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A Vida aps a Morte - Parte II !

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A Vida aps a Morte!


Parte II!
Por Shaul Bentsion!


Tu sustentas os vivos com leal bondade, revives os mortos com abundante
compaixo; Tu curas os enfermos, libertas os cativos, e mantns fidelidade queles que
esto adormecidos no p. Quem como Tu, oh Todo Poderoso? Quem comparvel a
Ti, causando a morte e restaurando a vida? Bendito s Tu, Adonai, que revives os
mortos. (trecho da Amidah)

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I - Introduo!

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Originalmente, o que havia sido planejado era uma srie em dois artigos. Todavia,
surpreendente e fascinante a riqueza de informaes que se desenrola diante de um
estudo mais sistemtico da vida aps a morte. Mesmo que as informaes estejam
espaadas, h ainda muita coisa a ser abordada.!

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Este segundo artigo tratar da questo da ressurreio dos mortos propriamente
dita. O que ela significa? O que dizem as Escrituras a respeito dela? Como entender o
conceito semita de ressurreio?!

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Porm, permanece ainda a necessidade de se abordar o tema da nova criao, que
tambm mencionada pelo Tanakh (Bblia Hebraica), e que faz parte da questo da vida
aps a morte.!

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Por hora, todavia, o foco ser na questo da ressurreio propriamente dita.!


II - Voltar a Viver!

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A primeira referncia ressurreio dos mortos se encontra na Torah. Porm, para
perceb-la, preciso de um pouco de familiaridade com a estrutura de linguagem semita. !

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Ela acontece no cntico de Moshe (Moiss), que diz:!

Vede agora que Eu, Eu o sou, e mais nenhum Elohim h alm de Mim; Eu mato, e
vivifico [ - ani mamit waahayeh]; Firo, e Eu saro [ mahasti waani erpa] , e ningum h que escape da minha mo. !
(Devarim/Deuteronmio 32:39)!

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No hebraico, observa-se que o matar e o vivificar aparecem numa sequncia de
eventos.!

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Alm disso, observa-se um paralelismo potico com a frase seguinte, onde o Eterno
fala em primeiro ferir, e depois sarar, indicando tambm uma sequncia. !

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Desde os tempos antigos, essa passagem enigmtica da Torah compreendida
como uma aluso vida aps a morte. Embora, essa ainda no seja a passagem mais
clara acerca do tema. !
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A Vida aps a Morte - Parte II !

YHWH o que tira a vida e a d; faz descer ao Sheol e faz tornar a subir dela.
(Shemuel Alef/1 Samuel 2:6)

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A primeira passagem mais clara acerca do tema aparece no cntico de Hanah (Ana),
embora bem provvel que Hanah estivesse se referindo ao princpio estabelecido na
prpria Torah, pois o paralelismo muito semelhante, embora seja mais claro.!

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O Eterno o nico que pode tirar do homem o flego, e Ele o nico que faz uma
vida retornar do Sheol.!

Naquele dia se entoar este cntico na terra de Yehudah: Temos uma cidade forte, a que
Elohim ps a salvao por muros e antemuros Os teus mortos e tambm o meu
cadver vivero [ - yihiu] e se levantaro [ - yequmun]; despertai e exultai, os
que habitais no p, porque o teu orvalho ser como o orvalho das ervas, e a terra lanar
de si os mortos. (Yeshayahu/Isaas 26:19)!

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Para poder melhor compreender essa profecia de Yeshayahu (Isaas), recomendase que seja feita a leitura de todo o captulo 26. Por razes de brevidade, apenas o verso
1 foi citado para contextualizar o verso 19.!

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De que dia Yeshayahu (Isaas) est falando? Do dia em que Yehudah (Jud) ser
liberto da opresso de seus inimigos e habitar em segurana. O contexto
escatolgico , isto , refere-se aos tempos finais descritos no Tanakh!

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Dentro desse contexto escatolgico, encontramos a profecia de que os mortos de
Israel sero ressuscitados. !

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Yeshayahu (Isaas) no d muitos detalhes sobre como o processo ocorrer, to
somente descreve o processo como um voltar a viver, e diz que os mortos se levantaro termo hebraico que normalmente traduzido como ressuscitaro'.!

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III - O Sono Permanente

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Compare isso com o que dito alguns versos antes, pelo prprio Yeshayahu
(Isaas):!

