O elogio do cuidado: o feminino nos testemunhos

de Mara Eugenia Vsquez e de Vera Grabe sobre a

experincia guerrilheira na Colmbia
Grazielle Furtado Alves da Costa Devaux
Doutoranda em Estudos Literrios/
Universidade Federal Fluminense (UFF)
E-mail: graziellecosta@yahoo.com.br
Recebido em: 08/09/2014.
Aprovado em: 16/02/2015.

Resumo: O artigo discute como a literatura de testemunho de mulheres ex-combatentes, na Colmbia, contribui para a construo de um sentido original de feminilidade.
Mara Eugenia Vsquez (Escrito para no morir) e Vera Grabe (Razones de vida) narram
a participao das mulheres na guerra entre o desejo de separao e a necessidade
de conexo. Escolhem o protagonismo da luta armada, desafiando o confinamento
privado da agncia feminina. Contudo, justificam seus atos no espao pblico e suas
atitudes nas relaes privadas a partir da tica do cuidado. Neste sentido, estas mulheres, nem sempre de modo intencional, politizam o ato de cuidar e desestabilizam
as fronteiras entre os espaos pblico e privado.
Palavras-chave: Gnero. tica do Cuidado. Mulheres guerrilheiras. Colmbia.
Testemunho.

The praise of care: the feminine in Mara Eugenia Vsquezs and Vera
Grabes testimonies on the guerrilla experience in Colombia
Abstract: The article discusses how testimony literature from former combatant
women, in Colombia, contributes to construct an original sense of femininity. Mara
Eugenia Vsquez (Escrito para no morir) and Vera Grabe (Razones de vida) narrates the
participation of women in the war in a standpoint between the will of separation and
the need of connection. They choose the leading role of armed struggle, challenging
the private enclosure of feminine agency. However, they justify their acts in public
space and their attitudes in private relations on the grounds of ethics of care. In this
sense, these women, sometimes in an unintended way, politicize care and trouble
the borderland between private and public spaces.
Keywords: Gender. Ethics of Care. Guerrilla women. Colombia. Testimony.

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1 Introduo
O presente artigo tem por objetivo discutir a constituio de
uma dimenso da memria coletiva colombiana a partir dos testemunhos de Mara Eugenia Vsquez, em Escrito para no morir, e de Vera
Grabe, em Razones de vida. Seguimos os rastros deixados pelas autoras
na construo de um sentido plural de subjetividade feminina na
guerra, atravessado pelo desejo de cuidar. Enfrentando expectativas,
gozos e frustraes, Vsquez e Grabe escrevem, entre afeto e poder, as
possiblidades de serem mulheres e mes em um contexto de violncia.
O processo de reflexo desencadeado pelo ato de narrar a experincia guerrilheira para criar a vida aps a participao na luta
armada inaugura um lugar original para o feminino. A posio da
mulher combatente desestabiliza o discurso de gnero que sustenta
a necessidade da guerra, bem como problematiza os supostos limites polticos do feminino. As escritas testemunhais, discursos da
memria elaborados por Vsquez e Grabe, so mais que histrias
particulares de duas mulheres. Representam a voz coletiva das
possibilidades polticas das mulheres enquanto grupo social nos
anos 1970 e 1980, na Colmbia e em grande parte da Amrica Latina.
Significam um ato tico de tomar a palavra da histria para contar
o poltico desde a perspectiva do ntimo e do pessoal.
Em um ponto de vista hbrido e plural, Mara Eugenia Vsquez e Vera Grabe narram a guerra entre o masculino-guerreiro
e o feminino-vtima. Subvertem o pacto entre pblico e privado,
politizando o pessoal na experincia de cuidado em relao a si, aos
seres queridos, aos companheiros de luta e sociedade colombiana.
Ou seja, tomam o ato de cuidar como fundamento da sobreposio
de espaos sociais de interveno do sujeito feminino, criticando, ao
mesmo tempo, a alienao da feminilidade privada e a violncia da
masculinidade pblica. A construo de suas subjetividades, como
mulheres e como colombianas, no se traduz em um processo linear e
harmonioso nas escritas de Mara Eugenia Vsquez e de Vera Grabe.
o espao do conflito e da contradio, da culpa e do ressentimento,
da desiluso e da perda. Contudo, tambm o caminho a seguir, a
nica possibilidade de ir adiante, na coragem de narrar nas incertezas e lacunas da memria de um passado poroso que no passa,
constituindo-se em uma forma de aprendizado e reflexo para as
mulheres latino-americanas nos dias de hoje.

