em seus textos, relaes com as experincias por eles vivenciadas, aproximando a
fico do referente da memria. Os autores narram a trajetria de
um povo inserido em um ambiente peculiar. Diferentemente de
outros escritores nordestinos, no tratam da decadncia de uma
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economia tradicional, mas descrevem uma economia recente e em


plena expanso, fundada pelo brao livre de imigrantes de inmeros
matizes culturais e tnicos.
Terra, cacau e morte so elementos fundamentais na literatura
sul-baiana. A regio cacaueira toma forma com a derrubada da mata,
o plantio dos ps de cacau e as mortes violentas, aspectos fartamente
representados nos romances de Jorge Amado e Adonias Filho. O uso
da fora dos grandes fazendeiros sobre os pequenos produtores, que
ainda no possuam os ttulos de posse, relatado recorrentemente
nas obras. A conquista da mata inicia o processo de introduo do
elemento humano, construtor de uma sociedade histrica cuja formao est intrinsecamente ligada s lutas pelo domnio da terra.
Conforme apontado anteriormente, literatura e histria se
mesclam, produzindo discursos que passam a formar uma imagem especfica para a regio cacaueira em relao capital e ao seu
Recncavo, rea vinculada antiga aristocracia canavieira e aos
engenhos escravocratas. A Cidade do Salvador e o Recncavo, assim
como o agreste, representam a Bahia tradicional, presa ao passado
e em declnio, enquanto o Sul cacaueiro se configura como a terra
da promisso e do progresso material.

6 Relatos ficcionais
O Sul do estado se constituiu em relao ao outro, uma identidade que se contrape s demais. Ao elaborar uma identidade
cultural para a regio cacaueira, a fico se consolidou como uma
verso vlida para o perodo histrico do desbravamento das matas e da introduo da lavoura do cacau que permitiu, ao longo do
tempo, o nascimento do sentimento de unidade. Amado e Adonias
legitimam o poder dos coronis ao conferir-lhes o status de construtores da civilizao do cacau, fruto do esforo pessoal na luta contra
ndios, febres, animais, jagunos e fraudes jurdicas, os caxixes. A
tradio do mando regional advm do enfrentamento direto com a
morte. O sangue derramado conferia prestgio e garantia a lealdade entre os rsticos homens do cacau. Os desbravadores, uma vez
transformados em coronis, entendem o exerccio do poder como
intimamente ligado posse da terra adubada com o sangue dos
que tombaram nas lutas pelas roas de cacau.

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Esse aspecto enfatizado em toda a sua dimenso na maldio


do feiticeiro Jeremias sobre os conquistadores da secular mata do
Sequeiro, em Terras do Sem fim:
Agora eles vai entrar na mata mas antes vai morrer homem
e mulher [...]. Vai morrer at no ter mais buraco onde enterrar, at a terra ta vermelha de sangue que vire rio nas estradas
e nele se afogue os parentes, os vizinhos e as amizades sem faltar nenhum. Vo entrar na mata mas pisando carne de gente,
pisando defunto. Cada p de pau que eles derrube vai ser um
homem derrubado [...]. Cada filho vai plantar seu cacaueiro em
riba do sangue do pai. (AMADO, 1982a, p. 117, grifo do autor).

Nesse processo, caracterizado pela ao violenta de plantadores


e jagunos, a valentia pessoal era um elemento crucial para a sobrevivncia. Era reconhecida como um dos valores mais caractersticos
do grapina:
O coronel gordo espantava o caixeiro-viajante narrando um barulho que tivera numa penso de mulheres na Bahia [Salvador]. Uns malandros fizeram-se de besta, tinham querido correr em cima dele por causa de uma mulatinha. Ele puxou o
parablum e bastou gritar: Vem com coragem que eu sou
de Ilhus... para que os malandros recuassem acovardados.
(AMADO, 1982a, p. 23).

A ocupao das terras mediante o emprego da violncia ser


marcadamente representada pelas chacinas de indivduos e de famlias inteiras, ou seja, a eliminao de obstculos conquista do
poder material configurado pelo acmulo de roas de cacau. Amado
estabelece uma relao entre a violncia fsica, praticada pelo jaguno, e a violncia jurdica, imposta por tabelies, advogados e juzes
corruptos na ao contra os interesses dos pequenos proprietrios:
To vendo essa modinha? Nessas terras vou morrer? Ta ai uma
coisa verdadeira [...]. O coronel Horcio fez um caxixe mais Dr.
Rui, tomaram a roa que ns havia plantado [...]. Que a terra era dele, Joaquim no era dono. Veio com os jagunos mais
uma certido do cartrio[...], ficaram at com o cacau que j estava secando, prontinho pra vender. Joaquim era bom no trabalho [...], disse que ia se vingar. Mandaram tocaiar Joaquim,
mataram ele na outra noite, quando vinha pra Ferradas. (AMADO, 1982a, p. 31.
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A literatura explora a morte violenta como um fenmeno cotidiano nos municpios cacaueiros, dos mais antigos como Ilhus e
Canavieiras aos mais recentes como Itabuna, todos marcados pelo
sangue derramado em infinitos conflitos armados, somados s
doenas endmicas como o tifo, a febre que matava at macaco.
Cacau e morte eram praticamente os nicos assuntos comentados
pela populao, fazendo com que os recm-chegados ficassem assombrados com a ferocidade da regio:
Tou com mais de cinquenta anos no costado, j andei muita terra, tenho dez anos dentro dessas matas. J fui soldado do exrcito, j vi muita desgraa. Mas no tem nada no mundo que chegue perto das desgraceiras daqui [...]. Tem homem de alma to
danada que se posta na tocaia e aposta dez mil-ris mais o amigo pra ver de que lado o finado vai cair. Tou aqui, j corri muito mundo. Como por essas bandas nunca vi nada. terra de homem macho, mas tambm dinheiro cama de gato. Se o cujo
bom no gatilho passa vida regalada. (AMADO, 1982a, p. 34).

Da a nfase jorgeamadiana na figura do jaguno, especialista


em armas brancas e de fogo cujo principal ofcio era proteger a
vida do coronel e participar, a seu mando, de tocaias, invases
de fazendas e povoados, ou incndios de cartrios para eliminar
qualquer obstculo legal ao aumento da fortuna do seu patro.
O recm-chegado, geralmente vindo do serto, quando bom de
pontaria era incorporado s fileiras das milcias particulares dos
fazendeiros mais importantes:
Eu vou pra Ferradas [...] anunciou um jovem. Tenho um
irmo por l, t bem. Ta com o coronel Horcio, um homem de
dinheiro. Vou ficar com ele. Depois eu volto pra buscar a Zilda
[...]. Tu no volta nunca [...] falou um velho envolto numa
capa. Tu no volta nunca, que Ferradas o c do mundo. Tu
sabe mesmo o que que tu vai ser nas roas do coronel Horcio? Tu vai ser trabalhador ou tu vai ser jaguno? Homem que
no mata no tem valia para o coronel. (AMADO, 1982a, p. 25).

Uma personagem marcante no imaginrio jorgeamadiano o


jaguno Honrio, gigante negro temido por toda zona de Ferradas
pela sua pontaria. Apesar do ofcio, Honrio retratado ficcionalmente em Cacau como um revolucionrio social embrionrio, que

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pensava em um dia matar todos os coronis exploradores da classe


camponesa oprimida. Homem de confiana do seu coronel, o jaguno desempenhava sem constrangimento moral o seu papel na
construo da fortuna do patro: Honrio era tcnico em tocaia e
o coronel Misael tinha inmeros inimigos [...] No sei se o coronel
sentia remorsos, Honrio, no. Tinha a conscincia limpa e clara
como a gua. (AMADO, 1982b, p. 187).
Em O menino grapina, a figura-smbolo da morte na regio do
cacau, o jaguno, tratada por Amado com certa admirao, como
uma espcie de heri popular:
[...] a quem mais admirava seno a Argemiro, de temerria fama, ou a Honrio, um gigante negro que se repete nos
meus livros, a partir de Cacau? Diante de Honrio todos tremiam, constava que j liquidara no sei quantos, posso garantir
que era de uma bondade sem limites, de uma delicadeza sem
igual. (AMADO, 1982c, p. 53).

O punhal e o rifle de repetio eram instrumentos que o


identificam. A aura que cerca o seu ofcio entre os grapinas o faz
temido, muitas vezes admirado, e aceito como parte da paisagem
social regional:
Heri da tocaia e do cangao. Estava explicado porque, apesar de Honrio dever novecentos mil-ris despensa, o coronel no o botava para fora e ainda lhe fornecia dinheiro para
as cachaadas em Pirangi. Filho da terra, nascera nos bons tempos das fortunas rpidas e dos assassinatos por qualquer coisa.
Educara-se entre tiroteios e mortes. Aos doze anos Honrio j
matara gente com a mais certeira pontaria de dez lguas em redor. Quantos matara no sabia. As mortes diminuram, mas [...]
ainda hoje as estradas vivem pejadas de cruzes sem nomes. a
tocaia. Pela noite sem lua o viajante vem do povoado. A goiabeira solitria no caminho esconde o homem e a repetio.
um tiro s [...]. No outro dia o corpo encontrado e enterrado
ali mesmo. (AMADO, 1982b, p. 187).

Utilizando-se das tocaias e dos caxixes, a elite econmica


articulou o seu predomnio social. Para Amado, a violncia consolida e perpetua a hierarquizao vigente no Sul baiano. O nmero
de jagunos e de armamento distingue os fazendeiros e reflete a
sua influncia social e poltica. A maior parte da populao rural
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dependia quase que exclusivamente dos interesses do grande cacauicultor, vivendo na mais extrema pobreza e carente de qualquer
benefcio social trazido pelas imensas safras anuais que abarrotavam
os pores dos navios estrangeiros no porto de Ilhus.
A misria da populao rural, fruto da sua expropriao,
denunciada nas pginas dos livros. So retratadas as angstias
dos trabalhadores, vtimas das contradies sociais na sociedade
produtora de cacau. O desamparo dos estratos subjugados pela
elite econmica um tema caro ao escritor. Aos trabalhadores cabe
o papel de maiores vtimas do sistema social, so eles que principalmente morrem e matam para que os ps de cacau floresam e
possibilitem a gerao de capitais.
Amado, assim como Adonias Filho, organiza a sociedade regional em torno de um conjunto de valores inscritos em rudes normas
sociais, adequadas ao ambiente ainda selvagem dominado pela
mata atlntica. A ambio desmedida um valor preponderante na
aquisio de terras, smbolo do poder regional. Alm disto, como
foi apontado anteriormente, a posse de roas de cacau associada
morte violenta, cuja execuo fica a cargo dos trabalhadores
transformados em jagunos, oriundos das reas mais carentes do
Nordeste brasileiro. Os que no serviam como jaguno, os trabalhadores comuns, viviam na esperana de amealhar o suficiente para
a compra de um pequeno pedao de mata ou poder reconstituir a
vida na terra natal:
Homens escreviam, homens que haviam ido antes, e contavam que o dinheiro era fcil, que era fcil conseguir um pedao grande de terra e plant-la com uma rvore que se chamava
cacaueiro e que dava frutos cor de ouro que valiam mais que o
prprio ouro [...]. De quando em vez tambm chegava a notcia
de que um morrera de um tiro ou da mordida de uma cobra,
apunhalado no povoado ou baleado na tocaia. Mas o que era a
vida diante de tanta fartura? (AMADO, 1982a, p. 26).

Ao chegarem, eram arregimentados pelos fazendeiros para a


derrubada e colheita, em troca de baixos salrios. reas especficas,
como os arrabaldes prximos ao porto de Ilhus, serviam como local
de recrutamento, o mercado de escravos onde eram selecionados
os que seriam alugados. As despesas com a alimentao e vesturio, feitas quase todas no armazm da fazenda, o barraco,

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superavam o parco salrio, ficando assim atrelados ao proprietrio


pela dvida. Em Cacau, um sergipano recm-chegado fazenda
Fraternidade, do coronel Misael, informado da sua nova condio:
Voc est alugado ao coronel. Estranhei o termo: A gente
aluga mquina, burro, tudo, mas gente no. Pois nessas terras
do Sul, gente tambm se aluga. O termo me humilhava. Alugado [...]. Eu estava reduzido a muito menos que homem. (1982b,
p. 30).

Terras do Sem Fim denuncia a prtica de submisso do empregado recentemente incorporado ao grupo de trabalhadores das
fazendas de cacau como mecanismo de explorao da mo de obra
no sul da Bahia, composta pelos novos escravos a servio da
acumulao capitalista:
Amanh cedo o empregado do armazm chama por tu para
fazer o saco da semana. Tu no tem instrumentos pro trabalho, tem que comprar [...]. E isso tudo vai ficar por cem mil ris
[...]. Tu vai gastar uns dez mil pra comida [...]. No fim de semana tu tem quinze mil ris ganho de trabalho[...]. Teu saldo de
cinco mil ris, mas tu no recebe, fica l pra ir descontando a
dvida dos instrumentos [...]. Antes de terminar de pagar tu j
aumentou a dvida [...]. Tu j comprou remdio que um Deus
nos acuda de caro, tu j comprou um revlver que o nico dinheiro bem empregado nessa terra [...]. E tu nunca paga a dvida... Aqui e o homem magro fez um gesto circular com a mo
abarcando todos eles [...], aqui tudo deve, ningum tem saldo.
(AMADO, 1982a, p. 98).

Em torno do velrio improvisado de um trabalhador da fazenda


Baranas, os dilogos resumem a situao social dos trabalhadores.
Um cearense recm-chegado afirmava ter ouvido falar das desgraas
que aconteciam na terra do cacau, mas eu no dei crena [...] at
parecia coisa de milagre [...], que era uma fartura de dinheiro [...],
que tinha febre, os jagunos as cobras [...]. De ruim muita coisa
(AMADO, 1982a, p. 96). Um velho reforava, em sua fala, o drama
do alugado nas roas de cacau:
To vendo o finado? Pois bem: fazia pra mais de dez anos que
trabalhava nas Baranas pro coronel Teodoro. No tinha nada
[...]. Passou dez anos devendo pro coronel [...]. Agora a febre

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levou ele, o coronel no quis dar nem um vintm pra ajudar a


fazer o enterro [...]. Nunca vi destino mais ruim que o de trabalhador de roa de cacau [...]. Os capangas ainda passam melhor [...]. Se tu tem boa pontaria, tu t feito na vida. Aqui s tem
valia quem sabe matar, os assassinos. (AMADO, 1982a, p. 97).

Uma das raras possibilidades para que o trabalhador das fazendas de cacau pudesse acumular algum capital era, segundo Amado, a
atividade de jaguno. Quando mostravam algum tipo de habilidade
com as armas de fogo passavam a acompanhar o coronel, nas suas
investidas contra inimigos polticos e pequenos proprietrios. Havendo necessidade imediata, os jagunos eram contratados fora da
regio, bastante valorizados pela sua experincia na criminalidade.
Pelo xito nas tocaias e invases de terras, os jagunos recebiam
somas muito acima dos salrios pagos aos demais trabalhadores.
Em Gabriela, o negro Fagundes, jaguno do coronel Melk
Tavares, esperava ansioso os conflitos armados que se anunciavam
com a proximidade das eleies em Ilhus: se os falados barulhos
no recomeassem, seria difcil, muito difcil, chegar a comprar um
pedao de terra, mesmo ruim (AMADO, 1982d, p. 327). Os barulhos ocorriam com frequncia nos perodos eleitorais, quando os
nimos dos chefes polticos locais estavam mais exaltados. A disputa
pelos cargos polticos era fundamental para os partidos, em sua
relao de reciprocidade com o poder pblico estadual e federal,
imprescindvel para a manuteno e preservao do poder local.
Os encontros armados rendiam uma razovel soma de dinheiro aos jagunos, para os sonhados pedaos de terra para o plantio
do cacau. No dilogo entre Fagundes e Gabriela, companheira de
viagem do serto para o litoral ilheense, o jaguno confessa nutrir
a esperana de comprar uma burara, pequena rea de terra, onde
ele e Clemente pudessem plantar rvores de cacau. Para tanto, havia atirado em um importante chefe poltico itabunense que havia
ameaado passar para a oposio ao partido do seu patro:
Por que tu atirou? Que necessidade tinha? Que mal te fez?
Para mim no fez nada. Foi pro coronel. Loirinho mandou,
que podia fazer? Cada um tem um ofcio, esse o meu. Tambm para comprar um pedao de terra, eu e Clemente. J tava
apalavrado. (AMADO, 1982d, p. 280).

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Fagundes tinha uma clara conscincia do seu ofcio de matador


e da sua submisso s determinaes do coronel. A sua fidelidade ao
coronel tornava a recusa a uma ordem quase impossvel, mas ele, alm
disso, entendia que matar era um meio que lhe permitiria comprar o seu
quinho, possibilidade nica de ascenso social para homens como ele,
cujo nico ofcio era a morte. Por sua vez, Damio, homem de confiana
do coronel Sinh Badar, cuja fama [...] h muito que est alm de
Palestina, de Ferradas, de Tabocas (AMADO, 1982a, p. 58), no possui
conscincia da maldade do ato de matar. Esta personagem representa
simbolicamente o oprimido alienado da sua condio de explorado, um
indivduo em completa ignorncia das consequncias dos seus atos.
Damio no visa recompensa material, mata por gratido a Sinh que
o livrou da priso. Mata sem questionar, mata porque o coronel manda.
No sente remorso das mortes que causa, at o momento
em que, aguardando ordens, ouve Sinh chamar o irmo Juca de
assassino, de acus-lo de gostar de mandar matar. Ouvira Sinh
Badar perguntar ao irmo tu acha bom matar gente? Tu no
sente nada? Nada por dentro? (AMADO, 1982a, p.66). Na tocaia,
espera de Firmo, pequeno proprietrio vizinho da famlia Badar,
Damio sente pesar em sua cabea as palavras do coronel. Talvez, se
quem houvesse falado fosse Juca ele no se importasse, mas Damio
venerava Sinh. No relato do romance, se antes algum lhe dissesse
que era terrvel esperar homens na tocaia para mat-los, ele no
acreditaria, pois seu corao era inocente e livre de toda a maldade (AMADO, 1982a, p.72). Ao ouvir Sinh chamar com desprezo
o irmo de assassino, Damio se deu conta de que a sua profisso
era matar; ele no era um simples empregado, sua serventia era
proteger a vida do coronel e tirar a dos inimigos da famlia Badar.
A morte para Damio passa a ter outro sentido que lhe pesa na
recente conscincia da maldade dos seus atos. A inocncia perdida trouxe a Damio a dvida nunca sentida antes: deveria matar
Firmo? Era certo deixar os seus filhos rfos, a sua mulher viva?
Seria possvel desobedecer ao coronel, dizer que errou a pontaria e
assim no matar Firmo? Para Damio, a morte que o aproximara da
famlia Badar agora o distanciava, justamente por recus-la. Por
fim, o dilema leva Damio loucura. A demncia a sua fuga, sua
forma de escapar do conflito que o envolve, de um lado, a gratido
aos Badar, a sua devoo canina Sinh e, de outro, a nova conscincia do seu ofcio de matador, da sua funo primordial para o
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processo de acumulao na sociedade grapina. A recusa da morte


retirou a grapiunidade de Damio, tornou-o um pria, afastando-o
do convvio social. Passou a viver sozinho na mata do Sequeiro,
entre as rvores e os animais.
O tema da fuga da condio de assassino repete-se em Corpo Vivo,
de Adonias Filho. O romance narra a saga de Cajango, o menino transformado, pelo desejo de vingana, no mais temido jaguno do sul da
Bahia. A obra mostra o drama por ele vivido aps o assassinato da sua
famlia pelos jagunos dos Bil, famlia de fazendeiros de cacau que
cobiava as terras dos proprietrios vizinhos. A tragdia vivida por
Cajango muda completamente o seu destino, sua vida passa a girar em
torno do sentimento de vingana. A ideia transmitida pelo romance
a da violncia e da morte como os nicos meios para alcan-la.
A personalidade de Cajango molda-se ao ambiente selvagem do
Camac, onde vai ser criado pelo tio Inuri, misto de ndio e jaguno.
Ao educ-lo para a vingana dos seus pais, Inuri ligou o destino do
menino ao ambiente natural:
Neto do meu pai, seu sangue era igual ao meu. Isso eu entendi no primeiro dia, quando avanando na trilha, percebi que se
sentia como se estivesse em casa. Levando-o, sabendo que durante meses no veria outro homem seno a mim, temia que
no sobrevivesse para vingar os nossos mortos. No demoraria a mostrar-lhe o que seria a selva, um bicho matando o outro, apenas o mais forte ou o mais astuto tendo direito vida.
(FILHO, 1981, p. 42).

O jaguno aparece, no romance Corpo Vivo, como um tipo que


age maquinalmente, assassino por natureza. Isto expresso na
personagem o Alto, um assassino e assassino continua porque
mata sem motivo e mata qualquer um: mulher, velho ou criana
(FILHO, 1981, p. 31). O aumento do poder pessoal e do nmero
de subordinados incorpora, na obra de Adonias Filho, como na de
Jorge Amado, a figura do jaguno imagem da regio, no perodo
sangrento das lutas entre os grandes coronis do cacau. Esse processo desencadeia a tragdia que envolve a invaso das terras de
Janurio, pai de Cajango:
O mundo muito grande Alonso disse mas querem as terras
de Janurio. Os Bil, aps certas brigas com Janurio, tinham

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Memria e Literatura: a inveno dos grapinas

jurado lhe tomar as terras. O cacau novo de Janurio comeava a dar frutos. Aquelas terras valiam ouro e os Bil tinham um
exrcito no rifle. Que Deus guardasse a compadre Janurio. (FILHO, 1981, p. 5).

Cajango, ainda um menino de treze anos, testemunha o assassinato dos seus pais e irmos:
E deitado estava quando, ouvindo tiros e gritos, se refugiara
atrs dos sacos de cacau. Ouvira as splicas da me, a gritaria dos irmos, no escutara porm a voz do pai. Ele j devia
estar morto quando acordara. Os gemidos a seguir. A voz alta
de um homem que ordenava: -No deixem ningum vivo e
os tiros de misericrdia nos que gemiam. Depois ainda escutara os gritos de Maria Teresa que diminuindo, diminuindo, cessaram definitivamente. Percebera os homens abandonando a
casa, os passos pesados, e o silncio finalmente tudo dominou.
Minutos depois, saindo do esconderijo, a casa em trevas, tropeava no corpo do pai. Arrastara-se no sangue, em busca da
cozinha, mas temera acender o candieiro. E, receando que retornassem, ganhara o campo para esconder-se nos cacaueiros.
(FILHO, 1981, p. 9).

A sua vida representa uma ameaa para os Bil: sabendo que


est vivo, caaro este menino nos infernos. Encontrado pelo padrinho, Cajango levado para ser criado por Inuri nas matas ainda
inexploradas pelos fazendeiros de cacau. Ali iria aprender o ofcio
de jaguno e liderar a luta de extermnio contra os assassinos de sua
famlia. Para Cajango, a invaso das terras de seu pai significava o
incio do seu contato com o fenmeno fsico e cultural da morte. A
chacina de sua famlia o colocou frente a frente com a necessidade
da morte dos seus inimigos, nico meio possvel de compensar o
extermnio dos seus parentes.
Aos Bil, por outro lado, no restava outra atitude a no ser
eliminar o ltimo membro da famlia de Janurio. O controle efetivo
das terras invadidas estaria sempre em perigo diante da sobrevivncia de Cajango. Acolhido por Inuri, Cajango aprende o ofcio de
matar e transforma-se em um dos mais temidos jagunos, cujo nome
era conhecido em todo o sul da Bahia. Desde criana aprendeu que
o assassinato da famlia s poderia ser vingado com a morte dos
mandantes, nica forma aceitvel para os homens do cacau:
[Padrinho]: Que far ele e apontei Cajango quando crescer?
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Andr Luiz Rosa Ribeiro

[Inuri]: Quando crescer, se crescer, tem que matar os assassinos


do pai, esta foi a resposta. Todos ns, sangue de Janurio, temos que matar eles, acrescentou [...]. Levantou-se e com o brao
na direo da selva, soltou as palavras com lentido. Os mortos
estavam no cho e, se a terra fora roubada, s mos de Cajango voltaria. Tinham que ser mortos os que mataram. E, na idade, se Cajango no o quisesse fazer, ele o mataria porque no
pode viver quem no vive para vingar o pai e a me. Arrastara-se no sangue dos irmos, eu sabia, e esse sangue no trairia.
Concluiu, a voz calma, sem precipitao: pena que demore
a crescer. (FILHO, 1981, p. 19-20).

No romance adoniano no h alternativa alm da lei talinica


do cacau: sangue por sangue, morte por morte. A ira causada pela
morte de um indivduo somente poderia ser aplacada atravs do
sangue derramado. No existe outra forma de reparao. Aos que
ao final, como Cajango, terminam por abdicar da vingana, no resta
outra condio alm do isolamento social: a fuga com a mulher para
a serra distante de outros humanos e margem dos valores regionais.
Ao desistir da morte dos Bil no h mais lugar para Cajango na
sociedade do cacau. Para libertar-se do jugo das mortes da famlia
foi preciso matar o seu tio Inuri, matar uma ltima vez para apagar
o seu vnculo com a herana do sangue derramado.
O amor de Cajango por Malva, irm e filha de jagunos do
bando, uma ruptura no padro do comportamento socialmente
esperado, no se coaduna com a tica da morte violenta como reparadora dos males. O casal se refugia nas serras longnquas das matas
do Camac, espao simblico da negao da grapiunidade, isolado
da ambio dos plantadores materializada na posse violenta da terra.

7 Consideraes Finais
O desenvolvimento da produo do cacau e a ampliao do
territrio incorporado fizeram emergir uma nova lgica nos comportamentos e atitudes da populao da regio Sul da Bahia. A regio
cacaueira teve a sua identidade cultural constituda mediante a formao, patrocinada por membros de suas elites, de uma memria que
remete s suas origens como rea de fronteira agrcola, aberta na mata
atlntica por elementos das mais diversas procedncias, agrupados
em ncleos familiares e polticos. As motivaes e mecanismos da

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Memria e Literatura: a inveno dos grapinas

constituio de tal memria podem ser observados em fontes como


os jornais, mas tambm na literatura, nos edifcios e equipamentos
urbanos, e nos ritos e arquitetura associados morte.
O empenho na demonstrao de status verificava-se, sobretudo,
entre os novos-ricos do cacau, os quais investiram intensamente no
campo simblico para alcanar o prestgio social das famlias mais
antigas. O esforo na construo de uma imagem positiva para si,
desencadeado durante o perodo de luta violenta pela posse das
melhores terras para a lavoura cacaueira, serviu como enredo para os
principais autores regionais. Jorge Amado e Adonias Filho representaram, em sua fico, uma sociedade na qual o poder foi estabelecido
pelo uso indiscriminado da fora, instituindo um passado fundador
marcado pelo signo da morte violenta ou selvagem. A sua obra
literria apresenta a morte como elemento legitimador do poder
social trazido pela posse de fazendas de cacau. A morte permeia
a identidade dos construtores da chamada civilizao grapina.

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Andr Luiz Rosa Ribeiro

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Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea
Aurlio Soares da Silva
Discente do Curso de Letras da UFT/
Campus Universitrio de Araguana.
E-mail: auriliosoares@hotmail.com
Flvio Pereira Camargo
Professor Adjunto de Literatura Brasileira da UFT
E-mail: camargolitera@gmail.com
Recebido em: 06/06/2014.
Aprovado em: 16/03/2015.

Resumo: Esta pesquisa insere-se no campo dos Estudos Literrios, em uma perspectiva interdisciplinar com os Estudos de Gnero e Diversidade Sexual. O objetivo geral
fazer uma anlise das distintas representaes da diversidade de gnero e sexual na
literatura infanto-juvenil, de modo a evidenciar como essa diferena representada na
tessitura do texto literrio. Alm disso, procuramos explicitar como a leitura literria
de obras que abordem essa temtica pode contribuir para a formao de leitores na
contemporaneidade. Trata-se, portanto, de uma pesquisa de cunho bibliogrfico e
terico, por meio da qual empreendemos um exerccio de hermenutica em relao
narrativa O menino que brincava de ser, de Georgina da Costa Martins.
Palavras-chave: Literatura Infanto-Juvenil. Leitor. Leitura. Diversidade sexual.

Childrens and young adult literature and sexual diversity:


a look at contemporary production
Abstract: This research falls within the field of Literary Studies in an interdisciplinary perspective with Gender Studies and Sexual Diversity. The overall objective is
to analyze the different representations of gender and sexual diversity in childrens
and young adult literature, so as to show how this difference is represented in the
texture of the literary text. Moreover, we seek to explain how reading literary works
that address this theme can contribute to the formation of contemporary readers. It
is, therefore, a bibliographic and theoretical research, through which we undertake
a hermeneutical exercise in relation to the narrative O menino que brincava de ser, by
Georgina da Costa Martins.
Keywords: Childrens Literature. Readers. Reading. Sexual diversity.

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1 Consideraes iniciais
Vivemos em uma poca de conturbaes sociais: na poltica,
na cultura, nas relaes sociais, na segurana etc. No entanto, no
difcil perceber que todas essas desavenas sociais so derivadas
de outros fatores, que so os desafios encontrados no sistema de
ensino, resultante da m qualidade do processo educacional qual
os cidados vm sendo submetidos em sua formao bsica escolar.
Na sociedade brasileira, a questo da discriminao tem sido
um problema constante, no porque tenha crescido de alguns anos
para c pois ela sempre existiu mas porque tem se tornado mais
visvel, principalmente a partir do advento de algumas leis, ainda
insuficientes, mas importantes na determinao dos direitos daqueles que h tempos vm sendo postos s margens da sociedade
e esquecidos pelo sistema legal.
Nestas condies que as mulheres, os negros, os ndios, os
homossexuais e outros grupos desfavorecidos politicamente vm
sendo vitimados no somente pelo preconceito agressivo, verbal
e fisicamente, mas tambm pelo esteretipo, pelo descaso e pela
negligncia remanescente de um sistema de representao que
segrega os cidados no sentido de conceber um status elevado a
certos grupos tidos como melhores e desfavorecendo todos os
outros que no se enquadram dentro do padro de normalidade
preestabelecido pela sociedade.
Por esses motivos, procuramos, no decorrer de nossas reflexes,
analisar de que forma a literatura infanto-juvenil, dentro da sua
funcionalidade como arte da palavra, com todos os seus recursos
lingusticos e estticos, pode contribuir para a discusso e a problematizao de alguns aspectos relacionados diversidade de gnero
e sexual. Alm disso, procuramos evidenciar como essa literatura
pode contribuir para despertar no jovem leitor reflexes acerca das
diversidades sexuais cada vez mais visveis na sociedade atual. Para
alcanar nossos objetivos, elegemos como objeto de estudo a obra O
menino que brincava de ser, de Georgina da Costa Martins.

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Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea

2 O lugar da literatura infanto-juvenil na sociedade atual


Certamente voc j ouviu e/ou falou sobre o lugar de algo em sua
casa, em sua vida ou na sociedade: o lugar da televiso, o lugar do
sof, da mesa de refeies etc. Tambm se faz necessria uma reflexo
acerca do lugar do outro, no processo de alteridade, como cidado
pertencente a sua comunidade. Neste ltimo caso, o sentido de lugar
voltado para a funo que cada pessoa desempenha na sociedade e
nas diferentes relaes que elas estabelecem entre si em seu cotidiano.
H uma variedade de lugares ou perspectivas e posicionamentos atravs dos quais poderamos tratar de um assunto como
a literatura infanto-juvenil, particularmente aquela cuja temtica
aborda questes de gnero e diversidade sexual. Sendo assim, podemos nos perguntar: qual o lugar da literatura infanto-juvenil na
sociedade atual? Qual o seu espao? Qual a sua situao? Qual a sua
posio em relao aos temas considerados tabus?
Atualmente, um dos pressupostos que alguns estudiosos dessa
literatura, como Maria Zaira Turchi (2008) e Aparecida Paiva (2008),
se balizam para discutirem que o lugar da literatura infantil e juvenil
na sociedade exatamente a sua utilizao no mbito escolar como
instrumento pedaggico. E o questionamento mais frequente diz
respeito a sua descaracterizao como arte literria em virtude da
sua funo didtica que remonta prpria origem.
Paiva (2008) questiona o fato de que a literatura infanto-juvenil
no estar sendo usada no seu devido papel. Em primeiro lugar, essa
literatura deveria ser vista como possibilidade de desenvolvimento
da sensibilidade esttica e ampliao do universo cultural da criana (PAIVA, 2008, p. 43), e no somente como mero instrumento
pedaggico. Em segundo lugar, a autora questiona que o que est
sendo oferecido aos pequenos nas escolas parece no condizer exatamente com o que se entende ser literatura infantil. Dessa forma,
parece haver uma dissonncia no que diz respeito ao que literatura
infantil e juvenil e ao que realmente est sendo lido e trabalhado
nas escolas e em salas de aula.
Afinal de contas, a literatura infantil est sendo mal empregada
na escola ou o que se est ensinando ao longo do tempo est longe de
pertencer categoria a que conhecemos por arte literria? Assim, o
que nos parece mais conveniente perguntar : qual o lugar reservado
literatura infanto-juvenil em nossa sociedade?
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Como afirma Regina Zilberman (2003), a literatura infantil


resultado de um momento histrico, fruto da passagem da sociedade
feudal para a sociedade burguesa, no final do sculo XVII e incio do
sculo XVIII. Diante de todas as mudanas ocorridas nesse perodo
h uma reformulao do sistema familiar, surgindo assim o conceito
de famlia que temos atualmente. A partir da, a infncia definida
como uma faixa etria diferenciada da fase adulta e a criana passa
a ser compreendida como um ser em formao, necessitando de
cuidados, ateno e proteo. nesse contexto que surge a denominada literatura infantil, produzida inicialmente por pedagogos
com intuito unicamente didtico.
Desde sua origem, at os dias atuais, a literatura infantil tem
tido presena constante nas escolas e nas salas de aulas, servindo
como base para se problematizar questes de princpios humanos,
aparecendo por meio do didatismo, da presena de informaes
moralizante da veiculao de normas de percepo esttica (ZILBERMAN, 2003, p. 56), entre outros fins puramente pedaggicos.
Porm, uma viso mais atual, que busca retirar a literatura
infantil e juvenil de uma subliteratura e igual-la literatura produzida para adultos, fez com que se repensasse sua funo diante
do seu carter artstico, questionando sua demanda como apenas
um meio de se introduzir a criana e o jovem s condutas morais e
s regras de procedncias no convvio social. Ou seja, ao ganhar
seu status de arte, muda-se seu enfoque, adquire outro status. Isso
se deve ao entendimento de que o princpio base que orienta a
funo da literatura infantil e juvenil na vida da criana e do jovem
o mesmo que norteia a importncia da literatura como um todo,
isto , como meio de humanizao do homem (CANDIDO, 2004).
Considerando-se que o que se tem oferecido s crianas e ao
jovem desde o final do sculo XVII tenha como intuito, alm do
pedaggico, uma demanda literria, mesmo no cumprindo com
essa ltima misso, ento questionvel sua funo literria, sua
posio como arte e inclusive seu lugar de atuao na sociedade,
com nfase na atualidade, se levarmos em conta o questionamento
de Anne-Marrie Chartier acerca da formao de leitores de literatura
infanto-juvenil.
Em seu texto Que leitores queremos formar com a literatura infanto-juvenil?, Anne-Marrie Chartier (2008) aborda questes voltadas para
a leitura como prazer ou como obrigao em virtude de sua eficcia

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Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea

no processo de formao do jovem leitor. Referindo-se Frana,


Chartier observa que de longe o processo de leitura infantil aparenta
tudo muito bonito, mas quando se aproxima e se toma conscincia
desse setor, descobre-se que esconde tenses bem contraditrias.
A partir da, a autora argumenta que a dualidade referente ao
gosto pela leitura em relao qualidade daquilo que se l pode
trazer pontos de vistas divergentes. Se, por um lado, necessria
uma valorizao daquilo que se l, por outro lado, em um pas onde
h pouca adeso leitura, restringi-la poderia ser um retrocesso na
busca de uma sociedade leitora. No entanto, a autora traz argumentos que sustentam seu ponto de vista a favor de uma leitura de qualidade em detrimento da diversidade ou da quantidade. Para isso,
levanta trs pontos importantes a serem observados: (1) referente
ao estatuto da literatura infanto-juvenil em funo da literatura em
geral; (2) referente ao alvo da literatura infanto-juvenil; e (3) questes
colocadas referentes leitura e ao sucesso escolar.
No primeiro caso, referente ao estatuto da literatura infanto-juvenil em funo da literatura em geral, Chartier argumenta que
comum que aquela seja vista como a propedutica desta, ou seja,
a literatura infantil seria uma forma de preparao da criana
verdadeira literatura. Porm, se assim fosse, ela seria passvel de
ser deixada de lado depois de alcanar sua sublime misso, o que
no acontece, obviamente. Nesse sentido, quem v a literatura infantil apenas como uma forma de atrao para a leitura, considera-a
apenas como funo de guiar a criana e depois o jovem a um processo de leitura cada vez mais autnomo. Sendo assim, o objetivo,
segundo a autora, no mais a entrada da criana e do jovem na
leitura literria, mas, sim, a um processo individual, levando-os a
ler o que quiser, como por exemplo, revistas e jornais (CHARTIER,
2008, p. 132).
Na segunda questo abordada sobre a literatura infantil, a autora faz o seguinte questionamento: Como [...] determinar o que entra
ou no na categoria de literatura infanto-juvenil? (CHARTIER,
2008, p. 132, grifo da autora). Portanto, a partir de uma primeira
definio advinda dos editores, compreende-se que essa categoria
de literatura determinada por um grupo especfico aos quais as
obras so destinadas. Para Chartier, essa definio, alm de editorial, tambm comercial. No entanto, em contrapartida a ela, uma
segunda definio argumenta que no se pode definir a literatura
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infantil e juvenil por um grupo especfico no momento da fabricao,


mas pelo seu uso e seus leitores. Isso ocorre porque essa literatura
pode e certamente ir alcanar um pblico bem mais abrangente.
Um exemplo claro disso so as histrias em quadrinhos, que tinham
inicialmente as crianas como pblico alvo, mas que, posteriormente,
ganharam o gosto de toda a populao. Enfim,
[q]uando se define a literatura infanto-juvenil observando
quem l o que, descobre-se que livros feitos para a infncia e a
juventude no so de forma alguma, reservado a elas e, inversamente, que livros feitos para adultos so frequentemente lidos pelas crianas e jovens (CHARTIER, 2008, p. 132).

A ltima questo levantada diz respeito ao pensamento de


que um bom leitor obrigatoriamente seria um bom aluno e vice-versa. Por um lado, Chartier argumenta que pesquisas na Frana
tm mostrado que mesmo bons leitores literrios (na maior parte,
meninas adolescentes), apesar de terem grande familiaridade com
a leitura, no apresentavam o desempenho que se imaginava ter.
Por outro lado, alguns alunos que no eram leitores assduos apresentavam uma desenvoltura surpreendente, inclusive nas aulas de
redaes. Com isso, Anne-Marrie Chartier problematiza a questo
do ler apenas por ler afirmando que a qualidade da leitura pode
ter maior relevncia em relao quantidade.
Afinal de contas, o que ler em literatura infanto-juvenil? O que
temos hoje a oferecer aos nossos jovens leitores?
Aparecida Paiva, em A produo literria para crianas: onipresena e ausncia das temticas (2008), apresenta algumas reflexes
importantes sobre as temticas atualmente abordadas na literatura
infanto-juvenil brasileira contempornea, fazendo uma crtica a
respeito de sua oferta e utilizao. Segundo essa autora, a literatura infanto-juvenil divida em trs temticas: na primeira, esto
includos os contos de fadas, as fbulas e historinhas de animais;
na segunda temtica, temos os temas transversais que tratam
de assuntos como ecologia, incluso social, preservao do meio
ambiente, respeito s diferenas, etc.; em terceiro lugar esto os
temas delicados que tratam de experincias do cotidiano, os
acontecimentos do dia a dia do homem em sociedade, tais como a
morte, o medo, o abandono etc.

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Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea

Diante dessa especificidade, Paiva faz uma anlise do


PNBE/2008 para ver de que forma os livros ofertados compem as
trs temticas citadas anteriormente. Portanto, de acordo com suas
observaes, tem-se que 86% dos livros ofertados pertencem ao primeiro agrupamento (fbulas, contos de fadas, histrias de animais);
11% compe o segundo agrupamento, o dos temas transversais;
e apenas 3% dos ttulos compem o terceiro grupo que trata dos
temas delicados.
Partindo para a anlise do primeiro agrupamento, que denominado pela autora de a fantasia como tradio, ela afirma que at
hoje a fora da tradio o fator preponderante que impulsiona a
escolha desses ttulos. Isso acontece ainda hoje pelo fato de se fazer
uma relao entre as histrias fantasiosas e o desenvolvimento da
criana diante da realidade, o que explica seu predomnio na sua
escolha. Ento, as histrias trazem em seus enredos o famoso embate entre o bem e o mal, onde o bem sempre sai vitorioso e o mal
derrotado no final. Porm, Aparecida Paiva chama a ateno para
essas narrativas nas quais
moldado um mundo justo onde bem e mal ficam isolados
como se na natureza humana esses lados fossem excludentes, assegurando o carter pedaggico, moralizante e exemplar
dessa produo (2008, p. 40, grifo da autora).

Ao discutir sobre o segundo agrupamento, o dos temas transversais, Paiva afirma que se tem a, como determinante, o contedo
como opo, pelo fato de que o que ir influenciar na escolha desses
livros exatamente o assunto neles abordados. Nesse sentido, ela
afirma que essas histrias so utilizadas como pretexto para abordar
temas contemporneos. Sendo assim, continua prevalecendo apenas
a inteno pedaggica.
Por fim, apresentado o terceiro agrupamento denominado
pela autora de a realidade como aposta. Neste grupo, h uma tentativa de enfrentamento de questes fundamentais da existncia
humana que atingem crianas com intensidade semelhante que
atinge os adultos (PAIVA, 2008, p. 44). Para essa autora, ao no
discutir enigmas da existncia humana e da complexidade das relaes sociais por meio da fico (agrupamentos anteriores), a escola

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[...] presta um desservio criana, porque simplifica seus conflitos e subestima sua capacidade de lidar com a realidade e
com a literatura a ela destinada porque impulsiona o mercado editorial na direo contrria aos seus anseios e legitimidade no campo da literatura; contribui para aumentar a distncia
que a separa da literatura enquanto processo esttico, que tem
como caracterstica fundamental o investimento na perplexidade do ser humano frente vida (PAIVA, 2008, p. 45).

Podemos falar de uma possvel falta de tica escolar, acrescentando mais um item aos que so mencionados por Graa Paulino
como veremos em seguida , tendo em vista que a escola desvia
a finalidade literria em prol de benefcios prprios, desvirtuando
a funo esttica presente na formao do leitor, referente s possibilidades humanas.
Graa Paulino (2007) mostra que h vrios posicionamentos ticos que precisam ser levados em conta dentro da produo literria
infanto-juvenil. Em seu texto Livros, crticos, leitores: trnsitos de uma
tica, a autora argumenta que no discurso literrio que o outro se torna
presente, atravs do processo de alteridade. Nesse sentido, segundo
ela, a ausncia do outro constitui uma falta de tica na obra literria,
porque [...] nega, assim, o que seria prprio da literatura enquanto arte,
como revela sua prpria e longa histria: o desdobramento partilhado
do imaginrio por meio da linguagem. (PAULINO, 2007, p. 14).
A segunda falta de tica apresentada por Paulino aquilo que
ela denomina de Literatura andina, em que a obra literria traz
como tema assuntos irrelevantes ou j balizados. So obras nas
quais o autor no traz nenhuma proposta de inovao: como se
alguns escrevessem por falta de algo mais interessante quem sabe
lucrativo? a fazer, embora no saiba em que universo esto, embora
tenha lido pouco e mal, embora se revelem presunosos apenas.
(PAULINO, 2007, p. 16). Para a autora, essa atitude no boa para
a literatura porque a enfraquece como um todo.
Nesse contexto, Paulino inclui tambm a editorao como
responsvel por uma postura tica literria, que , em alguns
momentos, quebrada. Exemplar quando a editora no facilita o
acesso de livros a todos de forma igualitria, manifestando a seu
interesse quase que unicamente econmico e lucrativo. No entanto,
a produo literria no pode e no deve ser reduzida apenas a tal,
visto que sua funo vai alm.

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Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea

Alm das questes mencionadas anteriormente, Paulino


apresenta ainda a tica da crtica literria e a tica do leitor.
Aquela atualmente de fundamental importncia tanto em prol da
sobrevivncia da obra como do prprio autor. Porm, necessria
que essa crtica seja tica, sendo orientada, de fato, por valores literrios, legitimada por pretenses de formaes diversificadas no
campo cultural (PAULINO, 2007). Para isso, argumenta a autora,
necessrio que se diferencie
[...] uma produo crtica encomendada e publicada em mdia
de massa, como em grandes jornais e revistas, por exemplo, e a
chamada crtica acadmica, produo de especialistas que vivem da legitimao de pares, num circuito restrito, de elite intelectual (PAULINO, 2007, p. 19, grifo da autora).

Por fim, teramos a tica do leitor, denominado por Paulino


como inimigo e irmo, visto que pode manipular o texto como
bem quiser e nesse sentido que entra uma questo tica, j que
[...] a leitura eticamente desejada tem um campo de liberdade e de
subjetividade digno de ateno [][, sendo assim,][l]er a literatura
como tica literria , pois, seguir a proposta esttica sem ignor-la
ou tra-la. (PAULINO, 2007, p. 19-20).
A partir dessa discusso referente a uma srie de problemas
tericos apresentados pelos estudiosos elencados, voltamos ao
nosso questionamento sobre o lugar da literatura infanto-juvenil
na sociedade atual. Fica evidente que sua funo se direciona para
o que afirma Antonio Candido (2004) ao se referir literatura de
modo mais amplo: contribuir para humanizar as pessoas. Nesse
sentido, a literatura infanto-juvenil pode permitir ao jovem diversas
possibilidades de vivenciar aquilo que prprio do ser humano e do
qual no se pode fugir, ficando evidente tambm o questionamento
de Paiva posicionando-se a favor da literatura que traz a realidade
como aposta, referindo-se s obras pertencentes temtica denominada temas delicados da vida humana.
Maria Zaira Turchi, em Uma aposta na esperana: tica e valores na
constituio do sujeito (2008), ao analisar o livro Tudo ao mesmo tempo
agora, de Ana Maria Machado, busca mostrar a face da realidade
vivida pelo jovem atual diante da rapidez com que os acontecimentos so processados e as mudanas repentinas que interferem nas

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relaes sociais. Com isso, discute exatamente o carter do jovem em


processo de formao, principalmente o que diz respeito s questes
ticas. Para a autora, [...] a obra literria, como patrimnio cultural
humano, deve manifestar sua resistncia, insistir na sua condio
formativa, capaz de contribuir para a humanizao do homem.
(TURCHI, 2008, p. 216).
Podemos dizer que a literatura infanto-juvenil contempornea
precisa ocupar o mesmo lugar da criana e do jovem, ou seja, precisa estar onde eles se encontram e a escola se mostra, sem dvida,
como uma das opes imprescindveis para esse processo, j que
se apresenta como uma das instituies onde vemos algumas das
maiores aglomeraes dessa faixa etria. O que fica mais evidente
nesse contexto o lugar da literatura na sociedade no sentido de
estabelecer sua funo respondendo ao questionamento principal
referente funo da literatura infanto-juvenil na sociedade atual.
Por fim, e como podemos ver, h uma descaracterizao da
literatura infanto-juvenil no sentido de literatura. Ou seja, ela nunca
se desvencilhou de seu pecado original, como informa Aguiar
(1999, p. 243): [...] ter nascido comprometida com a educao em
detrimento da arte. Assim sendo, e a partir do que observamos anteriormente, podemos concluir que a literatura infanto-juvenil nunca
ocupou efetivamente o seu exato lugar, visto que a sua produo
e execuo esto envolvidas por questes polticas, econmicas,
pedaggicas e pessoais que a distancia de seus leitores, de forma a
possibilitar uma leitura prazerosa e ao mesmo tempo crtica.