" YHWH Elohim nosso, j outros senhores tm tido domnio sobre ns; porm, por ti s,
nos lembramos de teu nome. Estando mortos, no tornaro a viver; estando falecidos
[ - refaim], no ressuscitaro; por isso os visitaste e destruste, e apagaste toda a
sua memria. (Yeshayahu/Isaas 26:13-14)

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Pelo contexto, observa-se que a referncia aqui ao reino da Babilnia, que havia
levado Yehudah (Jud) cativo.!

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Yirmiyahu (Jeremias) tambm afirma algo semelhante:!

"E Bavel se tornar em montes, morada de chacais, espanto e assobio, sem que haja
quem nela habite. Juntamente rugiro como filhos dos lees; bramaro como filhotes de
lees. Estando eles excitados, lhes darei a sua bebida, e os embriagarei, para que andem
saltando; porm dormiro um sono eterno [- - weyashenu shenat-'olam], e
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no acordaro, diz YHWH E embriagarei os seus prncipes, e os seus sbios e os seus


capites, e os seus magistrados, e os seus poderosos; e dormiro um sono eterno [
- - weyashenu shenat-'olam], e no acordaro, diz o Rei, cujo nome YHWH
Sevaot. (Yirmiyahu/Jeremias 51:37-39,57)

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Observe que os lderes da Babilnia receberiam do Eterno a morte como punio
por seus crimes.!

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notrio o contraste, especialmente em Yeshayahu (Isaas) 26: Enquanto Israel
recebe a promessa de acordar, a morte dos governantes da Babilnia, responsveis pelo
cativeiro e pela opresso de Israel, aparentemente sem ressurreio, uma vez que
ela descrita como um sono eterno, do qual eles no acordaro.!

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Isso significa que a ressurreio dos mortos, aparentemente, no ser universal. H
pessoas cujo sono ser permanente. !

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Em Yeshayahu (Isaas) dito que eles no sairo do estado de
enfraquecidos' (refaim), sobre o qual se tratou no primeiro artigo desta srie. No est
claro, todavia, se eles permanecero em tal estado, ou se aps isso deixaro de existir.!

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A mesma dvida permanece no texto de Yirmiyahu (Jeremias), mesmo que seu
estado seja descrito como shenat-olam, geralmente traduzido como sono eterno.!

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Vale ressaltar que o termo hebraico olam ( )frequentemente indica algo
permanente ou definitivo. Isto , no necessariamente isso significa que tais pessoas
ficaro eternamente num estado de sono.!

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possvel que o shenat-olam indique que tais pessoas simplesmente deixaro de
existir, sem serem acordadas, como na ressurreio. !

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III - Contextualizando a Ressurreio

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Um dos relatos mais fascinantes sobre a ressurreio aparece em Yehezkel
(Ezequiel) 37:!

"Veio sobre mim a mo de YHWH, e ele me fez sair no Sopro de YHWH, e me ps no


meio de um vale que estava cheio de ossos. E me fez passar em volta deles; e eis que
eram mui numerosos sobre a face do vale, e eis que estavam sequssimos. E me disse:
Filho do homem, porventura vivero estes ossos? E eu disse: Adonai YHWH, Tu o sabes.
Ento me disse: Profetiza sobre estes ossos, e dize-lhes: Ossos secos, ouvi a palavra de
Adonai. Assim diz Adonai YHWH a estes ossos: Eis que farei entrar em vs o sopro, e
vivereis. E porei nervos sobre vs e farei crescer carne sobre vs, e sobre vs estenderei
pele, e porei em vs o sopro, e vivereis, e sabereis que Eu sou YHWH. Ento profetizei
como se me deu ordem. E houve um rudo, enquanto eu profetizava; e eis que se fez um
rebulio, e os ossos se achegaram, cada osso ao seu osso. E olhei, e eis que vieram
nervos sobre eles, e cresceu a carne, e estendeu-se a pele sobre eles por cima; mas no
havia neles esprito. E ele me disse: Profetiza ao sopro, profetiza, filho do homem, e dize
ao sopro: Assim diz Adonai YHWH: Vem dos quatro ventos, sopro, e assopra sobre
estes mortos, para que vivam. E profetizei como ele me deu ordem; ento o esprito
entrou neles, e viveram, e se puseram em p, um exrcito grande em extremo. Ento me
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disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel. Eis que dizem: Os nossos
ossos se secaram, e pereceu a nossa esperana; ns mesmos estamos cortados.
Portanto profetiza, e dize-lhes: Assim diz Adonai YHWH: Eis que eu abrirei os vossos
sepulcros, e vos farei subir das vossas sepulturas, povo me, e vos trarei terra de
Israel. E sabereis que Eu sou YHWH, quando eu abrir os vossos sepulcros, e vos fizer
subir das vossas sepulturas, povo meu. E porei em vs o meu Sopro, e vivereis, e vos
porei na vossa terra; e sabereis que Eu, YHWH, disse isto, e o fiz, diz YHWH."
(Yehezkel/Ezequiel 37:1-14)

