CENTRO DE ESTUDIOS

MESHIBAT NEFESH

CARTA A LOS HEBREOS

Desde una perspectiva Juda
Por Prof. Jos Alberto Fuentes

Breve introduccin
Suena bastante extrao decir Carta a los hebreos desde una perspectiva juda. Ya
que si la carta es titulada como carta a los Hebreos (entindase judos) es de suponerse
que solo se puede entender cabalmente dentro del pensamiento judo. De hecho resulta
una incongruencia que exista otra perspectiva de entendimiento. Lo ms increble es
que hay un sin nmero de comentarios que intentan explicar la carta fuera del marco
del judasmo. Y esto ha llevado a una errnea concepcin de los conceptos judos
presentados en dicha carta.
A decir verdad todos los escritos conocidos comnmente como Nuevo Testamento
fueron escritos por judos, sobre temas judos, dirigidos principalmente a comunidades
judas tanto en la tierra de Israel como en la dispora. Y en el caso de los escritos a los
no judos, se transmiten ideas de la Tor y el judasmo que aplican a toda la
humanidad.
Consecuentemente toda interpretacin debe presentarse dentro de los parmetros
judos, ya sean teolgicos, doctrinales, culturales, profticos etc. Porque de lo contrario
se corre el grave peligro de mal interpretar, cosa que ya ha sucedido a lo largo de la
historia.
Surge la pregunta clsica de los acadmicos:
Quin escribi la Carta?
Hay diferentes tradiciones y anlisis presentados, algunos dicen que fue Pablo el
escritor, otros Apolos, Silas, Lucas, etc. Pero lo que me queda claro es que la escribi
un judo bajo inspiracin Divina, conocedor de los secretos de la Tor, por supuesto un
judo observante de la Tor y las Mitzvot (La Ley y los mandamientos).
Cabe agregar tambin que por la evidencia presentada en el escrito, que es muy
probable que este dirigida a los Levim y Cohanim (levitas y sacerdotes) que conocen
an ms los detalles del servicio. Y esto convierte entonces al escrito an ms apegado
a la fe y observancias judas.
Vamos pues a presentar con la ayuda de Di-s algunos comentarios influenciados por el
pensamiento judo.
En mi opinin la carta debe de estudiarse en niveles ms profundos de entendimiento,
de modo que debemos tener mucho cuidado con la literalidad del texto, el nivel de
pshat (directo) no es recomendable para entenderla, el pshat nos sirve simplemente
para conocer el texto.

As que los comentarios que presentare con la ayuda de Di-s no son la ltima palabra
en cuanto a interpretacin se refiere, porque sin duda habr mucha riqueza en el texto
que an no percibo. Por supuesto los comentarios son dignos de ser estudiados.
Tmenlos como un punto de partida para conocer conceptos judos que aparecen en la
carta que muchos desconocen, y que por su desconocimiento han sido distorsionados,
ese es el motivo principal de este documento. Y la realidad es que este estudio nos
ayudara no slo a entender la carta a los hebreos sino tambin los dems escritos
apostlicos.
Tambin reflexionaremos al final de cada captulo para sacar el mximo beneficio y
no quedarnos como simples intelectuales vacos de espiritualidad. Al final del da todo
lo que estudiamos ha de reflejarse en buenas cualidades y buenos actos que agraden a
nuestro Creador.
Quiera Hakadosh Baruj hu que sea de mucha Bendicin.

ELOHIM HABL A LOS PADRES

En este primer captulo tomaremos buena parte para analizar solamente los siguientes
versculos:
Hebreos 1:1-2
En diversas ocasiones y bajo diferentes formas Dios habl a nuestros Padres por medio de
los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por su hijo.