3 A temtica da diversidade sexual na literatura


infanto-juvenil brasileira contempornea
A sexualidade inerente ao ser humano e de certa forma no d
para conceber a vida sem ela, tendo em vista sua funo mais notria: a procriao. Essa finalidade tem sido considerada problemtica
no sentido prtico de sua funo, levantando diversas questes ao
seu redor, visto que envolve outras prticas sexuais que no tm a
procriao como finalidade ltima. A questo mais evidente neste
caso o preconceito exacerbado s prticas sexuais que fogem ao
padro normativo heterossexual.

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Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea

Partindo da obra O menino que brincava de ser, de Georgina da


Costa Martins, podemos perceber que engloba uma viso contundente, delatora e evidente de todas as questes discutidas at aqui.
Isso ocorre porque a referida obra literria afirma tanto o nosso posicionamento de que a literatura infanto-juvenil um meio expressivo
de se problematizar as indagaes referentes s diversidades sexuais,
quanto o seu carter subjetivo, tico e esttico na abordagem de uma
temtica considerada to polmica e controversa pela sociedade.
O menino que brincava de ser conta a vivncia do garoto Dudu
diante de questionamentos referentes sua identidade de gnero,
que foge aos padres de normalidade enclausurados por seus familiares e por uma boa parcela da sociedade. Por gostar das personagens femininas, Dudu, ao brincar de ser, veste-se de mulher para
represent-las. Por causa dessas performances femininas desempenhadas pelo protagonista, ele se torna vtima da no aceitao e da
represso de seus entes queridos, principalmente por parte do seu
pai, sendo vtima de agresses verbais e at fsicas por parte dele,
alm de sofrer na pele o preconceito de outros familiares.
A partir da leitura dessa obra literria, percebemos uma denncia
da heterossexualidade compulsria que ainda vigora atualmente nos
alicerces da cultura contempornea. O fato de Dudu pertencer ou no
a uma identidade de gnero e sexual distinta da norma estabelecida
no entra em debate no mbito da famlia, pois, para eles, a subverso
da normalidade heterossexual um menino se vestir de menina, por
exemplo suficiente para trazer tona uma carga de esteretipo, de
preconceito e de discriminao, alm de uma tentativa por parte dos
familiares de reestabelecer a normalidade heterossexual.
Qual a finalidade da sexualidade? Ser que foi enclausurada
apenas a uma nica utilidade? Se assim for, quais os pressupostos
que determinaram a sua classificao nesse monismo? H uma srie
de questionamentos em torno desse problema, mas fica evidente
que se insere em uma abrangncia que ultrapassa os limites da
atualidade, com respaldo fortssimo em todo o contexto histrico.
Assim que, atualmente, as discusses em torno das questes
de identidade de gnero envolvem a diversidade sexual cada vez
mais crescente em nossa sociedade. Percebemos, portanto, uma
disparidade entre o sujeito heterossexual e o sujeito homoafetivo,
sobretudo no que diz respeito ao preconceito e discriminao.
Observamos que h certo receio e resguardo do ato sexual em
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si, mesmo nas prticas consideradas normais, como se ainda


vivssemos no tempo das cavernas ou fssemos uma espcie de
irracionais com instinto animal que, compreendendo o ato sexual
como demandante unicamente da preservao da espcie, detm-no
apenas a essa finalidade.
H uma grande probabilidade de que o incio de toda essa carga
de mediocridade que acompanha a sexualidade humana tenha se
dado na era vitoriana, como argumenta Michel Foucault (2010) que,
em A histria da sexualidade I: a vontade de saber, esboa uma tese
na tentativa de entender como a civilizao ocidental se relaciona
com questes referentes ao campo sexual a partir do incio do sculo
XVII. Anterior a isso, afirma o autor, reinava certa franqueza nas
relaes, o assunto no era tratado ainda como um tabu, uma indecncia, uma obscenidade como visto atualmente. A partir da era
vitoriana, o sexo cuidadosamente encerrado: torna- se assunto
proibido, mistificado e fechado s quatro paredes do quarto do casal
legtimo. Volta-se totalmente para a famlia conjugal, na sua funo
unicamente de procriao. Logo, foi imposto ao sexo um trplice
decreto de interdio, inexistncia e mutismo:
A represso funciona, decerto, como condenao ao desaparecimento, mas tambm como injuno ao silncio, afirmao da
inexistncia e, consequentemente, constatao de que, em tudo
isso, no h nada para dizer, nem para ver, nem para saber. Assim marcharia, com sua lgica capenga, a hipocrisia de nossas
sociedades burguesas (FOUCAULT, 2010, p. 10).

Essa possvel represso do sexo pode ser explicada pela coincidncia com o crescimento da sociedade burguesa e o desenvolvimento do capitalismo. Em uma sociedade em que a fora de trabalho
hipervalorizada, no se pode aceitar que seja desperdiada em
coisas inteis. H ainda outra razo para isso: as relaes de poder.
Nesse sentido, se o sexo reprimido e condenado ao mutismo, falar
dele transgredir as leis. Quem emprega essa linguagem coloca-se
at certo ponto, fora do alcance do poder; desordena a lei; antecipa,
por menos que seja, a liberdade futura (FOUCAULT, 2010, p. 10).
Foucault assevera que essa represso do sexo instaura um
regime de poder/saber/prazer que disseminou nas sociedades modernas um discurso sobre a sexualidade humana, ou seja, o silncio,
a negao e a censura:

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Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea
[...] que a hiptese repressiva agrupa num grande mecanismo
central destinado a dizer no, sem dvida, so somente peas
que tm uma funo local e ttica numa colocao discursiva,
uma tcnica de poder, numa vontade de saber que esto longe
de se reduzirem a isso (FOUCAULT, 2010, p.18-19).

No se pode negar que houve represso do sexo, mas o problema, segundo Foucault, ver essa represso como forma de se
fazer calar em torno do sexo, visto que todas as novas tcnicas para
regular o sujeito diante do seu sexo abrem pressupostos discursivos
que intensificam a sexualidade e no a sua interdio. Nesse sentido,
que a igreja, na exacerbao das confisses da carne, em vez de
obscurec-lo, faz o contrrio, j que at os sonhos e pensamentos
devem ser revelados. Assim tambm o faz a medicina, a psiquiatria,
a justia penal no estudo de suas perverses, criando, diante disso,
uma polcia, racionalmente s necessidades de regular o sexo
por meio de discursos teis e pblicos e no pelo rigor de uma
proibio (FOUCAULT, 2010, p. 31).
Foucault levanta uma anlise at mesmo sobre o sexo das
crianas, contrariando o pensamento de que se falava menos dele,
pois se falava de outras formas, tais como a diviso binria entre o
que dizer/no dizer, a separao entre meninos e meninas e toda
a estrutura arquitetnica das escolas pensada na organizao de
disciplinamento. De fato, tudo fala ostensivamente sobre a sexualidade das crianas: A partir do sculo XVIII, o sexo das crianas e
dos adolescentes passou a ser um importante foco em torno do qual
se dispuseram inmeros dispositivos institucionais e estratgias
discursivas (FOUCAULT, 2010, p. 36).
Partindo desse ponto de vista, observamos que as relaes
estabelecidas entre Dudu e sua famlia em O menino que brincava de
ser reporta todo esse discurso que h muito tempo vem moldando o
perfil do cidado nas sociedades modernas. A figura paterna como
o ser soberano detentor da autoridade e do domnio entres todos
os outros membros da famlia; o dualismo homem/mulher, menino/
menina, bola/boneca so algumas das caractersticas do discurso heterossexista presentes na obra e que esto arraigados nos alicerces da
sociedade atual. Portanto, para Foucault, [...] o que prprio das
sociedades modernas no o terem condenado, o sexo, a permanecer
na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar dele sempre,

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valorizando-o como o segredo. (FOUCAULT, 2010, p. 42). Todo


esse discurso que se multiplica atravs de uma forma de poder e
controle que excita a falar do sexo, de seu prprio sexo, atravs de
procedimentos para interrog-lo e observ-lo, obrigaou-o a uma
existncia socialmente camuflada e discursiva.
Seguindo essa lgica, Foucault abre questionamentos sobre as
mudanas na qualificao do discurso que deu espao s sexualidades teis e conservadoras, tais como a monogamia heterossexual
como uma norma, com o direito discrio, embasada em uma
suposta lei jurdica e natural para colocar em foco aquilo que ele
denominou de A implantao perversa. Eis o seguinte questionamento:
todo esse discurso de economia sexual teria aberto pressupostos para
banir os prazeres paralelos, reduzir ou excluir as prticas que no
tem como finalidade a gerao? (FOUCAULT, 2010, p. 43).
o que ocorre com o pai de Dudu. Ao se posicionar contrrio
s atitudes de seu filho, percebemos que seu discurso polissmico
e performativo. Um discurso que retoma uma srie de posicionamentos normalizados e naturalizados no decorrer dos anos: o preconceito referente s diversidades sexuais. Percebemos, ainda, que
a abrangncia desse discurso pode ser evidenciada no apenas na
casa de Dudu, mas em todos os espaos sociais da vida do garoto.
De um lado, h o preconceito de suas prprias amigas, Lili e
Mariana, como mostrado no trecho a seguir da obra, quando ele se
prope a ser a bruxa na brincadeira e retaliado por sua escolha:
Eu vou ser a bruxa! disse Dudu. / Mas, Dudu, homens no podem ser bruxas! Voc pode ser um mago (MARTINS, 2000, p. 4).
Posteriormente, Dudu se torna vtima de ofensas na escola e no
clube de futebol, pelo Rafa, o menino que batia em todo mundo na
escola e que o chamava de mulherzinha (MARTINS, 2000, p. 26).
Este fato pode ser evidenciado em outros momentos da narrativa,
conforme verificamos nos excertos citados a seguir:
Outro dia, na escola, o Rafa, um menino que gostava de bater
em todo mundo, chamou-o assim. Olha l a mulherzinha
gritou, bem no meio do ptio. Um monte de gente ficou rindo
dele (MARTINS, 2000, p. 16).
O Rafa, assim que o viu, comeou a rir e disse baixinho em seu
ouvido:
Nunca vi mulherzinha jogar bola!

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Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea
Dudu engoliu a raiva e o choro. (MARTINS, 2000, p. 28).
Mulherzinha! Vou te derrubar no campo. Nunca vi mulherzinha jogando bola. (MARTINS, 2000, p. 30).


Fica confirmado, nessas passagens da obra de Georgina da
Costa Martins, que os constrangimentos imputados a Dudu tm
uma abrangncia bem maior que o familiar, alcanando todos os
ambientes frequentados por ele. Em relao ao preconceito e discriminao, grande parte da sociedade conivente: Um monte de
gente ficou rindo dele (MARTINS, 2000, p. 16). Esse fato confirma
que tanto aquele que atua diretamente na ofensa quanto aquele que
cmplice do ato se tornam os responsveis pela manuteno do
preconceito e da discriminao em nossa sociedade.
Foucault indaga se realmente esse discurso acerca da sexualidade almejou ou no assegurar uma fora de trabalho excedente,
atravs de uma sexualidade til e conservadora, tendo em vista
que esses questionamentos vo de encontro relao que se faz
das denominadas irregularidades sexuais s doenas mentais.
As relaes que aqui so postas em dilogo aqui esto em foco nO
menino que brincava de ser quando as atitudes de Dudu so tidas como
patolgicas por sua famlia. As diferenciaes de identidade so tidas
como doenas e justamente por no serem consideradas normais,
por ser uma disfuno do organismo, necessrio procurar uma
cura, um tratamento para restabelecer a regularidade heterossexual,
como notamos na obra literria:
J o levei em dois mdicos: o doutor Psiclogo e no doutor
Psiquiatra disse a me.
O doutor Psiclogo e o doutor Psiquiatra no entendem de
nada. Vamos lev-lo no doutor Endocrinologista. ele quem sabe
tratar dessas doenas. [av paterna] (MARTINS, 2000, p. 56).

No decorrer dos sculos XIX e XX, h uma multiplicao das


diversidades sexuais, perodo denominado por Foucault como
idade das multiplicaes, uma disperso e uma implantao
das perverses e das formas absurdas, culminando em verdadeira
heterogeneidade social. H uma srie de pecados denominados
pelos cdigos que regiam as prticas sexuais: o direito cannico,
a pastoral crist e o direito civil, todos embutidos de uma lei
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do lcito/ilcito centrados nas relaes matrimoniais e no dever


conjugal da busca incessante de manter o padro de normalidade
exigido pela sociedade.
Porm, a aliana considerada legtima sofre duas modificaes:
a monogamia passa a ser naturalizada e as prticas de interrogaes
se voltam para a sexualidade das crianas e dos que no amam o
outro sexo:
A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando foi transferida, da prtica da sodomia, para uma
espcie de androgenia interior, um hermafroditismo da alma.
O sodomita era um reincidente, agora o homossexual uma espcie (FOUCAULT, 2010, p. 51).

Ao denunciar toda essa proliferao de prazeres especficos e a


multiplicao de sexualidades disparatadas, no se objetivou a sua
supresso, mas o despertar das atenes em torno do sexo como
um perigo incessante, o que incita cada vez mais o discurso sobre
ele. O controle , na verdade, um mecanismo de prazer e de poder:
A implantao das perverses um efeito-instrumento: atravs do isolamento, da intensificao e da consolidao das sexualidades perifricas que as relaes do poder com o sexo e o
prazer se ramificam e multiplicam, medem o corpo e penetram
nas condutas (FOUCAULT, 2010, p. 56).

Por fim, Foucault argumenta que todo esse discurso sobre a


sexualidade, apesar da forma disfarada com que se falava dele,
desencadeou todo um saber em torno dessa questo que, de certa
forma, redunda em uma cincia sexual. Em face dessas questes
relativamente diversidade sexual, a atualidade vivencia uma
disperso do assunto em diferentes abordagens. Umas delas, a
teoria feminista e suas diversas vertentes, trazem tona em suas
exposies questes relacionadas identidade de gnero e sexual,
abordando exatamente o binmio sexo/gnero e suas implicaes
sociais tanto para o sujeito feminino quanto para as diversidades
sexuais existentes atualmente nas sociedades. Sendo assim, seu
foco principal tem sido discutir a importncia das relaes sociais
que se estabelecem com base nas diferenas percebidas entre o sexo
masculino e o sexo feminino (AUAD, 2006, p. 16).

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Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea

Como resultado, Cristine Delphy e Simone de Beauvoir trouxeram em suas publicaes pensamentos importantes na percepo
das desigualdades entre homens e mulheres, masculino e feminino
para a construo das identidades referente sexualidade. Essa
viso busca discutir o que natural para cada sexo na construo
do gnero. Assim, coloca-se em evidncia o aparato heterossexual
como norma, mas duvidando de sua estabilidade.
Outro nome que ganhou visibilidade, por suas ideias precedentes
acerca das discusses sobre sexo/gnero e diversidades sexuais, foi a
filsofa estadunidense Judith Butler. Essa pesquisadora traz em seus
escritos questes de implicaturas biolgicas e ideolgicas na construo do indivduo como sujeito social. Em sua obra Problemas de gnero:
feminismo e subverso da identidade Butler (2008) tenta contradizer
a ideia de que s o gnero tem uma histria, sendo assim passvel de
construo, e que o sexo seja dado biologicamente. Para essa autora,
o sexo to culturalmente construdo quanto o gnero, pois este
[...] o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada
ou um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursivo, anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura (p. 25, grifos da autora).

Segundo Butler, nossa sociedade regida dentro de uma ordem compulsria de obrigatoriedade heterossexual que exige a
coerncia entre o sexo, o gnero, o desejo e a prtica sexual. Nesse
sentido, a criana, desde a gestao, vitimada por atos lingusticos
performativos que tm como objetivos enquadr-la nos padres
dessa ordem. Em outras palavras, se a criana, na barriga da me,
tem pnis menino, se tem vagina menina e est sujeita a essa diviso mimtica, destinada assim a seguir uma srie de pr-requisitos
bsicos e idealizados para cada gnero.
justamente isso que observamos na obra em anlise. A desaprovao sofrida por Dudu pelos membros de sua famlia o
imperativo cumprimento da famigerada ordem compulsria da
correlao entre um corpo, um sexo e a prtica sexual desse sexo e
desse corpo. O que percebemos, no entanto, que no caso de Dudu
essa lgica vai alm, pois ao demandar uma correlao entre o corpo,
o sexo, o desejo e a prtica h tambm uma busca pela (des)conformidade do modo desse corpo e gnero se apresentar na sociedade.

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Assim, tem-se, para cada corpo masculino e feminino um


modo diferente de se comportar, caracterstico de cada sexo. No caso
de Dudu, o fato de ele se vestir com roupas e acessrios femininos
rompe com o padro de vestimenta adequada para homem e para
mulher, como podemos observar, na seguinte passagem da obra,
na qual surpreendido por seu pai quando brincava vestido com
roupas femininas:
Um dia, Dudu estava com um vestido de sua me, um sapato de sua tia e uns brincos que sua av havia esquecido em sua
casa. Brincava, distrado, com o espelho de seu quarto, quando,
de repente, seu pai abriu a porta:
Que negcio esse? Voc mulherzinha? (MARTINS, 2000,
p. 6).

Segundo Butler, o conceito de gnero idealizado socialmente


pelo discurso heterossexista tem por objetivo nico assegurar a
continuidade entre sexo, gnero, desejo e prtica, e tambm de
um comportamento, agindo de modo a manter o carter sexual no
domnio da heterossexualidade unicamente , descartando toda
uma diversidade existente e tida como excntrica e anormal nos
seguimentos sociais.
Por isso, a crtica de Butler s feministas se d pela manuteno
do carter binrio do sexo e do gnero que parte do mesmo pressuposto excludente no qual se baseia a dominao masculina. Ou seja,
a diviso das pessoas em categorias homem e mulher mantm
a determinao do poder por parte da instituio de hierarquia heterossexual, onde o sujeito feminino permanece representado pela
viso masculinista. Como alternativa,
[...] a tarefa justamente formular, no interior dessa estrutura
constituda, uma crtica s categorias de identidade que as estruturas jurdicas contemporneas engendraram, naturalizam
e imobilizam (BUTLER, 2008, p. 25).

Vejamos na obra O menino que brincava de ser de que maneira


esse discurso se mantm, se concretiza, se perpetua e se naturaliza.
Recortamos uma passagem em que Dudu questiona sua me acerca
desse carter dual do sexo e, consequentemente, do gnero: Mas

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Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea

me, porque eu no posso ser menina? Voc no ? / Mas eu nasci


assim; voc no, voc nasceu como seu pai (MARTINS, 2000, p. 8).
Fica evidente na voz da me de Dudu que, assim como o pai
do menino, ela se apropria de um discurso alheio, um discurso polissmico, que vem sendo afirmado e reafirmado h muito tempo.
Isso perceptvel pela maneira descontrada e naturalizada de ela
se colocar diante das situaes do dia a dia. Assim, o modo como a
me de Dudu conduz o questionamento de seu filho nos faz perceber
que ela tambm contribui para a manuteno e a permanncia de
alguns paradigmas considerados como tradicionais.
Em Corpos que pesam, Butler (2010) afirma que o sexo no
somente uma diferena fsica, mas , alm disso, uma construo
pelas prticas discursivas, um fator que normatiza e regula ao se
manifestar em forma de um poder que produz os corpos que governa e controla:
Assim, o sexo um ideal regulatrio cuja materializao imposta: esta materializao ocorre (ou deixa de ocorrer) atravs
de certas prticas altamente regulatrias. Em outras palavras,
o sexo um construto ideal que forosamente materializado atravs do tempo (BUTLER, 2010, p. 154, grifos da autora).

A famlia de Dudu, em O menino que brincava de ser, tenta


salv-lo dos transtornos fbicos proibindo-o de vestir roupas
de mulher, levando-o ao mdico, comprando-lhe bola (brinquedo
de menino), matriculando-o na escolinha de futebol etc. Estas aes
explicitam as tentativas de materializao do corpo e do seu disciplinamento para se adequar a um padro preestabelecido, como nos
afirma Foucault ao se referir ao disciplinamento dos corpos e dos
desejos. Essa materializao socialmente discursiva e hereditria,
ou seja, vai sendo transmitida naturalmente atravs das geraes e
das sociedades. Vejamos como isso ocorre na obra literria analisada:
Normal? Eu j tive seis anos e nunca me vesti de mulher. Meu
pai no deixava a gente nem chegar perto das bonecas da minha irm! [pai de Dudu] (MARTINS, 2000, p. 18).

Dudu, v colocar uma roupa decente que ns vamos sair, vou


comprar uma bola pra voc. Voc est precisando de brinquedos
de homem. [pai de Dudu] (MARTINS, 2000, p. 20).
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Para Butler (2010), antes de se compreender de que forma o sujeito construdo, preciso retornar questo da materializao dos
corpos, sendo necessrio questionar sob quais normas regulatrias
o sexo materializado e por que essa materialidade se consolida ou
pressupem suas condies normativas. Nesse sentido, os corpos
so construdos atravs do regime da heterossexualidade, da materializao do sexo que inscreve suas normas regulatrias no corpo
atravs de determinadas prticas cotidianas que tm como objetivo
moldar os corpos e desejos a um padro preestabelecido dentro da
normalidade heterossexual.
Mesmo quando h resistncia, essa materializao se d de
forma forosa, como se observa na voz da av paterna de Dudu:
Menino homem quem tem que educar o pai. Quando vocs
eram pequenos, seu pai nunca deixou brincar de boneca. Lembro de uma ocasio em que voc chorou muito porque queria
ganhar uma boneca igual da sua irm, mas ns no deixamos;
s de pirraa, voc ficou sem comer dois dias. Teve aquela vez
em que peguei voc com um vestido e uma peruca minha: levou
a maior surra e fico de castigo uma semana! Mas valeu a pena,
nunca mais voc usou as minhas roupas (MARTINS, 2000, p. 36).

Neste caso, o regime de materializao do sexo se d atravs


de um discurso que produz domnios que excluem a diversidade.
Ou seja, os limites do construcionismo ficam expostos naquelas
fronteiras da vida corporal, onde corpos abjetos ou deslegitimados
deixam de contar como corpos (BUTLER, 2010, p. 170, grifo da
autora) para cumprir com os objetivos das leis heterossexuais.
A partir disso, percebemos e acreditamos que as categorias
binrias existentes atualmente em nossa sociedade servem apenas
como fator para promover as desigualdades entre mulheres/meninas e homens/meninos. Segundo Auad (2006, p. 19), as relaes de
gneros, demandantes de uma srie de caractersticas consideradas
naturais, so na verdade construdas socialmente em face do
masculino ou feminino, redundante de relaes de poder que se
naturalizam atravs de atos performativos.
Judith Butler tambm afirma que pode haver frequentemente
uma descontinuidade da ordem compulsria, cara ao regime heterossexual:

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Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea
Em sendo a identidade assegurada por conceitos estabilizadores de sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo de pessoa se veria questionada pela emergncia cultural daqueles
seres cujo gnero incoerente ou descontnuo os quais parecem ser pessoas, mas no se conformam s normas de gnero
da inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas so definidas
(2008, p. 38, grifos da autora).

O que essa autora questiona exatamente o fato de haver uma


incoerncia, ou melhor, uma descontinuidade na sequncia regulatria entre sexo, gnero, prtica e desejo, e, ainda, um comportamento,
que estabelece rupturas com uma suposta hegemonia heterossexual.
Tanto que Dudu se v questionado ao se vestir de mulher, passando
a ter um comportamento no condizente com os parmetros incrustados na e pela sociedade. Por se sentir sufocado em decorrncia do
preconceito e da discriminao, ele busca na lenda do arco-ris uma
possvel transformao do masculino para o feminino, como um
meio de resolver o seu dilema familiar; vai perceber que, para burlar
essa lei imposta, no precisa se modificar fisicamente, pois h outros
meios para isso. No caso dele, o teatro, no qual as pessoas podem
desempenhar diferentes performances, inclusive os homens se vestirem de mulher e vice-versa: V, cacho que eu quero continuar
sendo eu. No quero mais virar menina pra sempre. / V, j sei:
Eu quero ser ator de teatro! (MARTINS, 2000, p. 76).
Como argumentamos anteriormente, o comportamento dos
corpos diante dessas regularidades impostas tambm compromete
a coerncia forosamente instituda pela ordem compulsria:
Em outras palavras, os espectros de descontinuidade e incoerncia, eles prprios s concebveis em relao a normas existentes de continuidade e coerncia, so constantemente proibidos e produzidos pelas prprias leis que buscam estabelecer
linhas causais ou expressivas de ligao entre o sexo biolgico,
o gnero culturalmente construdo e a expresso ou efeito de
ambos na manifestao do desejo sexual por meio da prtica
sexual (BUTLER, 2008, p. 38, grifos da autora).

Butler questiona o fato de a verdade supostamente existente


sobre o sexo dar-se por prticas reguladoras de gneros coerentes
sua matriz sexual. Na realidade, essa regulamentao em consonncia
com os preceitos da heterossexualidade resulta no fato de que certas
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identidades sexuais no possam existir, pois suas manifestaes so


tidas como meras falhas ou desvios dessa lgica, por estarem fora do
padro de intangibilidade cultural. No entanto, a autora ainda afirma
que a persistncia e proliferao dessas identidades excntricas
[...] criam oportunidades crticas de expor os limites e os objetivos reguladores desse campo de intangibilidade e, consequentemente, de disseminar, nos prprios termos dessa matriz de
intangibilidade, matrizes rivais e subversivas de desordem do
gnero (BUTLER, 2008, p. 39).

Nestas condies, fica evidente que os corpos so produzidos a


partir de um discurso performativo, que, atravs de sistemas de poder,
determina os contornos pelos quais esses corpos sero modulados
para se adequarem aos padres de exigncia sociais. importante
pensarmos, como coloca Butler, qual a finalidade dessa construo
ou no construo dos corpos, e ainda sobre o processo pelo qual
alguns corpos so considerados abjetos na materializao de outros,
o que poderia forar uma rearticulao radical daquilo que pode
ser considerado como corpos que pesam e daquilo que pode ser
considerado como corpos que no pesam (BUTLER, 2010, p. 170-171).
A partir dessas reflexes, podemos questionar sobre a forma
como a literatura infanto-juvenil contribui para essa discusso,
quais seriam os mecanismos empregados nessa obra que faz com
que possamos olhar para ela como meio eficiente para promover
o debate em torno dessa problemtica. Portanto, cabe perguntar
de que modo a literatura infantil e juvenil se constri como objeto
artstico, mas tambm qual a sua funo, o seu papel na formao
de crianas e jovens (TURCHI, 2008, p. 213).
A literatura, entre outras coisas, um meio de expresso e como
tal demanda de significados, vises de mundo e posicionamentos
diante da realidade contrada. Como argumenta a prpria Turchi,
mesmo que a discusso sobre funo no esteja mais em pauta,
necessita de uma compreenso acerca da
[...] atuao, [do] processo, [da] histria, [dos] valores que envolvem o escritor que produz a obra e o leitor que recebe o seu
impacto, valores que mobilizam instncias sociais de produo
e instituies comprometidas com a formao do ser humano
(TURCHI, 2008, p. 213).

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Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea

Em conformidade com esse posicionamento, na anlise de O


menino que brincava de ser, examinamos quais valores percebemos em seu
enredo, que, diga-se de passagem, extremamente atual e relevante para
a formao de leitores na contemporaneidade. Destaque inicial para as
relaes familiares, as quais apresentam um conjunto de problemas em
torno do ncleo familiar, evidenciando elementos fundamentais para a
percepo do jovem diante do seu processo de formao como cidado.
H, ainda, uma nfase acentuada nas questes da subjetividade e da alteridade, que colocam em evidncia toda uma caracterizao contextual das relaes pessoais e intrapessoais, tanto
no ambiente social e escolar quanto no domiciliar, pois [a] voz do
outro enquanto narrador a primeira marca de alteridade que se
imprime linguagem literria (PAULINO, 2007, p. 14).
Naturalmente, destacamos a personalidade do pai de Dudu,
um sujeito machista, inflexvel e violento. Suas atitudes, apesar de
demonstrarem certa preocupao, so pouco plausveis tendo em
vista a represso diante do comportamento de seu filho. H, obviamente, uma posio egosta dele perante o outro, o prprio filho.
Evidentemente, esse indivduo incapaz de se colocar no lugar
do outro, em uma relao baseada no dilogo e na valorizao das
diferenas existentes, ou seja, ele v a si mesmo como um modelo
ideal, sui generis, ao qual o outro ser humano deve se adequar. Esse
fato fica bem evidenciado quando ele afirma que a atitude de Dudu
inaceitvel, agindo com intolerncia e agressividade: Normal? Eu
j tive seis anos e nunca me vesti de mulher (MARTINS, 2000, p. 18).
Normal ser igual a ele, seguir seu padro de inteligibilidade,
posicionamento unifocal de percepo das outras identidades, das
subjetividades alheias em virtude da sua, que redunda em processo
de excluso ao no aceitar o carter multidimensional das sociedades
modernas e ps-modernas. Por isso, Tadeu Silva argumenta que a
determinao de uma identidade est relacionada diretamente aos
processos de incluso/excluso: Afirmar a identidade significa
demarcar fronteira, significa fazer distines entre o que fica dentro
e o que fica fora (SILVA, 2007, p. 82).
A partir dessa posio agressiva do pai de Dudu,e percebemos, quase no final da obra literria estudada, que as atitudes
apresentadas por esse menino ao desejar ser menina tornam-se
um meio de defesa dele diante das agresses, partindo da ideia do
prprio pai de que em mulher no se bate:
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V meu pai vai ver s, depois que eu virar menina ele no vai
poder fazer nada. Vai parar de ficar me atormentado para jogar
futebol, nunca mais vai dizer pra eu no trazer desaforos pra
casa, vai parar de implicar com os meus brinquedos Vai at
comprar aquela boneca de que eu gosto. E, depois, acho que ele
nem vai mais me bater com tanta fora, porque ele sempre diz
que em mulher no se bate. (MARTINS, 2000, p. 48).
V, se eu virar menina, ser que ele vai gostar mais de mim?
Ele gosta tanto da Julinha! Toda vez que ela vem aqui com a minha tia, ele fica todo bobo com ela (MARTINS, 2000, p. 50).

Nos excertos anteriormente citados, deparamo-nos com


uma situao emblemtica, mas que representa uma realidade
concernente na vida de muitas crianas e adolescentes no panorama atual brasileiro: a agresso, o preconceito e a discriminao por
parte dos familiares. Assim, essa agresso no se realiza apenas
fisicamente, mas psicologicamente, a partir da imposio do pai por
suas atitudes machista e falocntrica, ao ver no filho uma identidade
masculina padronizada, que precisa seguir a risca certos princpios
predeterminados para se enquadrar dentro do ideal requisitado
socialmente.
Neste sentido, h uma projeo entre o ideal de alteridade e o
ideal de subjetividade mantido pelos personagens da trama, paradoxalmente enfatizada por duas vises bipolares: uma conservadora e
outra prospectiva. Na primeira, representada pelo pai, a me e a av
paterna de Dudu, h aquele ideal de preservao das identidades
clssicas, neste caso, da identidade de gnero e sexual tradicionais,
referenciando-se aos padres heterossexuais. Na segunda viso,
defendida pela av materna e por Dudu, temos uma ruptura com
esse ideal conservador, ao evidenciar e aceitar as diversidades
como plenamente normais assim como as heterossexuais. Isso
perfeitamente notvel na seguinte passagem, quando Dudu, com
vestimentas femininas, surpreende a todos na sala:
Dudu entrou na sala com o vestido da me, os sapatos da tia e
os brincos da av.
Meu Deus! Que isso, Dudu? falou a av.
Meu filho, v tirar essa roupa! falou a me.

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Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea
Mulherzinha! gritou o pai.
Os olhos de Dudu se encheram de lgrima, mas mesmo assim
ele continuou na sala.
O pai pegou-o pelo brao e disse:
Vai ficar duas semanas de castigo!
A av falou:
Se fosse meu filho, eu dava uma surra bem dada.
Nesse momento chegou a outra av:
Meu filho, como voc est bonito!
Todos olharam para ela espantados. (MARTINS, 2000, p. 38-42)


A partir dessa passagem, possvel perceber a riqueza de
detalhes que vem sendo discutida nessa obra e reafirmar aquilo
que temos argumentado at aqui: a posio da literatura como debatedora das especificidades da vida do homem nos emaranhados
rearranjos das sociedades modernas. Esse discurso no aleatrio
nem desprovido de significao e de contextualizao, mas sim o
enunciado literrio que ultrapassa de propsito o plano da pessoa
fsica que est com a palavra enquanto autor. [Onde] sua voz deixa
se contaminar e tomar por outros (PAULINO, 2007, p. 14). O excerto
referido revela ao leitor a maneira como as relaes familiares so
articuladas, expondo as subjetividades dos personagens, o que leva
a um embate de opinies contraditrias ao colocar em evidncia a
fora da heterossexualidade compulsria em uma posio escudada
pela tradio enraizada no seio da famlia considerada legtima.

Consideraes finais
Obras literrias como O menino que brincava de ser problematizam em sua tessitura questes inerentes ao ser humano, sobretudo
o que diz respeito discriminao, ao preconceito e homofobia,
contribuindo de modo expressivo para a formao de leitores crticos na sociedade contempornea. Leitores que sejam capazes de
compreender que a diferena constitutiva de nossas identidades.
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Trata-se, portanto, de um texto que traz tona o discurso do outro,


ao problematizar aspectos diversos referentes aos processos de subjetivao, de disciplinamento dos corpos e dos desejos, explicitando
as fissuras com os padres preestabelecidos por uma sociedade
heterossexista.
Por tudo o que discutimos at aqui, acreditamos que um livro
como O menino que brincava de ser, de Georgina da Costa Martins,
pode ser de grande proveito para as aulas de literatura, se incorporado matriz curricular de uma escola ou de cursos de formao de
professores. Para isso, faz-se necessrio que o professor saiba promover e intermediar o debate, instigando uma discusso saudvel
e eticamente desejvel, buscando-se (re) pensar o assunto abordado
pela obra literria.
Enfim, as prticas discursivas de (no) subjetivao presentes na
literatura infanto-juvenil brasileira contempornea dentro de um panorama que engloba toda essa diversidade, tanto sexual e de gnero
quanto de outras diversidades, tm por objetivo colocar em pauta
as diferentes identidades culturais que permeiam nossa sociedade,
alm de instigar a reflexo crtica e um novo olhar acerca daqueles
que foram historicamente marginalizados na e pela sociedade.

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Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea

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Identidade Cultural em Nove noites,


de Bernardo Carvalho
Fbio Figueiredo Camargo
Doutor em Literaturas de Lngua Portuguesa pela PUC Minas
Professor de Literatura Brasileira na Universidade Federal de Uberlndia (UFU)
Fbio Palmeira Eleutrio
Mestre em Literatura Brasileira pela Universidade Estadual de Montes
Claros
Recebido em: 04/06/2014.
Aprovado em: 16/11/2014.

Resumo: Anlise de Nove noites, de Bernardo Carvalho, a partir do conceito de


identidade, teorizado por Stuart Hall. O sujeito ps-moderno pode ser lido de vrias
maneiras na narrativa, na qual encontramos um labirinto de informaes, o que sugere dispositivos identitrios que engendram personagens complexos e mltiplos.
O romance prope que a viso do outro sobre o sujeito determinante para a interpretao da identidade. H duas narrativas, uma, em forma de memria, e outra,
como relato de experincia; as duas narram fatos sobre um mesmo personagem,
com perspectivas diferentes, demonstrando a fluidez das identidades ps-modernas,
comprovando que construes identitrias culturais no so estveis.
Palavras-chave: Literatura brasileira. Identidade. Ps-modernismo. Bernardo Carvalho. Dispositivo identitrio.

Cultural identidy in Nove noites, by Bernardo Carvalho


Abstract: Analysis of Nine nights, by Bernardo Carvalho, from the identity concept,
theorized by Stuart Hall. The post-modern subject can be read in several ways in
the novel narrative, in which we find a labyrinth of information, suggesting identity
devices that create multiple and complex characters. The novel proposes that the
vision of the other, about the subject, is determinant to the interpretation of identity.
There are two narratives, one, in a memory form, and the other, as an experience
report; both narrate facts about the same character, with different perspectives, demonstrating the fluidity of the post-modern identities, proving that cultural identity
constructions are not stable.
Keywords: Brazilian literature. Identity. Post-modernism. Bernardo Carvalho.
Identity device.

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Isto para quando voc vier e sentir o temor de continuar pro


curando, mesmo j tendo ido longe demais. Ele deve ter lhe falado dos portos que visitou, do que viu pelo mundo, sempre
um pouco mais alm numa busca sem fim e circular [...].
Bernardo Carvalho, Nove noites

O livro Nove Noites, de Bernardo Carvalho, guia o leitor por


uma busca sem fim e circular, como comentado pelo narrador na
citao acima. O romance lembra o labirinto da mitologia grega
que foi feito por Ddalo, para aprisionar o Minotauro, ser que foi
concebido por Pasifae, esposa do rei Minos. O labirinto se prestava
para que aquele que estivesse l dentro no encontrasse a sada,
seguindo por caminhos que se cruzavam ou que no tinham sada.
Michel Foucault (2004), em estudo sobre Raymond Russel Death
and the labyrinth, afirma que o labirinto direciona para o Minotauro,
o monstro que impressionante e tambm uma cilada. O Minotauro,
por sua prpria natureza, abre um segundo labirinto: a cilada do
homem, da besta, e dos deuses, um n de apetites e pensamentos
mudos. Os corredores sinuosos so repetidos, a menos que seja o
mesmo corredor (FOUCAULT , 2004, p. 89).
Ao aprofundar na leitura do romance de Bernardo Carvalho,
o leitor vai levantando algumas hipteses e descartando outras,
e ao fim, o mistrio da morte do antroplogo Buell Quain no
revelado. H no romance um jogo de identidades que demonstra o
quo intrincada a questo identitria. Bernardo Carvalho constri
o romance Nove Noites sua forma, seus personagens e narradores como Ddalo construiu o labirinto em Creta, aprisionando
o prprio leitor na trama do livro. necessria uma leitura atenta
para conectar os fatos, as escritas, as identidades e os personagens,
a fim de encontrar um eixo comum, mesmo que sejam suposies
posteriores leitura, pois a narrativa deixa muitas portas abertas
para interpretao, e fecha outras.
Bernardo Carvalho iniciou sua escrita ficcional na dcada de
1990 com a publicao de uma coletnea de contos chamada Aberrao (1993). Segundo Manoel da Costa Pinto, Bernardo Carvalho
o escritor das identidades instveis, dos enredos que se dobram
em si mesmos, dos personagens que se desmentem e dos narradores
que se alternam em relatos dentro de relatos. (PINTO, 2004, p. 133).
Carvalho segue a tendncia contempornea de questionamento

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Identidade Cultural em Nove noites, de Bernardo Carvalho

da funcionalidade do texto literrio, interpelando indiretamente


para que serve e para que vale a literatura. Tendo em vista que
muitos a veem como documento histrico, geogrfico ou sociolgico, parece perguntar: como usar a fico para representar uma
poca ou sociedade? O autor, com sua escrita singular, abstrai de
um fato a sua fico, utilizando a realidade como pano de fundo
para expor, em suas pginas, um romance sobre a criao de um
romance, metafico. A partir de dados da realidade, ele recria um
mundo verossmil, mas fictcio, no qual fatos e imaginao se misturam, ao ponto de no ser possvel separ-los. H, nisso, algo que
representaria o incio do sculo XXI? Sua escrita procura afirmar a
inutilidade da literatura ou, pelo menos, coloca-a prova. uma
narrativa mesclada que aglutina a escrita jornalstica, miditica e
literria, tecendo um novo paradigma para a literatura na era da
informao imediata e interativa.
A narrativa dispersa no tempo e no espao. O tempo cortado
a todo o momento. Fragmentos do passado intercalam-se com o presente, e dois narradores distintos auxiliam-se na tentativa de traar
a vida e a morte de Buell Quain. Contendo dezenove fragmentos
que lembram captulos, a narrativa divide-se entre os narradores:
dez narrados pelo Jornalista, no presente; e nove narrados pelo
sertanejo Manoel Perna, no passado. O narrador do passado, que
conviveu com Buell Quain, sendo seu confidente e amigo, conta a
sua experincia ntima com o suicida. O outro narrador, que a partir
desse ponto ser chamado de personagem-escritor, est no presente;
faz pesquisas como jornalista, viaja atrs de fatos e fotos para tentar
esclarecer o suicdio do antroplogo e narra a si mesmo durante sua
busca de identificao do personagem Buell Quain.
Buell Quain, motivo das duas narrativas, esteve no Brasil na
dcada de 1930 para fazer uma pesquisa etnogrfica com os ndios
brasileiros. Sua vida contada pelos dois narradores ou pelo menos
uma parte dela; e sabe-se algo de sua infncia, adolescncia e fase
adulta ao ligar as duas narrativas. Seus anseios e desejos so expostos
pelos narradores, deixando o leitor intrigado com a identidade de
Buell Quain. Percebem-se, na narrativa, seus conflitos, como relatado
pelos ndios que estavam com o antroplogo no dia do suicdio, o
que recuperado pelo Jornalista em sua pesquisa: [...] o etnlogo
no mostrava nenhum sintoma de doena fsica. A prostrao era
psicolgica e j se prolongava por dias [...] (CARVALHO, 2006,
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p. 20). Esse fragmento sugere que Buell Quain estava perturbado


mentalmente. H tambm a descrio da imagem do seu suicdio
ao voltar para a civilizao, depois de um perodo com os ndios
Krah; o narrador Manoel Perna diz que, ao se lembrar das palavras de Buell Quain, lhe [...] vem cabea a imagem do seu corpo
enforcado, cortado com gilete no pescoo e nos braos, coberto de
sangue, pendurado sobre uma poa de sangue [...] (CARVALHO,
2006, p. 50). Isso possvel porque ele morava prximo aldeia que
o antroplogo pesquisava, e os ndios que acompanhavam Buell
Quain foram direto para a casa de Manoel Perna falar do suicdio,
apavorados, narra Manoel Perna. Na narrativa, h um labirinto de
informaes que no so facilmente digeridas; cabe ao leitor ligar
as duas narrativas e tirar suas concluses, pois o caso no solucionado. No fim, o livro no nos revela nada do esperado pelo leitor
interessado no motivo do suicdio.
Em Nove Noites, a narrativa labirntica apresenta dados dos
sujeitos para que o leitor desvende o jogo de significados lanado
pelos narradores, a fim de chegar a uma concluso sobre o suicdio
do antroplogo norte-americano Buell Quain o que parece ser o
motivo principal do livro. A narrativa divide-se em dois momentos:
em um, vemos uma pesquisa jornalstica que, por sua vez, leva o
personagem-escritor a construir uma narrativa ficcional sobre o
personagem Buell Quain; o outro momento contm as cartas, ou a
carta do narrador Manoel Perna, na qual ele conta suas lembranas
sobre o personagem Buell Quain. A ambivalncia do romance pode
ser observada na narrativa, como podemos comprovar pela presena
de dois narradores ou pelas duas fotos de Buell Quain na pgina
23, uma de perfil e outra de frente, sugerindo as vrias maneiras de
interpretar o sujeito ou os vrios pontos de vista dos narradores. As
narrativas se cruzam, fragmentando-se ora o personagem-escritor
relata suas memrias, ora o mesmo nos conduz em sua pesquisa,
ora o texto de Manoel perna adentra a narrativa por temas que,
muitas vezes, se completam e, em outros momentos, causam uma
ambiguidade que incomoda o leitor, instigando-o e indefinindo as
caractersticas pessoais de Buell Quain em um labirinto de identidades sobrepostas. As identidades dos sujeitos do romance no podem
ser definidas linearmente, pois o Jornalista que narra a sua trajetria
de pesquisa, definindo a sua identidade profissional, conduz o leitor
s suas vises para que ele se depare com um sujeito atormentado

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Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


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Identidade Cultural em Nove noites, de Bernardo Carvalho

pelo seu passado, mantendo aceso um dispositivo identitrio que


pode dar inmeras outras caractersticas sua identidade pessoal,
como ser visto mais frente.
O sertanejo Manoel Perna parece estar esttico em seu lugar
na narrativa, pois no h outros dispositivos que o retirem dessa
identidade sertaneja; porm, ele agrupa outras caractersticas como
engenheiro e responsvel pelo posto indgena. O estrangeiro, figura
mais intrigante, dispe de uma variada gama identitria, por ser
visto e analisado pela perspectiva do outro ou de outros. Mesmo
contendo relatos pessoais em cartas, Buell Quain indecifrvel, o
que corrobora a alegao de que a viso do outro e o seu prprio
ponto de vista que constroem a identidade do sujeito. O personagem-escritor tambm se mostra multifacetado em sua busca por
identificar-se com algo que nem ele sabe o que seja. Temos, assim,
uma variao identitria relevante para a anlise do romance.
A produo de Stuart Hall, em especial, A identidade cultural
na ps-modernidade (2001), apresenta novos paradigmas para a
questo da identidade. Ele aponta que as velhas identidades, como
as conhecamos a partir do homem centrado em si mesmo, se que
isso existiu algum dia, esto dando espao para novas identidades,
mais fragmentrias e mveis. Ele argumenta que h uma crise de
identidade no mundo contemporneo.
Segundo Hall, o
[...] prprio conceito com o qual estamos lidando, identidade, demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido
e muito pouco compreendido na cincia social contempornea
para ser definitivamente posto prova (HALL, 2001, p. 8, grifo do autor).

Isso quer dizer que no h fundamentao terica concreta


sobre esse campo movedio capaz de definir, em algumas palavras,
o conceito de identidade, ou que h uma srie de teorias, mas que
nenhuma deve ser levada e aceita totalmente, pois o objeto do qual
se acercam bastante instvel. Se o sujeito for interpelado sobre a
sua identidade, haver inmeras respostas possveis, dependendo
do ambiente no qual ele est. Questes de gnero, de raa e de nacionalidade so as mais frequentes para se identificar uma pessoa.
Contudo, a discusso no se encerra nesses pontos. necessrio levar

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em conta sua profisso, suas escolhas, a viso de si e a viso do outro.