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fundamental a leitura do captulo 37 como um todo, pois o captulo indica o
contexto. Por razes de brevidade, sero colocados apenas alguns versculos:!

"Dize-lhes pois: Assim diz Adonai YHWH: Eis que eu tomarei os filhos de Israel dentre as
naes, para onde eles foram, e os congregarei de todas as partes, e os levarei sua
terra. E deles farei uma nao na terra, nos montes de Israel, e um rei ser rei de todos
eles, e nunca mais sero duas naes; nunca mais para o futuro se dividiro em dois
reinos. E nunca mais se contaminaro com os seus dolos, nem com as suas
abominaes, nem com as suas transgresses, e os livrarei de todas as suas habitaes,
em que pecaram, e os purificarei. Assim eles sero o meu povo, e Eu serei o seu Elohim.
E meu servo Dawid ser rei sobre eles, e todos eles tero um s pastor; e andaro nos
meus juzos e guardaro os meus estatutos, e os observaro.
(Yehezkel/Ezequiel 37:21-25)

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Pelo contexto, observa-se que a ressurreio dos mortos acontece em conexo com
a restaurao da unidade das tribos de Israel, e do fim total e completo do exlio, bem
como a restaurao da dinastia davdica.!

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O texto de Yehezkel (Ezequiel) fala dos mortos saindo dos sepulcros. O termo
sepulcro' aqui utilizado literal: qaver ().!

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Certamente que o registro dos ossos secos voltando a receber tecidos ilustrativo,
visto que os ossos tambm se decompem. !

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Todavia, no muito claro se a ressurreio para Yehezkel (Ezequiel) significar
literalmente voltar a existir no mesmo corpo de outrora, ou se tal descrio tambm uma
ilustrao proftica, e se na realidade a ressurreio significar uma vida numa realidade
diferente da atual. !

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Essa uma discusso que perdura h sculos, havendo registros dela at mesmo
no perodo da Idade Mdia. O autor deste material tende a concordar mais com a
segunda possibilidade.!

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IV - Justia ao Acordar

Levanta-te, YHWH, detm-no, derriba-o, livra a minha alma do mpio, com a tua espada;
Dos homens com a tua mo, Senhor, dos homens do mundo, cuja poro est nesta vida,
e cujo ventre enches do teu tesouro oculto. Esto fartos de filhos e do os seus sobejos
s suas crianas. Quanto a mim, contemplarei a tua face na justia; eu me satisfarei da
tua semelhana quando acordar [ - vehaqis]. (Tehilim/Salmos 17:13-15)

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Este salmo de Dawid traz uma referncia clara ressurreio dos mortos, embora
acabe passando desapercebido pela maioria das pessoas. !

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O salmista faz uma comparao entre o mpio, cuja poro est nesta vida, com o
justo, cuja poro est reservada para quando acordar. Mais adiante, ser observado
como o mesmo termo s vezes traduzido como ressuscitar por algumas verses.!

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Mais uma vez, tem-se o processo da vida e da morte descritos de forma anloga ao
sono, algo que j foi abordado anteriormente.!

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Este salmo uma resposta questo que muitos se indagam, pois a Torah afirma:!

"Eis que hoje eu ponho diante de vs a bno e a maldio; A bno, quando


cumprirdes as miswot de YHWH vosso Elohim, que hoje vos mando; Pom a maldio, se
no cumprirdes as miswot de YHWH vosso Elohim, e vos desviardes do caminho que
hoje vos ordeno, para seguirdes outros deuses que no conhecestes.
(Devarim/Deuteronmio 11:26-28)

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No entanto, vemos na prtica que h justos que sofrem, ao passo que h mpios que
prosperam abundantemente. !