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2 A guerra tem gnero - o lugar do

feminino na luta poltica armada
Os estudos feministas sobre a guerra chamam ateno para uma
relao especfica entre masculino e feminino que autoriza o conflito
blico em nome da proteo (ENLOE, 1993; ELSHTAIN, 1987). Na
histria poltica moderna, a oposio entre protetores (homens armados) e protegidas (mulheres vulnerveis) justifica a necessidade
do conflito armado, ao mesmo tempo em que define os interesses
polticos das mulheres como subordinados ao exerccio da fora pelos
homens. A inocncia, a fragilidade e a vulnerabilidade do feminino
so caractersticas construdas para autorizar a ao de masculinos
agressivos (ELSHTAIN, 1987). Ou seja, o dever de proteger o feminino
sustenta a obrigao do masculino de realizar a guerra (ELSHTAIN,
1987). Aqui denominamos mito da proteo esta relao de mtua
constituio entre a vulnerabilidade feminina e a agressividade masculina, que naturaliza a violncia, despolitiza a agncia feminina e
desqualifica formas alternativas de identificao social.
O lugar do combatente, nesta concepo, o corpo masculino, nico percebido como capaz de exercer agncia poltica
em nome da proteo. A guerra um assunto de homens, cabendo
s mulheres o apoio e a exaltao da violncia masculina. Duas
consequncias perversas surgem deste modelo de constituio da
masculinidade pela luta armada. A primeira define a violncia como
processo poltico privilegiado, tornando invisveis outras formas
de transformao social. O problema, assim, no a violncia, mas
a violncia de quem e em nome de qu. A violncia dos homens
que partilham a mesma classe, raa e cultura legtima e desejada.
A violncia dos outros homens injusta e cruel. A segunda perversidade deste processo diz respeito ao lugar das mulheres, um
lugar apoltico e acrtico, a partir do qual s possvel agir atravs
da mediao da ao e da palavra masculinas.
Na segunda metade do sculo XX, quando alguns grupos armados oferecem s mulheres a possibilidade de tornarem-se combatentes, esta dicotomia aparentemente posta em xeque. A incluso das
mulheres nos exrcitos e grupos armados reconstri o significado do
corpo feminino, que deixa de ser percebido como inerente espao
de vulnerabilidade e de fragilidade para se constituir em lcus de

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realizao da identidade poltica militarizada. A confuso de papis

no necessariamente negativa, j que gera questionamentos importantes sobre o que significam ser mulher e ser homem no contexto
da guerra. A imagem de mulheres empunhando armas e exercendo
atos de violncia mostra que o que os homens e as mulheres fazem
resulta menos da biologia e muito mais da imaginao humana e
das decises polticas (ENLOE, 2007).
Todavia, a subverso dos valores que autorizam o uso da fora
em nome da proteo no um efeito automtico da presena das
mulheres em grupos armados e instituies militares. Entender
a presena das mulheres implica em um anterior movimento de
compreender como constitudo esse lugar que ocupam. Ou seja,
as instituies militares e grupos armados no existem como opes
polticas neutras, que as mulheres voluntariamente assumem, mas
significam a realizao de construes simblicas que hierarquizam
os sujeitos sociais a partir de uma especfica relao de gnero.

3 O contexto poltico na Colmbia dos anos 1970 e a

insero das mulheres na luta guerrilheira
As narrativas dominantes sobre a histria da Colmbia, nas
dcadas de 1960 e 1970, destacam a disputa militar que contrape o
exrcito nacional a grupos guerrilheiros. Tal contexto tomado como
resultado, principalmente, de dois processos interdependentes: o
fechamento do espao poltico domstico pela Frente Nacional1 e
a forte represso (apoiada ideolgica e concretamente pelos EUA)
exercida pelo exrcito e pelos grupos de autodefesa aos movimentos
camponeses. este o contexto de surgimento e desenvolvimento do
grupo guerrilheiro de que fizeram parte as autoras que estudamos
neste trabalho: o Movimento 19 de Abril (M-19).
Os anos de 1960 e 1970 representam o auge das manifestaes
estudantis e sindicais contra o regime poltico estabelecido (BUITRAGO, 1987). O estopim da ruptura poltica entre a oposio e os
governos da Frente Nacional se d na fraude eleitoral que impediu
o candidato Rojas Pinilla de chegar ao poder. O candidato da Frente
Nacional, Misael Pastrana, declarado vencedor das eleies de 19
de abril de 1970, por uma pequena margem de votos. Tal declarao
entendida como uma mensagem dos crculos de poder de que o