COMENTARIOS
Primeramente corroboramos la identidad juda del escritor y tambin la de los
destinatarios, al mencionar que Di-s hablo a los Padres por los profetas, claramente el
escritor se identifica como hijo de Israel (xodo 3:13-16).
Cmo hablaba Di-s a los antiguos?
Dice el texto bajo diferentes formas, Por medio de los Profetas. Esto nos conecta a un
versculo de la Tor:
Nmeros 12:6-8
Hashem les dijo entonces: Oigan bien mis palabras: Si hay en medio de ustedes un
profeta me manifiesto a l por medio de visiones y solo le hablo en sueos. Pero no ocurre
lo mismo con mi servidor Mosh; Le he confiado toda mi casa y le hablo cara a cara, es
una visin clara, no son enigmas; l contempla la imagen de Hashem.
Analicemos un poco ms el tema de la profeca y el nivel proftico de Mosh Rabenu
para establecer los parmetros necesarios en nuestro desarrollo.
El aclamado Rabino Mosh ben Maimn (Rambam), en Perek jelek nos aportara
mucho para entender las formas en que Di-s hablo a su pueblo por medio de los
profetas:
Existe la profeca. Esto es, que en la especie humana, existen individuos con potencial y
cualidades sobresalientes y dueos de una plena perfeccin, con un espritu sabio e
inteligente, hasta adquirir una mente sublime (intelecto perfecto). Es entonces cuando esta
mente humana en consecuencia su intelecto se apega a una mente superior [la mente
de Di-s, por as decirlo], siendo iluminada intensamente por ella y recibir de ste un
estado elevado. A este tipo de individuos se los denomina: profetas y esa experiencia es la

profeca. En cuanto a la profeca abundan en la Tor eventos que atestiguan acerca de la

profeca de varios profetas.
El punto principal es saber que Moiss es el nivel superior, el maestro de todos los
profetas anteriores o posteriores a l, todos estn por debajo de su nivel. Moiss fue el
selecto de toda la humanidad que capt respecto al conocimiento de Di-s ms de lo que
cualquier otro, en el pasado o en el futuro percibi o percibir. Moiss logr la superacin
humana hasta alcanzar el nivel celestial y mantenerse en la categora de los ngeles.
No se le interpuso a Moiss ningn obstculo o velo entre l y Di-s. Asimismo ningn
impedimento fsico ni carencia grande o pequea. En l se anularon por completo la
imaginacin y desapareciendo los deseos, los impulsos y la voluntad, quedndole slo la
mente y al respecto fue dicho: l hablaba con Di-s, no por medio de ngeles.
En efecto Mosh Rabenu supero a los ngeles. De hecho se menciona en la tradicin
juda que en el momento de subir al monte (Ex. 19:3) se present una disputa por la
Tor entre Mosh y los ngeles, siendo Mosh el que obtuvo la victoria en la discusin
(Shabat 86b, Midrash Raba 28:1). Esto nos ensea que el ser humano tiene la
capacidad para elevarse por encima de los ngeles. Esto lo analizaremos ms adelante
(Hebreos 1:4).
Sigue el Rambam explicando:
La profeca de Moiss, nuestro maestro, se diferencia de las profecas de los dems profetas
en cuatro aspectos:
1 diferencia: Cualquier otro profeta, no se comunica con Dios [directamente] sino por
medio de un intermediario, en cambio Moiss, no precisaba de intermediarios, tal como
dice: boca a boca hablar con l (Nmeros 12:8)
2 diferencia: Todo profeta no recibe la profeca sino cuando estn durmiendo, como
versa: en sueos nocturnos (Gnesis 31:24) en sueos o visin nocturna (Job 23:15) y
otros ejemplos. Es factible que le sobrevenga de da, pero luego que haya recado sobre
aquel hombre un profundo sopor, de forma tal que queden neutralizados todos sus
sentidos y permanezca su mente libre, tal como ocurre al soar. Esto es lo que se
denomina Visin o Percepcin, sobre esto fue dicho con visiones Divinas (Ezequiel
8:3), en cambio Moiss, vena a l la palabra de Di-s, aun en pleno da, (en estado lucido)
mientras permaneca de pie (la voz surga) por entre los dos Querubines (que estaban por
sobre el arca sagrada) , tal como dice: Me revelar a ti ah, y hablar contigo por sobre el
arca (xodo 25:22). Dijo el Altsimo: Escuchad ahora Mis palabras: si surgiere vuestro
profeta, Yo, el Eterno, en visin Me manifestar a l, en sueo hablar con l. No es as
con Mi servidor Moiss, Boca a boca hablo con l (Nmeros 12:6-7-8).
3 diferencia : Todo profeta, al advenirle la profeca, aunque sea en visin y por medio
de un ngel, se aflojarn sus fuerzas, su cuerpo se debilitar y se apoderar de l un