A crise de identidade apontada por Hall pode ser lida como
uma mudana na maneira de viver do sujeito ps-moderno em relao aos seus antepassados. O mercado, a mobilidade e os meios
de comunicao afetaram o centro da estabilidade pessoal que,
antes, se acreditava existir. As identidades culturais nacionais se
fragmentaram a ponto de existir o que chamado de comunidade
global, pois h, nesse ponto, uma falsa impresso de cultura global,
fazendo com que as localidades tenham aspectos similares em vrios pontos do globo. Devemos lembrar que se h um processo de
deslocamento global, este se localiza primeiramente junto com as
grandes navegaes, mas mudanas aceleradas, presentes entre os
sculos XX e XXI, esto [...] fragmentando as paisagens culturais
de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no
passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. (HALL, 2001, p. 9). Nessa perspectiva, a identidade
mltipla, pois, mesmo numa breve discusso, ela pode ser variada,
sendo mais comum falar sobre identidades do que sobre identidade;
isto porque cada um dos sujeitos ter muitas.
A identidade muda de acordo com o contexto no qual o sujeito
se encontra. Outro aspecto da identidade que ela liga o pessoal ao
social; ela conecta o que o sujeito pensa de si com o que os outros
veem. Alm de que, atravs disso, o sujeito fica consciente de quem
ele pelo que as outras pessoas definem e categorizam. tambm
a maneira como o sujeito marcadamente diferente de algumas
pessoas e igual a outras; h ainda o modo como as identidades
mudam em situaes diferentes e atravs dos tempos.
As concepes de identidade apresentadas por Stuart Hall so
de trs tipos: o sujeito do Iluminismo, o sujeito sociolgico e o sujeito
ps-moderno. O sujeito do Iluminismo, segundo Hall, concentrava-se na pessoa humana: [...] totalmente centrado, unificado, dotado
das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro
consistia num ncleo interior [...] permanecendo essencialmente o
mesmo [...] ao longo da existncia do indivduo. (2001, p. 10-11,
grifo do autor).
O sujeito sociolgico contradizia o sujeito do Iluminismo, refletindo sobre como o sujeito formado [...] na relao com outras
pessoas importantes para ele, que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela habi-

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tava (HALL, 2001, p. 11, grifo do autor). J o sujeito ps-moderno


este vivente do mundo contemporneo que [...] est se tornando
fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas (HALL, 2001,
p. 12). Sua identidade no fixa, essencial ou permanente, afirma
Hall. A identidade torna-se uma celebrao mvel (HALL, 2001,
p. 13). As identidades desse sujeito so formadas e transformadas
sempre que entra em contato com os sistemas que o rodeiam. Ela
construda historicamente, e no biologicamente. As relaes de
gnero, hoje, so bons exemplos para ilustrar esse trao da mudana. Ser masculino ou ser feminino, o que era a forma mais fixa
de identidade, j no pode mais prender o sujeito em um conceito
biolgico, pois as mulheres esto cada vez mais liberadas a agirem
como homens; aos homens, relativamente permitido serem mais
parecidos com as mulheres. O mercado de trabalho vem aceitando
a mulher em lugares que, antes, somente os homens eram aceitos;
alm do que, crescente o nmero de homens tomando a frente nos
deveres de me, por exemplo. Outra questo relevante sobre o tema
a mudana de sexo, algo que s se torna possvel, atualmente, com
o grande avano da cincia.
As sociedades modernas tm como signo a mudana, o crescimento da mobilidade e da comunicao; as culturas locais se
conectam entre si e, constantemente, trocam informaes. Houve,
portanto, o que Stuart Hall nomeia como os descentramentos
dos sujeitos. Segundo ele, houve cinco descentramentos, sobre os
quais no iremos nos debruar aqui, por falta de espao, mas cabe
ressaltar que eles se do no mbito da linguagem, com Saussure e
sua lingustica estrutural, passando por Freud e a descoberta do
inconsciente, por Michel Foucault e o discurso, bem como pelos
movimentos feministas. Esses estudiosos e suas teorias colaboraram
por uma reformulao nos conceitos epistemolgicos sobre o sujeito
e, consequentemente, sobre suas identidades. Em um mundo em
transformao, foram postos prova a vida social, o mercado de
trabalho e a famlia, conforme afirma Hall, ao falar sobre o que ele
chama de ltimo descentramento, o feminismo: Aquilo que comeou como um movimento dirigido contestao da posio social
das mulheres expandiu-se para incluir a formao das identidades
sexuais e de gnero (HALL, 2001, p. 45-46).
Dentro desse emaranhado de transformaes, encontra-se
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um mundo globalizado no qual as informaes chegam rpidas e


perturbam a verdade local, mudando a sua estrutura e buscando
padroniz-la. Essa quebra das verdades estveis do passado abre
espao para a criao de novas identidades, de novos sujeitos, descentrados, variveis e mveis, sempre em processo.
Outro aspecto relevante analisado por Hall so as identidades culturais; entre as quais, vale salientar, a identidade nacional.
Pensa-se em identidade nacional como uma identidade impressa
biologicamente, o que um engano, sendo essa formada no interior
da representao cultural de um estado-nao. Hall define nao
como [...] uma comunidade simblica [...] (2001, p. 49) que gera
um sentimento de pertencimento, de identidade e de lealdade no
sujeito. Essas culturas nacionais so modernas, recentes, sendo formadas por transferncia, o que antes era uma identificao tribal,
religiosa e regional. As culturas nacionais podem ser lidas como o
romantismo literrio o fez, pois buscou imprimir um espao geogrfico unificado, uma lngua nacional, tentando criar uma cultura
homognea e mantendo instituies culturais nacionais. Hall afirma ainda que esse processo de formao da cultura nacional um
dispositivo da modernidade; porm [...] as identidades nacionais
[que] foram uma vez centradas, coerentes e inteiras, [...] esto sendo
agora deslocadas pelos processos da globalizao (HALL, 2001,
p. 50). Esses processos formam naes com culturas hbridas, cujas
[...] identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado
do crescimento da homogeneizao cultural e do ps-moderno
global (HALL, 2001, p. 69, grifo do autor).
A globalizao pensada por Hall como processos que [...]
atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo,
tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado (HALL, 2001, p. 67).
Esses processos no so recentes, so caractersticas da modernidade, assim como as identidades nacionais e culturais, que
traduzem o desenvolvimento cientfico, tecnolgico, poltico e social
da humanidade. Entre os pases cada vez mais aumenta o fluxo de
informaes e os laos econmicos e polticos, trazendo novas formas
identitrias de olhar o outro.
Nas pginas de Nove Noites, encontram-se informaes espalhadas que no seguem uma lgica pr-estabelecida de incio-meio-

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-fim. O estranhamento tanto aparece na ordem dos fatos quanto no


contedo do romance. Fica difcil resumir o enredo porque no se
pode definir o incio a ser contado, a no ser pelo ritmo da prpria
narrativa. H vrios pontos que so mostrados de maneira labirntica, que poderiam ser escolhidos como ponto de partida; mas, em
outro estudo, algum poderia comear o seu recontar por outro
ponto. De maneira geral, h dois pontos de vista na narrativa; os
dois narradores mantm em comum a pessoa de Buell Quain como
seu motivo de existir nas pginas do livro, ou o pretexto para tal. Ao
narrar o outro, nesse caso, o j citado Buell Quain, o personagem-escritor narra-se e conta partes memorveis da sua vida e das suas
experincias; tambm podemos, por meio das cartas deixadas por
Manoel Perna, conhecer a cidade de Carolina, sua viso das pessoas
que conviviam com ele e seu modo de vida; assim, esse narrador
tambm se expe, ao expor suas memrias de Buell Quain. Porm,
h, nas pginas do romance, a histria de vida do prprio Buell
Quain, que poderia ser, de certa maneira, montada a partir de fragmentos espalhados at a ltima pgina.
Do ponto de vista do narrador Manoel Perna, e seguindo uma
linha temporal, em maro de 1939, Buell Quain chega cidade
de Carolina, [...] na fronteira do Maranho com o que na poca
ainda fazia parte de Gois e hoje pertence ao estado do Tocantins
(CARVALHO, 2006, p. 13). Quain destina-se, em seguida, aldeia
Krah de Cabeceira Grossa, onde fica por aproximadamente quatro
meses, depois dos quais volta cidade de Carolina algumas vezes.
Nesses quase cinco meses, convive com Manoel Perna durante nove
noites, o que provavelmente d nome ao livro. Segundo Manoel
Perna, essas nove noites
[...] foram como a vida toda. A primeira, na vspera de sua partida
para a aldeia. Depois, mais sete durante a sua passagem por Carolina em maio e junho, quando vinha minha casa em busca de abrigo, e a ltima quando o acompanhei pelo primeiro trecho de sua volta aldeia, quando pernoitamos no mato, debaixo do cu de estrelas.
A ltima noite foi por minha conta. Ele no havia requisitado a minha
companhia, mas senti que devia acompanh-lo a cavalo, nem que fosse apenas no primeiro trecho do percurso, como se de alguma maneira
soubesse o que quela altura no podia saber, que nunca mais o veria.
(CARVALHO, 2006, p. 41, grifo nosso).

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Durante essas nove noites, Buell Quain relata suas experincias


em outros pases, em outras tribos, e um pouco da sua vida ntima
para Manoel Perna. No h detalhamento sobre a lngua usada para
a comunicao entre eles, apesar de que, quando Manoel Perna
recebe as cartas deixadas pelo suicida, ele afirma que chamou o
professor Pessoa para ler as cartas. O fato de Manoel Perna informar
que essas nove noites seriam como a vida toda demonstra como
as pessoas representam a identidade de outra. A partir de apenas
nove noites uma vida definida, conhecida, ou seria melhor dizer,
fabricada? Chama a ateno o modo como Manoel Perna, a partir
de suas cartas, passa a ser o guardio da memria de Buell Quain,
ou o guardio da identidade deste. Mesmo com a possibilidade de
compreenso equivocada dos fatos narrados por Buell Quain, por
causa da lngua que os distancia, Manoel Perna afirma todos os
acontecimentos.
Nas cartas que Manoel Perna redige para um voc no
nomeado, no possvel identificar o que levaria o antroplogo
Buell Quain ao suicdio. Sabe-se que saiu da aldeia com a inteno
de dar fim prpria vida, carregando alguns objetos e [...] cartas
para os Estados Unidos, para o Rio de Janeiro, para Mato Grosso e duas
para Carolina [...] (CARVALHO, 2006, p. 10, grifo nosso). Entre
essas cartas, h uma para o prprio Manoel Perna, na qual pede
que entregue as outras aos seus destinatrios. Entre todas as cartas, uma no entregue, mas h um bilhete expondo, em cdigo, a
existncia da carta, e que ficaria guardada em Carolina pelo prprio
Manoel Perna. Essa carta um mistrio no revelado na narrativa;
seu contedo e o seu destinatrio ficam em suspenso. Em virtude
dessa carta, Manoel Perna narra as suas memrias, mas a carta em
si no aparece em sua narrao. Essa missiva poderia revelar algo
escondido da identidade de Buell Quain; no entanto, no ser conhecido pelos leitores e nem pelo personagem-escritor. Estaria, a,
um modo de a narrativa apontar para o fato de que as identidades
no so nunca conhecidas de todo? No haveria, nesse ponto, uma
(im)possibilidade de no reconhecimento do outro? Algo que nos
escapa sempre, embora, enquanto discurso do senso comum, as
pessoas resolvam afirmar conhecerem umas s outras?
J sob o ponto de vista do personagem-escritor, Buell Quain
est em um tempo mais distante na narrativa. Ele diz, a princpio,
ter visto o nome de Buell Quain em uma reportagem, e se interessa

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pelo assunto, iniciando uma pesquisa sobre o que houve com este
jovem suicida de 27 anos, tentando desvendar uma questo que
data de quase 70 anos atrs. Porm, no decorrer de sua narrativa, o
personagem-escritor afirma achar possvel ter ouvido o nome dele
em um hospital, anos antes. Contudo, no h uma justificativa exata
pelo interesse do personagem-escritor, que afirma ser a histria,
talvez, um contedo para um romance. O personagem-escritor faz
viagens pelo Brasil e tambm para os Estados Unidos, buscando
informaes que possam definir o antroplogo, o que poderia lev-lo a uma concluso sobre o suicdio de Quain. Importante resaltar
que, durante sua narrativa investigativa, o Jornalista relembra sua
infncia com o pai, entre os ndios, e a morte do seu pai, fatos que,
possivelmente, o identificam com Buell Quain, partindo da premissa
de que nos interessamos por aquilo com que nos identificamos. Suas
investigaes tomam um rumo memorialstico bastante perturbador, pois so confisses de um passado triste, que no o abandona.
Sobre Buell Quain, a quantidade de informaes to grande
que no h como resumir em poucas linhas. Ele no descrito de
uma nica maneira; recebemos informaes de vrios traos da sua
personalidade que podem ser falsas, pois a tentativa de construir
a identidade do outro a partir de fatos e histrias apresentados pelo
personagem-escritor. Buell Quain no faz ao alguma na narrativa;
pelo contrrio, a narrativa parece ter ao por causa dele; ele parece
ser o motivo principal para que toda a histria acontea, deixando
evidente a questo da identidade do personagem. Reiterando, Buell
Quain o start para o Jornalista iniciar sua busca, e tambm a causa
das cartas de Manoel Perna.
Buell Quain norte-americano, filho de pais ricos e bem-sucedidos na rea da medicina. Na adolescncia, trancou a faculdade e
viajou pelo mundo em um navio cargueiro. Formou-se, ao retornar
aos estudos, em zoologia, e iniciou a ps-graduao em antropologia. Fez pesquisas em tribos/aldeias em alguns pases, e suicidou-se
ao sair de uma delas, no Brasil, aos 27 anos. Apesar desse breve
histrico, no se pode afirmar muita coisa sobre a vida pessoal do
antroplogo, pois as informaes vagas sobre os relacionamentos
familiares e de amizade, e sobre os supostos relacionamentos amorosos, esto espalhadas nas duas narrativas, sem que um ou outro
narrador afirme alguma caracterstica definitiva do sujeito.
O livro fecha com um agradecimento, que afirma que Nove
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noites [...] um livro de fico, embora esteja baseado em fatos,


experincias e pessoas reais. uma combinao de memria e imaginao como todo romance, em maior ou menor grau, de forma
mais ou menos direta. (CARVALHO, 2006, p. 126).
Para terminar de criar o labirinto da obra, Bernardo Carvalho, o autor, identifica-se como escritor e jornalista, igual ao seu
personagem-escritor, que realiza uma pesquisa com a inteno de
fazer um romance, ficcionalizando outro personagem-narrador,
Manoel Perna, em sua narrativa. Assim, a pessoa do autor pode se
confundir com a pessoa do personagem-escritor, dando mais um
motivo para a discusso das identidades na obra. H nesse ponto
um jogo que se estabelece com o leitor, levado a reconhecer, por
meio da metaficcionalidade da narrativa, o status ficcional da obra
ao discutir deliberadamente o processo de criao literria em seu
interior, de modo explcito e consciente, exigindo maior cooperao
do leitor no ato da leitura do texto. Trata-se, pois, de uma discusso
que abarca a prpria identidade da fico enquanto fico, isto ,
o desdobramento do personagem-escritor em um outro Manoel
Perna expe no somente o problema ou a questo identitria dos
personagens, mas da prpria fico enquanto fico.
No romance, h dois narradores, como mencionado anteriormente, que se intercalam no jogo das identidades. O personagem-escritor
cria um narrador dentro da sua narrativa, Manoel Perna, levantando
a questo identitria do autor/personagem/narrador. Quem escreve
o livro, o autor, o narrador ou cria um personagem narrador? O
narrador o seu criador ou cria vida prpria a partir do momento da
sua criao/inveno? O Jornalista deixa pistas de que era necessria a
criao de um personagem para ajud-lo na confeco do seu suposto
romance. Segundo o personagem-escritor, que no pode ser confivel,
pois um fingidor, Manoel Perna existiu e conviveu com Buell Quain
antes do seu suicdio. O personagem-escritor admite que Manoel
Perna no deixou nenhum testamento [...] (CARVALHO, 2006, p.
121); assim, ele imaginou uma oitava carta deixada por Buell Quain.
Pode-se afirmar que essa oitava carta a outra narrativa do romance, intercalada com a pesquisa do personagem-escritor. Difcil seria
saber qual das duas narrativas a primeira ou a segunda, sendo que,
fisicamente, no livro, encontra-se o incio da carta de Manoel Perna
no primeiro fragmento; mas, aps leitura e reflexo, conclui-se que a
carta inveno do personagem-escritor, que aparecer somente no

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segundo fragmento. Assim, o personagem-escritor cria a narrativa do


seu personagem Manoel Perna primeiro? Ou, aps a escrita da sua
narrativa, inventa uma carta com o intuito de preencher lacunas que
no consegue, e a dispe intercaladamente com sua escrita prvia?
No h respostas certas para essas perguntas; arrisca-se, aqui, uma
leitura. Nessa perspectiva, h a criao de um personagem-escritor
que exerce, ainda, a funo de narrador dentro da prpria criao
literria. Um narrador que cria outro narrador e que o diferencia
principalmente pela impresso das letras em itlico. Caberia uma
anlise lingustica minuciosa para identificar traos que distinguissem esses dois personagens/narradores, ou que comprovassem que
so falas de uma mesma pessoa, com diferenciao somente grfica.
Contudo, o objetivo deste trabalho a questo da identidade. Dessa
maneira, o que nos interessa o terreno movedio das identidades
pessoais, sendo que este uma fico criada pelo prprio sujeito,
como afirma Bauman (2005), alimentada diariamente para ter fora de
existir. Assim, no romance, h, primeiramente, um narrador ficcional
criado pelo autor, Bernardo Carvalho, o personagem-escritor, que
cria vida prpria e que, por sua vez, cria outro narrador nas cartas
de Manoel Perna.
O personagem-escritor d pistas no decorrer da sua narrativa,
apontando para a criao do narrador sertanejo Manoel Perna, como
pode ser visto no fragmento a seguir.
quela altura dos acontecimentos, depois de meses lidando
com papis de arquivos, livros de anotaes de gente que no
existia, eu precisava ver um rosto, nem que fosse como antdoto obsesso sem fundo e sem fim que me impedia de comear
a escrever o meu suposto romance (o que eu havia dito a muita
gente), que me deixava paralisado, com o medo de que a realidade seria sempre muito mais terrvel e surpreendente do que
eu podia imaginar e que s se revelaria quando j fosse tarde,
com a pesquisa terminada e o livro publicado. Porque agora eu
j estava disposto a fazer dela realmente uma fico. Era o que
me restava, falta de outra coisa (CARVALHO, 2006, p. 141).

Nesse fragmento do romance, o personagem-escritor expe


que tem muitas informaes, pois, passou [...] meses lidando
com papis de arquivos, livros de anotaes de gente que no existia
[...]. A expresso grifada traz uma ambiguidade, a partir da qual

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a narrativa amplia seu sentido labirntico, com o qual estamos trabalhando, pois diz respeito a gente que j morreu h muito tempo
e tambm que nunca existiu e foi inventada pelo personagem-escritor. Nesse mesmo fragmento, ele acrescenta, para emaranhar
mais a questo, que ficcionalizar o que pesquisou. Ao dizer que
precisava ver um rosto, parece apontar para a criao de Manoel
Perna como um personagem, pois, assim, ele teria uma figura que
poderia complementar suas hipteses que, durante a pesquisa,
no puderam ser comprovadas. Seguindo o fluxo do pensamento
do personagem-escritor, a declarao de que ele estava escrevendo
um suposto romance direciona a pesquisa para o jornalismo, o
biogrfico, a realidade, pois sendo jornalista, teria que se ater aos
fatos. Contudo, ele no afirma escrever um romance ou um artigo,
fica em suspenso, j que suas declaraes so esquivas, como quando, ao procurar a primeira pessoa para lhe informar sobre o caso a
antroploga que escreveu o artigo que ele leu sobre o suicdio , o
personagem-escritor afirma: Sups que eu quisesse escrever um
romance, que meu interesse fosse literrio, e eu no a contrariei
(CARVALHO, 2006, p. 12). Esse o primeiro momento, no romance, no qual exposto para o leitor algo em relao ao interesse do
personagem-escritor. Ele est expondo seu objeto de pesquisa e
sua primeira entrevista. Contudo, no h uma fala concreta da
antroploga, sua interlocutora, em um primeiro encontro; falando
da sua suposio, ele sozinho acredita na suposio dela. Podemos
inferir, com isso, que passava pela cabea dele a possibilidade de
criar um romance com o que havia acabado de ler em um artigo de
jornal o suicdio de um jovem antroplogo no Brasil, na dcada
de 1930. No decorrer da narrativa, ele vai se aprofundando em sua
suposta mentira criao de um romance.
Na busca de informaes sobre os ndios Krah, ele se encontra
com um casal de antroplogos. Logo no incio da conversa, j introduz o assunto do romance, mesmo sem ser perguntado:
quela altura, eu j estava completamente obcecado, no conseguia pensar em outra coisa, e como todos os que eu havia
procurado antes, eles tambm no quiseram saber por qu.
Ningum me perguntava a razo. Eu dizia que queria escrever
um romance (CARVALHO, 2006, p. 66).

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Diferente da vez anterior, na qual ele sups que o outro havia pensado em seu interesse de escrever um romance, dessa vez
adianta-se e afirma o seu interesse; contudo, para o leitor, fica claro
que no a realidade; mesmo assim, seu interesse no declarado:
algo no caso de Quain o atrai sem justificativa aparente, pois ele j
pesquisava sobre o antroplogo h meses, e j havia feito e continuaria fazendo algumas viagens. Em sua ida aldeia da tribo Krah,
ao ser interrogado por um ndio, afirma:
Tentei lhe explicar que pretendia escrever um livro e mais uma
vez o que era um romance, o que era um livro de fico (e mostrava o que tinha nas mos), que seria tudo historinha, sem nenhuma consequncia na realidade (CARVALHO, 2006, p. 85).

Nessa passagem, o que chama a ateno que ele se envolve


em sua mentira de tal forma que comea a parecer verdade para ele
mesmo. O Jornalista se expe um pouco mais ao tentar convencer o
ndio do seu interesse literrio sobre o caso do suicdio, e que isso
no teria consequncias reais:
Eu tentava dizer que, para os brancos que no acreditam em
deuses, a fico servia de mitologia, era o equivalente dos mitos dos ndios, e antes mesmo de terminar a frase, j no sabia
se o idiota era ele ou eu. [Para completar a sua explicao:] No
conseguia faz-lo entender o que era fico (no fundo, ele no
estava interessado), nem convenc-lo de que o meu interesse
pelo passado no teria consequncias reais, no final seria tudo
inventado (CARVALHO, 2006, p. 86).

Esses fragmentos mostram o conhecimento do personagem-escritor em relao criao/inveno da fico, e demonstra que
algo dito muitas vezes, como uma identidade, pode virar realidade,
pois, tempos depois, ao comentar sobre seu interesse pelo caso Buell
Quain, afirma: Tomei o avio para Nova York com pelo menos
uma certeza: a de que, no encontrando mais nada, poderia por fim
comear a escrever o romance (CARVALHO, 2006, p. 141).
No romance, possvel perceber a construo de uma ideia at
a sua concretizao criar um romance. Assim a identidade. Segundo Hall (2001), o sujeito muda de identidade para se adaptar ao
contexto no qual est inserido, sendo que, mesmo durante algumas

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horas do dia, se pode vestir uma determinada identidade ou outra


para satisfazer as exigncias sociais contemporneas. As identidades,
nesse sentido, so construdas de acordo com a necessidade/vontade
do sujeito e sustentadas quando for preciso. Buell Quain, ao passar
meses nas aldeias, como a dos ndios Krah, manteve a sua postura
de antroplogo, buscando no se deixar afetar pela cultura dos povos
locais. Essa questo de identidade comprovada por Manoel Perna,
quando narra que recebeu os pertences do antroplogo suicida:
[...] dois livros de msica, uma Bblia, um par de sapatos, um par de
chinelos, trs pijamas, seis camisas, duas gravatas, uma capa preta,
uma toalha, quatro lenos, dois pares de meias, um suspensrio, dois
ternos de brim, dois ternos de casimira, [e] duas cuecas [...] (CARVALHO, 2006, p. 9-10, grifo nosso).

A roupa um dos dispositivos identitrios que pode separar


o antroplogo dos seus objetos de pesquisa, os ndios; pelo menos
ele parecia crer nisso. Ao se observar os livros, a msica e a bblia,
temos a certeza de que ele um sujeito ocidental civilizado, que
carrega consigo artefatos industrializados, material dificilmente
encontrado com os indgenas que ele pesquisava.
Buell Quain, em carta recolhida e transcrita pelo personagem-escritor na narrativa, afirma que os ndios ficam melhores sem
roupas. Quando ele frequentava as aldeias, os ndios viviam quase
nus. Essa uma caracterstica que se liga identidade indgena
apontada pelos relatos dos viajantes que aportaram no Brasil em
pleno sculo XVI. A literatura e as outras artes retratam isso h
muito tempo; porm o antroplogo convive com essa cultura e,
mesmo assim, precisa de ternos e gravatas. No quadro traado pela
narrativa, possvel perceb-lo se destacando com as suas roupas
entre as pessoas seminuas. Talvez isso fosse uma maneira de ele
lembrar quem , pois necessria a reafirmao das identidades
escolhidas para que elas continuem fazendo parte do sujeito. Como
o ser humano adaptvel, facilmente, o antroplogo poderia se
misturar aos nativos. Foi preciso, como demonstrado na narrativa,
um tempo para a construo da sua identidade de antroplogo,
por exemplo, para os ndios. A afirmao contnua fez com que
Buell Quain alimentasse essa identidade e a tornasse real para si
e para os outros.

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Identidade Cultural em Nove noites, de Bernardo Carvalho

Segundo Anthony Giddens (2002), a identidade pessoal sobressai sobre os outros tipos de identidades. Para ele, a individualidade foi inventada recentemente e difundida, assim como a ideia
de identidade. No romance, vemos um sujeito indeciso quanto
sua identidade: o personagem-escritor jornalista, provavelmente
graduado em jornalismo, encontra-se interessado em um assunto
e no se sabe qual a base desse interesse. Sua identidade fica no ar;
apesar de os leitores saberem que ele um jornalista, no decorrer
do romance, vai se distanciando da identidade jornalista e se
aproximando da identidade de escritor ficcional. Isso pode parecer muito simplrio, mas, embora saibamos que muitos jornalistas
se transformam em romancistas, o que quase no ocorre de forma
inversa, interessa-nos que, na narrativa, essa direo tomada pelo
personagem-escritor importante para pensarmos a questo de
uma identidade sempre em direo a algo que no se sabe aonde
vai dar. Identidade mvel, portanto, como afirma Stuart Hall. De
incio, no havia o conflito entre as identidades; no decorrer das
suas pesquisas, ele se v mais confortvel na posio de romancista
do que na de jornalista; passa, ento, a se identificar como tal e, por
fim, acaba acreditando em sua construo, ao afirmar que poderia
finalmente iniciar a escrita de um romance. Nesse momento da narrativa, tem a certeza de que faria, de todas as informaes colhidas
um romance, uma histria ficcional, e no um artigo jornalstico,
como deveria, pois sua identidade pessoal inicial era de jornalista.
Com isso, percebemos a fluidez e a transitoriedade das identidades.
Bauman (2006) aponta para a identidade como inveno, ou seja,
a pessoa a construir com o passar do tempo, sendo que algumas
sero afirmadas, confirmadas e, muitas vezes, descartadas, como
comprovam as passagens do romance.
Os dispositivos identitrios espalhados pela obra revelam questes que vo alm da literatura ficcional e alcanam o espao entre
autor e narrador. Na literatura de Bernardo Carvalho, facilmente
coloca-se em questo a identidade do autor e do narrador, pois
seus livros so em primeira pessoa, dando espao para que haja um
narrador-personagem ou personagem-escritor, o qual cria a ambiguidade sobre a presena da pessoa do autor. No caso especfico
de Nove Noites, encontra-se um personagem jornalista que pretende
escrever um romance; por detrs desse personagem, h um autor
jornalista, Bernardo Carvalho, que escreve um romance. Aponta-se,
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aqui, para a questo identitria do autor/narrador/ personagem.


Como separar esses trs agora? Questes como essas eram mais fceis de serem respondidas; acrescentando aos argumentos colhidos
a informao de que o narrador fictcio, o autor se safava dessa
emboscada. Contudo, em Nove Noites, a tarefa no simples; para
separar o autor do narrador, preciso ir bem mais alm, pois, como
o personagem-escritor, que se aprofunda em uma pesquisa sobre
Buell Quain, o autor, Bernardo Carvalho, fez o mesmo sendo que
Buell Quain um personagem baseado em fatos reais. Sua histria
e existncia podem ser comprovadas facilmente pela internet, fotos,
documentos.
Bernardo Carvalho traz a questo identitria de quem escreve um romance e de quem o narra. A questo j no pode ser
mais resumida pelo simples vis da fico, pois, dentro da obra,
o personagem-escritor ficcionaliza o narrador das cartas, Manoel
Perna. Nesse sentido, no a mesma coisa que o autor faz? H,
ento, o autor, Bernardo Carvalho, que cria o personagem-escritor,
Jornalista, que, por sua vez, cria o narrador, Manoel Perna, dentro
da narrativa. As identidades so assim. Os sujeitos se narram e,
medida que suas identidades se formam, inicia-se o processo de
formao de outras identidades, aglutinadas, na maioria das vezes,
fazendo com que o sujeito tenha uma continuidade das suas identidades. Do mesmo modo, -nos permitido pensar que a fico esteja
muito prxima da realidade, que a fico e o factual no possuem
mais algo que os separe totalmente, se que algum dia tiveram; a
literatura quer problematizar o modo como a realidade colocada
na cultura. Em tempos ps-modernos, onde comea a realidade e
onde termina a fico? Nesse romance, no qual esses seres parecem
superpor-se muitas vezes, qual a distncia que vai do autor para o
seu personagem-escritor, e deste para sua criao, Manoel Perna?
Quem Buell Quain, quando tudo o que temos sobre ele nos dado
pelo vis dos relatos de outrem?
Pode-se afirmar que o narrador Manoel Perna parece ser,
primeira vista, um narrador tradicional no sentido que Walter Benjamin confere a este narrador, pois ele usa a memria para narrar as
experincias vividas com Buell Quain: [...] mas j no posso contar
com a sorte e deixar desaparecer comigo o que confiei memria (CARVALHO, 2006, p. 6, grifo nosso). Porm, ao narrar as suas memrias,
ele narra as histrias que ouviu de Buell Quain. Apesar de tentar

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ser fiel sua memria, conta o que ouviu; inclusive indica que no
so suas memrias:
Eram territrios que trilhava sozinho no vero rtico, infestado de
mosquitos, e cujos mapas eram uma indissocivel combinao da sua
experincia e da sua imaginao. Assim como o que tento lhe reproduzir agora, e voc ter que perdoar a precariedade das imagens de um
humilde sertanejo que no conhece o mundo e nunca viu a neve e j
no pode dissociar a sua prpria imaginao do que ouviu (CARVALHO, 2006, p. 104).

Nesse fragmento, ele narra o que ouviu e afirma estar imaginando outras coisas. Mas, ao narrar as experincias do outro, expe
a si mesmo: indica que no viajou pelo mundo e que nunca viu a
neve. Ele narra o que ouviu e afirma que no pode dissociar a
memria da imaginao, pondo em questo a verdade das informaes, como um quebra-cabea ao qual faltam peas, e o sujeito pinta
uma pea falsa para colocar no espao vago, criando uma imagem
deformada, mas que cria a iluso de completude. Ele deixa, cada
vez mais, dvidas no ar, enquanto o narrador tradicional, na viso
de Benjamin, acredita narrar a verdade, pois confia na palavra do
outro e em seu prprio relato. Mesmo que ficcional, o relato do
narrador tradicional tem a necessidade de gerar um ensinamento.
No caso da narrativa de Manoel Perna, isso parece impossvel, pois
ele mesmo no tem certeza de quais exemplos ou ensinamentos
tirar da sua experincia ou at mesmo da experincia estranha que
viveu com Buell Quain.
Outro aspecto conflitante sua memria sobre o que relata.
De um texto como o dele, relato de suas experincias, esperam-se
memrias particulares, como expresso em momentos da sua carta:
Ao sairmos da festa, eu me adiantei e convidei o dr. Buell a passar em
casa (CARVALHO, 2006, p. 41, grifo nosso). Encontra-se, nesse
fragmento, um relato de experincia prpria; mesmo que ele queira
mostrar o outro, Buell Quain, ele narra algo que viveu e que viu o
outro vivendo. Sabe-se de uma festa na qual os dois estavam, mas,
logo em seguida, na mesma pgina, o narrador acrescenta: O que
agora lhe conto a combinao do que ele me contou e da minha imaginao [...] (CARVALHO, 2006, p. 41, grifo nosso). Essa mistura de
informaes contradiz o que poderia ser considerado um narrador
memorialstico, pois ora narra a si, ora narra ao outro, usando a
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imaginao para substituir informaes esquecidas, e relembra o


que o outro (Buell Quain), ao conversar com o narrador (Manoel
Perna), narrou. So, ento, memrias das memrias, narrativas das
narrativas. No texto memorialstico ou autobiogrfico tradicional,
o autor quer que o leitor acredite que ele est narrando a verdade,
que no haja dvidas sobre o que est dizendo. Para isso, ele lana
mo de uma argumentao poderosa e apresenta exemplos para
que o efeito de realidade embase a sua narrativa. No entanto, Manoel Perna duvida do seu relato, da sua memria, de si mesmo, o
que pode ter relao direta com a sua identidade de caboclo, pouco
estudado, muito prximo dos ndios, a quem a sociedade branca e
letrada no costuma dar valor s suas experincias e aos seus relatos;
alm de ser uma estratgia do autor para problematizar a prpria
fico, ou sua construo enquanto discurso/criao/imaginao.
O romance Nove noites apresenta, em seu corpo, novidades
estticas e estilsticas. Na esttica, podemos notar a presena de
fotografias, as quais otimizam a caracterizao de alguns elementos
contidos no decorrer da narrativa, j que no h muitas descries
das pessoas no livro; alm de apresentar uma diferenciao grfica
entre os narradores pelo uso da letra em itlico, em um deles. Quanto
s fotografias, possvel citar o caso de Buell Quain, pois as suas
fotografias, de perfil e de frente, aparecem na pgina 23, logo no
incio do romance, e a descrio que, em contraposio, sucinta,
surgir na pgina 25. Contudo, no uma descrio meramente
ilustrativa para criar uma imagem da pessoa, mas a descrio de
como ele aparece na fotografia: Na foto, ele est de frente para a
cmera, sentado numa cadeira, de camisa branca. Tem uma expresso irnica e desafiadora (CARVALHO, 2006, p. 25).

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FIGURA 1 Buell Quain de perfil e de frente.

Fonte: CARVALHO, 2006, p. 3.

A imagem parece suprir a carncia de descries fsicas no romance, ou mais um modo de construo de um personagem que
no tradicional, sendo que ele no tem ao, no tem voz e parece
ser o motivo da narrativa, mais do que um ser integrante dela. Buscando identificar Buell Quain na estrutura da narrativa, perguntamo-nos sobre o papel dele como componente do romance. Em Nove
Noites, o escritor no caracteriza seus personagens, negando-lhes
uma identidade completa e fixa, na qual podemos apoiar alguma
tese sobre o sujeito, mas dando indcios de vrias identidades. O
possvel personagem Buell Quain construdo em cima da dvida,
pois dada a ele uma infinidade de traos que induzem ao constante
desconhecimento de sua personalidade, mesmo sendo inspirado
em uma pessoa que viveu na realidade e que morreu aos 27 anos.
A fotografia mais um elemento usado pelo autor para tentar
validar sua criao. Beth Brait, em A personagem (1987), afirma que
a fotografia, como, por exemplo, a de trs por quatro, [...] parece
ser uma das maneiras mais objetivas de reproduzir a imagem de uma
pessoa (BRAIT, 1987, p. 12). Porm, essa forma de reproduo da
realidade traz uma falsa sensao de identidade, pois a semelhana
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[...] com o real reside no registro de uma imagem, flagrada num


dado momento, sob um determinado ngulo e sob determinadas condies de luz. Esse produto diz muito pouco, ou quase nada, da complexidade do ser humano retratado (BRAIT,
1987, p. 13).

Sob esse ponto de vista, a imagem de Buell Quain no define


sua identidade, como se poderia esperar de uma foto de perfil e de
frente; esta ltima utilizada nos documentos oficiais.
Na narrativa, ficamos deriva, sem compreendermos bem quem
so os personagens da obra, quem o personagem principal e quais
so os secundrios, ou se o personagem seria a prpria escrita. Ao
mesmo tempo, parece que o Jornalista utiliza Manoel Perna para que
o leitor conhea Buell Quain, quando ele mesmo busca apresentar o
antroplogo em suas cartas. Seria Buell Quain, ento, o personagem
principal do enredo? Como no podemos chegar a uma resposta
concreta e verdadeira, ficamos flutuando entre as possibilidades
identitrias desses elementos da narrativa, assim como as pessoas
esto se ligando e se desligando das identidades na realidade. O
autor parece mostrar, por meio da sua criao, a impossibilidade
de atestar a uma pessoa uma identidade fixa e imutvel.
Dessa maneira, as fotografias de Buell Quain acrescentam outra
perspectiva leitura do romance. Podemos ver, nas duas imagens,
duas vises, dois pontos de vista. possvel perceber a ambiguidade
nas fotografias. O personagem-escritor parece dizer que sempre h
uma perspectiva diferente para cada sujeito que olha um objeto. Na
imagem de perfil, talvez fosse possvel dizer que era um rapaz branco, com incio de calvcie, nariz afilado, lbios finos e olhar triste. O
olhar chama a ateno nessa imagem; ele olha para baixo, mas no
parece estar se fixando em nenhum ponto especfico, parece estar refletindo, com o pensamento longe, melanclico. Contudo, a imagem
de frente muda as possibilidades de anlise. Temos, ali, um homem
srio, com olhar penetrante e desafiador, sedutor, bonito para os
padres ocidentais, com lbios bem desenhados e salientes, e nariz
afilado; as entradas nas tmporas no esto marcadas na fotografia
de frente, e o olhar chama a ateno, novamente, no conjunto da
imagem; dessa vez, ele fixa o olhar em um ponto que vai direto ao
leitor, no caso do livro, buscando um contato firme com quem o v.
O personagem-escritor retirou as fotos de arquivos, e ainda

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d credito a elas, como no caso da foto da pgina 23: Buell Quain,


acervo da Casa de Cultura Helosa Alberto Torres IPHAN (CARVALHO, 2006, p. 4). O que isso pode representar num romance?
Parece que o personagem-escritor quer provar que Buell Quain
existiu e que no uma criao da sua imaginao, mas a reproduo de uma pessoa na realidade, como uma biografia ou um artigo
de jornal. O autor, atravs do personagem-escritor, parece querer
reproduzir, dessa maneira, a realidade, e procura atestar, com fatos e
fotos, sua narrativa, buscando confundir o leitor, criando uma iluso
quanto confiana nos acontecimentos, e, mais uma vez, mostra a
ambiguidade em relao s identidades.
Acrescentando as descries do personagem, o personagem-escritor diz que Buell Halvor Quain nasceu em 31 de maio de 1912,
s 1lh53 da noite, no hospital de Bismarck, capital da Dakota do
Norte (CARVALHO, 2006, p. 16). Assim, apresentada a identidade
dessa pessoa, pois se v, de acordo com a fotografia de frente, o nome,
a data e o local de nascimento, elementos usados nos documentos
de identidade emitidos pelos rgos reguladores dos estados, alm
de que, em outras pginas do romance, ser exposto o nome dos
pais dele. De acrscimo, faltou somente o nmero do documento.
Conforme dito anteriormente, o escritor Bernardo Carvalho,
parece reproduzir a realidade, mas apenas parece, pois, a fotografia
apresentada na narrativa mais uma tentativa de borrar o que possa
vir a ser o (re)conhecimento do outro, o que parece mover toda a
busca por identidades. Ao mesmo tempo em que a fotografia aparece, revelando dois lados de Quain, o texto aponta para algo estranho
em sua personalidade, ao descrever as fotos, mas no o sujeito. A
narrativa, desse modo, parece querer dizer que uma identidade
sempre algo mais do que os textos ou as fotos ou os filmes querem
nos fazer crer. Tudo parece sugerir que a identidade algo sempre
arbitrrio, advinda muito mais do externo do que do prprio sujeito.
Este se identificaria, conforme j apontaram Giddens, Bauman e
Hall, para no naufragar no desconhecido, para no cair no abismo
da ignorncia sobre si e sobre aqueles que pretendem descrever sua
identidade e, ao mesmo tempo, mold-la.
A questo de identidade vai alm da identidade feita pelas
[...] agncias inventadas pela democracia moderna em seus dois
sculos de histria [...] (BAUMAN, 2005, p. 190). A identidade, no
romance, vista como um labirinto de informaes, uma construo
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constante e uma busca infindvel, como afirma Bauman, ao sugerir


que, ao invs de se falar de identidade, se deve pensar em identificao, sendo esta [...] uma atividade que nunca termina, sempre
incompleta, na qual todos ns, por necessidade ou escolha, estamos
engajados (BAUMAN, 2005, p. 193). No seria isso o que a narrativa faz quando apresenta fotografias e informaes incompletas?
Com esse pensamento, tentamos construir o fio que levaria sada
do labirinto identitrio de Nove Noites, atividade impossvel, pois
os sujeitos do romance no podero ser definidos consistentemente
em relao s suas identidades, j que o trabalho est apoiado em
um terreno movedio a questo de identidade e, muitas vezes,
um aspecto submergir, deixando outros salientes, e vice-versa.
Assim como a fotografia de Buell Quain, h, no decorrer do
romance, dispositivos identitrios que fazem o leitor andar por
caminhos que se cruzam e que, em alguns pontos, se afastam, at podendo ser divergentes, como no fragmento narrado pelo Jornalista:
A julgar por certos sintomas na pele, achava que tinha contrado sfilis em consequncia de uma aventura casual com uma
moa que teria encontrado durante o Carnaval no Rio. Segundo ele, a moa em questo havia lhe inspirado confiana ao se
dizer enfermeira (CARVALHO, 2006, p. 35).

Nesse fragmento, possvel ver claramente uma relao heterossexual que aconteceu durante o carnaval no Rio de Janeiro,
local pelo qual Buell Quain passou ao chegar no Brasil. Porm, a
contradio aparecer algumas pginas frente, quando Manoel
Perna narra uma de suas conversas com Buell Quain:
Me disse que chegou ao Rio no Carnaval de 1938 e que conheceu, num
bloco de rua, uma negra alta e vistosa, fantasiada de enfermeira. Vestia uniforme branco, chapu branco e sapatos brancos, que realavam
a sua pele de breu, cintilante de suor. Ele mal falava portugus. No
entendia nada do que ela lhe dizia. Estava bbado. Levou-a para o seu
quarto de penso, dormiram juntos, mas quando acordou no dia seguinte, ela j no estava l, como o contador de histrias de Fiji, que
o abandonava antes do nascer do sol, e no lugar da enfermeira havia
um homem na sua cama, um negro forte e nu, como o nativo dos retratos que me mostrara. J no se lembrava de nada do que acontecera,
nem de como aquele homem tinha ido parar ali (CARVALHO, 2006,
p. 114, grifo nosso).

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Nesse segundo fragmento, a situao muda de figura; o que,


para o personagem-escritor, era uma moa, para Manoel Perna,
um homem; h descries que poderiam levar a crer que Quain,
por engano, deitou-se com um homem, pois estava bbado, ou que
no se lembrara do que acontecera; porm, o fato que houve uma
relao sexual com outro homem, o que, no relato do personagem-escritor, sequer aventado. Os dois fragmentos, assim como as
duas fotografias, ou at mesmo os dois narradores, parecem estar
narrando o mesmo fato: os dois, sobre o carnaval no Rio de Janeiro;
os dois, sobre algum negro; os dois, sobre uma enfermeira. Mas
so dois pontos de vista distintos que permearo toda a narrativa,
reiterando o fato de que h vrios dispositivos identitrios que no
se concretizam.
Nesse emaranhado de dispositivos, podemos afirmar que Buell
Quain foi norte-americano, graduado em antropologia, e decidiu
pesquisar ndios brasileiros depois de ter visitado outras partes do
mundo e outras tribos. Segundo informaes contidas nas pginas
do livro, [...] ao chegar ao pas, em fevereiro de 1938, [...] se apresentava como casado [...] (CARVALHO, 2006, p. 24, grifo do autor),
e solicitou uma autorizao para fazer uma pesquisa de campo. A
questo, aqui, o seu casamento. No decorrer das pesquisas feitas
pelo Jornalista, no h indcios que comprovem esse casamento;
no h documentos ou algum que possa afirmar ter havido uma
unio de Buell Quain com alguma mulher ou com algum homem.
Essa informao, declarada pelo prprio Buell Quain, parece no ter
respaldo em documentos. Um sujeito casado mais confivel? O que
estaria ele pensando ao se afirmar como casado, e no como solteiro?
Havia algo a esconder ou era uma necessidade para conseguir sua
autorizao? Porm, o sujeito no est presente na narrativa para
se justificar e, talvez, em algum lugar do mundo, tenha se casado e
haja um documento que comprove esse aspecto que o identifica. O
personagem-escritor usa fatos, entrevistas ou relatos de outros para
expor as suas ideias; ele no se garante, pois, em poucos momentos,
experimenta o que est narrado, buscando a confiana do leitor em
documentos, e no em sua experincia.
Na busca pela identificao do sujeito, o personagem-escritor
encontra-se com a filha de uma mulher que conviveu com Buell
Quain, dona Jlia, que lhe apresenta uma carta de Buell Quain
endereada sua me. O que chama a ateno nessa passagem a
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fala da filha de dona Jlia ao tentar descrever Buell Quain: Era um


homem muito bonito, alto, moreno, um tipo diferente do americano
normal (CARVALHO, 2006, p. 25). A questo : qual o tipo americano normal? H, ento, rtulos que, muitas vezes, no se encaixam aos perfis reais. Qual dos aspectos citados pela filha de dona
Jlia est fora do padro americano? Muito bonito? Alto? Moreno?
Todos juntos ou nenhum deles? Talvez a marca que acompanhava
o americano, na viso da filha de dona Julia, era ser loiro de olhos
azuis. Em um pas como os Estados Unidos, com misturas raciais
e tnicas, as identidades nacionais no podem ser definidas pelas
aparncias, como levantado pela filha de dona Jlia.
Stuart Hall j definiu a identidade nacional como uma identidade imaginada, a qual repassada de gerao para gerao aos
olhos dos que vivem em sua nao, assim como tambm aos outros
que veem a outra nao e constroem, assim, a imagem identitria
de outro povo. Hall afirma:
[...] a narrativa da nao, tal como contada e recontada nas
histrias e nas literaturas nacionais, na mdia e na cultura popular. [...] fornecem uma srie de estrias, imagens, panoramas, cenrios, eventos histricos, smbolos e rituais nacionais
que simbolizam ou representam as experincias partilhadas,
as perdas, os triunfos e os desastres que do sentido nao
(HALL, 2001, p. 51).


Dessa maneira, a identidade nacional construda com base
em fatos histricos e desejos de futuro, criando smbolos que unem
as pessoas e ideais a serem alcanados; alm de ser simbolicamente
baseada na ideia de um povo original, como afirma Hall (2001).
Talvez, a partir dessa afirmao, foi criado o esteretipo do americano, pensando em sua origem anglo-saxnica. As identidades
nacionais esto se perdendo h algum tempo, e as fronteiras esto
cada vez mais fluidas, como representado pelo prprio romance
na passagem: Quando se matou, tentava voltar a p da aldeia de
Cabeceira Grossa para Carolina, na fronteira do Maranho com o
que na poca ainda fazia parte de Gois e hoje pertence ao estado
do Tocantins. (CARVALHO, 2006, p. 13). Aqui, fica explcito que
as fronteiras so virtuais e de convenincia; e que as identidades
nacionais se formam a partir de convenes e de ideologias.
Os elementos extraliterrios encontrados no romance so dis-

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positivos discursivos em meio narrativa, que indicam a mistura de


gneros. Essa mistura de gneros e de tipos no romance, como cartas,
fotos e depoimentos, passou a fazer parte da literatura produzida
no Brasil, com muito acanhamento, a partir do sculo XX, e toma
forma concreta na passagem do sculo XX para o sculo XXI. Isso
tudo representa a dificuldade de se definir as identidades de uma
forma geral, mostrando que as identidades so mveis, assim como
os tipos de narrativas na obra. No possvel definir a narrativa de
Nove Noites como investigativa, de viagem, depoimento ou nenhum
outro aspecto fixo das narrativas tradicionais. Temos um exemplo
de narrativa mista produzida no incio do sculo XXI. Mista como
parecem ser as identidades moventes no romance, difceis de serem
rastreadas, como a identidade de Buell Quain e de seus narradores.

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Identidade em trnsito: a experincia


diasprica em Nao crioula
Geam Karlo Gomes

PPGLI/UEPB
E-mail: geamgomes@gmail.com
Recebido em: 05/07/2014.
Aprovado em: 16/01/2015.

Resumo: O mundo tem se tornado cada vez mais conexo no que concerne s fronteiras de seus pases e continentes, provocando relaes entre culturas eminentemente
hbridas e identidades cada vez mais plurais e inconstantes. Nesse intuito, este texto
busca refletir sobre a formao identitria do heternimo coletivo Fradique Mendes
e da personagem Ana Olmpia, reinventados na obra Nao crioula: a correspondncia
secreta de Fradique Mendes, do escritor Jos Eduardo Agualusa, em consonncia com
as contribuies aos Estudos Culturais desenvolvidas por Paul Gilroy e Stuart Hall.
Palavras-chave: Identidade. Dispora. Atlntico negro. Estudos Culturais.