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A resposta a isso est justamente no fato de que a esperana do justo no est na
brevidade desta vida, mas sim nos planos gerais do Eterno, que vo muito alm desta
vida.!

Aqueles que confiam na sua fazenda, e se gloriam na multido das suas riquezas,
nenhum deles de modo algum pode remir a seu irmo, ou dar a Elohim o resgate dele.
(Pois a redeno da sua alma carssima, e cessar para sempre), para que viva para
sempre, e no veja corrupo. Porque ele v que os sbios morrem; perecem igualmente
tanto o louco como o brutal, e deixam a outros os seus bens. O seu pensamento interior
que as suas casas sero perptuas e as suas habitaes de gerao em gerao; do s
suas terras os seus prprios nomes. Todavia o homem que est em honra no
permanece; antes como os animais, que perecem. Este caminho deles a sua loucura;
contudo a sua posteridade aprova as suas palavras. (Sel.) Como ovelhas so postos na
sepultura; a morte se alimentar deles e os retos tero domnio sobre eles na manh, e a
sua formosura se consumir no sheol [ - lish.ol], a habitao deles. Mas Elohim
remir a minha alma do poder do sheol [], pois me receber.
(Tehilim/Salmos 49:7-16)

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Frequentemente, os salmos falam sobre o sheol, o lugar dos mortos, de forma
absolutamente figurativa, simbolizando risco de morte, ou uma profunda angstia ou
depresso.!

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No entanto, certamente no o caso aqui. O contexto se refere inicialmente aos
inquos que no tm poder para livrar ningum da morte, mas que observam que tanto
justos como injustos morrem de forma semelhante.!

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Todavia, o salmista confia que o Eterno ir resgat-lo do sheol, o que indica, pelo
contexto, sua confiana na ressurreio dos mortos.!

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V - Repouso e Angstia

Quem dera que me escondesses no sheol [ - bish.ol], e me ocultasses at que a


tua ira se fosse; e me pusesses um limite, e te lembrasses de mim! Morrendo o homem,
porventura tornar a viver? Todos os dias de meu combate esperaria, at que viesse a
minha mudana. Chamar-me-ias, e eu te responderia, e terias afeto obra de tuas mos.
(Iyov/J 14:13-15)

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O texto de Iyov (J) no fala diretamente sobre a ressurreio dos mortos, mas na
viso do autor deste material a crena na ressurreio est implcita na fala de Iyov (J).!

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Iyov (J) afirma que desejaria ser ocultado na morte, isto , no sheol, at que a ira
do Eterno passasse. Evidentemente, a passagem uma referncia potica ao fato de que
Iyov (J) j no suportava mais o seu sofrimento.!

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Porm, a prpria figura de linguagem usada por Iyov (J) indica a crena do autor do
texto de que seria possvel o retorno do sheol. !

Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E
depois de consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Eloah,
(Iyov/J 19:25-26)

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H duas possveis leituras para essa passagem. H quem entenda que Iyov (J) se
referia ao fato de que mesmo com a sua pele destruda, ele ainda em carne viva
contemplaria o Eterno.!

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A outra interpretao a de que Iyov (J) estaria afirmando sua crena na
ressurreio, e que mesmo se no obtivesse a sua redeno nesta vida, na ressurreio
ele iria contemplar o Eterno, em carne.!

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Como ambas as leituras so possveis, a passagem foi includa neste estudo.!


VI - Muitos, no Todos

E naquele tempo se levantar Mikhael, o grande prncipe, que se levanta a favor dos
filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve
nao at quele tempo; mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele que for
achado escrito no livro. E muitos dos que dormem no p da terra despertaro [ yaqissu], uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno. Os que forem
sbios, pois, resplandecero como o fulgor do firmamento; e os que a muitos ensinam a
justia, como as estrelas sempre e eternamente. E tu, Daniel, encerra estas palavras e
sela este livro, at ao fim do tempo; muitos correro de uma parte para outra, e o
conhecimento se multiplicar." (Daniel 12:1-4)

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O objetivo deste estudo no tecer conjecturas sobre a identidade de Mikhael,
embora para o autor deste material Mikhael (que um nome comum no Tanakh) seja uma
referncia a um lder militar que se levantaria no fim dos tempos. Contudo, o que importa
aqui observar as passagens que lidam com a ressurreio propriamente dita.!