profundo pavor, hasta sentir que su alma est por salir de su cuerpo, tal como lo
expresa Daniel cuando (el ngel) Gabriel habl con l en visn: Y no quedaron en m
fuerzas pues la lozana de mi semblante se convirti en palidez de muerte y me faltaron las
fuerzas (Daniel 10: 8 y 9) y ms an: ca en profundo sueo con mi rostro hacia el
suelo y dice: por causa de la visin me han sobrevenido dolores y no me quedan
fuerzas (Daniel 10:16). No ocurra as con Moiss, sino que le sobrevena la palabra de
Di-s sin causarle temblor o debilitamiento de ningn tipo, tal como dice: y habl el
Eterno con Moiss frente a frente, tal como habla un hombre con su prjimo (xodo
33:11) es decir, as como el hombre no se llena de pavor al hablar con su compaero, de la
misma manera ocurra con Moiss, l no se estremeca cuando le sobrevena la palabra de
Dios, a pesar de estar Moiss en el grado supremo de cercana a Di-s, como dice: frente a
frente, esto hace alusin al profundo nivel de percepcin mental, como dejamos expresado.
4 diferencia: Los dems profetas no poseen la capacidad de profetizar en cualquier
momento que lo desean, sino slo cuando Di-s as lo dispone, pues es factible que pasen
aos sin que el profeta perciba ninguna profeca, o que el profeta pretenda saber algo por
medio de la profeca y tenga que esperar das o meses hasta recibir la profeca o
sencillamente no se le revele. Encontramos entre los profetas, quienes se prepararon (para
alcanzar la profeca) tratando de lograr un nimo alegre, tal como lo hizo Eliseo: Y
ahora, traedme un msico y luego le sobrevino la profeca, mas es factible que no le
sobrevenga visin alguna a pesar de predisponerse para ello. En cambio Moiss, nuestro
maestro, en todo momento que l quera lograba (comunicarse con Di-s) pues est dicho:
esperad aqu y habr de escuchar lo que el Eterno prescribir para vosotros (Nmeros
9:8) y dice: habla con Aarn, tu hermano, y que no se acerque al santuario en todo
momento (Levtico 16:2), explicaron los sabios: Aarn est en el nivel de no en todo
momento`, empero Moiss, no est en el nivel de no en todo momento`.
Quiere decir que Mosh Rabenu no entra en este primer versculo que estamos
analizando (Hebreos1:1) ya que Mosh es el paradigma de la profeca, como est
escrito:
Deuteronomio 34:10
Y nunca ms se levant profeta en Israel como Mosh, a quien haya conocido Hashem
cara a cara.
Mosh no es parte de los profetas, l es el Profeta. Y qu tiene que ver Mosh con l
con el Hijo?
Mucho pues el Hijo tiene la misma capacidad proftica que Mosh para transmitir del
Padre. Y de la misma manera que Mosh hablo a los hijos de Israel, el Hijo transmite
en ese nivel de unin con Hashem. Sin mediadores, sino cara a cara.
El Mashaj es la escalera, l es el intermediario, como est escrito:

Juan 1:51
Y le dijo: De cierto, de cierto os digo: De aqu adelante veris el cielo abierto, y a los
ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre.
Tambin dijo:
Juan 11:41-42b
Y Yesha, alzando los ojos a lo alto, dijo: Padre, gracias te doy por haberme odo. Yo saba

que siempre me oyes; pero lo dije por causa de la multitud que est alrededor, para que
crean que t me has enviado.
Adems est escrito con respecto a Mosh:
Deuteronomio 18:15,19
Un Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantara el Eterno tu
Elokim; a l oiris Un profeta como t levantare de entre tus hermanos, y pondr mis
palabras en su boca Y suceder que cualquiera que no oiga mis palabras que l ha de
hablar en mi nombre, yo mismo le pedir cuenta.
Los mismos discpulos del maestro entendan esto relacionando al Hijo (Mashaj) con
Mosh Rabenu (Hechos 3:22).
Tambin la gente que lo escuchaba deca:
Mateo 21:11
Y las multitudes contestaban: Este es el profeta Yesha, de Natseret de Galil.
Juan 6:14
La gente entonces, al ver la seal que Yesha haba hecho, deca: Verdaderamente este
es el Profeta que haba de venir al mundo.
Est escrito sobre la relacin de Mosh y Mashaj:
Juan 5:46-47
Porque si creyereis a Mosh, me creeras a m, Porque de m escribi l. Pero si no creis a
sus escritos, Cmo creeris en mis palabras?
Apocalipsis 15:3
Y Cantan el cantico de Mosh siervo d Di-s, y el cantico del Cordero.