Identity in transit: diasporic experience in Creole Nation


Abstract: The world has long become increasingly connected in designing the borders
of their countries and continents, causing relations within eminently hybrid cultures
and increasingly plural identities and shifting identities. With this in mind, this text
seeks to reflect on the identity formation of the collective heteronym Fradique Mendes
and of the character Ana Olympia, reinvented in the book Creole Nation: the secret
correspondence of Fradique Mendes, by writer Jos Eduardo Agualusa, in line with
the contributions to Cultural Studies developed by Paul Gilroy and Stuart Hall.
Keywords: Identity. Diaspora. Black Atlantic. Cultural Studies.

Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 107-122.

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Geam Karlo Gomes

Introduo
Repensar a dimenso identitria requer refletir sobre cultura,
raa e etnia. Essas categorias se encontram encadeadas por diversos
fatores provenientes de uma histria marcada pelo colonialismo, que
implantou o modelo poltico-econmico-social escravocrata e intensificou o processo migratrio. As migraes so fatores decisivos
para as transformaes culturais e as conexes entre os lugares fixos.
A metfora do navio foi desenvolvida por Gilroy (2001) para
ilustrar a unio entre os pontos fixos do continente separados pelo
mundo Atlntico que se consubstancia no movimento e na mistura
dos povos escravos vindos da frica para serem escravizados no
Brasil. Os dias interminveis nos pores dos navios em condies
deplorveis eram o comeo de uma perda que pretende ser traduzida
por Gilroy pela representao do Atlntico Negro.
O sentimento de perda um legado de sofrimento pelo deslocamento e pela insero do sujeito num outro plano espacial. Ocorre
ento um processo de formao da identidade por meio da situao
diasprica. Para Stuart Hall (2003), o deslocamento e a dispora
promovem identidades mltiplas.
Nesse ponto de vista, o propsito deste texto refletir sobre
a obra de Jos Eduardo Agualusa, Nao Crioula: a correspondncia
secreta de Fradique Mendes, publicado em 1997, apontando os sentimentos e as aes dos personagens que traduzem as experincias
diaspricas provocadas por processos migratrios e inserem na
trama aceitao ou subverso as categorias de raa pura e defesa
nacionalista. Trata-se de um romance epistolar que revela a situao
dos negros dispersos nas memrias e nos sentimentos do viajante e
colonizador Carlos Fradique Mendes e de sua amada, a ex-escrava
Ana Olmpia. O primeiro caracterizado como detentor de uma
identidade ambivalente entre a afirmao da classe a qual representa e a hibridez provocada por suas constantes viagens, inclusive a
paixo por uma mulher de condio social e racial distinta da sua.
A segunda, sua amada, assumindo inicialmente a condio de ex-escrava, e como uma das mulheres mais ricas da Angola, volta
condio de escrava e depois atravessa o Atlntico at o Brasil.
Nesse contexto, convm explicar o plano de organizao material e terico dessa abordagem. A metodologia consistir na reflexo
do enredo e dos pontos crucias da narrativa que evidenciaro os

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diasprica em Nao crioula

fatores de formao, oscilao e transformao identitria ocasionada por migraes dos sujeitos contidos na trama; entendidos
como fatores de situaes diaspricas e como formas de pensar na
dimenso exterior da cultura e do territrio, como acentua Stuart
Hall (2003). Como tambm, interpretar a configurao da obra em
um universo espacial e temporal reinventado que, atravs de sua
metafico, desencadeia ideias para pensar as dimenses transcultural e transnacional, to defendidas por Paul Gilroy (2001).
A princpio, torna-se essencial explicitar as principais teorias
elencadas por Paul Gilroy e Stuart Hall no que se referem aos Estudos Culturais. A preocupao no esboar todas as contribuies
desses grandes pensadores, do contrrio, pontuar as principais
teorias das quais se fazem pertinentes no dilogo com o romance
de Agualusa.

1 O Atlntico Negro em meio dupla conscincia


Deparar-se com reflexes sobre cultura, etnia, raa, identidade,
modernidade e nacionalidade remete mergulhar nas metforas do
Atlntico Negro esboadas com muita propriedade por Paul Gilroy.
Terico dos estudos culturais, esse socilogo trabalha na perspectiva
de trocas e fluxos de estruturas transnacionais. De origem britnica,
o pioneiro nos estudos sobre raa, nao e racismo no Reino Unido
e tambm conhecido como historiador da msica do Atlntico Negro. Suas ideias mantm dilogo com a teoria da dupla conscincia
elaborada por Du Bois, e por isso esse o principal tema abordado
por Gilroy.
Du Bois defende a dualidade entre a particularidade racial e os
apelos modernos da transcendncia raa, discutindo a construo
da identidade e plasticidade das identidades negras. Num panorama
de ps-escravido, essas ideias se combinam com a formao da
transcultura negra discutida por Paul Gilroy. Transculturalidade que
capaz de unir, relacionar e combinar as experincias de negros de
todo o globo. Por isso o subttulo da sua obra: modernidade e dupla
conscincia. Toda essa situao dual provoca tenso, por isso que
Gilroy se utiliza da vida de intelectuais de identidade racial negra
e produto da civilizao ocidental, como Du Bois, para discutir essa
ambivalncia. Muitas dessas discusses so frutos de experincias
de viagens e de exlio desses escritores.
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Na literatura, um dos exemplos mais representativos de experincias de viagens e da prpria metfora do Atlntico Negro est
na recente obra do escritor Jos Eduardo Agualusa: Nao crioula
(1997), romance que se configura o foco principal desta pesquisa.
No obstante, no se pode deixar de mencionar que esse escritor
contemporneo nascido em Angola se assume em entrevistas como
um ser de identidade flutuante ou sem identidade definida: Quem
eu sou ocupa muitas palavras: angolano em viagem, quase sem raa.
Nasci nas terras altas. Quero morrer em Benguela, como alternativa
pode ser Olinda, no Nordeste do Brasil.1
Essa declarao remete diretamente ao que aspira Gilroy: a
transculturalidade, a cultura hbrida, a transnacionalidade. Por
isso a obra o Atlntico Negro tem como objetivo principal elaborar
um relato intercultural que desmitifique a unidade nacional e a
pureza racial do absolutismo tnico. Concepes essas resultantes
da histria da ps-escravatura e que, mesmo se apresentando em
novas configuraes, permanecem marcadas simbioticamente pelo
[...] simbolismo de cores que se soma ao poder cultural explcito de sua dinmica maniquesta central preto e branco. Essas cores sustentam uma retrica especial que passou a ser associada a um jargo de nacionalidade e filiao nacional, bem
como de jargo de raa e identidade tnica. (GILROY, 2001, p.
340, grifo do autor).

Atravs desses esteretipos, o mundo presencia as consequncias


de sentimento do Atlntico Negro que se faz reflexo na memria dos
povos, na comunicao e nos meios de acesso e produo dos bens
culturais. Um jogo de excluso tnica e de um silencioso racismo disfarado nas hipcritas polticas econmicas, em contraverso a uma
positiva busca da poltica cultural engajada nos direitos humanos e
na igualdade. Gilroy ento se utiliza dessa retrica para contestar o
absolutismo tnico e ampliar os argumentos de temas gerais relacionados a essa problemtica reforando a ideia do Atlntico Negro.
Como Du Bois, Gilroy luta pela pluralidade tnica e pela soma
de negros de todo planeta na busca de reconhecimento como pessoas e como agentes atributos negados pela histria e pelo racismo
1 Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Eduardo_Agualusa>.
Acesso em: 02 jan. 2014.

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moderno que buscam quebrar o mito do purismo racial e criticar


o etnocentrismo a favor de uma poltica cultural transcultural. Para
essa finalidade, toda forma de atributo ou julgamento de valor que
tenha origem ao ambiente histrico-cultural e da cor da pele precisa
ser desconsiderada. Para isso, se deve adotar uma poltica de anlise
poltico-cultural que se baseie numa perspectiva de aceitao das
complexas relaes do mundo moderno e suas cadeias de tenses,
relaes, combinaes e trocas, proporcionadas pela abertura no
mbito cultural e nacional alcanadas pela nova configurao do
mundo moderno.
O navio ento o modo encontrado para discutir a dispora
africana e a histria do Atlntico Negro, representando as conexes e
mudanas entre os diversos lugares fixos e se tornando um dos primeiros crontopos2 modernos. Essa metfora sustenta as discusses
em torno da mais forte conscincia poltica cultural defendida por
Gilroy para transcender os limites em torno de raa pura e nacionalidade fechada. Posio que busca ento defender a abertura, os
intercmbios, a mistura e as trocas entre os Estados-Nao.
A noo ideolgica do Atlntico Negro foi a forma encontrada
para entender a cultura negra numa dimenso distinta dos paradigmas historicamente usuais de raa, etnia e nao provocados
pela fora do afrocentrismo, o preconceito de cor e toda forma
de exlio e escravido. Do contrrio, busca escapar dessa procura
essencialista e fechada e se atm a metfora da interculturalidade
e transnacionalidade possibilitadas pelas interaes geopolticas
e geoculturais do Atlntico. O simbolismo do mar consegue combinar a vastido cultural do globo e, ao mesmo tempo, remeter ao
primeiro cenrio de contato entre os negros recm-escravizados em
rotas para as colnias.

2 Da dispora para os Estudos Culturais


Atrelada s contribuies de Gilroy, encontram-se as contribuies do jamaicano de nascimento Stuart Hall, conhecido no
Brasil como antroplogo e considerado um dos pais dos estudos
culturais, embora se admitam que essa paternidade seja partilhada
2 Esse conceito a chave de acesso anlise de determinado gnero, ou seja, o
universo dos acontecimentos espao-temporais. Cf.: Bakhtin (1998; 2003; 2008).

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por Richard Hoggart e Raymond Williams. Independente de quem


foi o pioneiro nesse campo de pesquisa, Hall assumiu o projeto de
Estudos Culturais em mbito institucional pela Open University. (cf.:
SOVIK, 2003, p. 11). Por fazer parte de um ambiente na qual cresceu
e se consolidou e onde mais tarde o processo de independncia se
consolidou, Hall tem uma conscincia aguada das contradies por
que passa uma cultura colonial, alm da experincia prpria de cor
e integrante de classe mdia.
Entre os vrios tericos de que se utiliza, como Marx, Bakhtin,
Althesser, Derrida, Foucault e o prprio Gilroy, tambm se baseia
nas propriedades ps-gramscianas sobre o conceito de hegemonia.
A retrica de Hall busca compor uma ideologia de cultura popular
oposta s culturas dos blocos de poder; enquanto os aparelhos de
coero impem sua dominao, ele defende projetos polticos
culturais de presso que do origem ao deslocamento, ou seja, uma
imagem proveniente da relao entre a cultura e s estruturas de
poder. Dessa forma, ele defende:
Pode-se fazer presses atravs de polticas culturais, em uma
guerra de posies, mas a absoro dessas presses pelas relaes hegemnicas de poder faz com que a presso resulte no
em transformao, mas em deslocamento; da nova posio fazem-se novas presses (SOVIK, 2003, p. 12, grifo do autor).

Esse conceito permeia todo projeto de Hall, cujo deslocamento


pode ser cunhado por acontecimentos diversos, como migraes.
Para se referir a esse fenmeno, esse estudioso da cultura se utiliza
de um termo usado para designar as migraes e colonizaes realizadas pelos gregos: a dispora. Esse signo passa a funcionar como
fenmeno relacionado a todas as migraes humanas dos ex-pases
coloniais para as antigas metrpoles. Essas tendncias de passagem
se assumem de forma ambgua e plural, uma vez que, na situao de
dispora, as identidades se tornam mltiplas. (HALL, 2003, p. 27).
Fundamentalmente crtico s ideias marxistas e assumindo um
posicionamento que se distancia de um conceito de dispora fechada
na qual h oposies binrias rgidas do dentro/fora , Stuart Hall
se fundamenta numa ideia de identidade cultural sincretizada, adotando a noo de diffrance, anteriormente estabelecida por Derrida.
Nesse direcionamento, no h binarismos, mas lugares de passagem

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posicionais, relacionais e significativos em situao de fruio em


torno de um espectro sem comeo e sem fim. (HALL, 2003, p.33).
Em conformidade com esse conceito, aceitvel que as formas
de agrupamento e contato entre culturas distintas, a interao do
imigrante recm-chegado ou o emigrante que regressa a sua terra
natal se do de maneira complexa. Mesmo sendo admissvel que a
identidade esteja ligada ao nascimento, ao parentesco, aos genes,
necessrio adotar a considerao de que qualquer forma de disperso abala a origem reconhecvel do sujeito, cujo deslocamento
permeia a sensao de desconforto e possibilitar a impuridade, a
amalgamao e variaes novas. Tais combinaes podem ser realizadas pela influncia de ideias, de polticas, da msica, do cinema e
de outras artes dando origem a um cenrio hbrido. E desse aparato
terico Hall se utiliza para explicar a dispora e a sincretizao da
identidade cultural caribenha.
A esttica de Hall uma contribuio valiosa no sentido de
fomentar uma rede de concepes tericas fundamentais em favor
do rompimento de formas puras e a construo de identidades cada
vez mais diaspricas, fatores que se presenciam no contexto hodierno da modernidade tardia ou ps-modernidade. A ideia que os
compostos hbridos sejam cada vez mais capazes de vencer as foras
hegemnicas de coibio do pluralismo e remetam defesa de sociedades tnicas mistas no sentido mais essencial do multiculturalismo.

3 Fradique Mendes: identidade em trnsito


O romance epistolar do angolano Jos Eduardo Agualusa narra
a histria de Carlos Fradique Mendes, personagem poeta portugus,
tomado emprestado dos intelectuais portuguesas, como Ea de
Queiroz, Antero de Quental e Ramalho Ortigo. Trata-se ento de
um pseudnimo coletivo que esconde identidades ao assinar muitos
dos folhetins da poca desses autores dos quais se torna porta-voz,
fazendo assim parte de muitos momentos histricos.
Ressurgido por meio da obra de Agualusa, Fradique um
sujeito que busca emoes, procura entender novas culturas e transcende no s as fronteiras geogrficas, mas tambm ultrapassa os
universos diegticos. Ele presencia e reflete sobre os acontecimentos
do sculo XIX: o colonialismo em Angola, a escravido no Brasil e
o trfico negreiro entre esses pases.
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Atrelado a esses fatos, Fradique ainda nutre um amor por


uma ex-escrava angolana, Ana Olmpia, personagem muito citada
nos seus desabafos com sua madrinha Madame Jourre, a quem
so endereadas a maioria das suas e vinte seis cartas. Embora
portugus de vanguarda, de inclinao para as Cincias e descontente com o movimento poltico colonialista, Fradique se mostra
ainda ambivalente sobre o modo de produo escravocrata. Um
personagem criado em pleno trnsito, num panorama de recm-abolio da escravatura e de foras de esquerda em prol do fim
do paradigma colonial.
A obra pode ser lida atravs da metfora do Atlntico Negro
ao abordar a problemtica da construo da identidade do heri
itinerante e da flexibilidade entre fronteiras. O romance de Agualusa
traz ento vrias cartas nas quais relata vrias de suas viagens. O
personagem se torna a metfora viva do Atlntico e da dispora.
Suas cartas so testemunho claro da busca por novos costumes,
hbitos e novos horizontes. Recebendo de um amigo, Alexandre,
um convite ao Brasil, no esquiva:
[...] uma oportunidade para estudar o Brasil verdico, autntico, o Brasil brasileiro, e no este que por aqui se entedia, envergonhado da sua natureza e tentando estupidamente transformar-se num pas europeu.
Ocorreu-me pela primeira vez a ideia de que poderia instalar-me num lugar assim, realmente longe do fragor do mundo,
vendo pouco a pouco a terra a desdobrar-se em frutos, acompanhando ao crepsculo o canto dos negros em volta das fogueiras, caando e pescando, bebendo da gua fresca dos riachos,
comendo o feijo preto e a carne seca, a tapioca, as mangas e as
bananas do meu pomar. (p.77).3

A busca incessante de se aventurar no Brasil ir alm do que o


pas representa para outras naes. Enveredar pelas terras brasileiras
diferente de conhecer os livros por meio da literatura, dos livros
de histria, da geografia, da antropologia e da sociologia. O desejo
de Fradique desmistificar um Brasil alm da tica do modelo
eurocntrico, ou seja, um Brasil mltiplo. A potica do Atlntico
Negro assume essa postura transcultural, sem medo de se instalar
3 As referncias do romance em anlise (AGUALUSA, 2010) sero indicadas no
corpo do texto apenas com os nmeros das pginas.

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numa terra estranha, na busca de sentir-se parte de um novo crontopo, contemplando de perto as riquezas e belezas de cada lugar
e concomitantemente fazendo parte dele.
O espao diegtico da obra dessa forma mltiplo. Todavia,
apresenta caractersticas comuns. Trata-se de Brasil, Angola e Portugal. Os primeiros eram colnias portuguesas nas quais foram
implantados o modelo de escravatura e o trfico negreiro, o que
deu origem a uma lngua comum. Nos dizeres de Glissant (2005),
a situao de Angola e do Brasil se apresenta historicamente como
culturas compsitas, frutos de trocas entre as diversas culturas
atvicas que preexistiam em cada lugar.
Esses pases ainda perpassavam situaes bem distintas do
sculo XIX: o Brasil acabava de conquistar a independncia e o fim
da escravatura; Portugal queria sustentar o modelo de colonialismo em Angola como forma de assegurar sua economia; e Angola,
apesar da abolio da escravatura, ainda seguia esse modelo. So
nesses cenrios distintos onde acontece a narrativa reinventada de
Eduardo Agualusa, tendo como personagem central um viajante
intelectual portugus, ressurgido da obra de Ea de Queiroz como
projeto de reconstruo capaz de se opor ao pensamento europeu
do sculo XIX. Por meio de uma voz hierarquicamente superior, a
narrativa busca esvaziar a contaminao eurocntrica, dando relevncia cultural e material a distintos cenrios.
Uma das cartas consideradas de maior relevncia para essa anlise
datada de maio de 1877, direcionada a Ea de Queiroz e assinada por
Fradique Mendes. Nela, um episdio bastante significativo narrado:
Houve a semana passada grande festa na minha propriedade.
Decidi conceder carta de alforria a todos os trabalhadores de
engenho, o que serviu de pretexto a uma alegre manifestao
emancipadora [...] Os trabalhadores optaram, na maioria, por
permanecer ao meu servio, pagando-lhes eu o mesmo que nas
provncias do Sul se paga aos colonos europeus, responsabilizando-me pela sade de todos e a educao dos filhos. [...]
Um dos poucos homens que no quis ficar foi Cornlio, o velho hausa de quem lhe falei em carta anterior: veio tear comigo muito srio, com o antigo orgulho de raa, explicando que
pretendia regressar frica, e visitar a Meca, e depois morrer.
vida de um escravo, disse-me uma casa com muitas janelas e nenhuma porta. A vida de um homem livre uma casa
com muitas portas e nenhuma janela. (p. 91).

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A libertao dos escravos traz uma situao binria: uma


maioria que resolve continuar no territrio prestando servio ao
senhor de engenho e dando continuidade ao paradigma trazido
pela colonizao; e Cornlio, que pretende regressar a sua terra
natal. Os primeiros fazem parte da metfora do Atlntico Negro,
refletidos pela influncia transcultural e transnacional. O segundo
no nega a sua raiz. Apesar de toda a situao diasprica, o ex-escravo pretende regressar frica. Essas tenses opostas podem
se associadas dualidade de conscincia elaborada por Du Bois e
tomada de emprstimo por Gilroy, na metfora do Atlntico Negro.
Enquanto h manifestaes de fluxos e trocas culturais, h tambm
a intensa carga da particularidade racial herdada dos antepassados,
ou seja, o orgulho de raa.
Por outro lado, a reflexo de Cornlio sobre o homem livre
(casa com muitas portas) e o escravo (casas com muitas janelas)
uma metfora que busca traduzir a ambivalncia entre a utopia
latente de seguir seu destino e sua liberdade, versus o lugar seguro,
acentuado pela proteo, por um lar e pela proviso de alimento.
Diante da deciso de partida, outra personagem ex-escrava ganha
voz: Ana Olmpia ainda tentou persuadi-lo [...] J ningum se
lembra de si. O velho encolheu os ombros: No vou procura dos
outros, respondeu, vou procura de mim (p. 91).
Essa proposio pode ser comparada entrevista realizada por
Mary Chamberlain, no livro Narratives of exile and return, sobre a histria dos imigrantes barbadianos para o Reino Unido. Na abordagem
da dificuldade sentida pelos que regressam as suas sociedades de
origem, nota-se que:
Muitos sentem falta dos ritmos de vida cosmopolita com os
quais tinham se acomodado, muitos sentem que a terra tornou-se irreconhecvel. Em contrapartida, so vistos como se os
elos naturais e espontneos que antes possuam tivessem sido
interrompidos por suas experincias diaspricas. Sentem-se felizes por estar em casa. Mas a histria, de alguma forma, interveio irrevogavelmente. (HALL, 2003, p. 27, grifo do autor).

Ainda que em vivncias de situaes de culturais hbridas, o


sujeito se torna vulnervel a choques provenientes do tempo histrico inicial de formao da identidade e aos novos posicionamentos
diaspricos. Mesmo nesses casos, a cultura de origem exerce forte

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Identidade em trnsito: a experincia


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poder sobre o indivduo. Isso tambm foi percebido por Ea de


Queiroz, personagem de Agualusa, ao regressar de um exlio de
quatro anos. Aps a experincia diasprica, Ea e Fradique reencontram a terra natal:
[...] o meu amigo veio a Lisboa procura de Portugal. No encontrou sinais de heroica ptria de Cames nem no Rossio nem
no Chiado, e ento, quase descrente, da Mouraria e da taverna.
Fomos os dois, e ali encontramos realmente Portugal, sentado
entre vadios e varinas, cantando o fado, cheirando brutalmente
o alho e a suor. Veio o bacalhau, esplndido, com o gro-de-bico, os pimentos, a salsa fresca, e ns calmo-nos para celebrar
to grande momento. (p. 107).

O reencontro com o local de origem acentuado pelo reconhecimento de aspectos culturais marcantes na identidade. Na passagem
acima, tanto a culinria, os costumes, a moda e a literatura acentuam
a identificao com o local que se torna nico, embora mantenha identificao com outros lugares. nos espaos distintos e mltiplos que
aflora a identidade hbrida de Fradique: cosmopolita, desterritorializado e de experincias em trnsito; o que o torna um ser de identidade
multifacetada e polissmica e de nacionalidade heterognea e incerta.

4 Ana Olmpia: da dupla conscincia


experincia diasprica
Nao crioula no se torna uma reconstituio dos acontecimentos passados, mas uma histria do que poderia ter acontecido, ou
seja, uma releitura da historiografia remetida numa crtica profunda
da realidade tratada e configurada numa metafico. Isso se confirma
pela presena de personagens histricos e datas simblicas, alm
de mecanismos pardicos pela relao intertextual com A correspondncia de Fradique Mendes, de Ea de Queiroz. O marco histrico
inicial 1868 (ano em que o Marqus de S decretou a abolio da
escravatura) e 1888 (ano da abolio da escravatura no Brasil). A delimitao tambm a data da primeira e da ltima carta de Fradique,
j que aps a sua morte, a carta de 1900 escrita por Ana Olmpia.
O artifcio do autor pode acentuar a viso de que a voz da narrativa
simblica literria foi durante muito tempo da histria narrada por
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poetas que, embora estivesse mergulhada na situao de opresso dos


escravos, no pertencia a essa categoria. Ana Olmpia a ex-escrava
que ganha voz narrativa no romance exatamente aps a abolio da
escravatura. O romance finaliza ento com o grito de voz dos oprimidos
do passado que lutam pelo direito de igualdade e de oportunidade, cuja
colorao da pele no representa capacidade intelectual. a esperana
trazida no mais pelo colonizador (Fradique), mas pelo colonizado. A
vez de Ana Olmpia ainda representa o fim das ideias que encaram o
negro como um ser intermedirio entre o homem e um animal.
Contudo, a identidade da personagem no esttica, mas acompanha o trnsito das situaes-limite que teve que enfrentar. Assim,
Ana Olmpia testifica em sua carta, numa linguagem clara, em idioma
padro e numa reflexo indiscutivelmente inteligvel; o que desmistifica
os preconceitos a ela atribudos como ex-escrava e de cor. Sua carta
relata muito bem a mistura entre personagens de distintos crontopos.
Contudo, presencia-se uma contradio na viso de Olmpia quanto
escravido. Essa postura questionada por Fradique Mendes:
Um dia Fradique perguntou-me por que que eu no libertava os meus escravos. Expliquei-lhe que haviam sido criados
comigo, debaixo do mesmo tecto, e que eu me sentia ligada a
eles como se fosse minha prpria famlia; [...] Citei-lhe a Bblia:
Pode acontecer que o escravo te diga, No quero deixar-te,
porque sentindo-se feliz em tua casa ele se apegou a ti e tua
famlia, ento tomars uma puno, furar-lhe-s a orelha junto
porta e ser teu escravo para sempre (Dt. 15) (p. 150).

Olmpia oscila entra sua conscincia de liberdade e sua amizade


com seus escravos. Essa conscincia contradita por Fradique: [...] uma
pedra debaixo da gua no sabe que est a chover (p.150); reforando
a dualidade de conscincia que logo aps percebida por Ana Olmpia:
O escravo da cidade, regra geral, ignora o que significa ser escravo,
ou, pelo menos, no se demora a construir filosofias a tal propsito. Trabalha, porque obrigado, come, bebe e dorme. Eu s soube
o que era no ser livre, quando, depois de ter sido senhora de escravos, regressei (da forma mais brutal) quela condio (p. 150).

A situao de oscilao entre posies de classe tornou possvel para


Ana compreender a oposio dual da dupla conscincia entre a defesa
do regime colonial escravocrata e sua anterior posio social, todo o

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Identidade em trnsito: a experincia


diasprica em Nao crioula

simbolismo de cores que perpetua o absolutismo tnico e a pureza racial.


De viva de um grande proprietrio de escravos Victorino , voltou
escrava e humilhada pela senhora horripilante Gabriela Santamarinha.
De senhora respeitada e recebida no palcio, Ana regrediu ao pesadelo
de se tornar novamente escrava, prisioneira e testemunha de aoites.
Ana Olmpia transparece em sua carta a Ea de Queiroz todo
sentimento de sofrimento do escravo. Percebe-se toda a metfora
do Atlntico Negro em seus sentimentos de perda e exlio provocados pelas viagens no navio, Nao Crioula, e de sua experincia
diasprica no Brasil, atravs da metafico de Agualusa:
Muita gente no compreende porque que os escravos, na sua
maioria, se conformam com a sua condio uma vez chegados
Amrica ou ao Brasil. Eu tambm no compreendia. Hoje compreendo. No navio em que fugimos de Angola, o Nao Crioula, conheci um velho que afirmava ter sido amigo de meu pai.
Ele recordou-me que na nossa lngua (e em quase todas as outras lnguas da frica Ocidental) o mar tem o mesmo nome que
a morte: Calunga. Para a maior parte dos escravos, portanto,
aquela jornada era uma passagem atravs da morte. A vida que
deixavam em frica, era a Vida; a que encontravam na Amrica ou no Brasil, um renascimento. Para mim tambm foi assim.
Em Pernambuco, e depois na Bahia, reencarnei pouco a pouco
numa outra mulher. s vezes vinha-me a memria a imagem
de um rosto, a figura de algum que eu tinha amado e que ficara em Luanda, e eu no conseguia dar-lhe um nome. Pensava
nos meus amigos como personagens de um livro que houvesse lido. Angola era uma doena ntima, uma dor vaga, indefinida, latejando, num canto remoto da minha alma (p. 155-156).

O deslocamento provocado pelo processo migratrio do modelo


colonial escravocrata provoca a morte metafrica traduzida pela
lngua como calunga. O navio o smbolo de morte na disperso
do atlntico que rene um conjunto de negros em sentimentos de
perdas. A chegada aos pases colonizados da Amrica simboliza
o renascimento, ou seja, a dispora que permite a Ana Olmpia
reconhecer-se com outra identidade, resultando do contato com
outros crontopos: Pernambuco e Bahia nos tempos prematuros da
ps-escravido. A nostalgia da terra de origem vem em forma como
uma enfermidade que a consome no ntimo da alma.
Em trechos posteriores da mesma carta, a nova identidade de
Ana Olmpia novamente transcendida pelo nascimento de sua filha:
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Quando nasceu Sophia eu j me sentia brasileira; porm, sempre que ouvia algum cantar os singelos versos do mulato Antnio Gonalves Dias chorando saudades do Brasil Minha
terra tem palmeiras/ onde canta o sabi / as aves que aqui gorjeiam / no gorjeiam como l , sempre que isso acontecia era
em Angola que eu pensava: Minha terra tem primores/ que tais
no encontro c/ No permita Deus que eu morra / sem que eu
volte para l. em 1889, poucos meses aps a morte de Fradique,
ouvi de novo algum cantar estes versos e compreendi que tinha de regressar a Luanda. [...] Gonalves Dias, como certamente V. sabe, desapareu na viagem de regresso ao Brasil, quando
o vapor em que seguia o Ville de Boulogne, naufragou em pleno
Atlntico. [...] o meu navio resistiu; em contrapartida encontrei
Angola beira do naufrgio. A extino total da condio servil nas colnias portuguesas, e depois a proclamao da Lei urea, no Brasil, prejudicou as velhas famlias. A maior parte dos
meus amigos recebeu-me com estranheza. No compreendiam
(ainda no compreendia) a razo do meu regresso (p.156-157).

Nessa situao, a dualidade decorrente da nova postura


transcultural e transnacional em contraposio a unidade nacional.
As lembranas da terra natal que se traduzem majestosamente pelo
eterno poema de Gonalves Dias reforam a hibridez cultural que se
manifesta numa identidade cada vez mais plural, numa sincretizao
da cultura diasprica e da cultura de origem.
O ano da morte de Fradique coincide com o ano da Proclamao da Repblica no Brasil, antecedida pela Lei urea, que aboliu
a escravatura. A viso de Ana Olmpia, apesar de ex-escrava, ainda
pertencia aos ideais do modelo colonizador. Sua posio deixa
evidente sua preocupao com o fim do modelo servil que lhe beneficiava. A incompreenso de seus amigos diante de seu regresso
pode ser explicada na situao assumida nesse contexto em Angola.
Pas que, devido ao fim do modelo colonizador no Brasil, passou a
ser a principal forma de atuao colonizadora por parte de Portugal.
Analogicamente, a metfora do naufrgio a qual passava esse
pas a forma de entender todos os negros dispersos nos dois lados do
Atlntico. No Brasil, presenciam-se os recm-libertos com identidades
cada vez mais sincrticas e em situao de fruio; provocada pela
situao diasprica dos lugares de passagem posicionais, relacionais
e significativos que pode ser explicada pela diffrance derridariana.
Em Angola, os negros sofrem a oposio binria do dentro/fora em
relao ao direito liberdade e a condio de igualdade racial, vti-

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Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


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Identidade em trnsito: a experincia


diasprica em Nao crioula

mas de um sistema opressor e desumano. Em suma, pode-se ler uma


metafico agualusiana de crontopos que atravessam constantes
transformaes em funo de um conjunto de relao, significados e
choques provenientes do tempo histrico re-presentado.

Consideraes finais
Nas ticas dos Estudos Culturais, as estticas de Hall e de Gilroy
se complementam no sentido de que os ideais do Atlntico negro
e os fenmenos da transculturalidade e da transnacionalidade se
materializam nas diversas situaes diaspricas. A identidade vista
ento como um espectro em fruio em contado com as passagens
signitivamente relacionais.
No romance Nao crioula, percebe-se toda ambivalncia do
simbolismo do purismo racial e do nacionalismo essencialista. As
oscilaes em torno desses aspectos so consubstanciadas nos discursos epistolares dos personagens Fradique Mendes e Ana Olmpia.
Ambos so personagens criados, ou melhor, recriados, no caso de
Fradique, como representao ficcional de um crontopo fortemente
significativo na histria dos pases colonizados como Brasil e Angola.
Embora muitos dos trabalhos sobre o romance de Agualusa se
detenham nas viagens de Fradique Mendes e em sua identidade,
omite-se a forte relevncia da experincia dual de conscincia protagonizada por Ana Olmpia e sua situao diasprica. Fradique o
heri itinerante que, em situao cosmopolita, traduz a essncia da
identidade hbrida do sujeito proveniente das situaes diaspricas.
Sua histria, como afirma Ana Olmpia, no nos pertence. E as suas
cartas podem ser lidas como os captulos de um inesgotvel romance,
ou de vrios romances, e, nessa perspectiva, so pertena da humanidade (p. 134). Quanto a Ana embora seja protagonista de apenas uma
das vinte seis cartas traduzida no s na ltima, mas tambm no
prprio discurso de Fradique, evidenciando-se como uma identidade
diasprica que est em contraste ao saudosismo de sua antiga ptria.
A fabricao das identidades desses personagens reflete significativamente o contexto histrico metaficcionado, o que possibilita
ento vrios encontros da obra com as estticas dos Estudos Culturais. Isso refora a ideia de que a literatura, atravs dos seus nexos
com os vrios crontopos da fico, vem fomentando um universo
rico para esse campo de pesquisa.
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Geam Karlo Gomes

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no Brasil, 2003.

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O elogio do cuidado: o feminino nos testemunhos


de Mara Eugenia Vsquez e de Vera Grabe sobre a
experincia guerrilheira na Colmbia
Grazielle Furtado Alves da Costa Devaux
Doutoranda em Estudos Literrios/
Universidade Federal Fluminense (UFF)
E-mail: graziellecosta@yahoo.com.br
Recebido em: 08/09/2014.
Aprovado em: 16/02/2015.

Resumo: O artigo discute como a literatura de testemunho de mulheres ex-combatentes, na Colmbia, contribui para a construo de um sentido original de feminilidade.
Mara Eugenia Vsquez (Escrito para no morir) e Vera Grabe (Razones de vida) narram
a participao das mulheres na guerra entre o desejo de separao e a necessidade
de conexo. Escolhem o protagonismo da luta armada, desafiando o confinamento
privado da agncia feminina. Contudo, justificam seus atos no espao pblico e suas
atitudes nas relaes privadas a partir da tica do cuidado. Neste sentido, estas mulheres, nem sempre de modo intencional, politizam o ato de cuidar e desestabilizam
as fronteiras entre os espaos pblico e privado.
Palavras-chave: Gnero. tica do Cuidado. Mulheres guerrilheiras. Colmbia.
Testemunho.

The praise of care: the feminine in Mara Eugenia Vsquezs and Vera
Grabes testimonies on the guerrilla experience in Colombia
Abstract: The article discusses how testimony literature from former combatant
women, in Colombia, contributes to construct an original sense of femininity. Mara
Eugenia Vsquez (Escrito para no morir) and Vera Grabe (Razones de vida) narrates the
participation of women in the war in a standpoint between the will of separation and
the need of connection. They choose the leading role of armed struggle, challenging
the private enclosure of feminine agency. However, they justify their acts in public
space and their attitudes in private relations on the grounds of ethics of care. In this
sense, these women, sometimes in an unintended way, politicize care and trouble
the borderland between private and public spaces.
Keywords: Gender. Ethics of Care. Guerrilla women. Colombia. Testimony.

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Grazielle Furtado Alves da Costa Devaux

1 Introduo
O presente artigo tem por objetivo discutir a constituio de
uma dimenso da memria coletiva colombiana a partir dos testemunhos de Mara Eugenia Vsquez, em Escrito para no morir, e de Vera
Grabe, em Razones de vida. Seguimos os rastros deixados pelas autoras
na construo de um sentido plural de subjetividade feminina na
guerra, atravessado pelo desejo de cuidar. Enfrentando expectativas,
gozos e frustraes, Vsquez e Grabe escrevem, entre afeto e poder, as
possiblidades de serem mulheres e mes em um contexto de violncia.
O processo de reflexo desencadeado pelo ato de narrar a experincia guerrilheira para criar a vida aps a participao na luta
armada inaugura um lugar original para o feminino. A posio da
mulher combatente desestabiliza o discurso de gnero que sustenta
a necessidade da guerra, bem como problematiza os supostos limites polticos do feminino. As escritas testemunhais, discursos da
memria elaborados por Vsquez e Grabe, so mais que histrias
particulares de duas mulheres. Representam a voz coletiva das
possibilidades polticas das mulheres enquanto grupo social nos
anos 1970 e 1980, na Colmbia e em grande parte da Amrica Latina.
Significam um ato tico de tomar a palavra da histria para contar
o poltico desde a perspectiva do ntimo e do pessoal.
Em um ponto de vista hbrido e plural, Mara Eugenia Vsquez e Vera Grabe narram a guerra entre o masculino-guerreiro
e o feminino-vtima. Subvertem o pacto entre pblico e privado,
politizando o pessoal na experincia de cuidado em relao a si, aos
seres queridos, aos companheiros de luta e sociedade colombiana.
Ou seja, tomam o ato de cuidar como fundamento da sobreposio
de espaos sociais de interveno do sujeito feminino, criticando, ao
mesmo tempo, a alienao da feminilidade privada e a violncia da
masculinidade pblica. A construo de suas subjetividades, como
mulheres e como colombianas, no se traduz em um processo linear e
harmonioso nas escritas de Mara Eugenia Vsquez e de Vera Grabe.
o espao do conflito e da contradio, da culpa e do ressentimento,
da desiluso e da perda. Contudo, tambm o caminho a seguir, a
nica possibilidade de ir adiante, na coragem de narrar nas incertezas e lacunas da memria de um passado poroso que no passa,
constituindo-se em uma forma de aprendizado e reflexo para as
mulheres latino-americanas nos dias de hoje.

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O elogio do cuidado: o feminino nos testemunhos de Mara Eugenia Vsquez


e de Vera Grabe sobre a experincia guerrilheira na Colmbia

2 A guerra tem gnero - o lugar do


feminino na luta poltica armada
Os estudos feministas sobre a guerra chamam ateno para uma
relao especfica entre masculino e feminino que autoriza o conflito
blico em nome da proteo (ENLOE, 1993; ELSHTAIN, 1987). Na
histria poltica moderna, a oposio entre protetores (homens armados) e protegidas (mulheres vulnerveis) justifica a necessidade
do conflito armado, ao mesmo tempo em que define os interesses
polticos das mulheres como subordinados ao exerccio da fora pelos
homens. A inocncia, a fragilidade e a vulnerabilidade do feminino
so caractersticas construdas para autorizar a ao de masculinos
agressivos (ELSHTAIN, 1987). Ou seja, o dever de proteger o feminino
sustenta a obrigao do masculino de realizar a guerra (ELSHTAIN,
1987). Aqui denominamos mito da proteo esta relao de mtua
constituio entre a vulnerabilidade feminina e a agressividade masculina, que naturaliza a violncia, despolitiza a agncia feminina e
desqualifica formas alternativas de identificao social.
O lugar do combatente, nesta concepo, o corpo masculino, nico percebido como capaz de exercer agncia poltica
em nome da proteo. A guerra um assunto de homens, cabendo
s mulheres o apoio e a exaltao da violncia masculina. Duas
consequncias perversas surgem deste modelo de constituio da
masculinidade pela luta armada. A primeira define a violncia como
processo poltico privilegiado, tornando invisveis outras formas
de transformao social. O problema, assim, no a violncia, mas
a violncia de quem e em nome de qu. A violncia dos homens
que partilham a mesma classe, raa e cultura legtima e desejada.
A violncia dos outros homens injusta e cruel. A segunda perversidade deste processo diz respeito ao lugar das mulheres, um
lugar apoltico e acrtico, a partir do qual s possvel agir atravs
da mediao da ao e da palavra masculinas.
Na segunda metade do sculo XX, quando alguns grupos armados oferecem s mulheres a possibilidade de tornarem-se combatentes, esta dicotomia aparentemente posta em xeque. A incluso das
mulheres nos exrcitos e grupos armados reconstri o significado do
corpo feminino, que deixa de ser percebido como inerente espao
de vulnerabilidade e de fragilidade para se constituir em lcus de

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Grazielle Furtado Alves da Costa Devaux

realizao da identidade poltica militarizada. A confuso de papis


no necessariamente negativa, j que gera questionamentos importantes sobre o que significam ser mulher e ser homem no contexto
da guerra. A imagem de mulheres empunhando armas e exercendo
atos de violncia mostra que o que os homens e as mulheres fazem
resulta menos da biologia e muito mais da imaginao humana e
das decises polticas (ENLOE, 2007).
Todavia, a subverso dos valores que autorizam o uso da fora
em nome da proteo no um efeito automtico da presena das
mulheres em grupos armados e instituies militares. Entender
a presena das mulheres implica em um anterior movimento de
compreender como constitudo esse lugar que ocupam. Ou seja,
as instituies militares e grupos armados no existem como opes
polticas neutras, que as mulheres voluntariamente assumem, mas
significam a realizao de construes simblicas que hierarquizam
os sujeitos sociais a partir de uma especfica relao de gnero.

3 O contexto poltico na Colmbia dos anos 1970 e a


insero das mulheres na luta guerrilheira
As narrativas dominantes sobre a histria da Colmbia, nas
dcadas de 1960 e 1970, destacam a disputa militar que contrape o
exrcito nacional a grupos guerrilheiros. Tal contexto tomado como
resultado, principalmente, de dois processos interdependentes: o
fechamento do espao poltico domstico pela Frente Nacional1 e
a forte represso (apoiada ideolgica e concretamente pelos EUA)
exercida pelo exrcito e pelos grupos de autodefesa aos movimentos
camponeses. este o contexto de surgimento e desenvolvimento do
grupo guerrilheiro de que fizeram parte as autoras que estudamos
neste trabalho: o Movimento 19 de Abril (M-19).
Os anos de 1960 e 1970 representam o auge das manifestaes
estudantis e sindicais contra o regime poltico estabelecido (BUITRAGO, 1987). O estopim da ruptura poltica entre a oposio e os
governos da Frente Nacional se d na fraude eleitoral que impediu
o candidato Rojas Pinilla de chegar ao poder. O candidato da Frente
Nacional, Misael Pastrana, declarado vencedor das eleies de 19
de abril de 1970, por uma pequena margem de votos. Tal declarao
entendida como uma mensagem dos crculos de poder de que o

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O elogio do cuidado: o feminino nos testemunhos de Mara Eugenia Vsquez


e de Vera Grabe sobre a experincia guerrilheira na Colmbia

sistema no poderia ser mudado a partir das estruturas polticas


oficiais. Como smbolo da resistncia fraude eleitoral, fundado o
Movimento 19 de Abril (M-19). Neste momento histrico, a adeso
aos grupos guerrilheiros se d basicamente por afinidade ideolgica,
como veremos mais adiante na anlise dos testemunhos de Mara
Eugenia Vsquez e de Vera Grabe.
O M-19, diferente da maioria dos grupos guerrilheiros colombianos, elege a cidade como territrio de luta. Suas frentes so compostas,
em sua maioria, por intelectuais e estudantes egressos da Universidade
Nacional da Colmbia. Embora no dispusesse dos recursos militares
das guerrilhas camponesas, o M-19 ganha muita notoriedade por praticar atos de alto poder simblico. So exemplos destes atos: o roubo
da espada de Simn Bolvar, a ocupao de embaixadas e prdios
pblicos e o sequestro de lideranas polticas. O grupo permanece
margem do processo poltico colombiano at o final da dcada de 1980,
quando decide desmobilizar-se para participar como Coordinadora
Guerrillera Simn Bolvar do processo constituinte de 1991.
A memria de excluso, violncia, clientelismo e pobreza constitui a percepo entre os movimentos sociais de que a mudana s
pode se realizar por outra via que no o sistema poltico tradicional.
Neste contexto, algumas mulheres, dentre as quais Mara Eugenia
Vsquez e Vera Grabe, aderem luta armada, identificando o projeto de emancipao feminina com o projeto poltico das guerrilhas.
O discurso guerrilheiro convoca as mulheres colombianas para a
guerra, afirmando que sua participao um instrumento de ruptura com os esteretipos de fragilidade, delicadeza e passividade.
Os inimigos dessas mulheres, segundo a inteligncia guerrilheira,
so os mesmos dos revolucionrios: o Estado, o imperialismo norte-americano, a pobreza e a marginalizao poltica.
No discurso guerrilheiro, as mulheres no so mais apenas as
que reproduzem e cuidam dos guerreiros, mas tambm as guerreiras justas, aquelas que se sacrificam e matam em nome da proteo da nao. De fato, algumas mulheres identificam a guerrilha
como uma oportunidade de emancipao em relao aos valores e
prticas tradicionalmente associados ao feminino, em especial ao
casamento, maternidade e ao trabalho domstico. Dessa forma,
ingressam com a expectativa de que a revoluo pode se dar tambm
nas relaes entre homens e mulheres, gerando novos espaos de
realizao para as mulheres.
Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.
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Grazielle Furtado Alves da Costa Devaux

Contudo, as histrias de mulheres guerrilheiras remontam


frustrao de expectativas criadas em torno de uma vida diferente,
menos centrada nas experincias e desejos masculinos. Para alm da
adeso ao tipo mais violento de masculinidade (militarizao), as
guerrilheiras devem suportar a utilizao dos seus corpos em favor da
satisfao dos desejos dos guerrilheiros, conformando-se em cumprirem as funes tradicionalmente assumidas como femininas e em se
submeterem autoridade masculina. Em muitos casos, a participao
das mulheres nos grupos guerrilheiros usada para reforar o carter
revolucionrio destes grupos em relao a seus inimigos. Isto , a presena das mulheres instrumentalizada como um recurso ideolgico
dos grupos guerrilheiros, tomando a emancipao feminina como um
subproduto da superao do capitalismo. Dentro das organizaes
armadas, as mulheres raramente podem falar desde a sua posio de
mulher. Sua voz permanece subordinada aos interesses prioritrios da
revoluo. A igualdade, assim, no problematizada e as diferenas
mascaradas pela ideologia revolucionria.

4 O testemunho como literatura crtica - a guerra


narrada no feminino
A hospitalidade do testemunho escrita feminina, nas ltimas dcadas, no ocasional. Historicamente a fala das mulheres
precisou ocupar este lugar hbrido entre o pblico e o privado para
contar-se. Deste modo, o lugar da memria feminina no processo
de construo do espao poltico latino-americano foi aquele do
sussurro e do entredito, de quem atravessa o pblico, mas no se
apropria dele. Especialmente a partir das dcadas de 1960 e 1970
quando os estudos de gnero2 passaram a desempenhar um discurso
crtico fundamental no pensamento e prticas polticas, a histria
das mulheres desafiou os silncios da histria oficial. Como afirma
Reis, [...] no espao incerto e no institucionalizado da fronteira, as
mulheres, acostumadas ao espao da fala a menos, encontraram territrio para vir a pblico e contar suas histrias. (REIS, 2009, p. 55).
O testemunho um lugar poltico, ainda que no vinculado diretamente defesa de uma causa. Ou seja, a literatura de testemunho
promove a convergncia entre poltica e literatura (SELIGMANN-SILVA, 2005), questionando a neutralidade do discurso histrico

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Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


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O elogio do cuidado: o feminino nos testemunhos de Mara Eugenia Vsquez


e de Vera Grabe sobre a experincia guerrilheira na Colmbia

dominante. Engaja-se com as inquietaes polticas de seu tempo,


atravs de uma leitura crtica e no convencional da histria. Esta
postura crtica possui materialidade na experincia concreta e direta
de personagens destitudos dos instrumentos de poder para falar e
fazer-se visveis nos documentos oficiais. So narrativas pessoais que
desestabilizam os discursos de neutralidade e de objetividade das
fontes oficiais, potencializando um novo olhar sobre um contexto
poltico excludente. O pessoal, contudo, no implica o individual,
alienado do coletivo. Ao contrrio, a relevncia do testemunho se
coloca na sua proposta de construo de uma identidade coletiva,
na fronteira entre a linguagem privada (exposio das impresses
e sensaes do eu) e a escrita pblica (narrao das experincias de
um grupo social).
La mujeres si estn diciendo: estn haciendo anlisis, evaluaciones y
propuestas slo que mayoritariamente, en otro tipo de discurso que
an no ha obtenido reconocimiento en la academia y en otras instancias del poder discursivo dominante. Sin apoyos econmicos ni casi
institucionales las mujeres desde los mrgenes y casi con las uas
han introducido su propia visin, personal, amplia, evaluativa, tambin analtica, en toda esta selva. Y en este camino encontramos una
bsqueda de lenguaje y expresin, realmente muy rica y muy compleja (NAVIA VELASCO, 2005, p. 16).