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Embora a maioria das tradues traga e muitos dos que dormem no p da terra
ressuscitaro, o termo hebraico ( qis) significa literalmente despertar. Observe
exemplo abaixo:!

"Tomou, pois, Dawid a lana e a bilha de gua, da cabeceira de Shaul, e foram-se; e


ningum houve que o visse, nem que o advertisse, nem que acordasse [ - meqis];
porque todos estavam dormindo, porque da parte de YHWH havia cado sobre eles um
profundo sono. (Shemuel Alef/1 Samuel 26:12)

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Repare que este o mesmo termo usado em Tehilim (Salmos) 17! !

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Alm disso, o texto confirma a ideia de que nem todos os que dormem sero
despertados.!

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Este tambm o nico texto que fala mais abertamente do juzo subsequente
ressurreio. !

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Dentre os que ressuscitaro (no so todos), uns sero para a vida eterna, e outros
para a vergonha e desprezo eternos. !

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No muito claro o que o texto quer dizer com vergonha e desprezo, mas pode-se
perceber que no se trata de nenhuma tortura sadista. !

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Ao que tudo indica, existe meio-termo entre os que no iro ressuscitar, e os que
iro ressuscitar para desprezo e vergonha. !

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VII - Entendendo as Palavras


Aps observar os textos que falam sobre a ressurreio dos mortos, importante
conceituar os termos no hebraico, para que no haja dvida.


H trs palavras normalmente traduzidas como ressuscitar, embora nenhuma
delas signifique exatamente ressurreio.


A primeira delas: o verbo hayah (), que simplesmente significa viver, ter vida
ou ser vivificado'. Isso diferente do conceito ocidental que simplesmente se refere a
ausncia ou presena de vida.


Como visto no artigo anterior, o conceito semita de morte no o fim da vida, mas
sim o enfraquecimento da vitalidade. Em sendo assim, a melhor definio para hayah
( )quando usada em referncia aos mortos uma revitalizao, visto que a palavra
ressurreio costuma ser usada para significar um fim e um recomeo, ao passo que
esse conceito inexistente no pensamento semita.


A segunda palavra, j vista, qis ( )que, conforme j visto anteriormente, se
refere a um despertar.

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A terceira palavra qum (), que significa literalmente levantar-se.

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Essas duas ltimas palavras indicam com bastante clareza a semelhana da morte
com o processo do sono. Isso foi, semelhantemente, tambm observado no primeiro
artigo.


Se a morte , portanto, um estado de adormecimento, a sua reverso , no
pensamento semita, um despertar.


Talvez, portanto, seja mais apropriado se referir a um despertar' do que a uma
ressurreio, quando se desejar tornar mais claro o pensamento semita.


Uma das melhores ilustraes para o conceito semita est em uma antiga orao
judaica, recitada ao acordar, chamada Mod Ani. Abaixo, ofereo uma traduo desta
orao:


Meu Elohim, a alma [vitalidade] que me concedeste dentro de mim pura - Tu a
criaste. Tu a formaste; e Tu a sopraste dentro de mim. Tu a preservaste dentro de mim, e
Tu a tomars de mim no futuro; e no futuro Tu a retornars a mim para o tempo vindouro.
Em todos os momentos em que minha alma [vitalidade] est dentro de mim, sou grato
perante Ti, oh Adonai meu Elohim, mestre de todas as obras. Bendito s Tu Adonai, que
retornas a alma [vitalidade] ao que resta dos mortos.


A ideia simples: o sono um processo idntico morte e ressurreio. Assim
como, no sono, Elohim faz com que nossa vitalidade se esvaia, e retorne ao acordarmos,
assim tambm com a morte e com o despertar dela.


Nos tempos antigos, o processo de adormecimento era algo misterioso e
enigmtico. S era possvel observar os seus resultados. Hoje, sabe-se bastante sobre o
processo fsico que nos leva ao adormecimento, e por que a vitalidade se esvai, para
retornar ao despertar.