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sistema no poderia ser mudado a partir das estruturas polticas

oficiais. Como smbolo da resistncia fraude eleitoral, fundado o
Movimento 19 de Abril (M-19). Neste momento histrico, a adeso
aos grupos guerrilheiros se d basicamente por afinidade ideolgica,
como veremos mais adiante na anlise dos testemunhos de Mara
Eugenia Vsquez e de Vera Grabe.
O M-19, diferente da maioria dos grupos guerrilheiros colombianos, elege a cidade como territrio de luta. Suas frentes so compostas,
em sua maioria, por intelectuais e estudantes egressos da Universidade
Nacional da Colmbia. Embora no dispusesse dos recursos militares
das guerrilhas camponesas, o M-19 ganha muita notoriedade por praticar atos de alto poder simblico. So exemplos destes atos: o roubo
da espada de Simn Bolvar, a ocupao de embaixadas e prdios
pblicos e o sequestro de lideranas polticas. O grupo permanece
margem do processo poltico colombiano at o final da dcada de 1980,
quando decide desmobilizar-se para participar como Coordinadora
Guerrillera Simn Bolvar do processo constituinte de 1991.
A memria de excluso, violncia, clientelismo e pobreza constitui a percepo entre os movimentos sociais de que a mudana s
pode se realizar por outra via que no o sistema poltico tradicional.
Neste contexto, algumas mulheres, dentre as quais Mara Eugenia
Vsquez e Vera Grabe, aderem luta armada, identificando o projeto de emancipao feminina com o projeto poltico das guerrilhas.
O discurso guerrilheiro convoca as mulheres colombianas para a
guerra, afirmando que sua participao um instrumento de ruptura com os esteretipos de fragilidade, delicadeza e passividade.
Os inimigos dessas mulheres, segundo a inteligncia guerrilheira,
so os mesmos dos revolucionrios: o Estado, o imperialismo norte-americano, a pobreza e a marginalizao poltica.
No discurso guerrilheiro, as mulheres no so mais apenas as
que reproduzem e cuidam dos guerreiros, mas tambm as guerreiras justas, aquelas que se sacrificam e matam em nome da proteo da nao. De fato, algumas mulheres identificam a guerrilha
como uma oportunidade de emancipao em relao aos valores e
prticas tradicionalmente associados ao feminino, em especial ao
casamento, maternidade e ao trabalho domstico. Dessa forma,
ingressam com a expectativa de que a revoluo pode se dar tambm
nas relaes entre homens e mulheres, gerando novos espaos de
realizao para as mulheres.
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Contudo, as histrias de mulheres guerrilheiras remontam

frustrao de expectativas criadas em torno de uma vida diferente,
menos centrada nas experincias e desejos masculinos. Para alm da
adeso ao tipo mais violento de masculinidade (militarizao), as
guerrilheiras devem suportar a utilizao dos seus corpos em favor da
satisfao dos desejos dos guerrilheiros, conformando-se em cumprirem as funes tradicionalmente assumidas como femininas e em se
submeterem autoridade masculina. Em muitos casos, a participao
das mulheres nos grupos guerrilheiros usada para reforar o carter
revolucionrio destes grupos em relao a seus inimigos. Isto , a presena das mulheres instrumentalizada como um recurso ideolgico
dos grupos guerrilheiros, tomando a emancipao feminina como um
subproduto da superao do capitalismo. Dentro das organizaes
armadas, as mulheres raramente podem falar desde a sua posio de
mulher. Sua voz permanece subordinada aos interesses prioritrios da
revoluo. A igualdade, assim, no problematizada e as diferenas
mascaradas pela ideologia revolucionria.

4 O testemunho como literatura crtica - a guerra

narrada no feminino
A hospitalidade do testemunho escrita feminina, nas ltimas dcadas, no ocasional. Historicamente a fala das mulheres
precisou ocupar este lugar hbrido entre o pblico e o privado para
contar-se. Deste modo, o lugar da memria feminina no processo
de construo do espao poltico latino-americano foi aquele do
sussurro e do entredito, de quem atravessa o pblico, mas no se
apropria dele. Especialmente a partir das dcadas de 1960 e 1970
quando os estudos de gnero2 passaram a desempenhar um discurso
crtico fundamental no pensamento e prticas polticas, a histria
das mulheres desafiou os silncios da histria oficial. Como afirma
Reis, [...] no espao incerto e no institucionalizado da fronteira, as
mulheres, acostumadas ao espao da fala a menos, encontraram territrio para vir a pblico e contar suas histrias. (REIS, 2009, p. 55).
O testemunho um lugar poltico, ainda que no vinculado diretamente defesa de uma causa. Ou seja, a literatura de testemunho
promove a convergncia entre poltica e literatura (SELIGMANN-SILVA, 2005), questionando a neutralidade do discurso histrico

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dominante. Engaja-se com as inquietaes polticas de seu tempo,

atravs de uma leitura crtica e no convencional da histria. Esta
postura crtica possui materialidade na experincia concreta e direta
de personagens destitudos dos instrumentos de poder para falar e
fazer-se visveis nos documentos oficiais. So narrativas pessoais que
desestabilizam os discursos de neutralidade e de objetividade das
fontes oficiais, potencializando um novo olhar sobre um contexto
poltico excludente. O pessoal, contudo, no implica o individual,
alienado do coletivo. Ao contrrio, a relevncia do testemunho se
coloca na sua proposta de construo de uma identidade coletiva,
na fronteira entre a linguagem privada (exposio das impresses
e sensaes do eu) e a escrita pblica (narrao das experincias de
um grupo social).
La mujeres si estn diciendo: estn haciendo anlisis, evaluaciones y
propuestas slo que mayoritariamente, en otro tipo de discurso que
an no ha obtenido reconocimiento en la academia y en otras instancias del poder discursivo dominante. Sin apoyos econmicos ni casi
institucionales las mujeres desde los mrgenes y casi con las uas
han introducido su propia visin, personal, amplia, evaluativa, tambin analtica, en toda esta selva. Y en este camino encontramos una
bsqueda de lenguaje y expresin, realmente muy rica y muy compleja (NAVIA VELASCO, 2005, p. 16).