O testemunho feminino, assim, subverte a ordem centrada


no sujeito literrio homem, descendente de europeu, heterossexual
e pertencente aos centros culturais urbanos (REIS, 2009). Os escritos
das combatentes constroem um espao de conflito entre gnero e
poltica, problematizando os discursos hegemnicos de emancipao
social. Mara Eugenia Vsquez e Vera Grabe buscam a identidade de
guerrilheira para assumirem o controle sobre seus desejos. Querem
ter direito a sentir raiva e a usar sua potncia para mudar o que as
oprime. Hay un momento en el que se rompe el lmite del aguante y
entonces el ser humano se lanza con toda la rabia contenida contra lo que
se atraviese en su camino (VSQUEZ, 2006, p. 238). Entretanto, estas
mulheres foram socializadas dentro de padres de feminilidade
que no podem ser apagados. O feminino dominante resiste nas
mulheres combatentes, mas no mais a partir de uma contraposio
absoluta em relao ao masculino blico. A mulher tradicional (que
organiza as tarefas domsticas, cuida do bem-estar do grupo e cede

Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


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Grazielle Furtado Alves da Costa Devaux

espao para os interesses dos outros) coexiste com outras formas de


ser mulher experimentadas pela rotina de um grupo armado (que
executa tarefas a partir da diviso do trabalho no grupo armado, que
expressa simplicidade e praticidade na aparncia e que soluciona
problemas atravs do esforo fsico). Ou seja, a tica de competio
da guerra e a tica de cuidado dos seres queridos conformam uma
identidade feminina hbrida, que desafia qualquer lugar absoluto
de feminino ou masculino.
Descubrirme hembra, distinta de ellos, en lugar de enemistarme con
el sexo opuesto me adentraba en la comprensin de otras dimensiones
de mi ser, todava desconocidas [...]. Ser mujer en la guerra representaba la renuncia al poder y al reconocimiento en beneficio de otros; ceder mi proyecto personal por el inters colectivo de la misma forma
como lo hacen las madres; amar y amar, hasta quedar vaca y oferecer
mi cuerpo al deseo de aquellos a quienes amaba (VSQUEZ, 2006,
p. 355-356).

As mulheres combatentes, desse modo, fundam um novo espao poltico na lgica da guerra, que no pode ser traduzido como
um mero movimento de assimilao acrtica da cultura masculina.
Seus corpos cedidos causa revolucionria representam novos
soldados a reforar a luta guerrilheira. Entretanto, estes corpos de
mulher uniformizados e armados no carregam o mesmo contedo
social, psicolgico e poltico dos corpos dos homens guerrilheiros.
Nas palavras de Santiago, estes corpos so, simultaneamente, territrios de assimilao e de agressividade, de aprendizagem e de
reao, de falsa obedincia (1978, p.18). So mulheres que vivem
uma experincia no esperada no contexto social em que se inserem e, portanto, deslocam-se do lugar comum para refletir sobre as
possibilidades de construo de sua identidade.
Escribir mi vida para otros, examinarla una y otra vez objetivada en el
texto, me permiti reconocer paulatinamente mi condicin social, reconciliar pasado y presente, comprender la vida como proceso y rechazar la imposicin de un ex - militante y guerrillera - que fracturaba mi
identidad; hacer visibles las mltiples mujeres que me habitan, aceptar mis miedos, mis debilidades, y aprender a convivir con mis amados fantasmas sin que dolieran tanto. (...) En la medida en que escriba aparecan trazos tenues de una identidad que de tanto repasarlos
se ponan de relieve. El escrito y yo nos influimos mutuamente, nos
afectamos siempre. Gracias a este ejercicio, encontr sentidos y expli-

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O elogio do cuidado: o feminino nos testemunhos de Mara Eugenia Vsquez


e de Vera Grabe sobre a experincia guerrilheira na Colmbia
caciones antes invisibles. Supe que la vida tiene razones y sinrazones
y que no vale la pena juzgar, sino entender. Pero lo ms importante
fue que pude encontrar en mi pasado la fuerza de una identidad que
me sac de la nostalgia. (VSQUEZ, 2006, p. 20).

5 Testemunhar o feminino em Escrito


para no morir e em Razones de vida
As narrativas de Mara Eugenia Vsquez, em Escrito para
no morir, e de Vera Grabe, em Razones de vida, oferecem caminhos
alternativos para pensar aspectos relevantes da histria colombiana
nas dcadas de 1970 e 1980. Embora no pretendamos confundir as
vozes das duas autoras, apagando a singularidade de cada relato,
entendemos que ambos os testemunhos compartilham um contexto
intersubjetivo. Ambas as narrativas se inserem em um esforo de
reinterpretao da identidade feminina a partir da experincia guerrilheira, comum a uma gerao especfica de mulheres colombianas.
Ou seja, a necessidade de lembrar nos dois textos no decorre apenas
de uma necessidade individual de elaborao do trauma, mas de
um compromisso tico com a histria das mulheres da Colmbia:
[...] como eres un pedazo de mi vida y mi vida es un pedazo de la tuya,
hay otra historia que te pertenece, la que ahora te voy a contar. Porque
Colombia an no es un pas en paz, para cuidarte y protegerte. A muchas
cosas las cubri el silencio. (GRABE, 2000, p. 66).
O sentido de tornar pblico seu testemunho, para Grabe,
est no vnculo entre sua histria pessoal (a relao com a filha) e a
histria da Colmbia (o conflito poltico nas dcadas de 1970 e 1980).
Vsquez, por sua vez, define seu relato como exerccio de memria,
alertando o leitor e coautor para as armadilhas do recordar.
Mi relato no constituye un todo homogneo; por el contrario, presenta
vacos, rupturas y discontinuidades propias de la dinmica entre olvido y recuerdo, de las texturas de la vida, de las contradicciones conmigo misma y con la intencionalidad de la memoria que iba elaborando.
(VSQUEZ, 2006, p. 19).

Tanto Vsquez quanto Grabe ingressam no movimento guerrilheiro a partir da vivncia do movimento estudantil no interior da
Universidade Nacional de Bogot. No incio da dcada de 1970, a

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Grazielle Furtado Alves da Costa Devaux

universidade um espao poltico de resistncia ao poder estabelecido, de modo que conhecimento acadmico e ativismo poltico
se confundem nos ptios e salas de aula. O discurso revolucionrio
se mostra atraente s jovens mulheres que buscam escapar da reproduo de um modelo tradicional de feminilidade, centrado na
preparao para o casamento e para a maternidade; uma oportunidade de realizar-se enquanto sujeito social, aproximando-se do
mundo masculino que admiravam. Neste sentido, Vsquez e Grabe
percebem a militarizao como uma experincia emancipatria, que
permite, simultaneamente, a desobedincia s regras de socializao
feminina e a participao em um projeto coletivo de sociedade.
Vera Grabe e Mara Eugenia Vsquez, assim, reconhecem
o exerccio do cuidado no espao domstico como um limite realizao de suas subjetividades. Reafirmam, ao aderirem causa
guerrilheira, a primazia do sacrifcio pblico em relao ao privado.
Assumem a guerra como um movimento de separao dos outros
privados. Leem a vida, dentro da lgica da guerra, como um jogo
de soma zero, percebendo o interesse dos outros como uma ameaa
realizao dos objetivos e desejos do seu grupo poltico. Em um
mundo guiado pelo pensamento estratgico, a empatia entendida
como fraqueza, um trao da feminilidade hegemnica que elas se
esforam por fazer desaparecer. Entretanto, falham neste projeto de
ruptura com a feminilidade, situando-se em um lugar de fronteira
entre conexo e separao, nos termos de Carol Gilligan (2013). Tal
necessidade de estabelecer a conexo com os outros, inclusive com
os ditos inimigos polticos, parte da narrativa de Mara Eugenia
Vsquez. Um exemplo deste processo a verso de Vsquez para
o episdio de sequestro da Embaixada da Repblica Dominicana
em Bogot, ocorrido em fevereiro de 1980:
Con el paso del tiempo y la convivencia, nacieron afectos especiales
(...). Lo que suceda a una persona afectaba al colectivo; si alguien se
deprima nos ponamos por tarea, rehenes y guerrilleros, reanimarlo.
Lo hacamos con afecto. Al embajador Lovera, de Venezuela, la Chiqui
y Vicky lo sacaron de una tristeza profunda que lo aquej al final del
cautiverio. Incluso, le daban de comer como a un nio. (VSQUEZ,
2006, p. 180-181).

No pretendemos entrar no debate sobre se podemos definir a


relao entre sequestradores e sequestrados a partir do afeto, em um

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O elogio do cuidado: o feminino nos testemunhos de Mara Eugenia Vsquez


e de Vera Grabe sobre a experincia guerrilheira na Colmbia

contexto de grande assimetria de poder e de continuadas violncias


fsica e psicolgica. O ponto mais relevante, a nosso ver, desta percepo exposta no testemunho a necessidade moral da narradora
de justificar sua posio em termos de conexo, reafirmando sua
vinculao com uma tica do cuidado. Coerente com o processo de
socializao feminina descrito por Carol Gilligan, Mara Eugenia
Vsquez equipara responsabilidade necessidade de resposta que
surge do reconhecimento de que os outros esto contando com voc
e que voc est em posio de ajudar (Gilligan, 2013, p. 110). No
se trata de uma tentativa de convencer o outro de que no praticou
violncia, no mbito de uma tica da justia. Significa, em outro
contexto, a obrigao de narrar as relaes na guerra, a partir dos
sentimentos ambivalentes que caracterizam a tica do cuidado.
Vsquez e Grabe precisam da separao para serem tratadas
como iguais, para contriburem para uma utopia de justia social
em construo naquele tempo. Contudo, no abandonam o desejo
de cuidar e de serem cuidadas, estendendo este cuidado para os
membros do seu grupo e para a sociedade colombiana como um
todo. Necessitam fundamentar suas aes no vnculo e na responsabilidade com a Colmbia, criando um espao original no exerccio
da guerra.
Essas vises diferentes (tica do cuidado e tica da justia) em
sua tenso refletem as verdades paradoxais da experincia humana de que ns s nos conhecemos como separados na medida em que vivemos em conexo com os outros, e que vivenciamos as relaes apenas na medida em que diferenciamos os
outros de ns mesmos. (GILLIGAN, 2013, p.118).

A presena das mulheres no grupo armado M-19, portanto, representa um movimento de conexo das narradoras com o contexto
poltico colombiano, assumindo a identidade de protetoras dos injustiados naquele contexto. Contudo, entre o ideal de guerrilheira e a
prtica cotidiana de pertencer a um grupo armado surgem conflitos
e questionamentos. Para Mara Eugenia Vsquez, a entrada no grupo
M-19 significa abandonar amigos, famlia e um filho. Isto , representa uma ruptura radical com um passado do qual no possvel
desapegar-se. A mulher Mara Eugenia, com suas inseguranas e
fragilidades, coexiste com a guerrilheira de identidade cambiante:
En mi coexistan dos mujeres diametralmente distintas. La fragilidad y la
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Grazielle Furtado Alves da Costa Devaux

fuerza me habitaban. Cuando regresaba de los viajes y entraba en la casa se


contraponan dos personajes. (VSQUEZ, 2006, p.155).
Para Vera Grabe, o discurso de igualdade, que a havia seduzido, vai sendo desconstrudo nas relaes cotidianas nos acampamentos guerrilheiros. Sua condio de mulher a torna mais prxima
das tarefas tradicionais associadas ao feminino, como cozinhar,
cuidar e divertir os companheiros. Nas discusses polticas, entretanto, suas vises so ignoradas e, muitas vezes, cooptadas pelos
homens do grupo. Ou seja, as fronteiras entre o domstico (espao
tradicional do feminino) e o poltico (lugar do sujeito masculino)
so reproduzidas no seio da guerrilha:
Sin embargo en las discusiones polticas cuando intentaba decir algo
era como si yo fuera invisible. Senta que cuando hablaba no me vean,
y no saba si no me expresaba bien o no desarrollaba las ideas como lo
hacan ellos. Mis aportes quedaban en el aire, pero cuando uno de ellos
deca algo, incluso parecido a lo que yo haba dicho, los dems respondan o asentan. (GRABE, 2000, p. 67).

Para a maioria das mulheres combatentes, a percepo de que


so mulheres (em suas expectativas e no apenas no seu corpo)
em um mundo masculino um espao de dvidas. A iluso da
igualdade, do companheirismo e da fora coletiva cala as angstias. O passo para o reconhecimento da discriminao de gnero e
da constituio da ordem militar pelas experincias e expectativas
masculinas constitui-se em um exerccio psicolgico muito difcil.
As mulheres devem lutar contra si mesmas e resistir s imposies
da cultura de gnero que internalizam. O discurso revolucionrio
refora os papis culturais associados ao feminino e ao masculino
hegemnicos, invisibilizando as reivindicaes especficas das mulheres no projeto poltico de emancipao:
Uno de los fundamentos para la reconstruccin de mi identidad era
el reconocimiento de mis diferencias de gnero, las cuales daba cuenta
en buena parte de mis comportamientos, tanto en las estructuras militares como en las relaciones afectivas. No fue fcil en aquel tiempo
identificar la inequidad y la discriminacin, ni mucho menos el poder
ejercido por los varones sobre nosotras. Y eso que el Eme, acaso por
su composicin social estudiantes, clase media urbana, intelectuales fue entre los grupos guerrilleros una organizacin ms abierta a
la participacin femenina en algunos cargos de direccin. Lo cual no

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O elogio do cuidado: o feminino nos testemunhos de Mara Eugenia Vsquez


e de Vera Grabe sobre a experincia guerrilheira na Colmbia
significa que no existiera el machismo, creo que es una condicin inherente a los ejrcitos. Suceda que, tanto para nosotras como para ellos,
muchas de las situaciones de inequidad estaban naturalizadas por la
cultura, no resultaban visibles, y por lo tanto ni las sentamos ni las
reivindicbamos. (VSQUEZ, 2006, p. 356).

Os espaos de realizao do poder masculino na presena das


mulheres so sutis e muitas vezes mascarados pela expresso em
assuntos considerados menos relevantes na hierarquia militar revolucionria. A forma de amar, de servir e de doar-se nas relaes com
os companheiros de causa diferencia as mulheres. E essa diferena
percebida, ainda que veladamente, como uma fraqueza, um ponto
de desconfiana na capacidade das mulheres de assumir a destruio
do outro inimigo como incondicional projeto de vida. As mulheres,
assim, devem provar aos seus pares homens que internalizaram incondicionalmente a masculinidade blica, rejeitando os vnculos que
as prendem feminilidade hegemnica. Neste sentido, Vera Grabe
narra o episdio de um aborto forado pelo comando da guerrilha:
Adems quin le manda a quedar embarazada. Cmo se lo ocurre! Usted est loca! Eso era lo que nos faltaba! Por lo visto no era solamente su opinin, sino que la comandancia en el Cauca estaba molesta:
Cmo se atreve la Mona a quedar embarazada! Una dirigente no puede quedar embarazada sin pedir autorizacin! (GRABE, 2000, p. 68)

A maternidade uma experincia central nas narrativas de Vsquez e Grabe. O testemunho de Vera Grabe dedicado e endereado
a sua filha Juanita. A narrativa se prope um dilogo que pretende
defender a posio de uma me diante de sua filha, em forma de
elaborao da culpa pela no realizao da maternidade nos termos
da feminilidade hegemnica. Para justificar o afastamento de seus
filhos, Mara Eugenia e Vera definem suas experincias a partir da
transferncia do pacto de cuidado da esfera privada para o espao
pblico. Afirmam que a motivao para continuarem a privilegiar as
aes polticas junto guerrilha em relao ao cuidado privado de
seus filhos foi um ato de solidariedade. Na leitura que realizam em
memria, ao abdicarem dos filhos para lutarem a guerra colombiana,
teriam escolhido ampliar o escopo de seus cuidados, estendendo o
sacrificio da me para toda uma sociedade, que no se esgota, mas
inclui seus prprios filhos: Durante muchos aos trabaj lejos de mi
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Grazielle Furtado Alves da Costa Devaux

hijo con la conviccin de que as le garantizara un porvenir ms amable,


esperando el reencuentro, el tiempo para querernos y el modo de llenar con
ternura los abismos de ausencia. (VSQUEZ, 2006, p. 33).
Desse modo, reiterando o que discutimos antes, as guerrilheiras
buscam definir suas aes no equilibrio entre conexo e separao.
Ou seja, localizam o fundamento de suas escolhas polticas e sociais
em um lugar hbrido. Tal lugar, simultaneamente, liberta seus corpos para a luta poltica e aprisiona seus afetos nos filhos ausentes.
O trauma pela morte de um dos filhos, narrado por Mara Eugenia
Vsquez, incorpora esta ambivalncia. A narradora experimenta solido e melancolia. No se perdoa por haver sobrevivido ao filho; por ter
falhado no seu dever de proteg-lo. A convico de que o sacrifcio do
cuidado de seus filhos se justificava pelo herosmo do cuidado de todos
os filhos da Colmbia se desmorona em uma culpa que Mara Eugenia
no capaz de mascarar. A falha como me, incapaz de realizar o pacto
de proteo, leva Vsquez para o terreno desconhecido do no lugar.
A guerrilheira, que havia rejeitado a feminilidade dominante ligada
ao cuidado materno, absorvida por um sofrimento que a paralisa.
No h caminho de retorno; a chave do sentido de uma vida que se
pretendia justa e nobre perde-se no trauma:
La angustia ocup mi corazn, perd el inters por todo. Por qu habra de sobrevivir a su muerte? Hubo en mi interior un remezn total. [...] La muerte del hijo fue la snteses del sufrimiento: la suma y la
multiplicacin de cada una de las sensaciones punzantes que se clavaban en el corazn cuando, uno por uno, los amigos, las hermanas, los
amores, iban cayendo enredados en sueos. Con el hijo se fue ela esperanza; por eso qued as como perdida en el mundo. [...] Senta una soledad que me vaciaba el alma por los ojos sin poderla atajar y entonces
quise volver para morirme menos sola. (VSQUEZ, 2006, p.333).

A partir dos fragmentos de si, restos da experincia traumtica


de separao, Mara Eugenia Vsquez e Vera Grabe enfrentam as
contradies de ser mulher no espao da escrita. Narram o trauma
para restabelecer a conexo com o feminino, que jamais alcanaram
abandonar. Vivenciam a solido da diferena, da incapacidade de
encaixar-se perfeitamente nos lugares que condicionam a experincia
poltica. Narrando, reconhecem dimenses da intimidade que ultrapassam o sentimento egocntrico de sobreviver a uma tragdia individual.
A narrativa do eu traumatizado tem que reencontrar as complexidades

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O elogio do cuidado: o feminino nos testemunhos de Mara Eugenia Vsquez


e de Vera Grabe sobre a experincia guerrilheira na Colmbia

do sentir e agir das mulheres colombianas enquanto coletivo social.


Paradjicamente, as pude empezar a conciliar el desgarramiento de ser
una madre distinta. Y comprend que la presin social para que recuperara a mi hijo me suma en una falsa contradiccin. Tena que ser capaz de construir una relacin madre-hijo diferente de la tradicional, sin
violentarme, tratando de ser la mam que no poda ser en aquellas condiciones econmicas y existenciales en las cuales me hallaba. Con algo
ms de seguridad, empec a abrirme un espacio en el corazn de mi hijo,
que viva con sus abuelos paternos. (VSQUEZ, 2006, p. 356).

Para Vsquez e Grabe, quando o cenrio de batalha desaparece,


apenas resta a solido de nenhum lugar; o vazio de quem deixou de
ser sem nunca ter sido. Esforaram-se, ao longo de sua juventude,
para tornarem-se o melhor soldado que podiam ser. Representaram
o papel da guerreira justa, conformando seus corpos e suas ideias
a uma imagem de virtude que sustentava a poltica como espao
da violncia continuada; como um jogo em que vencia sempre a
fora fsica e o clculo estratgico. O ato performtico de participar
da guerra prometia escapar do destino de vulnerabilidade das
mulheres; uma utopia que confirmava a naturalidade do estado de
guerra da vida social. Ao refletirem sobre suas experincias, Mara
Eugenia Vsquez e Vera Grabe aprendem que a vulnerabilidade de
seus corpos no um atributo de sua feminilidade, mas uma condio inerente interao humana, da qual no possvel escapar.
Sin embargo, nuestra prctica aport nuevos elementos a la forma de
ser mujer, con lo conflictiva que poda resultar; quizs su virtud radicaba, precisamente, en lo que evidenci las contradicciones entre lo
tradicional y lo que fuimos las guerrilleras como parte de un proyecto
poltico. (VSQUEZ, 2006, p. 357).

6 Concluso


Neste artigo apresentamos a contribuio da literatura de testemunho, em especial dos textos Escrito para no morir, de Mara Eugenia
Vsquez, e Razones de vida, de Vera Grabe, para a constituio de um
tipo de feminilidade transgressora das relaes dominantes de gnero na Colmbia dos anos 1970 e 1980. O lugar de expresso dessas
mulheres hbrido, plural e contraditrio, permitindo romper com

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Grazielle Furtado Alves da Costa Devaux

o discurso neutro e objetivo da histria oficial. As mulheres que escrevem sobre si narram um lugar e um tempo histrico, construindo
a memria coletiva. Historicamente, as mulheres falaram atravs de
seus protetores, os escritores da histria oficial, a partir de um lugar
homogneo e desprovido de agncia poltica. Foram representadas
como vtimas passivas e indefesas da histria, para quem o caminho
de realizao passava pela autorizao da violncia e do poder dos
homens protetores. Tornar-se guerreira, para uma gerao de
mulheres colombianas, representou um movimento de ruptura do
silncio feminino sobre as possibilidades de transformao poltica.
Entretanto, tal movimento no significou a mera assimilao da
cultura masculina da guerra pelas mulheres. Constituiu-se em um
espao de renegociao, muitas vezes no intencional, do ser feminino.
As experincias de Mara Eugenia Vsquez e Vera Grabe fundam
um lugar poltico que se situa na fronteira entre separao e conexo.
Como combatentes, Vsquez e Grabe submetem seu corpo ao combate
em nome de um ideal de construo social, renunciando virtude
privada que historicamente limitou as possibilidades de ao feminina
no espao pblico. Entretanto, tal renncia no ocorre sem traumas,
culpas e questionamentos. Na forma de amar, no ideal de cuidado e
nos sonhos no realizados, Mara Eugenia Vsquez e Vera Grave se
reencontram com o feminino tradicional. Do mesmo modo, percebem
que o ideal de emancipao feminina pela igualdade revolucionria
no se realiza nas prticas cotidianas, que continuam a submeter as
mulheres autoridade e aos desejos masculinos. Abandonam a luta
armada em nome de um futuro utpico que nunca chega por uma
ao presente de escritura para entender, documentar e inspirar.
Notas
1 A Frente Nacional foi um acordo entre os dois principais partidos colombianos, o
Conservador e o Liberal, para partilha de cargos burocrticos e exerccio exclusivo
da presidncia em sistema de rodzio. O processo poltico promoveu a destituio
do militar Rojas Pinilla da presidncia e o fechamento do espao poltico para livre
concorrncia, restringindo a disputa dos cargos polticos aos dois grandes partidos.
O primeiro presidente da Frente Nacional, Lleras Camargo, foi eleito em 1958.
2 Aqui entendemos gnero a partir do conceito de Joan Scott. Para a autora, a categoria analtica gnero possui duas dimenses que interagem entre si: 1) o estudo
da constituio das relaes sociais a partir de ideias especficas sobre as diferenas
entre os sexos; 2) a compreenso do papel das ideias sobre masculino e feminino
na produo e reproduo das relaes de poder na sociedade (SCOTT, 1999, p.42).

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O elogio do cuidado: o feminino nos testemunhos de Mara Eugenia Vsquez


e de Vera Grabe sobre a experincia guerrilheira na Colmbia

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VSQUEZ, Mara Eugenia. Escrito para no morir: bitcora de una militancia. Bogot: Intermedio, 2006.
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Eu, trezentos e cinquenta Mrios:


identidade e automodelagem na
correspondncia de Mrio de Andrade
Nathalia de Aguiar Ferreira Campos

Professora de Literatura Brasileira e Literatura Comparada na Faculdade


de Letras da Universidade Federal de Ouro Preto (Campus Mariana)
E-mail: nathaguiarcampos@gmail.com
Recebido em: 13/07/2014.
Aprovado em: 11/02/2015.

Resumo: Este artigo estuda o processo de narrativa da identidade do eu epistolar


de Mrio de Andrade no contexto de sua correspondncia pessoal, de maneira a observar como o escritor se constri frente a seus interlocutores por meio de mltiplas
automodelagens. A partir de alguns pressupostos da teoria psicanaltica lacaniana e
junguiana e de consideraes sobre a dimenso social da identidade tecidas pelo
socilogo Pierre Bourdieu, pretende-se dissecar a problemtica da identidade, em
si plural e mutacional.
Palavras-chave: Correspondncia. Automodelagem. Identidade. Fico. Interlocutor.

I, three hundred and fifty Mrios: identity and self-fashioning


in Mrio de Andrades correspondence
Abstract: This article studies the identity narration process of Mrio de Andrades
epistolary self in the context of his personal correspondence, in order to analyze
how he builds himself towards his interlocutors through multiple self-fashionings.
Based on some assumptions of Lacanian and Junguian psychoanalytic theory and
on the considerations on the social dimension of the identity by the sociologist Pierre
Bordieu, the issue of identity is dissected in its plural and mutational nature.
Keywords: Correspondence. Self-fashioning. Identity. Fiction. Interlocutor.

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Nathalia de Aguiar Ferreira Campos

1 Introduo
Eu sou trezentos, sou trezentos-e-cincoenta,
Mas um dia afinal eu toparei comigo...
Tenhamos pacincia, andorinhas curtas,
S o esquecimento que condensa,
E ento minha alma servir de abrigo.
Mrio de Andrade
meio-dia em nossa vida, e a face do
outro nos contempla como um enigma.
Fernando Sabino

Este artigo tem como motivo condutor a investigao de natureza ontolgica dos jogos de autorrepresentao de Mrio de Andrade
no contexto de sua correspondncia pessoal, entendendo-se a carta
como uma modalidade de escrita autorreferencial forosamente
relacional (GOMES, 2004, p. 19), que enseja um dar-se a ver
(FOUCAULT, 1992, p. 136), no qual o outro, destinatrio, pea
fundamental no processo de constituio da identidade daquele
que diz eu. A dita identidade, definida como processo em aberto, contnua inveno eminentemente lingustica, realiza-se pela
encarnao incessante de mscaras, ou personas, mais consciente
ou inconscientemente mobilizadas em funo do outro que nos
contempla e das intencionalidades envolvidas em relao a este. O
escritor ou homem glorioso , por sua vez, pretende para si uma
memria espetacular, olmpica, que, na posteridade, merecer nota
e debate.
A automodelagem, ou self-fashioning, termo introduzido pelo
crtico americano Stephen Greenblatt para definir o processo de autoconstruo da identidade segundo as demandas sociais, mais uma
entre as inmeras dimenses a contracenarem no interior do texto
epistolar produzido pelos escritores, e particularmente presente no
de Mrio de Andrade. A verdade factual, objetiva, una e submetida
prova (cientfica e/ou jurdica) desconstri-se, ao incorporar o
vnculo direto com a subjetividade/profundidade do indivduo,
passando a ser concebida como fragmentada e plural (GOMES,
2004, p. 13-14), irredutvel a uma verso nica e definitiva.

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Eu, trezentos e cinquenta Mrios: identidade e


automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade

Para promover o estudo proposto, componho um corpus de passagens cuidadosamente selecionadas dentro da correspondncia de
Mrio de Andrade, na qual tracei um percurso relativamente livre,
permitindo-me recortes mais longos que o habitual, de maneira
que o texto epistolar pudesse falar, tendo em vista no quebrar o
raciocnio do emissor, quando acompanh-lo se faz especialmente
necessrio. A escolha dos trechos convocados para a experincia de
anlise a que este trabalho pretende convidar obedeceu ao critrio de
relevncia para o tema. Trata-se, pois, dos momentos em que Mrio
revela conscincia do exerccio de constituio de sua personalidade,
como tambm daqueles em que essa mesma conscincia parece
ausentar-se. Observar esse movimento traz luz a complexidade
da trama identitria e o mistrio em que ela est envolta, a despeito
das aplicadas tentativas em emoldur-la teoricamente.
O escritor, epistolgrafo cuja galeria de interlocutores to vasta
quanto diversa, foi um impostor exemplar, isto , assumiu uma
infinidade de mscaras com aqueles a quem falava, diretamente
relacionadas aos papis que desempenhou em vida. Se crtico soberano e forjador do pensamento moderno, se operrio do intelecto
da Rua Lopes Chaves, doente crnico e sem vintm, entre outras
de suas personas, Mrio de Andrade decididamente um sedutor,
comprometido em aliciar e arrebanhar, pela palavra, um nmero
cada vez maior de amigos.
A presena desse elemento na epistolografia dos escritores no
estabelece contraponto, dentro da alquimia insondvel desse gnero
textual, com o reconhecimento do teor biogrfico que nela habita. Ao
dizer eu, o sujeito emprico j se estetiza e dramatiza, dispersando-se em mltiplas e provisrias representaes. Segundo veremos,
necessrio desconstruir a associao entre biografia e verdade e fico
e falsidade. Pensar a identidade como fico no significa acusar o
sujeito de ser um mentiroso prfido e compulsivo, tampouco deve
levar-nos a ler o biogrfico como inverdade. Da mesma forma, como j
vimos, este mesmo biogrfico e o sujeito cuja biografia se narra (tantas vezes, por ele mesmo) no podem ser vistos como coincidncia
com o fato, uma vez que este est fadado a ser recontado e recriado.
A compreenso da identidade do sujeito como fico (do latim,
fingere, moldar), composto de uma matria heteronmica por sua mutabilidade mesma, encontra apoio na leitura psicanaltica segundo a
qual o sujeito modela-se ou recorre instncia do imaginrio , pela
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Nathalia de Aguiar Ferreira Campos

via do simblico (linguagem), motivado, entre outras coisas, pela


necessidade de preencher o desejo no realizado. Assim, o recurso
s representaes de si responde sua condio de sujeito da falta,
a qual define o prprio ego, este, para Lacan, a frustrao no de
um desejo do sujeito, mas de um objeto onde seu desejo se aliena
(PERRONE-MOISS, 2001, p. 109). Isto , o ego que nos dirige busca
incessantemente por um objeto que o libere de ser desejo, empreendimento, obviamente, irrealizvel.
Esse um ponto de vista desenvolvido por Leyla Perrone-Moiss, em seu estudo sobre a potica de Fernando Pessoa Aqum
do eu, alm do outro (2001), adotado neste artigo por conter uma
indagao sobre a identidade segundo os pressupostos lacanianos
a qual, creio, no se limita problemtica pessoana, mas aborda o
tema da percepo e construo do eu por si mesmo de maneira
ampla. Esse , portanto, um dos veios da anlise proposta.
O outro veio, por sua vez, problematiza o fenmeno de inveno
de si mesmo como ato biogrfico que permite ao sujeito dar sentido
sua existncia desprovida de um sentido prvio, espontneo
, tambm motivado pela busca de estabilidade e permanncia.
Enunciar-se como veremos com clareza no terreno epistolar
o instrumento mope, mas inescapvel, de ler-se a si, e tambm de
responder s demandas sociais por coerncia e certeza a respeito de
si mesmo. Alm disso, a existncia do eu ocorre sempre em funo de
um outro (para cada outro, um eu), o que condiciona a modelagens
mltiplas e explica a identidade como pluralidade.
A fim de explorar o aspecto da autoinveno, dialoga-se ainda
com as reflexes de Pierre Bourdieu, em seu ensaio A iluso biogrfica (1986).
A conjugao desses pontos de vista, advindos de reas de
conhecimento distintas, no gera conflito, ao contrrio, apenas evidencia os muitos aspectos envolvidos no conceito de identidade,
que, como j prenunciado, notvel por sua complexidade. Trabalhar com muitas redes tericas, portanto, aumenta as chances de
sucesso em apreender o conceito e imuniza contra as presses por
se concluir, ou rematar, um assunto que no deixar to cedo de
provocar discusso.
A explorao da teoria anunciada est alinhavada ao objetivo
primordial de anlise das passagens da correspondncia de Mrio,
segundo algumas das imagens de si por ele projetadas.

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Eu, trezentos e cinquenta Mrios: identidade e


automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade

2 Inconsciente, imaginrio, simblico


A psicanlise nos ensina que a exposio desprotegida do sujeito ao real ao real de si seria uma experincia to insuportvel
quanto desastrosa. Por isso mesmo, a existncia de uma instncia que
se pe temporariamente a salvo das intervenes da conscincia a
qual, desde Freud, passamos a conhecer como inconsciente atua
como uma blindagem favorvel vida.
Sem embarcar em maiores digresses sobre o conceito de inconsciente, tenhamos em mente a posio do ex-discpulo de Freud, C. G.
Jung, a qual se apresenta como mais prtica para fins de teorizao:
Tudo o que conheo, mas no penso num dado momento, tudo
aquilo de que j tive conscincia mas esqueci, tudo o que foi percebido por meus sentidos e meu esprito consciente no registrou,
tudo o que involuntariamente e sem prestar ateno (isto , inconscientemente), sinto, penso, relembro, desejo e fao, todo o futuro que se prepara em mim e que s mais tarde se tornar consciente, tudo isso contedo do inconsciente. (JUNG, 2006, p. 488).

Em passo que o distancia do modelo de inconsciente formulado


por Freud, Jung marca uma distino entre o que nomeia inconsciente
pessoal e inconsciente coletivo:
A esses contedos se acrescentam as representaes ou impresses penosas mais ou menos intencionalmente reprimidas.
Chamo de inconsciente pessoal ao conjunto de todos esses contedos. Mas alm disso encontramos tambm no inconsciente
propriedades que no foram adquiridas individualmente; foram herdadas, assim como os instintos e os impulsos que levam
execuo de aes comandadas por uma necessidade, mas
no por uma motivao consciente... (Nesta camada mais profunda da psique encontramos os arqutipos). Os instintos e os
arqutipos constituem, juntos, o inconsciente coletivo. Eu o chamo coletivo porque, ao contrrio do inconsciente pessoal, no
constitudo de contedos individuais, mais ou menos nicos
e que no se repetem, mas de contedos que so universais e
aparecem regularmente. (JUNG, 2006, p. 488-489).

dimenso do inconsciente em que circulam as estruturas


mticas, fundamentais e universais da existncia humana ou arquetpicas , herana comum partilhada por todos os indivduos,
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Jung denominou, por isso mesmo, coletiva. Se o inconsciente pessoal


abriga contedos pertinentes a experincias pessoais e intransferveis do sujeito, uma dimenso de absoluta singularidade, o inconsciente coletivo guarda as impresses atvicas do ser humano,
animal histrico e social.
Impossvel erguer uma fronteira to ntida e esquemtica entre
essas duas faces do inconsciente, o que naturalmente no escapou a
Jung, de maneira que, ao verificar a existncia dos dois nveis, no
quis sugerir a separao entre eles, como se atuassem desvinculadamente um do outro. Eles formam um amlgama, invadem-se
mutuamente a todo o tempo, uma vez que os prprios limites da
individualidade se liquefazem no social e at as experincias mais
individuais como os sonhos e as fantasias emprestam seu vocabulrio dos arqutipos, mitos, modelos morais, culturais, afetivos
e estticos e tm lugar seno na arena scio-histrica.
Importa observar, afinal, que o que temporariamente destinado ao inconsciente (complexo psquico que abrange a maior
parte da mente e que se deixa sondar atravs de estreitas portas)
como refugo, muitas vezes, precisamente por ser to carregado
de significado para o indivduo, traz a prova irrecusvel de que ser
humano ser social e situar-se no tempo, trao que nos diferencia
dos demais animais.
Portanto, a fim de que no recebamos a torrente do real a cru,
entram em cena os mecanismos do inconsciente, como entraves a
essa viso intolervel conjuntura da psique. Essa compreenso foi
bem sintetizada por Jacques Lacan e pode ser assim formulada: a
beleza o ltimo anteparo ante o horror do real. Ora, se em nosso
cotidiano destinamos ao lixo o que sobra e dejeto, normalmente
malcheiroso, intil e desagradvel, na dinmica psquica reina a
mesma lgica: o que reprimimos e relegamos aos recantos que a
ateno diria e diurna no alcana tambm o que por vezes
desfigurado, ptrido e mais importante nos causa incmodo
e sofrimento. Ao contrrio do lixo domstico, cujo atributo mais
imediato, como dito, costuma ser a inutilidade, o lixo psquico
no intil; , antes, no raro, o que h de mais frutfero. Tesouro
improvvel, s avessas, ele o que pode guardar as chaves para a
soluo dos dramas pessoais do indivduo.
E o que ento a beleza que serve de anteparo entre ns e o
real? Trata-se das muitas formas assumidas pela realidade provisria

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automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade

que corresponde identidade do eu. Tais formas apoiadas pela


dinmica do inconsciente permitem ao sujeito uma aproximao
gradual e menos sobressaltada desse real que o constitui, como se
em vez de olhar o sol diretamente, sob o risco de ofuscamento e at
de cegueira, protegesse os olhos com as lentes de culos escuros, as
quais no falseiam a imagem contemplada da paisagem, mas trazem
mais conforto e eficcia na observao de detalhes que, sem elas,
voltariam, pelo choque, a se refugiar na sombra.
Mas persiste a questo sobre o porqu da imagem escolhida
por Lacan para se contrapor ao real a beleza. Se a esse real se atribui o horror, entendendo-se esse horror no apenas como aquilo
que se caracteriza por uma superlativa feiura, mas tambm ao que
gera medo, averso ou repugnncia por ser desconhecido, ainda
por desbravar, a beleza representa aquilo que o indivduo capaz,
por ora, de reconhecer como sua identidade, a qual, muitas vezes,
sim, uma imagem embelezada, idealizada, coesa e familiar de si,
sobretudo quando entra em cena o desejo, do qual falarei a seguir.
Para Lacan, em sntese, exatamente porque o verdadeiro no
agradvel de se ver que o belo , seno o esplendor, no mnimo a
cobertura (LACAN, 1986, p. 256)1.
Elucidado isso, podemos adivinhar que o estgio na beleza
, portanto, imprescindvel e que no ocorre uma nica vez. O real
no se desvela de forma espetacular e definitiva. Ele no cessa de
se desvelar e tornar a velar, como a encarnao da beleza no
cessa de ocorrer, de se atualizar. Se concebermos o sujeito como
uma entidade mutvel, enquanto existe vida, a atualizao mais
que uma tendncia, um imperativo, quer o sujeito queira ou no,
conscientize-se mais ou menos de que ela est acontecendo. Nesse
processo, o inconsciente segue seu trabalho mesmo fora de um
contexto analtico tradicional comunicando-se periodicamente
pelo envio de informaes via linguagem, sonho, expresso artstica,
experincia sexual etc.
J que me antecipei ao falar da linguagem como veculo pelo
qual o inconsciente se manifesta descoberta de Freud que lhe
permitiu prescindir do emprego da hipnose em seu mtodo de
anlise, a qual ficar conhecida como livre-associao, referente aos
furos na racionalidade do discurso consciente na fala do sujeito
, consideremos os epistolgrafos e, em especial, Mrio de Andrade
e sua obsesso (ou no menos que isso) por se construrem pela linEspeciaria - Cadernos de Cincias Humanas.
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guagem, e pela linguagem escrita, seu elemento natural. Colocando-se frente ao espelho dupla-face que o texto epistolar situa entre
remetente e destinatrio, gerador de sucessivos reflexos, o sujeito
escrevente busca apreender o seu real, sempre em aberto, por fazer.
Lacan emprega a expresso en souffrance para se referir realidade
provisria do sujeito, que significa tanto em sofrimento como
em suspenso. Curiosamente, essa tambm a expresso usada
na lngua francesa para designar a intermitncia entre o envio de
uma carta e a chegada a seu destino. Lacan aproveita a metfora
para refletir sobre a circulao do significante at lograr a construo de um sentido pelo interlocutor. H, portanto, um tempo de
desvio, de extravio, at que encontre o seu destino, ou suas muitas
possveis paradas.
A identidade , portanto, um permanente vir a ser, um edifcio
que se conserva tosco e mal acabado enquanto houver vida. No
instante em que se diz eu, esse edifcio j est em runa, quando
j no abandonou por completo a sua forma prvia.
a beleza de que nos fala Lacan qual me refiro pela definio
do processo da identidade como fico. Trata-se de modelar sucessivamente o material j reconhecido por ns como integrante de nosso
eu, dispondo tambm de um outro mecanismo que nos permite
preencher brechas do desejo no realizado e corrigir as fissuras
que ainda no estamos preparados para admitir plenamente (e elas
sempre existiro). Para Leyla Perrone-Moiss,
[...] um caminho para preencher [...] a brecha do desejo o do
imaginrio. [...] Na terminologia lacaniana, o imaginrio o discurso ilusrio que vela um real insuportvel. O imaginrio
a inconscincia do inconsciente, o conjunto de representaes
que o sujeito cria para ocultar [...] a frustrao do desejo. O real
o prprio inconsciente, aquilo que volta sempre no (ou ao)
mesmo lugar. (PERRONE-MOISS, 2001, p. 112-113, grifos da
autora).

O imaginrio corresponde, portanto, quilo que do inconsciente deseja permanecer inconsciente se tal coisa possvel ,
por permitir ao indivduo a reconfortante e necessria experincia
de ocultamento de seu desejo frustrado. Pelo imaginrio, pois, ele
suplementa as lacunas desse desejo. Vemos um exemplo de como
isso acontece na recriao das experincias pela memria, em que

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o imaginrio, claro, toma parte, deixando de fora aspectos desagradveis ou mesmo insuportveis de lembrar, sobretudo os que
contrariam o desejo; retocando o comportamento do sujeito e
fantasiando abertamente, segundo o que pode ser desejo sem ter
encontrado realizao concreta.
O imaginrio, por sua vez, tambm precisa dispor de um
instrumento, no pode operar sobre o vazio. Esse instrumento a
linguagem, que na psicanlise mais comumente referido como
simblico. por meio dele que o sujeito ser conduzido, pouco a
pouco, s margens do inconsciente, em forma de discurso. Como
observa Leyla Perrone-Moiss, o objetivo da psicanlise seria, navegando pelas guas do simblico, conduzir a um discurso adequado
ao real do inconsciente.
Assim, mesmo ao se iludir no imaginrio, o simblico contm
e aponta o real, de uma maneira normalmente pouco explcita
(PERRONE-MOISS, 2001). O trabalho da psicanlise , pois, encontrar tal legibilidade nas tramas e verses em que se organizam
muitas das fices de si. A linguagem, manipulada e modelada pela
conscincia, uma peneira fina, que permite atravessarem poucos
dos resduos alojados no inconsciente, mas que, estimulada pelos
movimentos de um garimpeiro, vai dando cada vez mais passagem
a esse real.2
pela linguagem, que d forma ao discurso, seja na oralidade,
seja na escrita, que o indivduo se elabora. por ela que o texto epistolar torna-se possvel, com a diferena de que, ao manejar a palavra
por escrito, o indivduo est consideravelmente mais propenso a
pr mais ateno sobre ela, a estetiz-la e o indivduo de que se
trata aqui o artista da palavra, o escritor, para quem a aventura
do ser , como para nenhum outro, pela palavra , a preocupar-se
com as escolhas vocabulares e o arranjo esttico do texto, o que,
num primeiro momento, induz a concluir se tratar de um situao
menos espontnea de transformao da experincia em discurso,
portanto, menos porosa intromisso do inconsciente.
Entretanto, se uma das motivaes existenciais e psquicas para
escrever cartas a busca por uma autoexplorao, como denominou Foucault, ou escuta de si, que pretende cooperar no processo
de dar resposta pergunta fundamental do ser quem sou eu? ,
o destinatrio tem o papel de gerar o pretexto para essa empreitada que do ego para o eu, e ainda que tal destinatrio no esteja
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aparelhado com as habilidades que, segundo se cr, o bom analista


deve reunir, no foi acidentalmente escolhido. Alm disso, a destreza do escrevente com a linguagem permite uma expresso mais
desembaraada, e a progresso da intimidade e confiana na relao
remetente-destinatrio, alm da condio de ausncia fsica destes,
so favorveis revelao de segredos e abordagem de assuntos
que, numa circunstncia de comunicao em que os interlocutores
estivessem de corpo presente, seria penosa ou at impossvel. O
respeito s convenes sociais, a reserva e o embarao naturais que
se esperam do sujeito no trato de questes muito ntimas, faz da
plataforma epistolar um lugar confortvel, ideal, estando quem
escreve e quem l livres para a interrupo ou suspenso daquele
texto a qualquer momento, se assim lhe aprouverem, tal como pode
um leitor fechar um livro, se o seu teor lhe , por ora, insuportvel.
Mas voltemos ao imaginrio. Importa notar, como lembra
Leyla Perrone-Moiss, que o imaginrio, em alguns, converte-se
em neurose, em outros nos indivduos dotados da capacidade
de criao artstica , pode vir a ganhar a forma de poesia, ou, de
maneira mais ampla, de arte literria. A estudiosa observa que a
dificuldade de se decidir se um poema e pensemos alm, nas
muitas formas assumidas pelo texto literrio da ordem do
imaginrio ou do simblico decorre da prpria dificuldade de
estabelecer o limite, a passagem, do imaginrio ao simblico em
qualquer discurso (PERRONE-MOISS, 2001, p. 113). Interessa-nos pensar, aqui, como o imaginrio tentativa de dar contedo
ao vazio: colocar imagens num espao, preencher empiricamente
um oco (PERRONE-MOISS, 2001, p. 112-113) do escritor de
literatura busca caminhos de realizao do desejo nas personagens
e histrias, e, claro, na prpria linguagem.
Salvo engano, imaginrio e simblico, no escritor ficcionista
ou poeta , so instncias hipertrofiadas, por ele alimentadas com
indulgncia pela necessidade e pelo hbito que o exerccio de uma
vida consolida. Pela via do imaginrio, ancorado no simblico,
podemos pensar que o escritor resgata a possibilidade de viver o
desejo no realizado e busca escapar por ele de um real que talvez
lhe seja ainda mais penoso que para o restante dos mortais. Essa
empreitada , obviamente, sem sucesso, j que, ao implicar-se mais
sistematicamente no imaginrio e no simblico, expe-se ainda mais
ao real, ainda que nem sempre o perceba.

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automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade

Lembremos o conceito junguiano de inconsciente, com as dimenses de pessoal e coletivo. Como situar o escritor entre elas no
que diz respeito ao que de uma e de outra se torna matria em sua
criao? Podemos supor que ele manipula elementos do inconsciente pessoal influenciado por suas experincias biogrficas ,
como impactado pelas de outrem registradas no inconsciente
coletivo s quais se associa sua observao do mundo. Mais uma
vez, trata-se de uma alquimia cujos ingredientes so impossveis de
fracionar e se fosse possvel faz-lo, muito da misteriosa mstica
da criao se perderia.
A esse respeito, chamo trecho de carta de Mrio de Andrade
a Henriqueta Lisboa, um rico exame dos progenitores feito pelo
escritor, em que este se declara surpreendido por emprestar dados
do pai para a composio de personagens:
O mais assustador que, com frequncia, sobretudo meus contos na primeira pessoa que ando fazendo ltimamente, eu boto
pedaos de meu pai no reconto. Isto : pretendo, no ato da criao, estar me utilizando de dados me fornecidos pela psicologia de meu pai. Pois tudo mentira, Henriqueta, nenhum daqueles
elementos e casos so tirados da vida de meu pai, talqual ele e ela foram, mas exclusivamente de mim. (ANDRADE, 2010b, p. 240, grifo nosso).