Es por eso que encontramos similitudes impresionantes entre Mosh Rabenu y Yesha
el Mashaj. Aqu unos cuantos ejemplos:

Como Mosh fue expuesto a un peligro de muerte poco despus de su

nacimiento por causa del edicto de un rey malvado, as Yesha tuvo que ser
rescatado de las manos del malvado rey Herodes.
Mosh recibi una identidad egipcia de la misma manera Yesha ha sido
despojado de su identidad hebrea, convirtindolo en un extrao para sus
hermanos.
Mosh fue rechazado la primera vez cuando vino a sus hermanos (Ex2:14). De
la misma manera la mayora de los judos rechazaron al postrer libertador
Yesha cuando vino por primera vez.
Mosh fue salvado del peligro de la muerte en el agua. De la misma manera
Yesha fue sacado de las aguas de la muerte (Ver Jons 2:5-6. Salmo 18:16,id
69:14-15)
Mosh se manifest con seales y maravillas delante del pueblo de Israel para
que creyesen en l. De la misma manera Yesha anduvo haciendo milagros y
maravillas a favor del pueblo.

La misma tradicin juda en el Midrash Kohelet Rabah hablando de Mosh como el

primer redentor afirma que abra un segundo redentor semejante al primero:
R. Beraquas dijo en nombre de R. Itzjak: As como hubo un primer redentor, tambin
habr un Postrero
Es interesante notar la expresin que usa este Midrash cuando dice habr un Postrero,
tiene que ver con el versculo que estamos analizando cuando dice: En estos postreros
das nos ha hablado por su hijo. (Hebreos 1:2). Y aunque la terminologa puede variar en
las traducciones o en el lenguaje original, la idea es la misma.
Sigue diciendo el Midrash:
As como se dice el primer redentor que Tom a su mujer y a sus hijos, y los puso sobre
un asno (Ex.4:20), tambin se dice del postrer redentor que viene Humilde montado en
un asno (Zc.9:9). As como el primer redentor provey man, como est escrito: He
aqu derramar sobre vosotros pan del cielo (Ex.16), tambin lo har el postrer redentor
como est escrito: Haya abundancia de grano en la tierra (Sal.72:16). As como el
primer redentor abri una fuente, as tambin el postrer salvador proveer agua, como
est escrito: Brotara un manantial de la casa de Hashem (Joel 3:18).
Los grandes cabalistas no se quedan atrs al mostrar similitudes entre Mosh y
Mashaj. El aclamado Rabino Jaim Vital alumno del Santo ARI, reconocido como
uno de los ms grandes cabalistas de todos los tiempos, dice en Arba Meiot Kesef Shekel
pgina 68 cosas impresionantes:

As como nos encontramos con que Mosh Rabenu ascendi al cielo en cuerpo y alma, y
all permaneci durante 40 das del mismo modo el Mashiaj, con la ayuda del
Todopoderoso, asenderea al cielo Este es el secreto al cual alude el Zohar,Mashiaj se
puso de manifiesto, sin embargo nadie lo percibi.
Poco despus Mashiaj se esconde, en cuerpo y alma, en ese pilar Divino (La incubacin
espiritual de esta alma) sublime, como se explic anteriormente. Mashiaj ser llevado
hasta el cielo tal como Mosh ascendi al firmamento (En su escrito Shaar Hagilgulim
13 se repite la misma idea), para descender luego y se rebel por completo a la vista de
todos. Mashaj har lo mismo entonces todo el pueblo judo a continuacin, lo reconocer
a l y acudir a l.
Para nosotros como discpulos del Mashiaj es fcil identificar todas estas similitudes a
la luz de su vida y obra.
Tambin en la escuela jasidica de Breslov en el libro Mashiaj: Quin?, Qu?, Por
qu?, Dnde? Y Cundo? Parte 2 capitulo 4, existen tremendas declaraciones con
respecto a Mosh y Mashaj:
Encontramos muchas enseanzas que indican que Mosh es el Mashaj. Mosh guio a
su rebao en el desierto (xodo 3:1). Cuando Dios habl con Mosh, le dijo: el desierto
es una seal para ti. T guiars a tu rebao hacia el desierto y lo dejars all. En el
futuro, es decir en los das del Mashaj, t lo redimirs en el desierto.
Aquello que fue (Mosh), es lo que ser (Mashaj) pues no hay nada nuevo bajo el sol.
(Eclesiasts 1:9)
El Tikuney Zohar afirma claramente: Mah Shehai Hu Sheihi que significa aquello
que fue es lo que ser. El acrstico de Mah Shehai Hu es MoSheH. Es decir, el mismo
redentor que nos sac de Egipto, que nos form como nacin y nos dio la Torah, ser
nuestro redentor en el futuro. l nos sacar de nuestro exilio, nos establecer como una
nacin unida y nos revelar la Tor de una manera mucho ms profunda. (Tikney
Zohar 69, p.111b; ver tambin Zohar II, 120a)
Ms aun, Yaakov bendijo a Yehud diciendo: la vara no se apartar de Yehud hasta
que venga Shilo (Gnesis 49:10) como se ha mencionado, Shilo es el Mashiaj. (Sanedrin
98b). No es sorprendente entonces comprobar que el valor numrico de Shilo es 345 (Shin
300, Yod 10, Lamed 30, He 5) Mosh 345 (Mem 40, Shin 300, He 5). Ensea entonces el
Zohar de manera explcita que Moshe es el Mashiaj (Zohar 1, 25b).
Tambin es Mosh el paradigma de verdadero lder, en un sentido quiz ms profundo
que el rey David. Mosh demostr un total auto sacrificio. Cuando los judos hicieron el
becerro de oro Dios quiso destruirlos debido a su idolatra. Mosh le dijo a Dios: si tu no
los perdonas a ellos, entonces tendrs que destruirme a m tambin (xodo 32:32). Y era
un lder adems para cada persona en particular. Tremenda como era su figura, capaz de
permanecer en el cielo sin comida ni bebida durante 40 das consecutivos y en tres