O testemunho feminino, assim, subverte a ordem centrada

no sujeito literrio homem, descendente de europeu, heterossexual
e pertencente aos centros culturais urbanos (REIS, 2009). Os escritos
das combatentes constroem um espao de conflito entre gnero e
poltica, problematizando os discursos hegemnicos de emancipao
social. Mara Eugenia Vsquez e Vera Grabe buscam a identidade de
guerrilheira para assumirem o controle sobre seus desejos. Querem
ter direito a sentir raiva e a usar sua potncia para mudar o que as
oprime. Hay un momento en el que se rompe el lmite del aguante y
entonces el ser humano se lanza con toda la rabia contenida contra lo que
se atraviese en su camino (VSQUEZ, 2006, p. 238). Entretanto, estas
mulheres foram socializadas dentro de padres de feminilidade
que no podem ser apagados. O feminino dominante resiste nas
mulheres combatentes, mas no mais a partir de uma contraposio
absoluta em relao ao masculino blico. A mulher tradicional (que
organiza as tarefas domsticas, cuida do bem-estar do grupo e cede

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espao para os interesses dos outros) coexiste com outras formas de

ser mulher experimentadas pela rotina de um grupo armado (que
executa tarefas a partir da diviso do trabalho no grupo armado, que
expressa simplicidade e praticidade na aparncia e que soluciona
problemas atravs do esforo fsico). Ou seja, a tica de competio
da guerra e a tica de cuidado dos seres queridos conformam uma
identidade feminina hbrida, que desafia qualquer lugar absoluto
de feminino ou masculino.
Descubrirme hembra, distinta de ellos, en lugar de enemistarme con
el sexo opuesto me adentraba en la comprensin de otras dimensiones
de mi ser, todava desconocidas [...]. Ser mujer en la guerra representaba la renuncia al poder y al reconocimiento en beneficio de otros; ceder mi proyecto personal por el inters colectivo de la misma forma
como lo hacen las madres; amar y amar, hasta quedar vaca y oferecer
mi cuerpo al deseo de aquellos a quienes amaba (VSQUEZ, 2006,
p. 355-356).

As mulheres combatentes, desse modo, fundam um novo espao poltico na lgica da guerra, que no pode ser traduzido como
um mero movimento de assimilao acrtica da cultura masculina.
Seus corpos cedidos causa revolucionria representam novos
soldados a reforar a luta guerrilheira. Entretanto, estes corpos de
mulher uniformizados e armados no carregam o mesmo contedo
social, psicolgico e poltico dos corpos dos homens guerrilheiros.
Nas palavras de Santiago, estes corpos so, simultaneamente, territrios de assimilao e de agressividade, de aprendizagem e de
reao, de falsa obedincia (1978, p.18). So mulheres que vivem
uma experincia no esperada no contexto social em que se inserem e, portanto, deslocam-se do lugar comum para refletir sobre as
possibilidades de construo de sua identidade.
Escribir mi vida para otros, examinarla una y otra vez objetivada en el
texto, me permiti reconocer paulatinamente mi condicin social, reconciliar pasado y presente, comprender la vida como proceso y rechazar la imposicin de un ex - militante y guerrillera - que fracturaba mi
identidad; hacer visibles las mltiples mujeres que me habitan, aceptar mis miedos, mis debilidades, y aprender a convivir con mis amados fantasmas sin que dolieran tanto. (...) En la medida en que escriba aparecan trazos tenues de una identidad que de tanto repasarlos
se ponan de relieve. El escrito y yo nos influimos mutuamente, nos
afectamos siempre. Gracias a este ejercicio, encontr sentidos y expli-

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caciones antes invisibles. Supe que la vida tiene razones y sinrazones
y que no vale la pena juzgar, sino entender. Pero lo ms importante
fue que pude encontrar en mi pasado la fuerza de una identidad que
me sac de la nostalgia. (VSQUEZ, 2006, p. 20).