Mrio conclui por si mesmo que a experincia que invade o


texto literrio j foi recriada por sua memria e ponto de vista. Se a
relao com o pai era problemtica, imaginemos que tal experincia
atravessou o inconsciente e pode ter encontrado meio de ser conjurada e reelaborada pelo imaginrio, na escrita literria que forjou
personagens da fico que permitiram ao escritor uma possvel
desforra (lembremo-nos do conto O peru de Natal).

3 A fico como a verdade de si


Ento talvez volte o sujeito, no como uma iluso, mas como
fico. Um certo prazer tirado de um modo de se imaginar
como indivduo, de inventar uma ltima fico, das mais raras:
o fictcio da identidade. Essa fico no mais a iluso de uma
unidade: ela , pelo contrrio, o teatro da sociedade onde fazemos comparecer nosso plural.
Roland Barthes

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Estou me contradizendo? Muito bem, estou me contradizendo.


Sou enorme, contenho multides.
Walt Whitman

Se pudemos estabelecer, a partir de um ponto de vista psicanaltico, uma relao entre a identidade fazendo-se em fico bem
entendido o que chamo aqui fico e as motivaes do imaginrio
a servio do desejo, fiquemos agora diante de outros aspectos imediatos da identidade como construo social.
Uma ltima contribuio de Jung ser oportuna discusso
de novas ideias nesta seo, com o conceito de persona, ou mscara:
A persona o sistema de adaptao ou a maneira por que se d
a comunicao com o mundo. Cada estado ou cada profisso,
por exemplo, possui sua persona caracterstica... O perigo est,
no entanto, na identificao com a persona; o professor com seu
manual, o tenor com sua voz... Pode-se dizer, sem exagero, que
a persona aquilo que no verdadeiramente, mas o que ns
mesmos e outros pensam que somos. (JUNG, 2006, p. 492).

A persona, nome que designa originalmente, no teatro antigo,


a mscara usada pelos atores para encarnar o visual do papel desempenhado e produzir ressonncia vocal que permitisse com que
fossem bem ouvidos pelo pblico (per sonare, soar atravs de),
outra forma de entender a fico de si. Subjacente quela, existe,
para Jung, uma sombra, que concentra elementos do inconsciente
nela acolhidos por serem, por vezes, carregados de culpabilidade e
vergonha para o indivduo, os quais, portanto, recusa-se a admitir:
A parte inferior da personalidade. Soma de todos os elementos psquicos pessoais e coletivos que, incompatveis com a forma de vida conscientemente escolhida, no foram vividos e se
unem ao inconsciente, formando uma personalidade parcial,
relativamente autnoma, com tendncias opostas s do consciente. A sombra se comporta de maneira compensatria em relao conscincia. Sua ao pode ser tanto positiva como negativa. [...] Negligenciar e recalcar a sombra ou identificar o eu
com ela pode determinar dissociaes perigosas. Como ela
prxima do mundo dos instintos, indispensvel lev-la continuamente em considerao. (JUNG, 2006, p. 496).

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importante tornar a sombra consciente continuamente, no


apenas por ser morada de contedos recalcados ou que desprestigiam a imagem social do sujeito, que clamam serem olhados, mas
tambm por no ser apenas mal e obscuridade. Para Jung, a sombra
tambm carrega boas qualidades, reaes apropriadas, percepes
realistas, impulsos criadores etc. (JUNG, 2006, p. 496), e, como j
compreendemos a respeito das informaes provenientes do inconsciente, podem oferecer recursos para uma vida psquica mais
saudvel e integrada.
Explico por que investir, ainda, em um conceito que continua
a servir de base a muitos estudos em psicanlise. A mscara junguiana nos permite aproximar a fico da identidade s motivaes
sociais que nela tambm tomam parte. Socialmente mais do que
em qualquer outro nvel tornar-se visvel como a encarnao de
mscaras uma demanda inescapvel para o trnsito do indivduo
no mundo. A bem dizer, -nos praticamente impossvel ou, pelo
menos, bastante difcil definirmo-nos fora dos operadores sociais,
que so a manifestao de nossa individualidade nas diferentes
reas da vida. Somos sempre nome civil, assinatura, gnero, filiao,
naturalidade, profisso etc. ainda socialmente que, sobremaneira,
impe-se a ns a necessidade de um autoestatuto, no qual, sob a
aparncia de ordem e lgica, dissimulem-se as descontinuidades,
ambivalncias e desconexes que povoam o ser que existe. Nesse
sentido, para Pierre Bourdieu,
[...] o mundo social, que tende a identificar a normalidade com
a identidade entendida como constncia em si mesmo de um
ser responsvel, isto , previsvel ou, no mnimo, inteligvel, a
maneira de uma histria bem construda (por oposio histria contada por um idiota), dispe de todo tipo de instituies
de totalizao e de unificao do eu. A mais evidente , obviamente, o nome prprio, que, como designador rgido [...], designa o mesmo objeto em qualquer universo possvel. (BOURDIEU, 2006, p. 186).

A busca por unidade e estabilidade impe-se ao indivduo


moderno quando este passa a perceber sua vida como uma histria
digna e passvel de ser contada e empenha-se, para isso, na constituio de um reduto em que possa escapar opresso do Estado
e s exigncias dos comportamentos pblicos. A mudana de um

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paradigma de verdade absoluta para o de verdade individual, por


sua vez, encoraja o sujeito a busc-la dentro de si mesmo, para o que
a prtica das narrativas (do eu) torna-se essencial. Exercitando-se nos
suportes da escrita de si, o sujeito intui a fluidez e a pluralidade que
o definem atravs do tempo, seja porque est em constante mutao,
seja porque ostenta um sem-nmero de mscaras, que, qui, velam
o ncleo mais quintessencial de sua identidade (para Jung, o self).
possvel que s por meio destas faamos movimentos na direo
da superao das chamadas nossas imperfeies. Desse modo,
[...] a iluso biogrfica, vale dizer, a iluso de linearidade e coerncia do indivduo, expressa por seu nome e por uma lgica
retrospectiva de fabricao de sua vida, confrontando-se e convivendo com a fragmentao e a incompletude de suas experincias, pode ser entendida como uma operao intrnseca
tenso do individualismo moderno. Um indivduo simultaneamente uno e mltiplo, e que, por sua fragmentao, experimenta temporalidades diversas em sentido diacrnico e sincrnico.
(GOMES, 2004, p. 13).

Consciente de sua mutabilidade, indisfarvel no convvio


epistolar mas confiante na prpria sinceridade mesmo diante das
contradies Mrio de Andrade diz, em carta a Lus da Cmara
Cascudo:
No sei francamente onde irei parar porm voc pra quem vivo
dando minha alma por cartas sabe perfeitamente a enorme sinceridade minha e que essa mutao constante no mais que a
sede clssica de perfeio. Perfeio propriamente no, expresso de mim mesmo. (ANDRADE, 2010a, p. 87).

Na correspondncia, supor a existncia de um eu coerente


e contnuo, como j vimos, um impulso ainda mais irresistvel
exatamente pelo efeito de verdade que ela capaz de produzir
(GOMES, 2004, p. 15). A situao de mobilidade do referente no
permite, contudo, que as certezas sejam mais que miragens, esculturas de vapor a se desfazerem no ar.
A conscincia do desfazer-se no desestimula Mrio a persistir
no fazer-se e na indagao de si. Ressalta, em suas cartas, uma fome
por ser finalmente exposto, cortado e visto por dentro, o que se
confunde, no raro, com a ironia que lhe peculiar, sem esquecer o

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continuado empenho em nome da satisfao de sua vaidade, combustvel importante de suas relaes. O drama ou a comdia
de Mrio est precisamente em buscar ser exposto naquilo que, no
momento em que escreve, sente ser o mais fiel a si, ou a seu desejo de
ser. Abundam, em sua correspondncia, ocasies em que o escritor
se menoscaba abertamente com o desejo tambm aberto, porm
bem dissimulado de ouvir, de seu interlocutor, o contrrio, de ser
acolhido na suavidade de um colo ou de uma compreenso que lhe
convena de que ele no assim to terrvel. o que vemos na
carta a seguir, a Henriqueta Lisboa. O trecho citado ser um pouco
mais longo que o habitual, mas se justifica pela necessidade de
acompanhar a progresso do raciocnio do escritor. Coloquemos
especial ateno nos grifos nossos:
Tenho trabalhado muito e ando com declaradssima fadiga intelectual. Ento isso de trocar letra, escrevendo, est um descalabro verdadeiro. Sei que uns quinze dias de descanso consertam isso, mas pau escrever assim to errado. Fico irritado.
E no sei se devo descansar. Acho graa em mim. Sou bastante metdico dentro da barafunda da minha vida. Mas sempre
por janeiro que principio a viver direitinho. E ento quando novembro chega, no sei se os msculos morais esto fatigados, todas as
minhas presilhas se desprendem e so dois meses bastante desvividos.
Mas este ano no est se dando isso no. Pelo contrrio: ando muito
controlado moralmente, ando direitinho de assombrar, e em vez de
vadiagem, aquela baralhao afobada e produtiva. Este ano no vou
carecer de exame de conscincia amargo nem de tomar disposies pro
ano seguinte. Alis este foi um ano muito completado, dos mais equilibrados que j vivi. Vivi prodigiosamente, com riqueza vasta, intensidade, variedade. Me sinto satisfeito de mim e com conscincia em dia.
Eu sou muito infantil... No h dvida nenhuma que o caso
de tomar nota diariamente do que fao e do que preciso fazer
e ainda por cima me atribuir ao dia uma nota de aprovao vital, contribui decisoriamente pra eu me enriquecer assim de...
de vivncia (!). No comeo me diverti muito, vendo que andava direito e me variava ricamente, escravizado nota que eu
me dava. Tinha vergonha de tomar com um sete ou um seis.
O oito e o nove me irritavam por insossos e pouco significativos. Da o esforo pra obter um dez de distino. Depois deixei
de me divertir e de me analisar, mas a coisa ficou como um hbito. No abandono mais que este meu dirio. S que, pro ano
que vem, ainda vou usar maior nmero de smbolos secretos,
pra que a coisa, se eu morrer de repente, no possa ser lida por
ningum. [...]

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Eu sei, Henriqueta, que lhe escrevi uma carta rim, me perdoe.


Estava to desgostoso com a parte vil do meu ser, quis estade-la, decerto pra me libertar dela. Eu sabia que eu no era aqueles pensamentos torpes em que me esfrangalhava. Ou, por outra, e melhor: eu sabia que no queria ser aqueles pensamentos torpes de egosmo. Que
coisa dolorosamente grave, em mim, esse indivduo infame, diablico,
que eu carrego toda a vida comigo. E que eu, nem s no quero, mas
me seria impossvel ser. Desde criana, que coisa desagradvel, instintivamente desagradvel, esse qualquer pensamento infame que me
batia de supeto inteirinho feito. Mas no carecia de nenhuma reao
dirigida, nenhum pensamento raciocinado, pra afastar o tal. A reao
era instintiva. Era fsica. E a ideia m era afastada num timo. Mas
desta vez ela voltava, insistia, e o que pior, principiei raciocinando
sobre ela, lhe pesando os valores. Foi a que fiquei horrorizado comigo
e lhe escrevi, menos pra lhe contar o que eu no posso ser, do que pra
me libertar de mim. E me libertei do fato. Voltei a ser apenas trezentos
e cinquenta mrios, repudiado duma vez o trezentos e cinquenta e um.
Ah, Henriqueta, eu me dou por feliz, tenho bancado o feliz, tenho
me realizado s vezes com audcias formidveis com muito herosmo
constante para certas particularidades do meu ser, mas puxa que vida
penosa interior tem sido a minha! [...] Que mentiras formidveis eu
tenho sido! mentiras nobres. Energias, pacincias, humildades, continuidade, dignidade, fora de carter, tudo mentira, mentira, tudo calculado, tudo o Outro. [...] O ser detestvel em mim uma coisa mais
ntima, profundssima, que eu mais sinto, mais pressinto do que tenho
conscincia dele. E esse maldito, no ri, mas briga, briga, briga sem
parada a todo instante. [...] E s vezes em que, num esforo de nitidez, consigo realizar essa luta subterrnea que se processa em mim
e a falsidade. A m vontade de mim mesmo, do que h de nobre e digno no meu ser, no ser que eu me quero e s posso me dar: no tristeza apenas o que eu sinto, sobretudo assombro do que eu venho curtindo desde sempre. E ento tenho a certeza: eu s no sou pssimo,
porque sou falso.
[...] a noo do falso que me desespera. s vezes eu me pergunto
saudoso se no teria sido prefervel, na mocidade, eu ter seguido o caminho do ruim instintivo e mais profundo que eu sou.
(...) E eu me pergunto se pela fora da inteligncia que Deus me
deu e pela experincia do pssimo completo, eu no chegaria
ao bom por redeno. Em vez: por famlia, por educao e tambm, no sei se hereditariamente, por instinto, por amor ao Bem,
eu me falsifiquei. [...] Nada de dentro pra fora. Tudo apenas casca, casquinha, epiderme. Tudo uma hipocrisia cruel (ANDRADE,
2010b, p. 232-235).

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automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade

Como nos esclarece Marcos Antonio de Moraes, Mrio cultivou


o hbito de registrar, em cadernos de anotao ou pequenas agendas,
insights, dados de pesquisa tomados sur le vif ou ideaes literrias.
Esboou, ainda, a escrita de dirios a um dos quais faz referncia
na carta citada, interrompido em 1943 sob a forma de livretos
de anotaos e dirios de trabalhos (MORAES, 2007, p. 116-117).
Se o dirio no o seduziu a ponto de ter levado as tentativas de sua
escrita a cabo, Mrio jamais abriu mo das cartas, as quais podemos
considerar sem risco terem-se prestado, entre tantas outras coisas,
funo de exames de conscincia higienizaes mentais e morais.
Aqui, Mrio compartilha inquietaes morais talvez numa
jamais vista intensidade, provocadas pelo encontro com seu
Outro, diablico, noturno, inconfessvel, que corre subterrneo
e despercebido aos olhos alheios, sem, contudo, escapar aos seus.
No vocabulrio junguiano, Mrio fala de sua sombra, escondida
a poder de uma falsificao por amor ao bem (ANDRADE,
2010b, p. 234), respeito famlia e s convenes e como resultado
da educao moral que recebeu. Dessa fraude Mrio se mostra
mais consciente do que gostaria, e escreve amiga para exorcizar o
estado de tortura e vergonha em que aquela lhe coloca:
Foi a que fiquei horrorizado e lhe escrevi, menos pra lhe contar
o que no posso ser, do que pra me libertar de mim. E me libertei do fato. Voltei a ser apenas o trezentos e cinquenta Mrios,
repudiado de uma vez o trezentos e cinquenta e um. (ANDRADE, 2010b, p. 233).

A falsificao ou, para Jung, a persona , para Mrio, de tal


maneira srdida e convincente que lhe enche da certeza de s
no ser pssimo por ser falso (ANDRADE, 2010b), isto , por usar
a mscara. J bem menos sombrio, na mesma carta Mrio tambm
revela:
Eu tenho j uns quatro contos e pretendo fazer mais, de aspecto autobiogrfico. Isso alis um problema danado desses contos porque embora quase sempre baseados em casos da minha
vida, nem sequer esto paralelos autobiografia. Um dos personagens, que deu origem a um conto completo, totalmente inventado, jamais existiu nem como base. Outro dia estava
lendo esses contos pra corrigir coisinhas e de repente me surpreendi. O que h em todos os contos eu insisto muito em me

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garantir rim, perverso, cheio de vcios, baixo, vil, e no entanto, os casos que sucedem no provam isso, mas sim que eu sou
um sujeito bom, moralmente sadio, cheio do carter, digno e
enrgico. Achei isso esplndido como retrato de mim, e sado
assim, inconsciente como saiu, vale mais que uma confisso.
(ANDRADE, 2010b, p. 235).

Paradoxos parte, a observao de Mrio nos devolve discusso sobre a sombra agora no que diz respeito ressalva junguiana
de que esta no apenas carrega o mal. Nela tambm esto boas
qualidades qui insuspeitadas pelo indivduo e impulsos criadores,
como comprovamos pelo trecho citado. A resposta de Henriqueta
vem, como o desejo de Mrio provavelmente antecipou, lcida e
confortadora:
[...] Onde se acha valor seno no esforo? Entretanto, por mais
complexo que seja o seu mundo interior, fico teimando em que o mal
no participa do seu ser em essncia. Famlia, educao podem ser
freios, mas o amor ao bem impulso, Mrio. E basta esse amor, que
voc confessa, para purificar e redimir todo o seu mundo. No
bastar para pacific-lo porque no h paz na terra, talvez nem
para os santos. Eles conhecero a harmonia, tantas vezes intensa e dolorida. Quem nos dir se no so eles mais profundos que os artistas os que menos paz desfrutam intimamente?
No me refiro aos que nasceram santos, sopros de vida, adorveis na sua candidez, Lus de Gonzaga ou Teresinha; mas aos
que passaram pelo fogo, toda a linhagem de Paulo ou de Agostinho. Sempre me pareceu que existe, no fundo da vocao do
artista, uma tendncia para a santidade. No fundo da vocao
do santo provvel que exista uma qualquer fascinao demonaca. No ser feita a natureza humana de camadas sobrepostas: foras do bem, foras do mal? (ANDRADE, 2010b, p. 236-237, grifos nossos).

Henriqueta afaga o amigo com uma perspectiva menos fatalista


e maniquesta de carter portanto, mais distante das interpretaes
mais literais do cristianismo , na medida em que enxerga bem
e mal como foras que, sem contradio, coexistem em todos os
indivduos. Sua concluso a de que h, em cada um, camadas
sobrepostas de bem e de mal, entre as quais tambm se colocam
infinitas nuances favorece o entendimento do ser humano como
pluralidade e transformao contnua. Foje, assim, concepo es-

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Eu, trezentos e cinquenta Mrios: identidade e


automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade

sencialista do indivduo, segundo a qual este uma entidade rgida,


monocromtica, em essncia boa ou m, e aceita as contradies,
os descompassos e incongruncias entre discurso e ao. Sobre a
disposio de Mrio em olhar para dentro de si, tambm Oneyda
Alvarenga lembra que Mrio:
[...] era completamente liberto do medo de si mesmo, um homem capaz de enfrentar-se, de lucidamente esmiuar-se no que
tivesse de pior, mesmo que o resultado se confundisse com as
noes crists de pecado (ANDRADE, 1983, p. 13).

So momentos como o da carta Henriqueta em que Mrio,


to consciente de sua mutabilidade, anseia por unidade, por uma
compreenso que alinhave todas as suas mscaras e, quem sabe,
explique-lhe a si mesmo. Como bem exprimiu o poeta mineiro
Dantas Mota, em Mrio, apesar de se dizer mltiplo, h [...] uma
aspirao de sntese que, de seu turno, se traduz por um paciente,
projetado e planejado trabalho cata de unidade (MOTA, 1969, p.
50). Exercitar-se em suas mscaras , para Mrio, portanto, a possibilidade entrevista de, um dia, topar consigo mesmo.
Como sua conduta epistolar, largamente revela e, como sintetizou no poema Eu sou trezentos, Mrio se sabe muitos trezentos e
cinquenta , o que no o previne contra o assombro em se descobrir
trezentos e cinquenta e um, isto , tambm o outro, que contm
os aspectos menores ou crepusculares de sua personalidade. Seja
como for, chegamos, com isso, a mais um ponto chave da discusso,
referente busca dos relatos de si, com foco na carta, a servio da
constituio da identidade e da vivncia do que nela plural e no
cessa de se inventar. Mais importante dizer que a identidade, antes
da prpria vida, uma narrativa.

4 O mestre tem mestres!


Assim como o discpulo Carlos se deixou contaminar pelo mestre
Mrio, tambm este acabar sendo contaminado pelo responsivo e responsvel discpulo. Pouco a pouco, as categorias mestre
e discpulo vo abandonando o palco das cartas, para ali dominar a mestria invulgar dos dois correspondentes.
Silviano Santiago

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A conversa epistolar entre Mrio e Bandeira, assim como


entre Mrio e Drummond, uma oportunidade para verificar o
que julgaramos improvvel: a retrao da autoridade de Mrio. A
professoral e tagarela segurana de um escritor acostumado a ser o
orador, formar mentes, criticar e orientar o estilo de jovens pupilos
(como vemos acontecer especialmente com Fernando Sabino, Otvio
Dias Leite, Enrico Bianco, Guilherme de Figueiredo, entre tantos
outros) sofre uma ligeira conteno, no a ponto de silenciar, mas
o suficiente para deixar a ver um Mrio lcido de estar diante de
dois casos de particular genialidade.
Com os dois escritores, vemos Mrio travar as altercaes a que
foi to afeito em p de igualdade e, do ponto de vista literrio, ter
a ocasio de, exercitando sua habilidade carro-chefe a leitura
, descobrir duas obras literrias capazes de executar o que vinha
preceituando em pensamento e teoria para a constituio de uma
literatura brasileira por definio e moderna que ombreasse com
a qualidade da tradio em que bebia. Sobretudo, sombra dos
gnios de Bandeira e Drummond que vemos Mrio ser ofuscado,
j que, literariamente, reconhece-se menor. Melhor dizendo, Mrio
sugere, em muitos momentos, a conscincia de que sua produo
literria no seria seu principal legado, e que sequer teria tempo
em meio ao amplo leque de suas preocupaes de encarnar a
liberdade graas qual as obras de Bandeira e Drummond alaram
seu peso e maturidade.
Essa uma concluso jamais expressa por Mrio com todas as
letras, mas sugerida pela mudana de tom e postura que percebemos
na correspondncia com os dois escritores. Cito duas passagens
da correspondncia Mrio-Bandeira (cartas de 23 de novembro de
1923 e de dezembro de 1923) em que isso se verifica, regadas pelos
galanteios da estirpe marioandradiana:
Aqui vai o livro [Losango cqui] para que o leias. Sei que um
tormento dar uma opinio sincera a um amigo. Mas exijo de ti
esse tormento. Eu preciso da tua opinio, meu querido Manuel.
Com toda a sinceridade: no me obrigo a segui-la. Podes dizer
uma coisa e eu fazer outra. Mas necessito absolutamente de tua
opinio sincera e spera, desimpedida. L antes o Prefcio que
escrevi agora e est no fim do manuscrito (ANDRADE, 2001 p.
106, grifos do original).
[...] Obrigas-me a te escrever antes do tempo. Preparava-te uma

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Eu, trezentos e cinquenta Mrios: identidade e


automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade
carta cheia de pensamento, saudades e confisses. Mas as tuas
Variaes obrigam-me a te escrever imediamente. Dizer que
elas so admirveis? J ests alm dos elogios e o melhor que te posso
fazer a confiana que deposito em ti. Mentor. Mas tua viso de So
Paulo antiga (s tu mesmo entre ns podias fazer, dispondo
de meios expressivos necessrios e afastado da moderna Paulicia) deixou-me imensamente comovido. Neste momento remocei dez anos ou quinze. [...]
Eu fico espantado de como h certos homens neste mundo! [...]
Recebi tuas duas cartas sobre o Losango cqui. Quase todas as
tuas observaes foram aceitas imediatamente. [...] Quanto
Fuga a 3 vozes, tuas razes j eram as minhas. Apenas eu no tinha fora para formul-las. Guardava-as na sombra e elas me
faziam sofrer. Tu me deste a fora. Esbandalhei o poema. Guardei uns versos apenas. Fao com eles um Poema exausto. Assim que estejam prontos, dar-te-ei conta deles. (ANDRADE,
2001, p. 111, grifos nossos).

Na primeira passagem, de carta de 15 de novembro de 1923,


Mrio encomenda ao amigo uma leitura sria de Losango cqui, sobre
o qual exige a mais franca e objetiva opinio. Tranquiliza-o,
contudo (Mrio no abre mo completamente de modelar-se com
o atributo da autoridade): preservaria a liberdade de concordar ou
no com a apreciao de Bandeira.
Na segunda, de carta de um ms depois da data anterior, Mrio
paga a dvida do elogio, isto , presta louvores ao amigo como
que para retribuir a homenagem a ele feita por Bandeira no poema
Variaes sobre o nome de Mrio de Andrade. A surpresa vem
tambm ao sabor de galanteio, mas em forma indita em Mrio
de Andrade quando, interpolado por ponto final, solenemente,
Mrio chama Bandeira de mentor, e assim o comprova ao afirmar
que quase todas as observaes de Bandeira sobre os poemas de
Losango cqui foram aceitas sem hesitao. E por que no lembrar
a observao de Bandeira acerca do poema Fuga a trs vozes: A
Fuga a trs vozes desagradou-me. Acho-a desmanchada. Aquele
pedao ajudei o Brasil a marchar depressa [...] achei vulgaridade e
vanglria nisso. (ANDRADE, 2001, p. 108, grifos do autor).
O comentrio sucinto de Bandeira acusa o cabotinismo do
verso, pela forma explcita com que Mrio presume sua importncia para o Brasil. Significativo ter sido no s o verso, mas todo o
poema suprimido do livro, o que revela um grande respeito pela

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opinio do amigo, uma humildade inegavelmente inspirada pela


nobreza potica de Manuel Bandeira, a que Mrio no pode evitar
se curvar. Em outra situao, isto , com outro interlocutor, muito
provavelmente, Mrio encetaria um debate sobre a questo, ainda
que somente por esporte (em verdade, em situao habitual, ele
sequer solicitaria opinio como o faz a Bandeira, sugerindo que
ela absolutamente indispensvel). Colecionador de querelas com
tantos de seus contemporneos que apresentaram pontos de vista
discordantes dos seus (lembremos de Menotti Del Picchia, Graa
Aranha e Oswald de Andrade), Mrio elimina o poema certamente
tambm porque sua prpria crtica o reprovou, mas, sem dvida,
encorajado pela crtica de Bandeira.
J com Carlos Drummond de Andrade, a correspondncia
se inicia com a conhecida toada do Mrio mestre, que exorta, inflamado, um jovem mineiro que lhe confia a leitura de artigo em
celebrao ao cone passadista das letras francesas Anatole France,
ento recm-falecido.3 Aps algumas pginas de mariandradidades epistolares lamrias sobre excesso de trabalho, dificuldades
prticas e flutuaes que passeiam por vrios temas , o veredicto
de Mrio sobre o artigo finalmente se apresenta, e seu contedo
tudo o que j conhecemos do discurso de Mrio:
[...] li seu artigo. Est muito bom. Mas nele ressalta bem o que falta a voc esprito de mocidade brasileira. Est bom demais pra voc.
Quero dizer: est muito bem pensante, refletido, sereno, acomodado, justo, principalmente isso, escrito com grande esprito de justia. [...] Voc uma slida inteligncia e j muito bem
mobiliada... francesa. Com toda a abundncia do meu corao eu lhe digo que uma pena. Eu sofro com isso. Carlos, devote-se ao Brasil, junto comigo. Apesar de todo o sculo 19, seja
ingnuo, seja bobo, mas acredite que um sacrifcio lindo. O
natural da mocidade crer e os moos no creem. Que horror! [...] Ns temos que dar ao Brasil o que ele no tem e que
por isso at agora no viveu, ns temos que dar uma alma ao Brasil e para isso todo o sacrifcio grandioso, sublime. [...] preciso que vocs se ajuntem a ns ou com este delrio religioso que
meu, ou do Osvaldo, de Tarsila ou com a clara serenidade e deliciosa flexibilidade do pessoal do Rio, Graa, Ronald. De qualquer jeito porque no se trata de formar escola com um mestro na
frente. Trata-se de ser. E vocs por enquanto ainda no so. [...] Vou
lhe mandar uma cpia do Noturno, s minha irm ter um tempinho e passar a versalhada a mquina. Olhe, a Esttica publi-

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Eu, trezentos e cinquenta Mrios: identidade e


automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade
cou um poema meu, Danas, que eu acho que tem alguma coisinha
dentro. Reflita e mande me dizer. (ANDRADE, 2002, p. 50-52, grifos nossos).

Aqui, nada de novo. Mais uma conclamao apaixonada de


Mrio a que uma tmpera ainda no moderna, isto , brasileira
por princpio se dobre ao imperativo de dar alma ao Brasil.
Sustenta a no necessidade de um mestro, um condutor frente,
mas, dedo em riste, escreve uma carta-manifesto em que a voz
que fala a de um mestre, um guia espiritual, e termina apontando os mineiros como ainda vazios do esprito moderno. Por fim,
ao recomendar a Drummond as leituras de textos seus, como se
Mrio dissesse: Veja l como se faz para ser moderno ou isso
ser moderno. a imagem do professor dirigindo o pupilo, ainda
cego, pela mo. Mas a rplica de Drummond no tpica do pupilo
obediente e arrebatado pela iluminao do professor. Algo escapa,
e j a solidez do gnio em Drummond, mestre de si mesmo:
Querido Mrio de Andrade,
Obrigadssimo pela sua carta, que me encheu de alegria, sim, de viva
alegria, embora no concorde com muitas coisas que voc a deixou.
Mas o prazer o mesmo, com ou sem discusso. absolutamente raro, no Brasil, uma pessoa ser to gentil e atenciosa como
voc foi para comigo. Assim, no me arrependo de lhe haver
mandado o meu artigo sobre o finado Anatole France. Ele promoveu uma aproximao intelectual que me muito preciosa. Agradeo-lhe ainda uma vez, prezado Mrio. Mas, afinal,
voc foi injusto comigo, supondo-me livresco. Voc no gostou
do meu artigo. Apoiado. Entretanto, o meu artigo vale pela coragem com que foi escrito, e que no pequena em um meio, como este
em que vivo, cretinssimo. Estas coisas lhe so estranhas, porque voc
vive bem longe de um lugarejo chamado Belo Horizonte. [...] Como todos os rapazes da minha gerao, devo imenso a Anatole France, que
me ensinou a duvidar, a sorrir e a no ser exigente com a vida. [...]
Reconheo alguns defeitos que aponta no meu esprito. No sou ainda suficientemente brasileiro. Mas, s vezes, me pergunto se vale a
pena s-lo. Pessoalmente, acho lastimvel essa histria de nascer entre paisagens incultas e sob cus pouco civilizados. Tenho uma estima bem medocre pelo panorama brasileiro. Sou
um mau cidado, confesso. que nasci em Minas, quando devera
nascer (no veja cabotinismo nesta confisso, peo-lhe!) em Paris. O
meio em que vivo me estranho: sou um exilado. [...] Acho o Brasil in-

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fecto. Perdoe o desabafo, que a voc, inteligncia clara, no causar escndalo. [...] Entretanto, como no sou melhor nem pior
do que semelhantes, eu me interesso pelo Brasil. Da aplaudir
com a maior sinceridade do mundo a feio que tomou o movimento modernista nacional, nos ltimos tempos: feio francamente construtora, aps a fase inicial e lgica de destruio dos
valores. O que todos ns queremos (o que, pelo menos, imagino que todos queiram) obrigar este velho e imoralssimo Brasil dos nossos dias a incorporar-se ao movimento universal das
ideias. Ou, como diz Manuel Bandeira, enquadrar, situar a vida nacional no ambiente universal, procurando o equilbrio entre os dois
elementos4. Equilbrio evidentemente difcil, dada a evidncia da desproporo. E esse um trabalho para muitas e muitas geraes. (ANDRADE, 2002, p. 56-60, grifos nossos).

A carta de Drummond, sim, ao contrrio da anterior de Mrio,


rompe com as expectativas as de Mrio e tambm as nossas, quando de nossa primeira leitura dessa correspondncia. A ousadia de
Drummond ao discordar do mestre na recm-entabulada correspondncia o que surpreende, o que no sugere que Mrio fosse
um personalista doentio, a ponto de melindrar-se com uma opinio
distinta da sua (j sublinhei como o escritor paulista apreciava os
debates intelectuais e se nutria deles), e que, assim, Drummond devesse pisar em ovos diante do sensvel ego do interlocutor. Antes,
trata-se de uma surpresa porque Drummond confessa suas reservas
e dificuldades para com um projeto to nobre e, quem sabe, mesmo
irrecusvel ser brasileiro , e com franqueza e coragem se mostra
como . De qualquer forma, o mineiro defende seu ponto de vista,
muito mais absolvido pelo corao que pela razo, mas defende, e
isso o que prevalece. Defende, ainda, o artigo sobre Anatole France
pretexto que inaugurara a correspondncia com Mrio , que, se
ruim e ingnuo, fora corajoso e verdadeiro, no desejo de fazer justia
a um smbolo importante da cultura, formador da gerao de que
Drummond faz parte. A surpresa de Mrio, portanto, expressa-se
logo na primeira frase da carta e em curiosa forma:
Meu caro Drummond
Antes de mais nada: voc muito inteligente, puxa! A sua carta simplesmente linda. E tem uma coisa que no sei se voc notou. A
primeira vinha um pouco de fraque. A segunda era natural que
viesse de palet-saco. Mas fez mais. Veio fumando, de chapu

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automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade
na cabea, bateu-me familiarmente nas costas e disse: Te incomodo? Eu tenho uma vaidade: a deste dom de envelhecer depressa as
camaradagens. Pois, camarada velho, sente-se a e vamos conversar.
Olhe, voc no repare se vou escrever sinttico. que de verdade mesmo no posso me estender nas minhas cartas. No tenho tempo para
nada, de tal forma estou ocupado. A minha correspondncia enorme. E no deixo nada sem resposta. Isso me obriga a uma sntese que
feita rapidamente ao correr da pena nunca pode sair perfeita. No esclareo bem o meu pensamento e o que pior muitas vezes no digo
tudo o que deveria dizer. Isso mau ou seria mau se eu tivesse a pretenso de dar valor ao meu pensamento. bom por outro lado, porque traz discusses, resposta e eu tenho um fraco pelas cartas.
Gosto muito de receber cartas. Mas vamos sua. (ANDRADE,
2002, p. 66, grifos nossos).

Esse breve prembulo carta j est repleto de significados latentes: 1) a carta de Drummond impactante e vem como grata surpresa:
Mrio est espantado com a qualidade e inteligncia incomuns do
jovem Drummond, que, certo ou errado, capaz de sustentar uma
discusso em p de igualdade, e sem medo das dissenses; 2) Mrio
se surpreende com a liberdade com que Drummond lhe fala ( livre
e ntimo o suficiente para discordar de Mrio), como se anos de
amizade e debate j se colocassem entre eles; 3) Mrio engaja-se na
artimanha sedutora em que perito, ao elogiar a beleza da carta de
Drummond, assim como sua inteligncia, slida para concordar ou
discordar, e o traz para perto de si com o poder do discurso, apressando, em pelo menos alguns anos, o amadurecimento da camaradagem
entre eles; 4) Mrio faz questo em se mostrar seduzido pela carta de
Drummond o que serve tambm como forma de lisonja e , portanto,
tambm uma forma de seduzir e por isso alude ao tema da prtica
da correspondncia na abertura da resposta ao amigo. Alm disso,
Mrio apresenta como razo do que considera um mal-entendido
entre ele e Drummond, expresso na frase voc no gostou do meu
artigo, a falta de tempo, a pressa em responder s cartas tantas,
porque grande o nmero de interlocutores e de ocupaes de Mrio este no abre mo de assim se afirmar, em mais um sutil ato de
automodelagem (veja como sou importante e comprometido, me
falta tempo para me dedicar apenas sua carta, tenho tantas outras a
responder e escrevo-as porque gosto de receb-las; receb-las me faz
sentir vivo e importante). Diverte-nos que o homem que se declara

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sem tempo e que por isso escreva sinttico, sem preocupao em


esclarecer bem seu pensamento porque no d valor a ele, devolva
uma trplica de onze pginas, em que se ocupa na maior parte em se
reexplicar, em trabalhar exausto o que j foi dito, para que melhor
se comunique e no deixe a sombra de dvidas em seu interlocutor.
Assim, ao contrrio do que diz (Isso mau ou seria mau se eu tivesse a
pretenso de dar valor ao meu pensamento [...] No tenho tempo para
pretenses), Mrio d, sim, valor a seu pensamento, suficiente para
incansavelmente formul-lo e reformul-lo, para que seja veiculado a
contento, justamente por ser precioso e merecedor de tal zelo. Afinal,
este o pensamento do homem que interpreta como seu dever a formao ideolgica de seus contemporneos: o pensamento do mestre.
Como no pode prescindir de uma voz to promissora como a de
Drummond para seu projeto, Mrio, no que se segue ao prembulo
comentado, esfora-se no restante da carta por esclarecer o que, acredita,
no ficou claro ou merece ser reforado. Ao final da preleo, que mais
uma vez conclui que a molstia de que padece Drummond mesma
de que padecem muitos molstia de Nabuco (ANDRADE 2002,
p. 70) , porm em tom mais condescendente com o sofrimento do
jovem escritor (Mrio o aponta menos, inclui-se nas dificuldades que
atribui a seus contemporneos), Mrio faz a crtica dos poemas de Minha terra tem palmeiras (ento ttulo do que seria Alguma poesia, alterado
por sugesto do prprio Mrio), ficando em seu papel mais cmodo.
Fica claro que, mesmo ao reconhecer a grandeza desconcertante
de escritores do panteo de Bandeira ou de Drummond, Mrio no
abre mo de seu papel central ser mestre e crtico e encontra
sempre e continuamente ensejos de pratic-lo. Ainda assim, com os
dois que podemos conhecer mais uma nuance das automodelagens
de Mrio, de repente surpreendido onde e quando no contava ser.
Como vimos, a seduo desses dois interlocutores se d pela
mesma forma que com os outros elogios e outros derramamentos
, mas a postura de Mrio com os primeiros se distingue por um
respeito e reverncia a mais, que sabe melhor a hora de se calar e
busca ouvir mais sinceramente para se beneficiar de tais mentes.
Com outros de seus interlocutores como com Fernando Sabino,
a ser discutido a seguir Mrio mais puramente professoral,
tambm um bom ouvido, contudo mais para criar situaes de discusso em que ele possa falar, desenvolver seu projeto pedaggico,
demonstrar seu brilhantismo e capacidade crtica.

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Eu, trezentos e cinquenta Mrios: identidade e


automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade

5 Mrio medalho
Fernando Sabino, como Drummond, cria o ensejo ao incio de
uma correspondncia com Mrio ao lhe confiar a leitura de um trabalho literrio, nesse caso, seu primeiro livro de contos, Os grilos no
cantam mais (1941). Entre os interlocutores de Mrio, Sabino talvez
o que mais se prostra, reverente, diante das opinies-lies de Mrio.
A impresso viva que essa correspondncia deixa no leitor a
de que Sabino jamais se recupera do deslumbramento por manter
dilogo com algum como Mrio. uma postura que traduz o encontro de Belo Horizonte com So Paulo a ainda to provinciana
e tmida Belo Horizonte com a cosmopolita e esfuziante So Paulo,
nica coisa magnfica e apresentvel da falsa civilizao brasileira
(ANDRADE, 2010b, p. 201), como Mrio de Andrade, em momento
de arroubo bairrista, certa vez afirmou em carta a Lus da Cmara
Cascudo. O fascnio de Sabino contentar-se-ia, portanto, em conversar sobre o que quer que fosse com Mrio, e este est bem livre
para conduzir a direo do dilogo e dos temas abordados. A reao
de Sabino contrasta em muito com a de Drummond, na rplica ao
veredicto do mestre:
Prezado Mrio de Andrade
Acabo de receber sua carta. Para mim ela vale mais do que tudo que
falaram ou poderiam falar de Os Grilos.
Explico-me: h muito esperava sua opinio, no que ela pudesse
me servir, com ansiedade incontida. Confesso que pensei nela
antes da publicao do livro (e esta foi para mim apenas um
meio de orientao, um marco, um ponto de partida). Pois bem
a orientao esperada partiu de voc, com essa carta. como
se eu tivesse publicado o livro apenas para receb-la. Voc me indica caminhos, toca em pontos de grande importncia, mostra os
defeitos, interessado, bem intencionado, amigo. Era isso o que
eu desejava e precisava. Voc no pode calcular quanto valor
tem para mim alguns esclarecimentos seus [...]. Quero, pois, de
incio, que voc saiba de minha gratido, que no pequena.
Quanto idade, um pouco menor do que voc esperava, pois
tenho 18 encabulados anos. E o meu medo de sua opinio a respeito dos contos se modificar muito, mormente sabendo que alguns deles,
como Telefone, As Rosas Iam Murchar e outros, foram escritos e
publicados h mais de 4 anos. Temo que voc agora passe a achar que

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um valor possivelmente notado aqui e ali no seja seno o resultado de


um maior ardor de juventude ou de um feliz momento de criao inconsciente e ignorada. [...]
Voc me desculpe a desordem e a extenso desta minha carta.
Queria lhe dizer vrias coisas mais. Pediria at que voc me escrevesse outra vez, depois de receb-la, caso seja possvel. Pelo que eu vi
suas cartas ajudam muito a gente. [...]
Esta minha carta foi escrita com arrebatamento. [...]
Relendo esta carta com calma, vi que ela s poder te chatear.
(ANDRADE, 2003, p. 16-17, grifos nossos).

explcito o temor cerimonioso de Sabino diante de Mrio:


medo de aborrec-lo, medo de no agradecer o suficiente a enorme
generosidade de algum to ilustre escrever-lhe a ele, praticamente um adolescente a aventurar-se na literatura , medo de que
Mrio, aps saber sua idade, menor do que a por ele antecipada,
considere-o apenas um menino; medo de que Mrio no torne a
escrever. O jovenssimo Sabino aferra-se s opinies de Mrio como
verdades proferidas de um lugar de superioridade partilhado com
mais ningum.
Destoa, quase em absoluto, da primeira carta do Drummond
tambm imberbe, que estende cortesia e gratido a Mrio sem qualquer sombra de excesso e no se deixa intimidar pela importncia
do interlocutor: se discorda de quaisquer aspectos no ponto de vista
do mestre, no v problemas em diz-lo, fosse Mrio quem fosse. A
carta de Drummond segura e sem dedos; a de Sabino servil e
veste luvas de pelica.
No que diz respeito seduo, a propsito da idade de Sabino
que, na primeira carta a ele, Mrio lhe lana o primeiro e arrasador
galanteio convite ao carteamento. Sem perder a deixa, como
lhe tpico, cobra do escritor (o tom transcende a recomendao e
beira a exigncia) mais engajamento social, segundo o princpio da
utilidade que, para Mrio, deveria reger o fazer artstico:
No sei si voc consegue perceber que no fundo seu livro me interessou muito. Mais voc que o livro, alis... Conforme a idade, lhe garanto que voc pode ir longe. Mas no como um Jorge Amado,
pouco trabalho, ignorncia muita, criao de sobra. Voc tem
que trabalhar dia por dia. Como um Machado de Assis.

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Eu, trezentos e cinquenta Mrios: identidade e


automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade
E no lhe seria possvel botar um bocado mais de responsabilidade humana coletiva na suas obras? (ANDRADE, 2003, p. 15,
grifos nossos).

A requisio de Sabino continuar a ouvir o que Mrio estivesse disposto a dizer e ensinar no poderia ser mais bem-vinda.
Mas antes de aceit-la, vemos um pouco mais da automodelagem
de Mrio:
Fernando Sabino
Recebi sua carta e refleti sobre ela. A concluso mais sria para
mim a seguinte: Vejo que estamos os dois na iminncia de iniciar uma correspondncia longa e nutrida. Pra voc, moo, cheio
da vida e ainda no consagrado, ansioso de saber, isso no vai ser
difcil. Pra mim vai. Seria estpido eu no saber que sou consagrado. S os esforos, os esperneios, os papeles que fao pra no virar
medalho duma vez, voc nem imagina. Sucede, pois, natural que
eu tenho muitssimo trabalho e tambm uma correspondncia enorme. No hesito um s segundo em lhe garantir que, apesar de tudo
isto, no me pesar em nada lhe escrever muito, auxiliar voc no que
eu possa. Apenas, preliminarmente, eu desejo que voc se examine bem, num verdadeiro exame de conscincia, antes de se
decidir a exigir esta correspondncia. (ANDRADE, 2003, p. 20,
grifos nossos).

A interpretao social que Mrio faz de seus deveres questo


fundamental para a constituio de sua identidade. esta interpretao a definir, em grande medida, as formas como ele se modela frente
a seus interlocutores. Ao assumir tais deveres, so seus interlocutores
epistolares, assim como seus demais contemporneos, quem tambm passam a assim model-lo, com suas expectativas e projees.
No trecho citado da carta de Sabino, em que este se coloca nas mos
de Mrio, ao solicitar ardorosamente as contribuies do mestre,
podemos claramente ver como o fenmeno de automodelagem de
Mrio tambm tem a efetiva participao daqueles ao seu redor, que
endossam, como dito, o que Mrio entendia como seus deveres e
habilidades. Isso exemplifica, sob outra tica complementar ,
a assertiva trazida no incio deste artigo: o eu em funo do outro. Alm disso, no percamos de vista que a interpretao do que
considerava seus deveres, por Mrio, resultante da interpretao

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Nathalia de Aguiar Ferreira Campos

que este faz de si mesmo, necessria para a constituio da identidade que se narra. Num esforo de ampliao dessa compreenso,
explorei o posicionamento da psicanlise sobre o desejo, segundo o
qual as formas de modelagem da identidade pelo sujeito em suas
fices , pretende tambm dar voz ao desejo referente quilo que
o sujeito no pde realizar e que ainda deseja realizar. Em Mrio,
isso se evidencia na busca constante por continuar a realizar seus
deveres particularmente, no mbito do pensamento e da crtica.
Ao bem execut-los, Mrio tambm, quem sabe, abranda algumas
de suas frustraes pessoais, como a de no ter podido realizar-se
satisfatoriamente em seu prprio julgamento como escritor de
uma obra literria dita prima (projeto pessoal X projeto coletivo;
desejo X idealismo).
Particularmente, a principal lio que nos ensina o processo
de subjetivao de Mrio, como dispositivo multiplicador da
identidade, a de que todo e qualquer sujeito joga com mscaras
ao enunciar-se como eu. Persiste a demanda, cuja procedncia
sobretudo social, como pudemos ver a partir das consideraes de
Pierre Bourdieu, de coerncia no discurso do eu, isto , por uma
identidade essencializada, una e imutvel. Naturalmente, abraar
a pluralidade, as fissuras e a fluidez do eu, que no cessa de se
constituir em funo daqueles a quem fala, no significa dizer que
no h um ncleo central na identidade, que permite reconhec-la
como a mesma no curso de uma existncia.
Notas
1 Cest videmment parce que le vrai nest pas bien joli voir que le beau en est,
sinon la splendeur, tout au moins la coverture (LACAN, 1986, p. 256, traduo
minha).
2 A rigor, para a psicanlise, os contedos do inconsciente emergem simplesmente,
isto , o indivduo recebe-os de maneira um tanto passiva. Isso significa dizer que,
embora faa cortes no fluxo racional do discurso, o inconsciente permanece o que
no se conhece.
3 O artigo Anatole France foi escrito a propsito da morte do escritor francs em
1924, e publicado no Dirio de Minas em 26 de outubro do mesmo ano.
4 Interessante observar que a citao escolhida por Drummond para definir o propsito central de uma ao modernizadora no pas no de Mrio, mas de Bandeira.
Ora, caso a inteno de Drummond fosse investir em um expediente mais previsvel para seduzir Mrio, este seria um bom momento para homenage-lo com a
referncia a seu pensamento, afinal, era ele o codificador oficial do movimento e
a quem seria mais natural fazer a justia das menes.

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v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 141-171.

Eu, trezentos e cinquenta Mrios: identidade e


automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade

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v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 141-171.