ocasiones sucesivas, Mosh era accesible para toda persona que buscase su consejo (ver
Rash Nmeros 27:16-18)
E incluso trat de llegar a la Multitud Mezclada (No judos), para traerla bajo el yugo
de Dios, aconsejndola y guindola en el sendero adecuado para cada uno, de acuerdo
con su propia capacidad. Esto es el verdadero liderazgo, digno del Mashiaj.
Estas sin duda son declaraciones muy fuertes y requieren un estudio ms profundo,
pero nos queda claro que estos dos estn ntimamente relacionados una y otra vez en
diferentes niveles de entendimiento. Podemos ver entonces la grandeza del Hijo que
nos ha hablado en estos postreros das.
Para un judo observante Mosh Rabenu es lo mximo, hasta hoy da. De ah que al
transmitir que las palabras del Hijo (Mashiaj) corren a la par de Mosh, el judo
observante es motivado a buscar de Mashaj como lo hace con Mosh Rabenu.
Los Postreros Das o final de los Tiempos. (Hebreos 1:2).
Ya vimos en parte que el final de los tiempos es una alusin al segundo Redentor
(Midrash Kohelet Rabbah) y en efecto en el judasmo se conoce este concepto como
Ajarit hayamim. Trmino que indica la poca del Mashaj (Isa. 2:2).
Encontramos en el Talmud una increble enseanza en Sanhedrin 97a:
El mundo durara seis mil aos. Durante los dos mil primeros aos el mundo se
encontraba desolado. Los dos mil aos siguientes son los de Tor. Los dos mil aos finales
son los de Mashaj.
Segn el cmputo judo estamos en el ao 5775 que corresponde con el ao 2015 del
calendario secular. No hay duda que el Mashaj ya se ha revelado, estamos en el fin de
los tiempos, hoy ms que nunca hay que or su voz.
Es importante aclarar que esto no significa que el Hijo anule las palabras de los
profetas dadas a los padres en la antigedad, por cuanto el mismo Mashaj dijo: La
escritura no puede ser quebrantada (Juan 10:35) todo lo contrario el Hijo las confirma y
las aclara llevndolas a un entendimiento mucho ms profundo.
Tambin podramos entender estos versculos de la siguiente manera: Todo lo que
hablaron los profetas a los padres en la antigedad era con el propsito de sealarnos
al hijo, es decir al Mesas. Cosa que se puede corroborar en la tradicin juda.
Berajot 34b:
Y Tambin dijo Rabi Jiya bar Aba en nombre de Rabi Yohanan: Todos los profetas
profetizaron exclusivamente respecto a los das de Mashaj.