5 Testemunhar o feminino em Escrito

para no morir e em Razones de vida
As narrativas de Mara Eugenia Vsquez, em Escrito para
no morir, e de Vera Grabe, em Razones de vida, oferecem caminhos
alternativos para pensar aspectos relevantes da histria colombiana
nas dcadas de 1970 e 1980. Embora no pretendamos confundir as
vozes das duas autoras, apagando a singularidade de cada relato,
entendemos que ambos os testemunhos compartilham um contexto
intersubjetivo. Ambas as narrativas se inserem em um esforo de
reinterpretao da identidade feminina a partir da experincia guerrilheira, comum a uma gerao especfica de mulheres colombianas.
Ou seja, a necessidade de lembrar nos dois textos no decorre apenas
de uma necessidade individual de elaborao do trauma, mas de
um compromisso tico com a histria das mulheres da Colmbia:
[...] como eres un pedazo de mi vida y mi vida es un pedazo de la tuya,
hay otra historia que te pertenece, la que ahora te voy a contar. Porque
Colombia an no es un pas en paz, para cuidarte y protegerte. A muchas
cosas las cubri el silencio. (GRABE, 2000, p. 66).
O sentido de tornar pblico seu testemunho, para Grabe,
est no vnculo entre sua histria pessoal (a relao com a filha) e a
histria da Colmbia (o conflito poltico nas dcadas de 1970 e 1980).
Vsquez, por sua vez, define seu relato como exerccio de memria,
alertando o leitor e coautor para as armadilhas do recordar.
Mi relato no constituye un todo homogneo; por el contrario, presenta
vacos, rupturas y discontinuidades propias de la dinmica entre olvido y recuerdo, de las texturas de la vida, de las contradicciones conmigo misma y con la intencionalidad de la memoria que iba elaborando.
(VSQUEZ, 2006, p. 19).

Tanto Vsquez quanto Grabe ingressam no movimento guerrilheiro a partir da vivncia do movimento estudantil no interior da
Universidade Nacional de Bogot. No incio da dcada de 1970, a

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universidade um espao poltico de resistncia ao poder estabelecido, de modo que conhecimento acadmico e ativismo poltico
se confundem nos ptios e salas de aula. O discurso revolucionrio
se mostra atraente s jovens mulheres que buscam escapar da reproduo de um modelo tradicional de feminilidade, centrado na
preparao para o casamento e para a maternidade; uma oportunidade de realizar-se enquanto sujeito social, aproximando-se do
mundo masculino que admiravam. Neste sentido, Vsquez e Grabe
percebem a militarizao como uma experincia emancipatria, que
permite, simultaneamente, a desobedincia s regras de socializao
feminina e a participao em um projeto coletivo de sociedade.
Vera Grabe e Mara Eugenia Vsquez, assim, reconhecem
o exerccio do cuidado no espao domstico como um limite realizao de suas subjetividades. Reafirmam, ao aderirem causa
guerrilheira, a primazia do sacrifcio pblico em relao ao privado.
Assumem a guerra como um movimento de separao dos outros
privados. Leem a vida, dentro da lgica da guerra, como um jogo
de soma zero, percebendo o interesse dos outros como uma ameaa
realizao dos objetivos e desejos do seu grupo poltico. Em um
mundo guiado pelo pensamento estratgico, a empatia entendida
como fraqueza, um trao da feminilidade hegemnica que elas se
esforam por fazer desaparecer. Entretanto, falham neste projeto de
ruptura com a feminilidade, situando-se em um lugar de fronteira
entre conexo e separao, nos termos de Carol Gilligan (2013). Tal
necessidade de estabelecer a conexo com os outros, inclusive com
os ditos inimigos polticos, parte da narrativa de Mara Eugenia
Vsquez. Um exemplo deste processo a verso de Vsquez para
o episdio de sequestro da Embaixada da Repblica Dominicana
em Bogot, ocorrido em fevereiro de 1980:
Con el paso del tiempo y la convivencia, nacieron afectos especiales
(...). Lo que suceda a una persona afectaba al colectivo; si alguien se
deprima nos ponamos por tarea, rehenes y guerrilleros, reanimarlo.
Lo hacamos con afecto. Al embajador Lovera, de Venezuela, la Chiqui
y Vicky lo sacaron de una tristeza profunda que lo aquej al final del
cautiverio. Incluso, le daban de comer como a un nio. (VSQUEZ,
2006, p. 180-181).

No pretendemos entrar no debate sobre se podemos definir a

relao entre sequestradores e sequestrados a partir do afeto, em um

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contexto de grande assimetria de poder e de continuadas violncias