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No limiar da Histria e do romance: dispora e


representao das diferenas culturais nos corpos e
identidades em conflito
Tayza Cristina Nogueira Rossini

Mestre pelo Programa de Ps- Graduao em Letras (PLE)


da Universidade Estadual de Maring (UEM)
E-mail: tayzarossini@hotmail.com
Recebido em: 10/10/2014.
Aprovado em: 16/01/2015.

Resumo: A narrativa Um defeito de cor (2011), de Ana Maria Gonalves, retrata a


sociedade brasileira escravocrata do sculo XIX, assim como prope uma reflexo
acerca das estruturas sociais da poca, as ideologias, os sistemas simblicos, os preconceitos e os esteretipos engendrados na identidade, na corporalidade e na cultura
do negro, fundamentais para entendermos o processo de elaborao e prtica de um
carter discriminatrio e de interesse, a partir de um discurso ideolgico hegemnico.
Considerando a histria e a trajetria da protagonista, o artigo prope-se a analisar
as marcas ideolgicas e os modelos simblicos que se refletem na identidade e na
corporalidade do negro escravizado no sculo XIX. Essa obra nos instiga a refletir
sobre como as ideologias operam e o modo como so refletidas na construo das
identidades e dos corpos que se valem delas.
Palavras-chave: Identidade. Corpo. Cultura. Literatura de autoria feminina.

On the threshold of history and the novel: diaspora and representation


of cultural differences in the bodies and identities in conflict
Abstract: The narrative Um defeito de cor (2011), by Ana Maria Gonalves, presents
the slavery Brazilian society of the nineteenth century as well as proposes a reflection
about the social structures of the period, the ideologies, the symbolic systems, the
prejudices and stereotypes engendered in the identity, corporeality and culture of
the black people essential to understand the process and practice of discrimination
and interest through an hegemonic ideological discourse. Considering the history
and the trajectory of the protagonist, this paper aims to analyze the ideological signs
and symbolic models reflected in the identity and corporeality of the black enslaved
people in the context of the nineteenth century. This literary work instigates the
reflection on how ideologies operate and how they are reflected in the construction
of identities and bodies that use them.
Keywords: Identity. Corporeality. Culture. Womans writing.

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v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 173-192.

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Tayza Cristina Nogueira Rossini

A literatura negra no Brasil e a afro-brasileira tm conquistado


espao no cenrio da literatura brasileira. Por meio de sua escritura,
em grande parte de cunho historiogrfico, transporta o negro, antes
deixado margem, para o centro da narrativa. Nesse processo, um novo
relato a respeito da histria da formao da cultura nacional concebido
sob a perspectiva de um indivduo que teve sua identidade e seu corpo
marcados por um processo de colonizao, expatriao e escravido.
Exemplo disso o romance que constitui o corpus deste trabalho. Um defeito de cor (2011) contribui para restabelecer o olhar
que dado literatura quando apresentada concomitantemente a
questes sociais, polticas, histricas e ideolgicas, na tentativa de
suprimir o que fica entre o aqum e o alm no texto literrio. Em
suas mais de 900 pginas o romance retrata a sociedade brasileira
escravista do sculo XIX, prope uma reflexo acerca das estruturas
sociais da poca, assim como das ideologias, preconceitos e esteretipos engendrados e representados na identidade, no corpo e na
manuteno da cultura do negro, em um perodo declaradamente
escravocrata, moralmente conservador e patriarcal, proporcionando
ao/ leitor/a a descoberta de fatos sobre a histria do povo negro,
muitas vezes mitificados e at desconhecidos.
Narrado a partir da focalizao da personagem principal, o romance escrito por Ana Maria Gonalves, lanado no ano de 2006 pela
editora Record, elaborado a partir da descoberta de manuscritos
supostamente deixados por uma escrava negra alfabetizada (Lusa
Mahin) ao filho desaparecido (Luis Gama). Vencedor do prmio Casa
de las Americas e responsvel pela inaugurao do gnero roman-fleuve
ou saga no cenrio das literatura negra e afro-brasileira, o romance
retrata a perspectiva de quem mais sofreu durante todo o processo
de colonizao e escravido: a mulher negra e escravizada, vtima
constante de violncias desmedidas. Desse modo, centrado na trajetria da herona, a narrativa, valendo-se de um corpo feminino,
expe a saga dos negros que foram escravizados no Brasil.
Nesse sentido, o objetivo deste trabalho observar como se d
literariamente a representao da mulher negra escravizada em Um
defeito de cor (2011), atentando ao modo como a protagonista, Kehinde, percorre uma trajetria de forma a integrar-se com as ideologias
e modelos simblicos lanados culturalmente pela sociedade branca
do sculo XIX no Brasil, fazendo com que tais mudanas se reflitam
em sua identidade e corporalidade.

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Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


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No limiar da Histria e do romance: dispora e representao das


diferenas culturais nos corpos e identidades em conflito

Por evocar diretamente a experincia diasprica na construo


da narradora-protagonista, o conceito de dispora ento discutido
como estratgia interpretativa. Do mesmo modo, por estar intimamente ligado questo da dispora, o conceito de cultura e suas
implicaes so requeridos. A abordagem da questo da identidade,
especificamente do negro do sculo XIX, torna-se fundamental para
adentrarmos a narrativa e visualizarmos as notas dominantes na
trajetria da personagem principal, cuja identidade multifacetada
encerra em si os reflexos da dispora e da cultura do indivduo
negro escravizado, em especial da mulher negra.

1 A dispora africana
Partindo do pressuposto de que toda obra literria est inserida em um contexto social, cultural e histrico, este trabalho busca
respaldo no conceito de dispora considerado primgeno e essencial
para seu desenvolvimento. O conceito fundamental tambm para
o entendimento e a percepo da representao de identidades fragmentadas e corpos estigmatizados durante o processo de colonizao
e escravizao por que passou o Brasil.
O termo dispora, de origem grega (Gr. dia, para todo lugar;
sperein, esparramar), definido como o fenmeno de deslocamento
de populaes de um lugar para outro e, consequentemente, de
adaptao desses mesmos indivduos ao ambiente de chegada.
Entendido por Wendy Walters (2005, p.7), em At home in diaspora:
Black International Writing, como um [] espao global, uma teia
de abrangncia mundial, que se deve tanto pelo continente original
quanto por qualquer lugar no mundo em que seus filhos possam ter
sido levados pelas infortunas foras da histria, o termo induz a
refletir sobre a pluralidade cultural disposta em um mesmo espao
e sobre a maneira como as identidades e os corpos respondem a
essa multiplicidade cultural e ideolgica.
O processo diasprico reconhecido em Um defeito de cor (2011),
a partir da captura de Kehinde, protagonista da histria, e seu
trfico junto a outros negros, trazida que foi para o Brasil. Assim,
observa-se que, historicamente, a migrao forada de 11 milhes
de negros africanos trazidos para o continente americano entre os
sculos XVI e XIX, teve como causa interesses de carter econmico
e de poder (BONNICI, 2012).
Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.
v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 173-192.

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Tayza Cristina Nogueira Rossini

Originada do movimento das Grandes Navegaes e pelo


anseio da descoberta e conquista de novos territrios, a dispora
africana torna-se relevante como objeto de observao em relao
ao modo como as culturas envolvidas foram afetadas e maneira
como os produtos culturais do processo diasprico se refletem e
so representados nas identidades e na corporalidade do sujeito
expatriado e escravizado.
Defende Paul Gilroy (2001) que o evento da dispora no deve
ser pensado apenas como um movimento forado de pessoas de uma
localidade para outra, mas sim, na amplitude de seu significado, que
contempla o processo de busca, captura, viagem dos cativos a bordo
de um navio negreiro, venda das peas, chegando finalmente ao
final do processo, o de adaptao desses indivduos nova cultura
na qual foram introjetados.
Ademais, o processo diasprico pode evocar os seguintes
aspectos apontados por William Safran (1991): o deslocamento
de pessoas de um local para outras regies; a memria coletiva
e cultural; o mito da terra de origem e sua histria, assim como a
idealizao dessa mesma terra; o desejo de retornar e proteg-la; as
crenas rejeitadas no pas de chegada; a sensao de estranhamento
e de no pertencimento, responsvel por suscitar no indivduo uma
mentalidade de isolamento e uma mentalidade tnica com base na
histria e no futuro coletivo.
Em Um defeito de cor (2011), inferncias fundamentadas nesses
apontamentos podem ser pensadas quando a trajetria percorrida
pela protagonista da narrativa tomada como base referencial. O
processo de desterritorializao de Kehinde, iniciado quando ela
trazida ainda criana para as terras do Brasil e obrigada a abandonar
sua identidade africana, deixando para trs sua terra, sua famlia,
seu nome, suas crenas, sua lngua, fator considerado fundamental
para sua (re)constituio identitria.
Logo na chegada em terras brasileiras, inicia-se o lento processo
de reterritorializao da narradora-protagonista. Os negros so submetidos a um batismo cristo forado, tm suas crenas rejeitadas e
passam a atender por nomes cristos de brancos, abandonando seu
nome africano e sua religio e sendo obrigados a adotar uma nova
lngua. Kehinde e outros escravos buscam a memria coletiva e cultural e tentam preserv-la. A protagonista (ainda criana), agora em um
pas com uma cultura totalmente diferente da sua e j consciente da

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Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 173-192.

No limiar da Histria e do romance: dispora e representao das


diferenas culturais nos corpos e identidades em conflito

necessidade de adotar um nome branco, de aprender as rezas da religio crist catlica e de utilizar uma nova lngua, mostra-se resistente
cultura hegemnica branca brasileira. Sucede que a personagem,
assim como outros negros escravizados, mantm seus valores culturais revelia dos brancos e de forma dissimulada. Kehinde atende por
seu nome africano (e no por Lusa, como os brancos a chamavam),
cultua os deuses de sua terra e se mantm em contato com seu povo
na tentativa de preservar o pouco que lhe restara da cultura africana.
Sem deixar de lado o aspecto relativo ao mito da terra de origem,
Kehinde v a frica como sua casa, o lugar onde os homens so livres, terra de onde desejava nunca ter sado: [...] era onde eu tinha
nascido e conhecia muita gente, onde tinha a minha me, a minha
av, a Taiwo e o Kokumo, e no ficava preocupada em saber se as
pessoas iam gostar de mim ou no, porque j gostavam. (GONALVES, 2011, p.78). Na frica, os negros trazidos como escravos
haviam deixado para trs sua vida e sua histria, da o sonho de
tantos negros escravizados de retornarem para l.
Gonalves (2011) se vale da perspectiva de uma criana para
descrever, no incio da narrativa, o modo como o estrangeiro era visto
e entendido pelos negros retirados de suas terras e transportados para
um lugar desconhecido e distante, onde os negros eram levados para
se tornarem carneiros dos brancos, e serem assados e comidos como
carneiros, carne que os brancos muito apreciavam (p. 34). Observa-se, desse modo, o papel simblico desempenhado pela imagem do
carneiro na narrativa: desde os mitos da antiguidade at sua adoo
pelas crenas e tradies religiosas, a imagem do carneiro remete-se
ao sacrifcio, ao carneiro imolado, assim como o prprio Cristo na
tradio judaico-crist de cordeiro de Deus, oferecido em sacrifcio
para a remisso dos pecados. Assim o texto leva a inferir que a figura
do carneiro levado ao sacrifcio seria uma representao metafrica
do prprio negro levado escravizao de seu corpo. Esse processo
justifica a idealizao e o desejo de retornar terra de origem, lugar
onde sua liberdade era garantida e suas tradies respeitadas, lugar
onde se tinha uma famlia, uma religio, uma cultura.
Nessa linha de pensamento, a dispora propicia o encontro
entre culturas distintas, de modo que so notadas diferenas de
poder e subjugao entre culturas e sociedades, considerando uma
essencialmente inferior outra. Estabelece-se, portanto, o conceito
polarizador entre ns e eles ou o Outro, representado pelo
Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.
v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 173-192.

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Tayza Cristina Nogueira Rossini

colonizador, e o outro, pessoa separada de sua prpria vida, de


seu prprio ser, de sua prpria subjetividade, sujeito outremizado
no processo diasprico e marginalizado pela ideologia da cultura
dominante. Assegura-se assim, a conceituao de dispora proposta por Stuart Hall (2003, p. 33), que sugere a fundamentao do
termo na construo de uma fronteira de excluso, dependente
da construo de um Outro, e de uma oposio rgida entre o
dentro e o fora. Desse modo, um sentimento de estranhamento e
no pertencimento do sujeito expatriado e escravizado concebido,
justificando-se a partir do contato com o desconhecido.
A questo do estranhamento e do no pertencimento responsvel pela fragmentao identitria do indivduo que passa por um
processo de aculturao. A dispora , ento, entendida como um
processo de dupla conscincia nos termos de Du Bois, gerada a
partir da coexistncia de culturas distintas em uma mesma zona de
contato (PRATT, 1992).
O prprio pensamento recente sobre o conceito de dispora
repensa a questo do pertencimento, abarcando nela a questo de
raa e propondo uma reflexo sobre a representao das identidades
dentro desse panorama. Por colocarem em contato diferentes culturas, disporas como a dos negros africanos escravizados propiciam
a (re)construo da identidade do sujeito diasprico a partir do
processo de negociao entre culturas (GILROY, 2001). Hall (2003,
p.27) sustenta a ideia de que as identidades no permanecem fixas
em um contexto de dispora, mas se fragmentam e acabam se multiplicando, se tornam mltiplas.
a partir da gama de ofertas culturais que as escolhas de
Kehinde so feitas, moldando sua representao enquanto mulher
negra e escravizada ao longo de toda a sua trajetria de vida, que
ganha novos tons no decorrer dos captulos do romance. Justifica-se
assim, as negociaes e a reconfigurao de sua identidade e corporalidade, na busca por reconhecimento e pertencimento dentro
da sociedade brasileira do sculo XIX caracterizando-a, portanto,
como uma personagem que se representa de forma caleidoscpica.
Conclui-se, desse modo, que o conceito de dispora est intimamente ligado concepo de cultura, responsvel pela definio
do conceito de ideologia e dos modelos simblicos que ela engendra,
os quais sero automaticamente incorporados representao das
identidades e dos corpos.

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No limiar da Histria e do romance: dispora e representao das


diferenas culturais nos corpos e identidades em conflito

2 Ecos da cultura na identidade


do sujeito negro expatriado
Para adentrar a literatura afro-brasileira e entender o modo
como a identidade e a corporalidade do negro escravizado so (re)
construdas e representadas, deve-se tomar conscincia de que o
negro cativo trazido da frica para terras brasileiras no desempenhou apenas o papel de trabalhador escravizado, mas foi figura
preponderante na reestruturao da cultura nacional. Deve-se ainda
ter em mente que o processo de dispora no deixou reflexos somente na cultura nacional, mas tambm na cultura do negro, que
foi marcada por processos de colonizao e aculturao.
O romance Um defeito de cor (2011) e o prprio contexto sociopoltico recorrente no Brasil do sculo XIX evidenciam e exemplificam
que a escravido, representada no Brasil pela figura do negro por
cerca de trezentos anos, marca culturas e povos que sofreram os
processos de colonizao e dispora. Como reflexo e efeito dessa
deambulao exgena, so concebidos preconceitos, mitos e esteretipos sobre a figura do negro a partir do discurso ideolgico
hegemnico.
Partindo do conceito de cultura, Clifford Geertz (2008, p. 4) pondera, por meio de uma representao semitica proposta por Max
Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significao
que ele mesmo teceu. O antroplogo assume a cultura [...] como
sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia
experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa,
procura de significado. (GEERTZ, 2008, p. 4).
A etnografia, ramo da antropologia que permite uma melhor compreenso do imbricamento das aes entre indivduo e
sociedade, encara a cultura como um conjunto de manifestaes
aprendidas e desenvolvidas pelo ser humano como membro de
uma sociedade. A partir desse ponto, o sujeito est condicionado a
se tornar vulnervel a uma srie de fatores que contribuiro para
a formao de ideologias portanto, de sua prpria conscincia
social e identitria. Para Edward Tylor (1873), o conhecimento, as
crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes, hbitos e tradies
so exemplos que designam a identidade de um povo, por conseguinte, tambm sua cultura.

Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 173-192.

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Tayza Cristina Nogueira Rossini

A (re)construo identitria e cultural de um povo enquanto sujeito diasprico utilizada na narrativa como estratgia de
questionamento a respeito de como o discurso hegemnico cria
ideologias e estabelece modelos simblicos que so empenhados
na representao do sujeito expatriado e outremizado, traduzindo
a fragmentao de identidades e o reflexo dos produtos culturais
em seus corpos.
O trnsito da protagonista a partir de sua infncia em terras
africanas, a travessia a bordo de um navio negreiro rumo s terras
do Brasil, onde vendida como escrava, sua vida, sua luta e sua
resistncia s violncias s quais foi submetida durante sua trajetria, as derrotas, as conquistas, o retorno ao seu pas de origem
e, por fim, a volta s terras brasileiras no final da narrativa, so
partes fundamentais para se entender o processo de (re)construo
da identidade e corporalidade da personagem e de uma leva de
pessoas que tiveram suas identidades marcadas pelo processo de
colonizao e escravido.
Tal fator sugere e retoma a ideia de que todo esse processo, alm
de influenciar a identidade e o corpo, tambm influencia a questo
do pertencimento. Por propiciar a disperso de pessoas de um
local para outro, a dispora responsvel tambm por gerar traumas e fragmentar a identidade do sujeito colonizado e expatriado,
causando-lhe a sensao de estranheza e de no pertencimento
nova cultura em que foi inserido. O deslocamento do sujeito de seu
contexto social e cultural visto por Hall (2003) como responsvel
por causar no indivduo uma crise de identidade.
A relao com os outros indivduos dentro de uma sociedade
fator imprescindvel para a (re)construo da identidade. Heidegger (2002) insistia na ideia de que o ser humano incapaz de se
comportar como uma ilha e o entendia como um ser-com, ou seja,
um indivduo que se relaciona com outros indivduos e com tudo o
que h em sua volta. Nesse sentido, essa ideia liga-se intimamente
ao conceito de identidade, cujo sentido para Thomas Bonnici (2007,
p. 146) atenta para a questo do reconhecimento do indivduo como
parte de um grupo por meio de um conjunto de caractersticas pessoais ou comportamentais, sendo que a partir do reconhecimento
e da identificao que o pertencimento acontece.
Em Um defeito de cor (2011), a sensao do no pertencimento
pode ser observada no incio da narrativa, ainda nos primeiros anos

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No limiar da Histria e do romance: dispora e representao das


diferenas culturais nos corpos e identidades em conflito

da infncia de Kehinde. A violncia cometida pela colonizao e


escravido, o esvaziamento do indivduo, o abandono das tradies
e o reflexo na prpria memria cultural so experimentados pela
protagonista e por um nmero significativo de negros capturados
como escravos e introduzidos em uma cultura totalmente diferente. Ao chegar a um novo continente o sujeito diasprico (assim
como representado por Kehinde no romance de Gonalves) se v
sem seu pas, famlia, nome, cultura, memria, histria e religio,
justificando a sensao de estranhamento e no pertencimento. O
indivduo perde seu carter de sujeito histrico, passando por um
processo de aculturao no instante em que se v obrigado a assumir
os hbitos culturais e religiosos e a lngua do dominador. nesse
momento de crise identitria, em que o negro se v diante de sua
identidade estilhaada, que acontece o processo de (re)construo de
sua identidade e de seu corpo, na tentativa de obter reconhecimento
e a condio de pertencimento, como sujeito, a essa nova cultura.
Ademais, na obra, as questes de gnero e raa, assim como a
prpria cultura brasileira do sculo XIX, so imprescindveis para
se refletir sobre o processo de identificao (termo usado por Hall
relacionado ao termo identidade) da protagonista. Conceitos resultantes de construes ideolgicas concebidas, por exemplo, a partir
de perspectivas como raa e gnero, so atribudos aos indivduos
na (re)construo de suas identidades e so definidos por Zygmunt
Bauman (2005) como aflies sociais.
Em entrevista concedida a Benedetto Vecchi sobre a questo
da identidade no mundo lquido-moderno, Bauman (2005, p.44),
assevera que pairamos sobre dois polos sem termos certeza do
tempo de durao de nossa liberdade em escolher o que desejamos
e rejeitar o que nos desagrada na constituio de nossa identidade,
ou ainda se seremos ou no capazes de manter a posio que atualmente desfrutamos pelo tempo que julgarmos satisfatrio. Em
um dos polos encontram-se as identidades que foram escolhidas e
constitudas de acordo com as escolhas feitas pelo prprio indivduo e, no outro, encontram-se as identidades que tiveram negados
o acesso e a escolha, e por isso so oprimidas pela imposio de
outros, identidades das quais eles no sentem, mas que no tm
permisso de abandonar ou se livrar.
As decises, os caminhos percorridos e at mesmo o modo de
agir so imprescindveis para a determinao do pertencimento e da
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identidade do sujeito. A crise identitria do negro surge e se justifica


exatamente a partir da negao dos valores humanos e culturais
impostos pela cultura dominante. Assim, a (re)construo identitria e corprea do negro escravizado se d a partir de processos de
transformao, troca e identificao.
Constituda como algo fluido e em constante interao com a
sociedade e cultura em que est integrada, a identidade deve ser
vista como inacabada, como um processo em constante andamento,
passvel de alteraes pelas mais diversas influncias e planos. Hall
(2005, p.12-13) ressalta que a [...] identidade torna-se uma celebrao mvel, formada e transformada continuamente em relao
s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos
sistemas culturais que nos rodeiam. (grifo do autor).
Ento o sujeito capaz de assumir diferentes identidades em diferentes momentos, sendo que as identidades no se mantm unificadas
em torno de um eu coerente, ao contrrio, so contraditrias e oportunizam deslocamentos nos processos de identificao (HALL, 2005).
Por meio das escolhas tomadas, as quais se refletem na identidade e na corporalidade do sujeito, Bauman (2005) apresenta
dois caminhos que podem levar o indivduo integrao em uma
sociedade ou a uma marginalizao maior ainda. Para o socilogo,
trata-se da ambivalncia da identidade, sendo que [...] sempre
fundamental distinguir os polos gmeos que essa impe existncia
social: a opresso e a libertao (BAUMAN, 2005, p. 13), remetendo
ideia anteriormente apresentada sobre os dois polos de escolha
do indivduo.
No romance Um defeito de cor (2011), Kehinde v-se diante da
condio de se identificar com a cultura branca, adotando certos
costumes para obter certa aceitao pela sociedade dominante e
receber determinados privilgios concedidos apenas ao indivduo
de pele branca. A partir desse ponto, observa-se que a estrutura
social brasileira do sculo XIX, os preconceitos, mitos e esteretipos
engendrados na figura do negro escravizado, justificam a deciso
pela adoo de certos costumes e hbitos do homem branco que
encaminhavam o negro para certa libertao diante da sociedade.
Ao se refletir sobre a cultura negra, torna-se imprescindvel
pensar sobre a conceituao do termo raa. A partir desse princpio ideolgico, passa-se a acreditar na existncia de diferentes
heranas fsicas, psicolgicas, biolgicas e genticas em meio aos

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diferenas culturais nos corpos e identidades em conflito

grupos humanos. Um discurso ideolgico que surge a partir desse


pensamento e foi apropriado pela cultura brasileira que diferenas como a cor da pele, a textura do cabelo, caractersticas fsicas e
corporais, por exemplo, seriam capazes de provar a superioridade
de certos grupos em relao a outros.
Para Hall, a raa uma categoria discursiva, e no uma categoria
biolgica; ou seja,
[...] a categoria organizadora daquelas formas de falar, daqueles sistemas de representao e prticas sociais (discursos) que
utilizam um conjunto frouxo, frequentemente pouco especfico, de diferenas em termos de caractersticas fsicas [...] como
marcas simblicas, a fim de diferenciar socialmente um grupo de
outro. (HALL, 2005, p. 63).

a partir desse princpio que a cultura do mais forte se impe


do mais fraco, justificando o domnio e a diviso encontrados na
sociedade. Nessa relao entre o individuo e a sociedade, criam-se as
ideologias, e, consequentemente, as identidades que estereotipam,
humilham, desumanizam, estigmatizam... (BAUMAN, 2005, p. 44).
Observamos que a identidade do indivduo negro ameaada a
partir do contato com o homem europeu: Antes de ter contato com
o branco, o colonizado/negro no se sentia inferior a nenhuma outra
raa. Toda crise identitria surge da negao dos valores humanos
e culturais impostos pela colonizao. (FIGUEIREDO, 1998, p.64).
Nesse ponto pode-se perceber, a partir dos relatos e representao da personagem nos captulos iniciais da narrativa, a sensao
de estranhamento, no pertencimento e silenciamento do negro,
elementos fundamentais para a percepo sobre o processo de objetificao a que o negro escravizado esteve submetido.
Um dos exemplos mais marcantes da tentativa de exciso cultural
e identitria em Um defeito de cor (2011) o ato do batismo cristo, em
que Kehinde se depara com a exigncia de adotar um novo nome:
[...] os brancos tinham batizado todos eles com nomes que chamavam de nomes cristos, nomes brancos [...] [; uma nova lngua e a religio do colonizador:] [...] a partir daquele momento,
eles deveriam acreditar apenas na religio dos brancos, deixando em frica toda a f nos deuses de l, porque era l que eles
deveriam ficar, visto que os deuses nunca embarcam para o estrangeiro. (GONALVES, 2011, p. 49, 50).

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Por meio desse processo de imposio da cultura e da ideologia eurocntrica foram extintas a memria cultural, as tradies e a
religio do negro que, na narrativa, perdeu sua identidade, com a
imposio e a aceitao de uma nova ideologia que inevitavelmente
se reflete em sua nova identidade e em seu corpo.
Embora um discurso hegemnico embasado em uma justificativa ideolgica seja constatado no processo de colonizao e escravido, observamos certa resistncia do negro, que tenta preservar
a tradio cultural africana. No compreendendo direito o que
significam todas essas mudanas, no primeiro momento da narrativa Kehinde procura manter, mesmo s escondidas, suas tradies
africanas, sua religio e seu nome, apenas se ajustando s regras
impostas, pois j havia compreendido que se fizesse isto receberia
inmeras vantagens em relao a outros negros declaradamente
transgressores.
Esse processo de aculturao e imposio de uma nova ideologia e a resistncia a essa nova situao justificam as diferenas
que so criadas a partir de modelos ideolgicos simblicos de
representao no contato entre grupos distintos. Destarte, os sistemas simblicos sero os responsveis por informar o modo como
a diferena marcada e a sua significao no tocante formao e
(re)construo da prpria identidade.

3 O discurso simblico da ideologia traduzido


nas identidades e nos corpos
Sendo o comportamento uma ao simblica, conforme assevera Geertz (2008), e sendo a identidade o conjunto dessas aes comportamentais que garantem ao sujeito o direito de ser reconhecido
como membro de um grupo, como ensina Bonnici (2007), somos
induzidos a elucubrar que por meio das relaes interpessoais o ser
humano apresentar uma tendncia a internalizar as formas que so
culturalmente ofertadas e estabelecidas pela cultura dominante e a
elas se adaptar. Por esse princpio, o indivduo assegura o constante
processo de readequao de sua identidade ao meio em que est
inserido, valendo-se de ideologias que, como as define Pedro Lyra
(1979) (com base no pensamento de Marx), so vistas como uma

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diferenas culturais nos corpos e identidades em conflito

falsa conscincia, como uma mscara que na realidade no gera


uma conscincia a respeito da realidade histrica, mas uma conscincia adversa verdade e justificada nos interesses e privilgios
que so concedidos classe dominante e que servem como norte
ao restante da sociedade.
Como a cultura uma seara composta por estruturas psicolgicas e um conjunto de mecanismos simblicos que se refletem no
controle do comportamento direcionando vida dos indivduos,
Geertz (2008) pondera que descrever uma cultura seria como o ato
de elaborar regras sistemticas que permitissem a um indivduo
tornar-se apto a ser visto como membro de outra cultura. Esse processo explica o modo como o negro se enquadra e se ajusta cultura
branca e como o desenrolar de todos os eventos contribui para a (re)
construo de sua identidade e corporalidade.
As ideias, valores e atos so produtos formados atravs dos
significados (que, por sua vez, so formados a partir dos sistemas
simblicos), responsveis por marcar a diferena em relao
identidade e, consequentemente, por fundamentar a cultura de um
determinado povo (GEERTZ, 2008). Nesse sentido, os esteretipos,
preconceitos e mitos formados em relao ao negro e representados
a partir de sua imagem so formulados por discursos simblicos
resultantes da apropriao e internalizao de um sistema simblico
elaborado pela cultura brasileira do sculo XIX, a partir do processo
de colonizao e escravido, que seguramente se reflete na identidade e corporalidade do indivduo negro at os dias de hoje.
Um defeito de cor (2011) uma narrativa em que as ideias e
os modelos simblicos engendrados pela sociedade na figura do
negro escravo so fundamentais para entendermos o processo de
elaborao e prtica de um carter discriminatrio e de interesse
fundamentado em ideologias e valores estabelecidos pela cultura
dominante e seus sistemas e no modo como esses se refletiram na
identidade e na representao do negro no espao da narrativa.
Um dos discursos de carter ideolgico encontrados no romance
pode ser exemplificado pela violncia simblica contra a figura da
mulher. De acordo com Bourdieu (2002, p. 44), a violncia simblica
imposta figura feminina pela ordem estabelecida e pelas relaes
de dominao impostas pelo homem, que visto como matriz das
percepes, dos pensamentos e das aes de todos os membros da
sociedade, geralmente passa a ser vista, entendida e finalmente
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assimilada como aceitvel e at mesmo natural. Nessa linha de pensamento, a violncia simblica sofrida especificamente pela mulher
negra acontece no somente pelo simples fato de ser mulher, mas
pela opresso imposta pelo patriarcalismo, pelo colonialismo e pela
escravido.
H mulheres que, assim como Kehinde, no tm famlia, mas
sim, um Sinh; no tm lugar dentro da sociedade, mas tm seu
lugar reservado dentro de espaos especficos no interior da casa;
so abusadas sexualmente por seus donos e obrigadas a carregar
os filhos provindos dessas relaes. Essas mulheres, representadas
pela protagonista da narrativa, tiveram suas identidades e seus corpos irremediavelmente marcados e comprometidos pela violncia
imposta pela dominao masculina. Com isso, Kehinde traduz a
mulher que se posiciona contrria a essa condio, assumindo uma
posio de luta em busca de seus ideais, de sua liberdade e de suas
conquistas (enquanto mulher negra e escrava) em uma sociedade
declaradamente escravocrata, patriarcal e branca.
Outro discurso ideolgico traduzido na (re)construo da
identidade e corporalidade do negro est relacionado imagem
do homem branco, visto como ser supremo, poderoso, perfeito,
modelo a ser seguido pelo negro escravizado caso queira se tornar
um indivduo ativo e aceito dentro da sociedade. O clareamento da
raa passa a ser um objetivo buscado por muitos negros, justificando
o ato do pedido de dispensa do defeito de cor que possibilitava
aos negros, pardos e mulatos exercerem qualquer cargo importante na religio, no governo ou na poltica (GONALVES, 2011,
p. 337). Esse pensamento, consequentemente, justifica a alteridade
manifestada por alguns negros, que, pelo simples fato de estarem
prximos aos brancos, sentiam como se esse fato mudasse a cor da
pele deles, apropriando-se da condio de branco e outremizando
outros negros que se encontravam justamente na mesma posio
hierrquica que eles: [...] alguns eram at mais pretos que eu [...]
mas agiam como se no fossem, como se trabalhar ao lado de brancos mudasse a cor da pele deles e os fizesse melhores do que ns.
(GONALVES, 2011, p. 53).
A questo do clareamento da raa e a ascenso condio de
branco so eventos extremamente representativos na narrativa e na
trajetria de Kehinde. A representao da mulher negra escravizada na narrativa passa a subverter as expectativas da representao

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padro do gnero em questo, conforme j apresentado. Exemplo


disto o fato de, no final da narrativa, a protagonista obter o pertencimento to almejado dentro da sociedade brasileira do sculo XIX.
Como visto, no tocante s questes fenotpicas, um dos esteretipos formados e incutidos no corpo do negro como modelo simblico est relacionado prpria questo de raa. A cor da pele, os traos
da face, a textura do cabelo, etc., fazem parte de um sistema simblico responsvel por caracterizar o negro como indivduo inferior
dentro de uma cultura eurocntrica. Tal circunstncia exemplifica o
discurso ideolgico do colonizador institudo na representao do
negro, visto como desprovido de caractersticas que o tornem mais
humano ou mais aceitvel para o branco, justificando ao mesmo
tempo o processo de coisificao do homem de pele negra. O negro
induzido a se condicionar a uma passividade, assim como cita
Simone de Beauvoir (1967, p. 69), passando a aceitar e a se adaptar
a certas condutas na busca por compensaes e reconhecimento no
mundo branco.
Sucede que, tal como pregava a sociedade do sculo XIX, para
que o negro conquistasse reconhecimento e certos benefcios na
sociedade branca era necessrio que certos princpios em relao a
sua etnicidade fossem negados. Observa-se na narrativa justamente
o aceite pela metamorfose do corpo e da identidade do negro na
busca por reconhecimento e pertencimento. Kehinde j adulta, mas
ainda na funo de escrava de ganho, percebe que, adotando certos
costumes do colonizador, obtinha mais sucesso em suas vendas nas
ruas, estreitando o caminho que objetivava seu sucesso financeiro e
a conquista da compra de sua to sonhada liberdade. A protagonista
decide ento moldar sua identidade e seu corpo por meio da adoo
de valores e costumes impostos pela ideologia do homem branco.
Sua identidade fsica marcada por um diferente corte de cabelo,
por vestidos e sapatos, assemelhando-se s sinhs. Destarte, sua
identidade enquanto modo de ser, agir e pensar tambm passa por
reestruturaes, ela se torna mais sria, instruda, sabe ler e
escrever e se torna quase uma estrangeira por conta da companhia dos ingleses com quem tivera oportunidade de trabalhar.
Comprova-se, com a tomada de tais caractersticas, a identificao do negro com a cultura de contato, destoante da sua, com
o objetivo de fazer-se reconhecido enquanto indivduo e de ter
pertencimento, comprovando-se pela observao de que, a partir
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da adoo de tais costumes, a protagonista passa a se integrar e a


ter garantido certo espao na sociedade que antes lhe era vetado.
A integrao com os costumes do colonizador se d de forma
to consolidada que, mesmo depois de liberta, o processo de reproduo da cultura branca permanece em sua trajetria de vida,
fazendo com que Kehinde reitere em sua vivncia os costumes do
homem branco at os anos mais avanados de sua existncia. J no
momento final de sua trajetria, Kehinde constri uma casa, com
mveis e at mesmo uma cama e um jardim, conforme costume
adquirido pelo contato com os brasileiros. Assim a personagem
se integra cultura branca, assume sua nova identidade enquanto
brasileira e se considera como tal ao dizer que era um costume
nosso, dos brasileiros, e gostvamos de ter em nossos terrenos
jardins bem-cuidados que, por si, j mostravam que ali morava um
patrcio (GONALVES, 2011, p. 859).
possvel observar que ideologias carregadas de modelos
simblicos se refletem na identidade do sujeito e assim justificam o
modo como os indivduos tm suas identidades moldadas, aceitando muitas vezes construes ideolgicas transformadas em iluses
compensadoras.
Kehinde poderia ter acatado a condio de escrava, submissa
e objetificada, em que fora colocada, contudo, a protagonista subverte essa situao e opta pela transformao de sua identidade e
corporalidade na iluso de que, a partir dessas mudanas, seria
compensada pelo fato de ser aceita em uma sociedade que at ento
a deixava s margens.
Segundo Geertz (2008, p. 114), a ideologia oferece uma sada
simblica para as perturbaes emocionais geradas pelo desequilbrio social (grifo do autor), as quais podem ser traduzidas como
iluses compensadoras que levam, a exemplo, o negro a apropriar-se
da cultura do branco e, embora tenha sua identidade modificada,
passe a ser identificado em uma cultura particular que no a sua.
A questo do nome outro fator relevante, pois ele o responsvel por registrar a existncia e a identidade de um indivduo
dentro de uma sociedade. O nome designa um papel fundamental
na identidade de Kehinde, pois, por ser uma ibji (gmea) seria um
dos elos mais fortes, de acordo com as tradies africanas, mant-la
para sempre ligada a sua outra metade, sua irm. Com o processo
de aculturao e o batismo cristo, Kehinde obrigada a atender

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pelo nome Lusa. Embora a personagem tenha conscincia de que


em terras de branco deveria usar os nomes novos, assim como
louvar os deuses dos brancos (GONALVES, 2011, p. 63), e tenha
mostrado, a princpio, certa resistncia em aceitar a imposio dessa
nova cultura, que seria responsvel por separ-la ainda mais do que
j havia se perdido, acaba por adotar o novo nome que lhe foi dado.
Na fico, depois de muitos anos vividos em terras brasileiras,
Kehinde se desvincula de seu nome africano, passa a ser chamada
por seu nome de branca e acrescenta a ele mais dois apelidos: Andrade, que a sinhazinha tinha herdado da me dela, e Silva, muito
usado no Brasil (GONALVES, 2011, p. 789). Passa a ser conhecida
na frica por Lusa Andrade da Silva, a dona Lusa, ou ainda,
sinh Lusa, evidenciando a fora da identificao com a cultura
dominante, a cultura do homem branco.
A narrativa mostra, por fim, o modo como o discurso ideolgico em que se perpetua o poder da elite branca, eurocntrica e
crist se reflete nas identidades, nos corpos, na representao.
A estratgia simblica elaborada pelo homem branco suscita
ideologias que so responsveis por ditar as condies da sociedade
e a direo a ser seguida por essa mesma sociedade. a partir da
construo de ideologias e de imagens esquemticas da ordem social que o homem faz de si mesmo, para o bem ou para o mal, um
animal poltico; ou seja, a partir das experincias em sociedade
e da busca pelo pertencimento que o indivduo aceita se enquadrar
nos modelos simblicos propostos ideologicamente, e, para o bem ou
para o mal, tem sua identidade modificada (GEERTZ, 2008, p. 124).
Um defeito de cor (2011) convida-nos a refletir sobre a questo
da (re)construo e manuteno da identidade e da corporalidade
do indivduo negro, em especial da mulher negra escravizada, no
Brasil do sculo XIX. A partir dessa ao transformadora observa-se o percurso percorrido de um corpo que se faz objeto e que se
metamorfoseia para um corpo sujeito. Bauman (2005, p.19) defende
a ideia de que as identidades flutuam pelo ar, sendo que algumas
so de escolha prpria, enquanto outras no. Nesse ponto, confirma-se a concepo de que h certa fluidez no tocante formao das
identidades, de modo que uma ideologia defendida anteriormente
pode, em um determinado momento, modificar-se e passar a no
mais fazer parte de uma identidade.
No tarefa fcil interpretar as culturas e suas aes, que se
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refletem diretamente no ser humano, da mesma forma, quase impossvel imaginar um indivduo imerso em uma sociedade que no
revele, em sua identidade e corporalidade, as ideologias impostas
por essa cultura.
Geertz (2008) entende a cultura como um conjunto de mecanismos de controle, mecanismos que so responsveis por auxiliar
nas escolhas dentro de um contexto social. Por certo, procede da o
pensamento de designar o homem como um animal, um indivduo
que, por ser incompleto, necessita da cultura e de suas instrues e
regras para se completar, e assim, pertencer.
Nunca se saber ao certo o que leva os sujeitos a se adaptarem
a formas e regras estabelecidas pela sociedade, levando, por fim, a
reconfigurar os corpos e a reestruturar as identidades (por meio do
contato, do convvio e dos desejos suscitados nesses indivduos),
passando a consider-los, afinal, como produtos culturais.

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A literatura marginal/perifrica: cultura hbrida,


contra-hegemnica e a identidade cultural perifrica
Tas Aline Eble
Mestre em Educao pela Universidade Regional de Blumenau, FURB/SC
Professora de Lngua Portuguesa na Rede Municipal de
Ensino de Balnerio Cambori, SC
E-mail: taiseble@gmail.com
Adolfo Ramos Lamar
Doutor em Educao pela Universidade Estadual de Campinas
Professor do Mestrado em Educao da FURB (Blumenau, SC)
E-mail: ajemabra@yahoo.com.br
Recebido em: 07/09/2014.
Aprovado em: 17/11/2015.

Resumo: O presente artigo apresenta uma pesquisa bibliogrfica realizada com o


objetivo de compreender a literatura marginal/perifrica, por meio de recortes da
produo literria de trs autores marginais/perifricos, Ferrz, Srgio Vaz e Dugueto
Shabazz, como cultura hbrida, contra-hegemnica e constituintes de identidade e
de cultura perifricas. A anlise dos dados contou, sobretudo, com os estudos de
Canclini (1997); Dalcastagn (2008) e Nascimento (2006; 2011). A literatura marginal/
perifrica aqui compreendida como leituras de culturas hbridas que no hierarquizam culturas, representativas de uma identidade e cultura perifricas que lhes
de pertencimento e, com isso, podem mostrar a sua voz.
Palavras-chave: Literatura marginal/perifrica. Cultura hbrida. Contra-hegemonia.
Identidade. Identidades Culturais.

Marginal/peripheral literature: hybrid, counter hegemonic


cultures and the peripheral cultural identity
Abstract: The present paper aims to comprehend the marginal/peripheral literature
through cuts from three marginal/peripheral authors writing productions: Frrez,
Srgio Vaz and Duguetto Shabazz; as hybrid and counter hegemonic cultures as well
as constituting material of peripheral identity and culture. It is a bibliographic research where data was analyzed, as a theoretical basis, through studies from Canclini
(1997); Dalcastagn (2008) and Peanha (2006; 2011). The marginal/peripheral literature was comprehended using the analyzed authors as hybrid culture readings that
did not hierarchize cultures and that are representative of a cultural and peripheral
identity that belong to them and, therefore, show their voice.
Keywords: Marginal/peripheral Literature. Hybrid Culture. Counter Hegemony.
Identity.

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Tas Aline Eble | Adolfo Ramos Lamar

1 Introduo
O termo marginal, na literatura brasileira, aparece na dcada de
1970, com a Poesia Marginal ou a Gerao do Mimegrafo, representada pelos poetas Ana Cristina Csar, Cacaso, Paulo Leminiski,
Francisco Alvim e Chacal, em sua maioria oriundos da cidade do
Rio de Janeiro, de classes mdia e alta. No que se refere definio
desse termo na literatura, est ligada a escritores considerados
margem do circuito editorial, subverso do poder acadmico e
lingustico e representao das classes desfavorecidas.
No final da dcada de 1990, surgiu, novamente, na literatura
brasileira, a nomenclatura marginal para representar um novo grupo
de escritores, agora escritores representantes da prpria periferia,
principalmente a de So Paulo, tendo, como temtica, a periferia, a
cultura hip hop, os problemas sociais, entre outros.
A linguagem coloquial e as estruturas das letras de rap e grias
so caractersticas da linguagem das obras da literatura marginal
dessa atual gerao de escritores marginais/perifricos.
A antroploga Nascimento (2006), ao tecer problematizaes
sobre a expresso literatura marginal, caracteriza e diferencia dois
conjuntos de escritores que associam o termo marginal a sua produo literria: literatura marginal dos escritores da periferia e a
nova gerao de escritores marginais.
Segundo Nascimento (2006, p. 18), a expresso literatura marginal dos escritores da periferia tanto distingue os textos produzidos
por escritores da periferia dos demais textos publicados nos ltimos
quinze anos que poderiam ser classificados como literatura marginal
quanto os diferencia das obras dos ditos poetas marginais setentistas.
No que tange nova gerao de escritores marginais, se refere aos
escritores da periferia que, no incio dos anos 2000, se apropriaram de
determinados significados do termo marginal, desenvolveram uma
conscincia comum e deram respostas conjuntas aos problemas especficos do campo literrio desta poca (NASCIMENTO, 2006, p. 18).
A literatura marginal tambm est diretamente associada cultura hip hop e, principalmente, a melodias do rap, que constituda
por pilares: rap, break, graffite, moda hip hop, disc jockey (DJ), master
of cerimony (MC) e Beat Box. O rap, abreviao do termo rhythm and
poetry, um estilo musical que traz a batida eletrnica sequenciada
e a fala marcada por versos.

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A literatura marginal/perifrica: cultura hbrida,


contra-hegemnica e a identidade cultural perifrica

Sobre a origem do rap, Vianna (1997, p. 21) explica que, no


final da dcada de 1960, o disk-jockey jamaicano Kool-Herc levou
para o Bronx a tcnica dos famosos sound systems de Kingston,
organizando festas nas praas do bairro, no se limitando a tocar
os discos, pois utilizava o aparelho de mixagem para construir
novas msicas. Alguns jovens que admiravam Kool-Herc desenvolveram as suas tcnicas, entre eles, Grandmaster Flash, que criou
o scratch, ou seja, a utilizao da agulha do toca-discos, arranhando
[a superfcie] do vinil em sentido anti-horrio, como instrumento
musical. (VIANNA, 1997, p. 21). Flash tambm entregava, de
acordo com o mesmo autor, um microfone para que os danarinos
improvisassem discursos acompanhando o ritmo da msica, o que
ficou conhecido como rap.
No Brasil, a cultura hip hop e, principalmente, o rap, se propagou na periferia como forma de reivindicao e cultura perifrica.
De acordo com Eble (2012, p. 29), o hip hop um movimento [...]
contra-hegemnico que tem um objetivo poltico e acredita poder
usar a cultura como arma para mudar a realidade social de uma
comunidade historicamente marginalizada.
Ainda quanto definio da nomenclatura literatura marginal, est associada diretamente ao poeta Ferrz, nome artstico de
Reginaldo Ferreira da Silva. No final da dcada de 1990, foi quem
retomou o termo marginal para nomear a literatura produzida por
ele e que caracterizou, posteriormente, os autores representativos
dessa nova gerao de escritores marginais. A respeito da utilizao
do termo marginal, Ferrz (2004 apud NASCIMENTO, 2006, p. 15)
comenta o incio simblico desse termo:
Quando eu lancei o Capo Pecado me perguntavam de qual movimento eu era, se eu era do modernismo, de vanguarda... e eu
no era nada, s era do hip hop. Nessa poca eu fui conhecendo reportagens sobre o Joo Antnio e o Plnio Marcos e conheci o termo marginal. Eu pensei que era adequado ao que eu fazia
porque eu era da literatura que fica margem do rio e sempre
me chamaram de marginal. Os outros escritores, pra mim, eram
boyzinhos e eu passei a falar que era literatura marginal.