Semelhantemente, hoje em dia um mistrio para a medicina como pessoas
clinicamente mortas e sem nenhuma atividade cerebral mensurvel so capazes de
retornar e relatar no apenas experincias que tiveram, como tambm descrever o
ambiente onde esto e terem visto seus prprios corpos.


Talvez, assim como o mistrio do sono que parecia insondvel em tempos antigos
hoje revelado, assim tambm o mistrio da morte possa se tornar mais claro para
geraes futuras, que nos consideraro to primitivos quanto consideramos hoje aqueles
que no compreendiam o processo do sono nos tempos antigos.

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O pensamento semita, contudo, no se ocupa de nada disso.


Para o pensamento semita, o importante no o processo, e sim a causa. Assim
como Elohim criou o processo do sono, no qual Ele por Sua vontade esvai nossa
vitalidade, para voltar a conced-la aps o sono, semelhantemente Ele nos esvai de
vitalidade aps a morte, nos deixando no estado de refaim (enfraquecidos), para
posteriormente nos revitalizar novamente.

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VIII - Resumo
Abaixo, um resumo do que se pode observar acerca da ressurreio:

melhor descrita como um despertar, do que como uma ressurreio

A ressurreio melhor entendida como uma revitalizao aps um estado de


enfraquecimento.

H quem considere que literalmente os mortos voltaro a habitar seus corpos fsicos,
da mesma forma que atualmente.

H quem considere, todavia, que o despertar ser para uma realidade diferente, e que
as descries so poticas, e no necessariamente as condies sero idnticas.

A ressurreio no para todos, e sim para muitos.

Para os justos, um estado de vida definitivo (i.e. a morte no voltar a ocorrer)

Para os injustos que ressuscitarem, haver um estado de vergonha e desprezo


definitivos.

Alguns no ressuscitaro. No claro se permanecero no estado de enfraquecimento


(como refaim) ou se simplesmente deixaro de existir.

IX - Concluso


Como se pode observar, apesar de haver muita informao no Tanakh (Bblia
Hebraica) sobre a ressurreio - a maior parte das quais totalmente contrria ao senso
comum.


Mesmo assim, no h informaes suficientes para que se seja dogmtico at o
grau do detalhe. E seria de se estranhar se houvesse considerando que, como dito
anteriormente, foi o prprio Eterno quem envolveu o processo da morte em mistrio, e
certamente Ele tem razes para isso. At que ponto conhecer demais sobre a morte no
nos faria desistir da vida ou de ideais importantes para nosso amadurecimento?


O que se observa que, assim como a morte descrita como um processo de
sono, a ressurreio seja na realidade um despertar.


Como ocorrer esse despertar? No h muitos detalhes a esse respeito. Embora o
prximo artigo possa apresentar algumas informaes que talvez ajudem a dar algum
contorno ideia.


possvel ainda que muitos se surpreendam em saber que a ressurreio no ser
geral, e que muitos no ressuscitaro.


H ainda perguntas a serem exploradas na terceira parte. Por exemplo: Haver
justos que no ressuscitaro? E, caso afirmativo, o que acontecer com eles?


O que se sabe que, no caso dos injustos, a ressurreio ocorrer apenas para
alguns.


Pelo texto bblico, a impresso que fica para o autor deste material que os que
so extremamente inquos no ressuscitaro. Ao passo que aqueles que so injustos,
porm no excessivamente, ressuscitaro porm tero que conviver com vergonha e
desprezo.

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Em outras palavras, a questo da vida aps a morte no Tanakh parece indicar que
h diferentes graus de iniquidade.


No claro se os que so extremamente inquos sero totalmente aniquilados, ou
se permanecero enfraquecidos, tendo que lidar com o sofrimento de suas escolhas em
um estado de adormecimento.


Seja como for, o autor deste material confia na justia do Eterno, e no entende que
o Eterno punir por toda a eternidade pessoas cujas transgresses e crimes foram
finitos, visto que isso vai contra o princpio da proporcionalidade da punio, que a Torah
nos ensina.


Como se pode perceber, os conceitos de lagos de fogo e tortura eterna dos infiis,
conceitos presentes em outras religies, esto totalmente ausente do Tanakh, que traz
uma viso bem mais simples do processo.


No prximo artigo, ser abordada a questo da Nova Criao e como ela se
relaciona com a ressurreio.

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CONTINUA NA PARTE III
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