fsica e psicolgica. O ponto mais relevante, a nosso ver, desta percepo exposta no testemunho a necessidade moral da narradora
de justificar sua posio em termos de conexo, reafirmando sua
vinculao com uma tica do cuidado. Coerente com o processo de
socializao feminina descrito por Carol Gilligan, Mara Eugenia
Vsquez equipara responsabilidade necessidade de resposta que
surge do reconhecimento de que os outros esto contando com voc
e que voc est em posio de ajudar (Gilligan, 2013, p. 110). No
se trata de uma tentativa de convencer o outro de que no praticou
violncia, no mbito de uma tica da justia. Significa, em outro
contexto, a obrigao de narrar as relaes na guerra, a partir dos
sentimentos ambivalentes que caracterizam a tica do cuidado.
Vsquez e Grabe precisam da separao para serem tratadas
como iguais, para contriburem para uma utopia de justia social
em construo naquele tempo. Contudo, no abandonam o desejo
de cuidar e de serem cuidadas, estendendo este cuidado para os
membros do seu grupo e para a sociedade colombiana como um
todo. Necessitam fundamentar suas aes no vnculo e na responsabilidade com a Colmbia, criando um espao original no exerccio
da guerra.
Essas vises diferentes (tica do cuidado e tica da justia) em
sua tenso refletem as verdades paradoxais da experincia humana de que ns s nos conhecemos como separados na medida em que vivemos em conexo com os outros, e que vivenciamos as relaes apenas na medida em que diferenciamos os
outros de ns mesmos. (GILLIGAN, 2013, p.118).

A presena das mulheres no grupo armado M-19, portanto, representa um movimento de conexo das narradoras com o contexto
poltico colombiano, assumindo a identidade de protetoras dos injustiados naquele contexto. Contudo, entre o ideal de guerrilheira e a
prtica cotidiana de pertencer a um grupo armado surgem conflitos
e questionamentos. Para Mara Eugenia Vsquez, a entrada no grupo
M-19 significa abandonar amigos, famlia e um filho. Isto , representa uma ruptura radical com um passado do qual no possvel
desapegar-se. A mulher Mara Eugenia, com suas inseguranas e
fragilidades, coexiste com a guerrilheira de identidade cambiante:
En mi coexistan dos mujeres diametralmente distintas. La fragilidad y la
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fuerza me habitaban. Cuando regresaba de los viajes y entraba en la casa se

contraponan dos personajes. (VSQUEZ, 2006, p.155).
Para Vera Grabe, o discurso de igualdade, que a havia seduzido, vai sendo desconstrudo nas relaes cotidianas nos acampamentos guerrilheiros. Sua condio de mulher a torna mais prxima
das tarefas tradicionais associadas ao feminino, como cozinhar,
cuidar e divertir os companheiros. Nas discusses polticas, entretanto, suas vises so ignoradas e, muitas vezes, cooptadas pelos
homens do grupo. Ou seja, as fronteiras entre o domstico (espao
tradicional do feminino) e o poltico (lugar do sujeito masculino)
so reproduzidas no seio da guerrilha:
Sin embargo en las discusiones polticas cuando intentaba decir algo
era como si yo fuera invisible. Senta que cuando hablaba no me vean,
y no saba si no me expresaba bien o no desarrollaba las ideas como lo
hacan ellos. Mis aportes quedaban en el aire, pero cuando uno de ellos
deca algo, incluso parecido a lo que yo haba dicho, los dems respondan o asentan. (GRABE, 2000, p. 67).

Para a maioria das mulheres combatentes, a percepo de que

so mulheres (em suas expectativas e no apenas no seu corpo)
em um mundo masculino um espao de dvidas. A iluso da
igualdade, do companheirismo e da fora coletiva cala as angstias. O passo para o reconhecimento da discriminao de gnero e
da constituio da ordem militar pelas experincias e expectativas
masculinas constitui-se em um exerccio psicolgico muito difcil.
As mulheres devem lutar contra si mesmas e resistir s imposies
da cultura de gnero que internalizam. O discurso revolucionrio
refora os papis culturais associados ao feminino e ao masculino
hegemnicos, invisibilizando as reivindicaes especficas das mulheres no projeto poltico de emancipao:
Uno de los fundamentos para la reconstruccin de mi identidad era
el reconocimiento de mis diferencias de gnero, las cuales daba cuenta
en buena parte de mis comportamientos, tanto en las estructuras militares como en las relaciones afectivas. No fue fcil en aquel tiempo
identificar la inequidad y la discriminacin, ni mucho menos el poder
ejercido por los varones sobre nosotras. Y eso que el Eme, acaso por
su composicin social estudiantes, clase media urbana, intelectuales fue entre los grupos guerrilleros una organizacin ms abierta a
la participacin femenina en algunos cargos de direccin. Lo cual no

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e de Vera Grabe sobre a experincia guerrilheira na Colmbia
significa que no existiera el machismo, creo que es una condicin inherente a los ejrcitos. Suceda que, tanto para nosotras como para ellos,
muchas de las situaciones de inequidad estaban naturalizadas por la
cultura, no resultaban visibles, y por lo tanto ni las sentamos ni las
reivindicbamos. (VSQUEZ, 2006, p. 356).