O romance Capo Pecado foi lanado em 1997, pela editora


Labortexto, baseado na vivncia e experincias sociais do autor
como morador do Capo Redondo, na zona Sul de So Paulo. Essa
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obra projetou a carreira de Ferrz e, em 2000, o autor comeou a


escrever mensalmente na revista Caros Amigos, criada em 1997
pela Editora Casa Amarela. Essa revista, que possui abrangncia
nacional, constitui-se um marco importante para a divulgao da
literatura marginal.
A publicao da revista contou com trs edies especiais intituladas Caros Amigos/Literatura Marginal: a cultura da periferia Ato I, II
e III, publicadas em 2001, 2002 e 2004, respectivamente, organizadas
por Ferrz, que selecionava os escritores marginais e os textos para
as publicaes, e contou com quarenta e oito autores da literatura
marginal que publicaram nesses trs exemplares.
Ferrz organizou outra obra importante para a literatura marginal: o livro Literatura Marginal: talentos da escrita perifrica (2005),
uma antologia de poemas e contos das revistas Caros Amigos/
Literatura Marginal.
Autores como Alessandro Buzo, Sacolinha, Santiago Dias, Srgio Vaz, Jonilson Montalvo, Elizandra Souza, Lutigarde Oliveira,
Allan Santos da Rosa, Dinha e Dugueto Shabazz se assumem como
escritores marginais e compartilham, com Ferrz, essa nomenclatura.
Utilizam a terminologia marginal vinculada a sua produo literria,
pois a expresso caracteriza o contexto de marginalidade social e
cultural ao qual os escritores estariam submetidos.
Esses escritores consideram a sua produo literria margem
da sociedade e da literatura padro, das caractersticas literrias,
como a linguagem, entre outros aspectos, da ordem textual e tambm
da sua origem socioeconmica.
Srgio Vaz considerado um dos principais escritores marginais/perifricos. organizador da Cooperativa Cultural da Periferia
(Cooperifa), que atua desde 2001, e um dos criadores do Sarau da
Cooperifa que ocorre no bar do Z Batido, no bairro do Guaruj,
na Zona Sul de So Paulo, com a finalidade de promover a literatura
marginal e escritores marginais. Em 2007, organizou a Semana da
Arte Moderna da Periferia e escreveu o Manifesto da Antropofagia
Perifrica, marco na propagao da literatura marginal/perifrica
e da cultura perifrica.
Quanto Dugueto Shabazz, rapper e escritor, publicou o livro
Notcias Jugulares, pelas Edies Tor, em 2006.
A partir do contexto exposto, realizamos esta pesquisa cujo
objetivo foi compreender a literatura marginal/perifrica, por meio

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A literatura marginal/perifrica: cultura hbrida,


contra-hegemnica e a identidade cultural perifrica

da anlise de alguns recortes da produo literria de trs autores


considerados marginais/perifricos, Frrez, Srgio Vaz e Dugueto
Shabazz, como cultura hbrida, contra-hegemnica e constituintes
de uma identidade cultura perifrica. Para a consecuo do objetivo, utilizamos recortes da produo literria de Frrez, Srgio
Vaz e Dugueto Shabazz como prticas de cultura hbrida e contra-hegemnicas e constituintes de uma identidade e cultura perifrica.
A respeito da importncia da literatura marginal, Hollanda
(2013) afirma que essa literatura vai bem alm das funes sociais
atribudas literatura cannica ou mesmo de entretenimento. uma
literatura de compromisso. Nesse sentido, a literatura marginal/
perifrica retrata o social, se posiciona como uma literatura engajada
em sua forma e esttica e aponta questionamentos advindos da classe
social que a representa, configurando essas observaes o porqu
de pesquisar a literatura marginal na conjuntura do campo cultural.
Apresentamos a pesquisa realizada neste artigo, o qual contm mais duas sees, alm desta introduo, quais sejam: a seo
seguinte, na qual delineamos e analisamos a produo literria
dos escritores eleitos para este estudo, e a seo intitulada Algumas
Consideraes.

2 A produo literria Marginal/perifrica de


Vaz, Frrez e Shabazz: cultura hbrida, contrahegmnica e a identidade perifrica
A literatura marginal/perifrica tem como proposta ser destinada a espaos, autores, leitores e questes sociais consideradas
marginais, como a periferia e a sua linguagem e cultura, a temas
como violncia, drogas, entre outros. Sendo assim, tambm sugere
um posicionamento e diversos questionamentos.
A literatura marginal retomada por Ferrz, em 1990, produzida pelas minorias e apresenta temas perifricos. O adjetivo
marginal incorporado literatura remete a sujeitos marginais e a
espaos marginais.
Os escritores marginais dessa nova gerao no buscam a marginalidade na reproduo de suas obras como meio de divulgao.
A apropriao do marginal se d pelas questes sociais retratadas
nas obras, pelo ambiente perifrico e pela prpria condio dos

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escritores que esto margem da elite literria e, at mesmo, pela


subverso ao cnone literrio.
Em Capo Pecado (2005), Frrez utiliza a linguagem coloquial
e termos provenientes do ambiente perifrico bocas, chefes da
boca, manos, nia com a inteno de legitimar uma cultura
perifrica, conforme mostra o excerto a seguir:
[...] e que desconfiava que haviam sido os manos da Paraispolis que tinham contratado o Burgos pra fazer o servio: afinal as
bocas no podem se dar ao luxo de ficar com prejuzo, porque
seno os negcios despencam: s um nia saber que tal mano
comprou na boca, no pagou, e nada aconteceu, que t feito o
boato que os chefes da boca no to com nada. O respeito tem
que prevalecer. (FERRZ, 2005a, p. 33).

Dito de outra forma, o falar, em Capo Pecado, denota no s


uma temtica de questes ou modo de vida da periferia, mas uma
afirmao de uma cultura que se distancia de padres e busca o
marginal como meio de subverso e, de acordo com Santos (2006,
p. 3), descentramento: Capo Pecado no tem a iluso de pertencer
ao chamado centro universidade, centro econmico e literrio.
O poeta Srgio Vaz organizou, em novembro de 2007, a Semana
da Arte Moderna da Periferia que envolveu atividades com artes
plsticas, literatura, dana, cinema, teatro entre outras manifestaes
culturais, e escreveu o Manifesto da Antropofagia Perifrica, uma
releitura do Manifesto Antropofgico, de Oswald de Andrade, que,
de carter contestador, foi publicado na dcada de 1920 e proferido
na Semana da Arte Moderna, de 1922, iniciando o Modernismo no
Brasil, pois props uma nova identidade para a literatura e a arte
brasileira. O Manifesto Antropofgico se constituiu como um olhar
voltado para a formao cultural primitiva, a indgena e a africana,
a latina e a crtica, ao olhar do colonizador, s culturas eruditas,
europeia e, principalmente, francesa.
O Manifesto de 1922 foi, ento, retomado na sua esttica contestadora, agora com reivindicaes de um escritor e morador da
periferia que denuncia a barbrie de no ter espaos culturais
em bairros perifricos, o racismo, a dor, a falta de oportunidades
culturais e das manifestaes culturais, de cinema, artes plsticas,
msica, dana, literatura e teatro e o no-compartilhamento de
significados com a periferia. Para Vaz (2008, p. 247), A arte que

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A literatura marginal/perifrica: cultura hbrida,


contra-hegemnica e a identidade cultural perifrica

liberta no pode vir da mo que escraviza./Por uma Periferia que


nos une pelo amor, pela dor e pela cor. O poeta prope arte como
libertao e, se produzida, por que domina, no emancipa, e sim
exclui; a arte deve ser feita pela, na e para a periferia, configurando
este manifesto um semeador da cultura perifrica:
A Periferia nos une pelo amor, pela dor e pela cor. Dos becos e
vielas h de vir voz que grita contra o silncio que nos pune.
Eis que surge das ladeiras um povo lindo e inteligente galopando contra o passado. A favor de um futuro limpo, para todos os brasileiros.
A favor de um subrbio que clama por arte e cultura, e universidade para a diversidade. Agogs e tamborins acompanhados
de violinos, s depois da aula.
Contra a arte patrocinada pelos que corrompem a liberdade de
opo.
Contra a arte fabricada para destruir o senso crtico, a emoo e
a sensibilidade que nasce da mltipla escolha.
A Arte que liberta no pode vir da mo que escraviza.
A favor do batuque da cozinha que nasce na cozinha e sinh
no quer. Da poesia perifrica que brota na porta do bar.
Do teatro que no vem do ter ou no ter.... Do cinema real
que transmite iluso.
Das Artes Plsticas, que, de concreto, querem substituir os barracos de madeira.
Da Dana que desafoga no lago dos cisnes.
Da Msica que no embala os adormecidos.
Da Literatura das ruas despertando nas caladas.
A Periferia unida, no centro de todas as coisas.
Contra o racismo, a intolerncia e as injustias sociais das quais
a arte vigente no fala.
Contra o artista surdo-mudo e a letra que no fala.
preciso sugar da arte um novo tipo de artista: o artista-cidado. Aquele que na sua arte no revoluciona o mundo, mas

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tambm no compactua com a mediocridade que imbeciliza


um povo desprovido de oportunidades. Um artista a servio
da comunidade, do pas. Que, armado da verdade, por si s
exercita a revoluo.
Contra a arte domingueira que defeca em nossa sala e nos hipnotiza no colo da poltrona.
Contra a barbrie que a falta de bibliotecas, cinemas, museus,
teatros e espaos para o acesso produo cultural.
Contra reis e rainhas do castelo globalizado e quadril
avantajado.
Contra o capital que ignora o interior a favor do exterior. Miami pra eles?
Me ame pra ns!.
Contra os carrascos e as vtimas do sistema.
Contra os covardes e eruditos de aqurio.
Contra o artista servial escravo da vaidade.
Contra os vampiros das verbas pblicas e arte privada.
A Arte que liberta no pode vir da mo que escraviza.
Por uma Periferia que nos une pelo amor, pela dor e pela cor.
TUDO NOSSO! (VAZ, 2008, p. 246-250).

Nesse sentido, o movimento pela cultura perifrica que se


originou na Semana da Periferia e o Manifesto da Antropofagia
Perifrica proposto por Vaz pode ser considerado um movimento
contra-hegemnico. A esse respeito, Coutinho (2008) parafraseia
Marx e afirma que toda hegemonia traz em si o germe da contra-hegemonia e que h, na verdade, uma unidade dialtica entre
ambas, uma se definindo pela outra. Isto porque a hegemonia no
algo esttico, uma ideologia pronta e acabada. Uma hegemonia viva
um processo. Um processo de luta pela cultura (COUTINHO, 2008).
Nos versos do poema Manifesto da Antropofagia Perifrica,
questionada uma arte perifrica derivada de um processo de luta
por uma cultura de pertencimento periferia e reivindicaes sociais
como ausncia de espaos culturais, conforme possvel observar

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A literatura marginal/perifrica: cultura hbrida,


contra-hegemnica e a identidade cultural perifrica

nos versos de Vaz (2008, p.247): Contra a barbrie que a falta


de bibliotecas, cinemas, museus, teatros e espaos para o acesso
produo cultural.
At ento, no havia uma literatura escrita por moradores e
trabalhadores da periferia, a no ser a da escritora Carolina de Jesus,
que cursou at o segundo ano do primrio, era pobre, negra, catadora
de papel e moradora de favela, e publicou Quarto de despejo, sendo
a primeira expoente da literatura dos excludos socialmente. Isso
significa que havia um fazer literrio dominante, institucionalizado
e excludente. Nessa direo, Dalcastagn (2008, p. 80-81) expe que
Aqueles que esto objetivamente excludos do universo do fazer literrio, pelo domnio precrio de determinadas formas de
expresso, acreditam que seriam tambm incapazes de produzir literatura. [Entretanto, para o autor,] eles so incapazes de
produzir literatura exatamente porque no a produzem: isto ,
porque a definio de literatura exclui suas formas de expresso (grifo do autor).

Dessa forma, a definio predominante de literatura, de acordo


com Dalcastagn (2008, p. 81), circunscreve um espao privilegiado
de expresso, que corresponde aos modos de manifestao de alguns
grupos, no de outros.
Acerca da crtica literria, a mesma legitima e prestigia certos
padres artsticos, e o termo perifrico utilizado como depreciativo para as produes de baixo valor literrio. Bosi (2001, p. 334)
comenta o confronto entre cultura erudita e folclore:
Mais simples, porque abstrato e unilateral, o confronto que
certa cultura erudita, centrada em si mesma, faz com as manifestaes folclricas:
ela as desclassifica enquanto cultura, acentuando, no seu julgamento, o teor simples, pobre, elementar, grosseiro, vulgar ou
as formas montonas.

Eble (2012, p. 31) observa a ambiguidade sobre a apreciao


da crtica literria referente postura dos autores considerados cannicos em relao aos autores da literatura marginal e afirma que
nesse sentido, irnico notar como a crtica trata o problema, com
dois pesos e duas medidas (grifo do autor), visto que quando
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o autor da elite simula a oralidade nas falas de seus personagens,


ele aplaudido tanto mais habilidoso se mostre nessa tarefa Eble
(2012, p. 31) complementa que [...] diferentemente, quanto mais o
autor de periferia se aproxime da norma culta, mais ele criticado,
como se estivesse apresentando algo forado, artificial e totalmente
estranho sua realidade; como se essa liberdade fosse vetada a
ele (grifo do autor).
A literatura marginal/perifrica, o universo da cultura hip hop,
como o rap, a arte de rua e o graffite configuram-se como expresses
artsticas advindas da periferia.
Devido complexidade do mundo em que vivemos, segundo
Canclini (1997), viveramos, hoje, a chamada hibridizao cultural.
Esse conceito encontra-se mais detalhadamente no livro Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade, publicado em 1997.
Por hibridao, Canclini (1997, p. 284-285) entende os processos
socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas,
objetos e prticas.
Canclini (1997) explica que o processo de hibridao cultural
ocorre em trs momentos: o primeiro a queda dos grandes centros disseminadores de cultura, pois, com essa variedade cultural
crescente no mundo, no h mais um grande centro que transmita a
cultura e que a emita de forma homognea, provocando, assim, uma
pluralidade de culturas e quebrando o padro antigo da sociedade; o
segundo a disseminao de gneros impuros, como, por exemplo,
os ritmos musicais; diversos ritmos se misturaram com o tempo e se
espalharam, criando uma variao nova de ritmos ao redor do globo,
o mesmo podendo ser visto na cultura, ou seja, a mistura de costumes causou uma disseminao de gneros misturados, causando
uma variao cultural muito rica; o terceiro a desterritorializao,
no qual o territrio espao de desordem, de fragmentao para
buscar encontrar novos saberes, menos institudos, e se constituiu
em um processo fundamental para que ocorresse o processo de globalizao das culturas, pois a partir da as culturas se misturariam
e ganhariam caractersticas umas das outras.
no conceito de cultura hbrida e hibridao de culturas apontado por Canclini (1997) que a literatura marginal se enquadra,
no mbito cultural, como uma cultura hbrida e fruto de processo
de hibridismo de cultura, pois no cabe literatura marginal ser

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A literatura marginal/perifrica: cultura hbrida,


contra-hegemnica e a identidade cultural perifrica

considerada cultura popular, folclrica, massa, urbana, cultura hip


hop ou somente perifrica, pois os elementos da literatura marginal
no permeiam a temtica do folclore popular.
No pode ser considerada de massa e popular, pois tem um
pblico ainda muito pequeno e no a cultura mais difundida ou
contemplada na periferia. Alm disso, no traz elementos em sua
elaborao que a aproximam somente da cultura urbana, hip hop,
folclrica e perifrica ou at mesmo marginal, pois h autores, como
Paulo Lins, que no moram em periferia ou que tm suas obras
sendo consumidas por grandes selos editoriais e no esto mais
margem das editoras.
Nesse contexto, situa-se o escritor Ferrz, que deu incio definio do termo literatura marginal para os autores da gerao de
escritores da cena marginal/perifrica. Para esse autor,
A Literatura Marginal [...] uma literatura feita por minorias,
sejam elas raciais ou socioeconmicas. Literatura feita margem dos ncleos centrais do saber e da grande cultura nacional,
ou seja, os de grande poder aquisitivo (FERRZ, 2005, p. 12).

Portanto, a literatura marginal proposta por Ferrz produzida


pelas minorias e apresenta temas perifricos, sendo que o termo
marginal remete a sujeitos marginais e a espaos marginais.
Na literatura marginal, no caso, representada por Ferrz, a
periferia foi apresentada na literatura por seus pares. At ento, o
mesmo no ocorria, ou seja, eram representados quase que exclusivamente por autores que no faziam parte das camadas perifricas,
sendo assim vistas e retratadas por escritores, em sua maioria, de
classe mdia e que escreviam em nome deles nem para eles. Nesse
contexto, cabe citar, como exceo, a escritora Carolina de Jesus,
primeira e nica at ento, representante da literatura dos excludos socialmente no Brasil, ou seja, literatura escrita por autores
provenientes de classes sociais baixas e de periferia. Nessa direo,
segundo Dalcastagn (2008, p. 32),
O silncio dos marginalizados coberto por vozes que se sobrepem a ele, vozes que buscam falar em nome deles, mas tambm,
por vezes, quebrado pela produo literria de seus prprios
integrantes. Mesmo no ltimo caso, tenses significativas se estabelecem: entre a autenticidade do depoimento e a legitimidade

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(socialmente construda) da obra de arte literria, entre a voz autoral e a representatividade de grupo e at entre o elitismo prprio do campo literrio e a necessidade de democratizao da
produo artstica (grifos do autor).

Em se tratando de falar por algum, Dalcastagn (2008, p.


35) afirma que
[...] sempre um ato poltico, s vezes legtimo, freqentemente
autoritrio e o primeiro adjetivo no exclui necessariamente o
segundo [e que,] ao se impr um discurso, comum que a legitimao se d a partir da justificativa do maior esclarecimento,
maior competncia, e at maior eficincia social por parte daquele que fala [, bem como que,] ao outro, nesse caso, resta calar. Se seu modo de dizer no serve, sua experincia tampouco tem algum valor.

A periferia no s notcia de tragdias publicadas em reportagens policiais; muito mais; e quer ter voz e ser ouvida. , conforme
Dalcastagn (2008, p. 36),
[...] perceber que no se trata apenas da possibilidade de falar
que contemplada pelo preceito da liberdade de expresso,
incorporado no ordenamento legal de todos os pases ocidentais[, porm] da possibilidade de falar com autoridade, isto ,
o reconhecimento social de que o discurso tem valor e, portanto, merece ser ouvido (grifo do autor).

Desse modo, a periferia retratada pelo escritor de literatura


marginal/perifrica Sergio Vaz ironizando o senso comum e a linguagem da mdia. Um exemplo disso encontramos no conto Po e poesia:
A periferia nunca esteve to violenta, pelas manhs comum
ver, nos nibus, homens e mulheres segurando armas de at
quatrocentas pginas. Jovens traficando contos, adultos, romances. Os mais desesperados, cheirando crnicas sem parar.
Outro dia um cara enrolou um soneto bem na frente da minha
filha. Dei-lhe um acrstico bem forte na cara. Ficou com a rima
quebrada por uma semana.
A crianada est muito louca de histria infantil. Umas j esto
to viciadas, que, apesar de tudo e de todos, querem ir para as
universidades. Viu, quem mandou esconder a literatura da gente, Agora ns queremos tudo de uma vez! (VAZ, 2011, p. 47).

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A literatura marginal/perifrica: cultura hbrida,


contra-hegemnica e a identidade cultural perifrica

O trecho do conto de Vaz apresenta a periferia, os sujeitos


perifricos e seu cotidiano assemelhando linguagem e maneira
como retratada a periferia pela mdia, havendo, porm, uma
ruptura com a estrutura jornalstica, pois as armas, a violncia, a
aluso s drogas, ao vcio e ao trfico so relacionados ao consumo
literrio de poemas, livros, sonetos, rimas, alm de que reivindica a
literatura e a educao para a populao perifrica: quem mandou
esconder a literatura da gente, Agora ns queremos tudo de uma
vez! (2011, p. 47).
A literatura marginal surge, ento, como manifestao que
se contrape, tambm, esttica literria dominante e elitizada e
incorpora, em sua construo literria, elementos do coloquialismo,
o falar do povo da periferia, temas referentes ao universo perifrico
e resgates histricos de classes socialmente desfavorecidas e, at, na
nomenclatura, se denomina marginal pelo fato de ser representada
por escritores e a temas margem da sociedade.
Sob a perspectiva de Dalcastagn (2008, p. 36),
[...] o mesmo se pode dizer da expresso literria. Aqueles que
esto objetivamente excludos do universo do fazer literrio,
pelo domnio precrio de determinadas formas de expresso,
acreditam que seriam tambm incapazes de produzir literatura. [Entretanto,] eles so incapazes de produzir literatura exatamente porque no a produzem: isto , porque a definio de
literatura exclui suas formas de expresso. Assim, a definio
dominante de literatura circunscreve um espao privilegiado
de expresso, que corresponde aos modos de manifestao de
alguns grupos, no de outros (grifo do autor).

No Brasil, ento, a cultura hip hop e, principalmente, o rap,


so compreendidos, se propagados na periferia, como forma de
reivindicao e cultura perifrica resultante de uma cultura contra-hegmonica.
A seguir, apresentamos o poema Vamos pra Palmares, de Dugueto Shabazz, escritor de literatura marginal/perifrica, compositor
e cantor de rap, autor do livro Notcias Jugulares: Contos, Crnicas
e Poesias, publicado pelas Edies Tor, em 2006, que tambm
cantado em rap:

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VAMOS PRA PALMARES


Depois que a noite cair e a treva dominar
O cagueta dormir e o sentinela passar
Eu vou de novo fingir quando silncio reinar
A vou sorrir quando o candeeiro apagar
Trincar por cima do pano para a corrente quebrar
Desmuquifar o ao faca de cortar jugular
Arrebentar os grilho pro meu sangue circular
Chamar os nego irmo forte pra capoeirar
Vamo rezar um du depois do salatul ich
Guardar palavra de Alalh amarrar no patu
Uma estrela e o crescente para nos guiar
Vamos sentido oriente que eu conheo um lugar
Aonde no tem sinh aonde no tem sinh
E o nego pode com o que o nego plantar
Onde morrer melhor viver pra paz lutar
Acontea o que acontecer nis tamo indo pra l
Mesmo que eu tenha que cruzar terras e mares
Eu vou pra Palmares eu vou pra Palmares
Mesmo que no caminho me sangrem os calcanhares
Eu vou pra Palmares eu vou pra Palmares
Mesmo que os inimigos contra ns sejam milhares
Eu vou pra Palmares eu vou pra Palmares
Enfrento os Borba Gato e os Raposo Tavares
Eu vou pra Palmares eu vou pra Palmares
Vamo render o capito quebrar a loua do baro
Sacudir o casaro despojar os dobro
Levar as filhas do sinh que vai morrer do corao
Tocar fogo na capela e no barraco

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Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


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A literatura marginal/perifrica: cultura hbrida,


contra-hegemnica e a identidade cultural perifrica
Vamo de a p embrenhar no meio da escurido
E quando mata adentrar onde num entra alazo
Cor do nego vai camuflar e Allah vai dar proteo
Me natureza ajudar abrindo ventre e corao
Subir que nem Sucupira e confundir direo
Sem rastro os astros testemunharo
Mal da mata vai assolar e causar desolao
Inimigos no caminho todos sucumbiro
Vamo cant uma cano hino de libertao
Antiga cantiga mandinga mantida recordao
A f t no tessub promessa t no Alcoro
Faz parte da nossa crena lutar contra a escravido
Mesmo que eu tenha que cruzar terras e mares
Eu vou pra Palmares eu vou pra Palmares
Mesmo que no caminho me sangrem os calcanhares
Eu vou pra Palmares eu vou pra Palmares
Mesmo que os inimigos contra ns sejam milhares
Eu vou pra Palmares eu vou pra Palmares
Enfrento os Borba Gato e os Raposo Tavares
Eu vou pra Palmares eu vou pra Palmares
Mesmo que eu tenha que cruzar terras e mares
Mesmo que eu tenha que cortar serras e ares
E que meu sangue regue o cho solo de nossos lares
Pois todos quilombolas so nossos familiares
ndios e foras da lei renegados e populares
Mal quistos e mal vistos vindos de vrios lugares
Voc no t sozinho por que ns somos seus pares
No levante contra bandeirantes militares

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v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 193-212.

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Tas Aline Eble | Adolfo Ramos Lamar

E se lealdade ao justo Rei jurares


E com as prprias mos paliadas cavares
Se por amor a justia a causa amares
E por causa da justia ao amor armares
Quando rufares tambor quando tambor rufares
Que me sangrem os calcanhares contra ns sejam milhares
temo de defender nossas razes milenares
Se esperamos vacilamos vamos todos pra Palmares
Mesmo que eu tenha que cruzar terras e mares
Eu vou pra Palmares eu vou pra Palmares
Mesmo que no caminho me sangrem os calcanhares
Eu vou pra Palmares eu vou pra Palmares
Mesmo que os inimigos contra ns sejam milhares
Eu vou pra Palmares eu vou pra Palmares
Enfrento os Borba Gato e os Raposo Tavares
Eu vou pra Palmares eu vou pra Palmares. (SHABAZZ, 2012,
p. 112-113).

O poema citado retoma lembranas histricas, elementos da


cultura negra, como a linguagem e as vivncias, e equipara a periferia
aos quilombos, como Palmares:
A atualizao das lutas ancestrais em que tempos e espaos so
suprimidos, um recurso que observamos na poesia dos jovens
negros. A equiparao da periferia ou favela, territrios contemporneos, marcados pela excluso social, aos quilombos,
um recurso narrativo e poltico amplamente explorado em diferentes poemas e msicas. Os lxicos prprios aos falares das
ruas cumpre o objetivo de exprimir-se na linguagem prpria
comunidade lingustica. (SILVA, 2013, p.16-17).

O rap, juntamente com a cultura hip hop tratados na literatura


marginal/perifrica, retomam a dimenso poltica, de tenses histricas, de modo de vida e cultura, na disputa e reconhecimento de
espaos e identidade. A cultura popular, de acordo com Hall (1984,
p. 109), constitui-se como um dos [...] cenrios desta luta a favor e
contra uma cultura dos poderosos: tambm o que se pode ganhar

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Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


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A literatura marginal/perifrica: cultura hbrida,


contra-hegemnica e a identidade cultural perifrica

ou perder nessa luta. o campo do consentimento e da resistncia.


, em parte, o lugar onde a hegemonia surge e se constri.
A cultura hip hop e a literatura marginal/perifrica so entendidas
como culturas contra-hegemnicas e tambm, neste artigo, compreendida como cultura perifrica. De acordo com Nascimento (2011, p. 13),
[...] a cultura perifrica seria, ento, a juno do modo de vida, comportamentos coletivos, valores, prticas, linguajares e vestimentas
dos membros das classes populares situados nos bairros tidos como
perifricos. [ E ainda faz parte dessa cultura as] [...] manifestaes
artsticas especificas, como as expresses do hip hop (break, rap e
graffite) e a literatura marginal, que reproduziriam tal cultura no
plano artstico no apenas por retratarem suas singularidades, mas
por serem resultados da manipulao dos cdigos culturais perifricos (como a linguagem com regras prprias de concordncia verbal e uso do plural, as grias especficas, os neologismos etc.).

Holanda (2013) descreve a opinio do escritor Ferrz sobre


a literatura marginal/perifrica: o autor no deseja que esta fique
restrita periferia e que possa ter um consumo e igualdade de
condies culturais entre as classes sociais. A autora (2013) tambm
expe sobre o pensamento de Ferrz:
Participando, em 2004, de uma mesa no Seminrio Cultura e
Desenvolvimento, o Ferrz, indignado, disse: ainda que eu escreva prioritariamente para minha comunidade, no quero minha literatura no gheto. Quero entrar para o cnone, para a
histria da literatura como qualquer um dos escritores novos
contemporneos. E no acho tambm que minha comunidade
deve se limitar minha literatura, ela tem o direto de ter acesso
ao Flaubert. (FERRZ, 2013, p.5).

A afirmao de Ferrz
[...] traz consigo a chave do principal subtexto dos novos projetos culturais vindos da periferia, ou seja, a grande mudana
se faz na realidade atravs de uma concreta democratizao de
expectativas, sendo que, pela primeira vez na Histria, o pobre declara seu desejo e direito ao consumo dos mesmos bens
materiais e simblicos, historicamente usufrudos apenas pelas
classes mdias e altas. [...] quer o tnis Nike de ltima gerao
tecnolgica, assim como quer o acesso informao especializada e alta cultura. (HOLANDA, 2013, p. 5).

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Tas Aline Eble | Adolfo Ramos Lamar

Ferrz, segundo Holanda (2013), refora que a sua inteno


escrever para a sua comunidade, mas que no quer que ela seja a
nica literatura presente na periferia ou que fique s na periferia;
quer que a comunidade tenha acesso a clssicos da literatura e
que, mesmo sendo Ferrz o autor que props a nomenclatura literatura marginal para a literatura dos margem da sociedade, ele
quer ter a possibilidade de ser um cnone. Holanda (2013) afirma
que a periferia tem o anseio de ter a cultura antes dita elitizada e
reivindica no s a valorizao, mas tambm o direito de ser ouvida,
ter a igualdade de possuir e usufruir a cultura antes destinada s
classes sociais mdia e alta.

3 Algumas consideraes
A pesquisa apresentada neste artigo props analisar recortes da
produo literria de trs autores da literatura marginal/perifrica:
Frrez, Srgio Vaz (2011) e Dugueto Shabazz (2007) como cultura
hbrida, contra-hegemnica e identidade de cultura perifrica.
A literatura marginal/perifrica, associada cultura hip hop,
e principalmente s letras de rap, assume uma postura questionadora e contra-hegemnica. Essa literatura foi considerada, nesta
pesquisa, como cultura hbrida, pois leitura hbrida de culturas,
ou seja, processo que hierarquiza culturas e no as considera como
puras, autnticas ou nicas. fruto de hibridizao entre as
culturas negras, hip hop, folclore, popular erudita, marginal, perifrica, urbana, entre outras, e retratada na produo literria dos
escritores nesse estudo analisada. Foi possvel perceber a presena
do hibridismo cultural na releitura do Manifesto Antropofgico da
Periferia atualizado por Vaz ou numa leitura do rapper e escritor
Dugueto Shabazz, que retoma a literatura negra e o universo hip
hop no poema Vamos pra Palmares.
A literatura marginal/perifrica, por ser produzida por autores
provenientes da periferia, constitui-se uma maneira de mostrar e
produzir a cultura que lhes particular, que lhes de pertencimento
e, dessa forma, mostrar a sua voz.

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A literatura marginal/perifrica: cultura hbrida,


contra-hegemnica e a identidade cultural perifrica

Referncias
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Dialtica da colonizao. 4. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
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da modernidade. So Paulo: Edusp, 1997.
COUTINHO, Eduardo Granja. Processos contra-hegemnicos na imprensa
carioca, 1889/1930. In: ______ (Org.). Comunicao e contra-hegemonia:
processos culturais e comunicacionais de contestao, presso e resistncia.
Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2008.
DALCASTAGN, Regina. Vozes nas sombras: representao e legitimidade
na narrativa contempornea. In: ______. (Org.). Ver e imaginar o outro:
alteridade, desigualdade, violncia na literatura brasileira contempornea.
Vinhedo: Horizonte, 2008.
EBLE, Laetcia Jansen, (Auto)biografias urbanas: percursos possveis pela
literatura marginal. Revue dtudes ibriques et ibro-amricaines, Paris,
n. 2, p. 27-36, Automne 2012. (Dorsier monografique. Margens e Marginalidades).
FERRZ (Org.). Literatura marginal: talentos da escrita perifrica. Rio de
Janeiro: Agir, 2005a.
______. Capo pecado. 2. ed. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro:
DP&A, 2001.
HOLLANDA, Helosa Buarque de. As fronteiras mveis da literatura.
Disponvel em: <http://www.heloisabuarquedehollanda.com.br/literatura-marginal>. Acesso em: 10 out. 2013, 20 mar. 2014.
NASCIMENTO, rica Peanha. Literatura marginal: os escritores de
periferia entram em cena. 2006. Dissertao (Mestrado em Antropologia
Social) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2006.
_____. tudo nosso! Produo cultural na periferia paulistana. 2012. Tese
(Doutorado em Antropologia Social) Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2011.

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Tas Aline Eble | Adolfo Ramos Lamar

SANTOS, Carolina Correia dos. A violncia em Capo Pecado. 2006. Disponvel em: <http://w3.ufsm.br/literaturaeautoritarismo/revista/num10/
art_07.php>. Acesso em: 10 mar. 2014.
SHABAZZ, Dugueto. Notcias Jugulares. Contos, Crnicas e Poesias Dugueto. So Paulo: Edies Tor, 2006.
______. Vamos pra Palmares. In: Criaco. Pode p que nis que t. So
Paulo: Edies um por todos, 2012.
SILVA, Jos Carlos Gomes. Literatura negra: memria viva. 2013. Disponvel
em: <http://www.proex.unifesp.br/santoamaro/docs/cultura_afro_brasileira/literatura_negra_memoria_viva1.pdf>. Acesso em: 20 mar. 2014.
VAZ, Srgio. Literatura, po e poesia. So Paulo: Global, 2011.
______. Cooperifa: antropofagia perifrica. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2008.
(Coleo Tramas Urbanas; 8).

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Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


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Resenha

Uma leitura queer das obras de Manuel Puig,


Caio Fernando Abreu e Jaime Bayly
Elenara Walter Quinhones

Mestranda em Letras pelo Programa de Ps-Graduao em Letras


pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM).
E-mail: elenaraquinhones@yahoo.com.br
Recebido em: 04/09/2014.
Aprovado em: 17/03/2015.

ALS, Anselmo Peres. A letra, o corpo e o desejo: masculinidades subversivas no romance latino-americano. Florianpolis:
Mulheres, 2013. 240p.
Anselmo Peres Als Doutor em Literatura Comparada pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e exerce,
desde 2012, a funo de Professor Adjunto na Universidade Federal
de Santa Maria (UFSM). Partindo do pressuposto que toda leitura
poltica e comprometida, a obra de Als articula a temtica da
enunciao da homossexualidade no discurso literrio. O autor
relaciona as particularidades do campo textual e do campo de enunciao, a fim de construir um projeto potico que conteste a pretensa
heterossexualidade normativa no cenrio literrio latino-americano.
Als enfatiza as problemticas da constituio performativa da
identidade de gnero e a identidade da literatura entendida como
instituio representativa da constituio simblica da nacionalidade. O entrelaamento de seu projeto potico d-se na anlise de trs
romances escritos por autores de diferentes pases da Amrica Latina:
El beso de la mujer araa (1976), do argentino Manuel Puig, Onde andar
Dulce Veiga? (1990), do brasileiro Caio Fernando Abreu, e o primeiro
romance do peruano Jaime Bayly: No se lo digas a nadie (1994).
Seu projeto potico consiste na utilizao dos estudos de uma
potica queer, que reivindicaria um status que ultrapassa os domnios autorais e auxiliaria na construo de um espao intervalar
revestido de um carter trans-autoral. Esse espao trans-autoral
no sentido de preocupar-se com uma potica trespassada pela subjetividade de um grupo social especifico. H no texto do autor uma
articulao de categorias, tais como a intertextualidade e a noo de

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Elenara Walter Quinhones

ideologema, sendo que a ltima serviria na mediao e construo


de uma cadeia intertextual. Assim, seguindo o modelo da potica
queer, sua obra no se baseia apenas em descries das narrativas,
mas analisa minuciosamente os romances, bem como subverte e
questiona o mundo social no qual eles esto envolvidos.
O livro subdivide-se em quatro captulos, sendo que o primeiro
apresenta o levantamento terico utilizado na construo de sua
argumentao, privilegiando os pressupostos feministas. Segundo
Als, muito alm da materialidade corprea de homens e mulheres,
as questes de gnero e sexualidade podem ser pensadas como constructos sociais, pois apenas nos interstcios da cultura que o corpo
e o sexo produzem sentido e significado. Com base nas concepes
de Jane Flax, o autor comenta que nas inscries do gnero que
se declinam as primeiras variveis identitrias dos sujeitos. Sendo
toda construo de gnero relacional, em que o homem associado
ao sujeito universal e a mulher associada ao Outro da cultura,
as implicaes de gnero no recaem sobre o homem. Dentro desse
pressuposto, d-se toda organizao social da produo e diviso
sexual do trabalho, bem como as prticas de educao de crianas
e os processos de significao de linguagem.
Als aprofunda-se nas propores sociais que abarcam a ideia
de gnero ao fundamentar-se nas teorias da filsofa estadunidense
Judith Butler. O autor explica que a inteligibilidade da categoria sexo
sempre gendrada, ou seja, entendida em termos de gnero. Outra
contribuio pertinente, embasada nas pesquisas da psicanalista
Nancy Chodorow, a tentativa de projeo, mesmo que utopicamente, ou como fico poltica, de uma identidade para alm do sistema
de gneros binrios. sabido que conceitos universais homogneos
tendem a apagar a singularidade dos sujeitos.
Ao problematizar a relao do sexo com o gnero, a prpria
categoria pessoa desestabilizada. Uma forma de subverter a
matriz heterossexual parodiar algumas prticas embasadas na
teoria performativa dos atos de gnero que rompem as categorias
do corpo, sexo, gnero e sexualidade, ressignificando e subvertendo
a estrutura binria dos gneros. So enfatizadas as concepes de
Butler, em que o performtico e o performativo misturam-se para
dar origem a uma teoria da interveno poltica calcada na pardia
e na ironia, partindo-se do pressuposto de que toda a identidade
de gnero tem carter performativo.

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Uma leitura queer das obras de Manuel Puig,


Caio Fernando Abreu e Jaime Bayly

Para Als, quem conhece a condio homossexual do outro


detm o privilgio epistemolgico de falar em nome dele. Assim,
o autor articula a epistemologia que denomina fora do armrio,
que seria uma recusa em discutir os termos nos quais os discursos
dominantes compreendem a homossexualidade. Ao entrelaar as
teorias de gnero e os estudos queer para leitura comparatista dos
romances, destaca o intuito de desestabilizar o imaginrio heterossexual atravs da literatura para, talvez, subverter e reorganizar o
imaginrio cultural de uma nao, j que a literatura veculo de
representaes simblicas e de valores sociais.
O segundo captulo da obra dedica-se anlise comparatista
das obras analisadas sob o ngulo de uma leitura queer. O autor
privilegia uma leitura que valoriza o texto como potencialidade de
interveno poltica e social, por formular novos valores utilizando-se
da negociao no campo cultural e privilegiar textos em que as representaes das identidades de gnero se apresentam subvertidos.
Ainda no segundo captulo, apresenta um levantamento da fortuna
crtica do corpus escolhido.
A obra de Als apresenta carter inovador em trs pontos: 1),
discute um romance de Caio Fernando Abreu, que mais estudado como contista; 2) aborda o primeiro romance de Bayly, o mais
controverso dos trs romancistas; 3) discute temticas polmicas,
tais como sexualidade, gnero, homossexualidade, Aids e questes
ligadas s polticas heteronormativas em uma sociedade que ainda
est moldada ao pensamento patriarcal e conservador.
O terceiro captulo inicia abordando a obra de Puig, El beso de
la mujer araa, que conta a histria dois companheiros de cela, Valentn, um preso poltico da ditadura argentina e Molina, acusado
de corromper menores. Ambos tm um relacionamento durante
a priso e Molina, que insiste em declinar-se no feminino, relata
a Valentn histrias de filmes aos quais assistiu. Als comenta a
focalizao externa, em que o narrador surge nas notas de rodap,
bem como na utilizao do recurso itlico para marcar o monlogo
interior e o pensamento introspectivo das personagens. Molina
o primeiro focalizador e sua percepo, ao trazer os filmes para
oralidade, permite que se compreenda como percebe a diviso
social dos gneros. Ele reivindica para si uma identidade feminina
questionando, com isso, a identidade de gnero, de sexualidade e
demonstrando a fragilidade das classificaes.
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O romance Onde andar Dulce Veiga?, de Caio Fernando Abreu,


trata da procura pela cantora Dulce Veiga, desaparecida misteriosamente, feita por um jornalista annimo, nos anos 1980. Porm,
a procura real a empreendida pelo protagonista, em busca de si
mesmo, de sua identidade e de uma reconciliao com seu passado.
O romance guiado por um narrador autodiegtico, quase autobiogrfico. J a focalizao predominantemente interna. Als aponta
que, sob a urbanidade paulistana, Caio Fernando Abreu evidencia
os marginais, os excludos e os invisibilizados, fazendo emergir
um Brasil de rejeitados. Assim, Abreu questiona a compreenso da
categoria identidade como algo monoltico, oferecendo uma releitura
mais flexvel dessa noo.
Em No se lo digas a nadie, Jaime Bayly utiliza-se de uma narrativa
heterodiegtica, na qual os eventos so descritos por uma voz que
se pretende impessoal. O protagonista da trama Joaqun Camino,
filho de pais que pertencem alta burguesia peruana. A histria
narra a descoberta da homossexualidade da personagem, ainda na
infncia, at a idade adulta. O focalizador est associado ao protagonista no que concerne a ele assumir-se como homossexual
diante dos pais e de uma sociedade conservadora. Dessa forma, a
focalizao auxilia na profundidade do impacto do discurso homofbico no romance.
O quarto captulo dedicado anlise dos posicionamentos
dos focalizadores apresentados no captulo anterior, identificando
os arranjos sociais sugeridos atravs dos trs romances estudados.
Concluindo, Als observa que, nos trs romances, h uma denncia
sobre heteronormatividade, bem como um posicionamento contra
esta. Ainda, o autor aponta No se lo digas a nadie como a mais enftica das trs obras estudadas, ao apresentar outras posturas fbicas
e discriminatrias. Assim, ao construir seu livro sustentando uma
potica queer, Als traa trs pontos fundamentais a partir da leitura
dos trs romances: o ideologema da letra, o ideologema do corpo e o
ideologema do desejo.

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Uma leitura queer das obras de Manuel Puig,


Caio Fernando Abreu e Jaime Bayly

Referncias
ABREU, Caio Fernando. Onde andar Dulce Veiga? So Paulo: Companhia
das Letras, 1990.
BAYLY, Jaime. No se lo digas a nadie. Barcelona: Planeta, 1994.
PUIG, Manuel. El beso de la mujer araa. Barcelona: Seix Barral, 1976.

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negrito, centralizado. Cada ttulo de seo deve ser numerado em
algarismos arbicos e alinhado esquerda, em fonte Times New
Roman, 12pts, negrito. Antes do ttulo de cada seo deve haver
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depois do ttulo de cada seo deve haver uma marca de pargrafo
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o sistema autor-data conforme ABNT NBR10520. Exemplo: [...] de
acordo com Miranda (1984, p. 35) ou (MIRANDA, 1984, p. 35).
Diferentes ttulos do mesmo autor publicados no mesmo ano devero ser diferenciados, adicionando-se, sequencialmente, uma letra
depois da data: (MIRANDA, 2001a), (MIRANDA, 2001b); o mesmo
recurso dever ser observado na lista de referncias.
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parnteses, antecedidas de suas significaes. Ex.: [...] dados do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE).
Todas as notas devem ser inseridas no final do texto e antes das
referncias, numeradas sequencialmente em algarismos arbicos.
Imagens (grfico, desenho, esquema, diagrama, fluxograma,
fotografia, quadro, mapa, planta, retrato etc.) devem ser introduzidas em suas respectivas posies no texto e enviadas tambm em

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de resoluo). Os grficos e/ou tabelasdevem vir acompanhados de
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Identificao das imagens no texto. Qualquer imagem ser
identificada na parte inferior, precedida da palavra designativa (sua
descrio ou ttulo), seguida de seu nmero de ordem de ocorrncia
no texto, em algarismos arbicos, e, entre parnteses, da fonte (caso
no seja de autoria do prprio autor).

5. Referncias
Na lista de referncias devem constar somente os autores que
foram citados no texto diretaou indiretamente.
Seguem abaixo alguns exemplos bsicos. Para outro tipo de
referncia consulte a ABNT NBR 6023 mais atualizada.
Livros.Exemplos:
ROMILLY, Jacqueline de. A tragdia grega. Braslia: UnB, 1998.
ORLANDI, E. Anlise do discurso, princpios e procedimentos. 5.
ed.Campinas: Pontes Editores, 2003.
Partes de livro. Exemplos:
ROMANO, Giovanni. Imagens da juventude na era moderna. In:
LEVI,G.; SCHMIDT, J. (Orgs.). Histria dos jovens 2. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996. p. 7-16.
SANTOS, F. R. dos. A colonizao da terra do Tucujs. In: ______.
Histria do Amap, 1o grau. 2. ed. Macap: Valcan, 1994. cap. 3.
Artigos em peridicos. Exemplo:
REZENDE, Fernando. A imprevidncia da previdncia. Revista
deEconomia Poltica, So Paulo, v. 4, n. 2, p. 51-68, abr.- jun. 1984.

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Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 221-225.

Trabalhos de concluso de cursos acadmicos (especializao,


mestrado e doutorado). Exemplo:
LOPES, Roberto Paulo Machado. Universidade pblica edesenvolvimento local: uma abordagem a partir dos gastos daUniversidade
Estadual do Sudoeste da Bahia. 2001. Dissertao (Mestrado em
Economia). Faculdade de Cincias Econmicas,Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1998.
Documento disponvel exclusivamente em meio eletrnico.As
referncias devem seguir o mesmo formato indicado para artigos
e/oumatria de publicaes diversas, acrescida das informaes
relativas descrio fsica do meio eletrnico (CD-ROM, on-linee
outros). Quando setratar de obras consultadas on-line, deve-se
indicar as informaes doendereo eletrnico entre os sinais <>,
precedido da expresso Disponvel em: e seguido da expresso
Acesso em:. Exemplo:
ADORNO, Srgio; CARDIA, Nancy. Democracy, violence and
human rights in contemporary Brazil". Latin American Studies
Association, v. xl, n. 2 e 3, p. 23-25, 2009. Disponvelem: <http://
lasa.international.pitt.edu/files/forum/2009-SpringSummer.pdf>.
Acesso em: 22 dez. 2012.

Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.


v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 221-225.

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: una respuesta indgena al neoliberalismo. El caso mapuche

cura

posses e terras indgenas na vila de Ilhus (Bahia, 1758-1822)

rique Dias

de ndios na Capitania de Ilhus: instituio e extino da Freguesia


enhora da Conceio dos ndios Grens, 1759-1814

Adelaine LaGuardia
Rafaela Kelsen Dias
ESPECIARIA
Histria, cultura e direitos indgenas
Organizadores

ncela

Platero

andes Alarcon

chese

teraputicas tradicionais entre os Ramkokamekra/Canela

julho./dez. 2013

da terra: estratgias de resistncia territorial na aldeia tupinamb da


deiro, Sul da Bahia

w em cena: filmes indgenas na Praia do Carapan

Literatura e identidades culturais


Organizadores
Andr Luis Mitidieri | Eduardo Lopes Piris | Inara de Oliveira Rodrigues | Isaias Francisco de Carvalho

Aurlio Soares da Silva


Flvio Pereira Camargo

Nmero 25

dos Costumes nas escolas das vilas de ndios de Porto Seguro: das
digenistas s polticas indgenas

Andr Luiz Rosa Ribeiro

Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:


um olhar sobre a produo contempornea

Volume 14

meida Rego

igenista e hegemonia: professores indgenas e promotores culturais


no Mxico (1948 1970)

Memria e literatura: a inveno dos grapinas

Adolfo Neves de Oliveira Jnior | Edson Silva | Robson Norberto Dantas

mediao: interaes sociais entre colonos e os tapuias no Serto


nas (1656-1697)

cio Arajo dos Santos

A tela ps-moderna e o pauvre lisant: reflexes em torno


da diversidade cultural e do declnio da literatura

ISSN: 1517-5081

arcis

banos e poltica indigenista: o caso das vilas indgenas na provncia


culo XIX)

LITERATURA E IDENTIDADES CULTURAIS

Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas

enas, governana indigenista e autonomia poltica indgena em permparada: elementos para o dilogo intertnico no Brasil e no Canad

Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas

ULTURA E DIREITOS INDGENAS

filo da Silva

Nossos dois ltimos


nmeros

ISSN: 1517-5081

Identidade em trnsito: a experincia diasprica em Nao crioula

e Amorim Oliveira

quem so esses ndios? Mltiplos olhares para o reconhecimento das


idades indgenas no Brasil

Geam Karlo Gomes

Desiguais

eixoto Costa

O elogio do cuidado: o feminino nos testemunhos de Mara Eugenia Vsquez


e de Vera Grabe sobre a experincia guerrilheira na Colmbia
Grazielle Furtado Alves da Costa Devaux

A literatura marginal/perifrica: cultura hbrida, contra-hegemnica e a identidade cultural perifrica

Eu, trezentos e cinquenta Mrios: identidade e automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade


Nathalia de Aguiar Ferreira Campos

Tayza Cristina Nogueira Rossini

Identidade Cultural em Nove noites, de Bernardo Carvalho


Fbio Figueiredo Camargo
Fbio Palmeira Eleutrio

Uma leitura queer das obras de Manuel Puig,


Caio Fernando Abreu e Jaime Bayly

julho./dez. 2015

No limiar da Histria e do romance: dispora e representao das diferenas


culturais nos corpos e identidades em conflito

Nmero 27

Tas Aline Eble


Adolfo Ramos Lamar

Volume 16

Volume 14
Nmero 25
julho/dezembro 2013

Elenara Walter Quinhones

Volume 16
Nmero 27
julho/dezembro 2015