Reflexin
Qu finalidad tiene la profeca? Y Qu finalidad tiene escuchar al Hijo en estos
ltimos tiempos?
Nos ensea uno de los ms grandes, Ramjal en Derej Hashem 3:3:4:6:
La profeca es un grado de inspiracin en el cual un individuo llega a un nivel en el que
literalmente se une a s mismo con el Creador, bendito sea Su Nombre, de tal manera
que de hecho puede sentir esa unin. Entonces puede comprender con claridad que Aquel
a Quien est unido es Dios. Esto se siente con absoluta claridad, con una conciencia que
no deja lugar a ninguna duda. La persona est tan segura de esto como si se tratara de un
objeto fsico que est observando con sus sentidos fsicos. (De ah aprendemos la
expresin Cara a Cara)
Y he aqu, el principal concepto de la verdadera profeca es, por lo tanto, que una
persona viva logra tal unin y apego con Di-s, y esto es ciertamente un alto grado
perfeccin. Y sin embargo a pesar de esto, a menudo est acompaado por cierta
informacin o aclaracin. A travs de la profeca la persona puede acceder al conocimiento
de muchas verdades elevadas que se encuentran entre los misterios ocultos de Hakadosh
Baruj hu, y los percibe claramente a troves del camino del conocimiento influenciado que
mencionamos
El profeta es ms grande que quien tiene inspiracin Divina, aun respecto al
conocimiento obtenido, pues el comprende mediante una comprensin superior a toda
comprensin que pueda obtener el hombre, y es una comprensin que se da como
resultado de su conexin con su Creador, bendito sea su nombre.
La respuesta entonces es que al escuchar al Hijo (Mashaj) logramos conexin, apego,
unin con Hashem por eso dice nuestro Rab HaKadosh:
Juan 17:3
Y este es el secreto de la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Di-s verdadero.
Juan 17:21-23
Para que todos sean uno; como T, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean
uno en nosotros; para que el mundo crea qu t me enviaste. La gloria que me diste, yo les
he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno. Yo en ellos, y T en m, para
que sean perfectos en unidad.
Amados hermanos en el Mashaj, el Hijo nos debe llevar a este punto de unin con
Hashem, no hay otro camino ni otra verdad.

Esto tambin nos ensea la importancia de unirnos a un Tzadik (Justo). El Tzadik es

aquella persona que se ha elevado por su obediencia y anulacin ante Di-s a niveles
impresionantes de cercana con Hashem. Debido a que no hemos desarrollado
suficiente habilidad espiritual para acercarnos a Di-s podemos pedir, por as decirlo,
prestado del Tzadik para que de su fuerza y virtud nos conceda la porcin necesaria
para despegar y volar en el servicio al Eterno. Este concepto aun en la actualidad es
bien aceptado por el judasmo jasidico.
Y as como Mosh fue un intermediario (Tzadik) en el desierto, como el primer
redentor, en esto ltimos tiempos es Yeshua HaMashiaj, el Hijo, es nuestra conexin
con HaKadosh Baruj hu.
De hecho el Ramjal en la obra que hemos mencionado dice con respecto a esto:
Sin embargo la experiencia proftica se percibe a travs de intermediarios pues el
hombre no puede apegarse ni percibir Su Gloria, bendito sea Su Nombre, como si viera a
su prjimo parado frente a l, sino por medio de servidores cuya tarea es servir a la
percepcin como sirve un cristal (lentes) al ojo; y a travs de ellos es posible percibir la
Gloria. Y lo que verdaderamente se percibe es la Gloria misma, no otra cosa, aunque la
percepcin variar dependiendo de los intermediarios, de igual modo como ocurre con
lo que se ve a travs de cristales. Y en esto hay niveles de lejana o cercana (en lo que se
refiere al apego del hombre con Di-s), y claridad u opacidad en el cristal.
Hemos visto que Mosh y Mashaj no necesitaron de intermediarios. Entonces entre
ms grande sea el intermediario ms revelacin de Hashem tendremos, y entonces el
propsito de toda la creacin podr concretarse.
Los que hemos odo al Hijo (Mashaj), y para toda la casa de Israel que es la intencin
primaria de la carta que estamos analizando, l es el definitivo y ms grande Tzadik,
por tanto que vive para siempre pues ha recibido del Padre el poder de una vida
indestructible, como dijo el Rab Shal:
Romanos 1:4
Declarado Hijo de Di-s con Poder, Segn el Espritu de Santidad, por la resurreccin
de los muertos.
Por tanto nadie como el Hijo para ayudarnos a acercarnos a Di-s. El mismo nos dijo
Separados de mi nada podris hacer (Juan15:5)
Debemos entonces seguir sus pisadas, ser obedientes a los mandamientos de la Tor
as como l fue obediente, identificarte con sus enseanzas lo ms que puedas, tomar
de ellas cada da. Que su vida sea de inspiracin para hacer tu Avodat Hashem y as
poder decir como l: El padre y Yo uno somos (Juan 10:30)