Os espaos de realizao do poder masculino na presena das

mulheres so sutis e muitas vezes mascarados pela expresso em
assuntos considerados menos relevantes na hierarquia militar revolucionria. A forma de amar, de servir e de doar-se nas relaes com
os companheiros de causa diferencia as mulheres. E essa diferena
percebida, ainda que veladamente, como uma fraqueza, um ponto
de desconfiana na capacidade das mulheres de assumir a destruio
do outro inimigo como incondicional projeto de vida. As mulheres,
assim, devem provar aos seus pares homens que internalizaram incondicionalmente a masculinidade blica, rejeitando os vnculos que
as prendem feminilidade hegemnica. Neste sentido, Vera Grabe
narra o episdio de um aborto forado pelo comando da guerrilha:
Adems quin le manda a quedar embarazada. Cmo se lo ocurre! Usted est loca! Eso era lo que nos faltaba! Por lo visto no era solamente su opinin, sino que la comandancia en el Cauca estaba molesta:
Cmo se atreve la Mona a quedar embarazada! Una dirigente no puede quedar embarazada sin pedir autorizacin! (GRABE, 2000, p. 68)

A maternidade uma experincia central nas narrativas de Vsquez e Grabe. O testemunho de Vera Grabe dedicado e endereado
a sua filha Juanita. A narrativa se prope um dilogo que pretende
defender a posio de uma me diante de sua filha, em forma de
elaborao da culpa pela no realizao da maternidade nos termos
da feminilidade hegemnica. Para justificar o afastamento de seus
filhos, Mara Eugenia e Vera definem suas experincias a partir da
transferncia do pacto de cuidado da esfera privada para o espao
pblico. Afirmam que a motivao para continuarem a privilegiar as
aes polticas junto guerrilha em relao ao cuidado privado de
seus filhos foi um ato de solidariedade. Na leitura que realizam em
memria, ao abdicarem dos filhos para lutarem a guerra colombiana,
teriam escolhido ampliar o escopo de seus cuidados, estendendo o
sacrificio da me para toda uma sociedade, que no se esgota, mas
inclui seus prprios filhos: Durante muchos aos trabaj lejos de mi
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hijo con la conviccin de que as le garantizara un porvenir ms amable,

esperando el reencuentro, el tiempo para querernos y el modo de llenar con
ternura los abismos de ausencia. (VSQUEZ, 2006, p. 33).
Desse modo, reiterando o que discutimos antes, as guerrilheiras
buscam definir suas aes no equilibrio entre conexo e separao.
Ou seja, localizam o fundamento de suas escolhas polticas e sociais
em um lugar hbrido. Tal lugar, simultaneamente, liberta seus corpos para a luta poltica e aprisiona seus afetos nos filhos ausentes.
O trauma pela morte de um dos filhos, narrado por Mara Eugenia
Vsquez, incorpora esta ambivalncia. A narradora experimenta solido e melancolia. No se perdoa por haver sobrevivido ao filho; por ter
falhado no seu dever de proteg-lo. A convico de que o sacrifcio do
cuidado de seus filhos se justificava pelo herosmo do cuidado de todos
os filhos da Colmbia se desmorona em uma culpa que Mara Eugenia
no capaz de mascarar. A falha como me, incapaz de realizar o pacto
de proteo, leva Vsquez para o terreno desconhecido do no lugar.
A guerrilheira, que havia rejeitado a feminilidade dominante ligada
ao cuidado materno, absorvida por um sofrimento que a paralisa.
No h caminho de retorno; a chave do sentido de uma vida que se
pretendia justa e nobre perde-se no trauma:
La angustia ocup mi corazn, perd el inters por todo. Por qu habra de sobrevivir a su muerte? Hubo en mi interior un remezn total. [...] La muerte del hijo fue la snteses del sufrimiento: la suma y la
multiplicacin de cada una de las sensaciones punzantes que se clavaban en el corazn cuando, uno por uno, los amigos, las hermanas, los
amores, iban cayendo enredados en sueos. Con el hijo se fue ela esperanza; por eso qued as como perdida en el mundo. [...] Senta una soledad que me vaciaba el alma por los ojos sin poderla atajar y entonces
quise volver para morirme menos sola. (VSQUEZ, 2006, p.333).

A partir dos fragmentos de si, restos da experincia traumtica

de separao, Mara Eugenia Vsquez e Vera Grabe enfrentam as
contradies de ser mulher no espao da escrita. Narram o trauma
para restabelecer a conexo com o feminino, que jamais alcanaram
abandonar. Vivenciam a solido da diferena, da incapacidade de
encaixar-se perfeitamente nos lugares que condicionam a experincia
poltica. Narrando, reconhecem dimenses da intimidade que ultrapassam o sentimento egocntrico de sobreviver a uma tragdia individual.
A narrativa do eu traumatizado tem que reencontrar as complexidades

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e de Vera Grabe sobre a experincia guerrilheira na Colmbia

do sentir e agir das mulheres colombianas enquanto coletivo social.

Paradjicamente, as pude empezar a conciliar el desgarramiento de ser
una madre distinta. Y comprend que la presin social para que recuperara a mi hijo me suma en una falsa contradiccin. Tena que ser capaz de construir una relacin madre-hijo diferente de la tradicional, sin
violentarme, tratando de ser la mam que no poda ser en aquellas condiciones econmicas y existenciales en las cuales me hallaba. Con algo
ms de seguridad, empec a abrirme un espacio en el corazn de mi hijo,
que viva con sus abuelos paternos. (VSQUEZ, 2006, p. 356).

Para Vsquez e Grabe, quando o cenrio de batalha desaparece,

apenas resta a solido de nenhum lugar; o vazio de quem deixou de
ser sem nunca ter sido. Esforaram-se, ao longo de sua juventude,
para tornarem-se o melhor soldado que podiam ser. Representaram
o papel da guerreira justa, conformando seus corpos e suas ideias
a uma imagem de virtude que sustentava a poltica como espao
da violncia continuada; como um jogo em que vencia sempre a
fora fsica e o clculo estratgico. O ato performtico de participar
da guerra prometia escapar do destino de vulnerabilidade das
mulheres; uma utopia que confirmava a naturalidade do estado de
guerra da vida social. Ao refletirem sobre suas experincias, Mara
Eugenia Vsquez e Vera Grabe aprendem que a vulnerabilidade de
seus corpos no um atributo de sua feminilidade, mas uma condio inerente interao humana, da qual no possvel escapar.
Sin embargo, nuestra prctica aport nuevos elementos a la forma de
ser mujer, con lo conflictiva que poda resultar; quizs su virtud radicaba, precisamente, en lo que evidenci las contradicciones entre lo
tradicional y lo que fuimos las guerrilleras como parte de un proyecto
poltico. (VSQUEZ, 2006, p. 357).

6 Concluso

Neste artigo apresentamos a contribuio da literatura de testemunho, em especial dos textos Escrito para no morir, de Mara Eugenia
Vsquez, e Razones de vida, de Vera Grabe, para a constituio de um
tipo de feminilidade transgressora das relaes dominantes de gnero na Colmbia dos anos 1970 e 1980. O lugar de expresso dessas
mulheres hbrido, plural e contraditrio, permitindo romper com

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o discurso neutro e objetivo da histria oficial. As mulheres que escrevem sobre si narram um lugar e um tempo histrico, construindo
a memria coletiva. Historicamente, as mulheres falaram atravs de
seus protetores, os escritores da histria oficial, a partir de um lugar
homogneo e desprovido de agncia poltica. Foram representadas
como vtimas passivas e indefesas da histria, para quem o caminho
de realizao passava pela autorizao da violncia e do poder dos
homens protetores. Tornar-se guerreira, para uma gerao de
mulheres colombianas, representou um movimento de ruptura do
silncio feminino sobre as possibilidades de transformao poltica.
Entretanto, tal movimento no significou a mera assimilao da
cultura masculina da guerra pelas mulheres. Constituiu-se em um
espao de renegociao, muitas vezes no intencional, do ser feminino.
As experincias de Mara Eugenia Vsquez e Vera Grabe fundam
um lugar poltico que se situa na fronteira entre separao e conexo.
Como combatentes, Vsquez e Grabe submetem seu corpo ao combate
em nome de um ideal de construo social, renunciando virtude
privada que historicamente limitou as possibilidades de ao feminina
no espao pblico. Entretanto, tal renncia no ocorre sem traumas,
culpas e questionamentos. Na forma de amar, no ideal de cuidado e
nos sonhos no realizados, Mara Eugenia Vsquez e Vera Grave se
reencontram com o feminino tradicional. Do mesmo modo, percebem
que o ideal de emancipao feminina pela igualdade revolucionria
no se realiza nas prticas cotidianas, que continuam a submeter as
mulheres autoridade e aos desejos masculinos. Abandonam a luta
armada em nome de um futuro utpico que nunca chega por uma
ao presente de escritura para entender, documentar e inspirar.
Notas
1 A Frente Nacional foi um acordo entre os dois principais partidos colombianos, o
Conservador e o Liberal, para partilha de cargos burocrticos e exerccio exclusivo
da presidncia em sistema de rodzio. O processo poltico promoveu a destituio
do militar Rojas Pinilla da presidncia e o fechamento do espao poltico para livre
concorrncia, restringindo a disputa dos cargos polticos aos dois grandes partidos.
O primeiro presidente da Frente Nacional, Lleras Camargo, foi eleito em 1958.
2 Aqui entendemos gnero a partir do conceito de Joan Scott. Para a autora, a categoria analtica gnero possui duas dimenses que interagem entre si: 1) o estudo
da constituio das relaes sociais a partir de ideias especficas sobre as diferenas
entre os sexos; 2) a compreenso do papel das ideias sobre masculino e feminino
na produo e reproduo das relaes de poder na sociedade (SCOTT, 1999, p.42).

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