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E.B.

J Escola Bblica Jovem

A INQUISIO
Michael Baigent e Richard Leigh
(a corrigir, marcado com asterisco barra asterisco)
No vero de 1206 um monge espanhol chamado Dominic de Guzmn passou pelo
Sul da Frana. A seita Catar, que enfatizava a superioridade da
experincia directa do divino sobre a autoridade e rituais da Igreja era
excessiva. A partir desta justa indignao ele estabeleceu uma rede de
mosteiros com o propsito de reunir informaes sobre seita e seus
seguidores.
Com a sua morte em 1221 e rpida canonizao, Dominic fundou uma
organizao que se transformou na base da Inquisio, formalmente
inaugurada pelo Papa Gregrio 9 uma dcada aps a morte do santo. Uma
das mais infames instituies criadas pela assim chamada civilizao
Ocidental, a Inquisio foi responsvel pela tortura e morte de
centenas de milhares de pessoas a maioria inteiramente inocentes das
acusaes formuladas contra elas. Tendo alcanado seu apogeu no sculo
15 na Espanha sob Torquemada, a Inquisio estendeu seu brao
sanguinrio para o Novo Mundo e, alm, at que finalmente perdeu o seu
nome em 1908.
No arrebatador balano sobre as origens e histria da Inquisio,
Michael Baigent e Richard Leigh demonstram as atitudes perniciosas que
colocaram gradualmente a Igreja contra outras organizaes.
Tomando a controvrsia sobre os Manuscritos do Mar Morto como caso teste
recente, os autores demonstram como a Igreja nunca deixou de tentar
controlar e manipular a informao ou as idias que impingiram sobre a
atividade e agressivamente exigiu obedincia de seus bispos e outros
membros, utilizando uma variedade de ferramentas desde a excomunho at
um catlogo de livros proibidos.
Poucos poderiam contestar que a Igreja Catlica poderia oferecer e
ofereceu consolo, suporte e uma caminho a ser percorrido por milhes

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de pessoas. Hoje a Inquisio representa o lado violento e negro da


Igreja, e, como demonstra este livro, ainda carrega os elementos
fundamentais desse movimento.
_______
Agradecimentos
Como sempre, gostaramos de agradecer a Ann Evans e Jonathan Clowes no
apenas por serem nossos agentes, mas tambm consultores,
administradores, advogados, intercessores, defensores, cistercianos
pagos e amigos, graas aos quais o poder de Sainte Quittire lana
sobre ns a sua proteo.
Pela ajuda e apoio numa variada gama de formas, tambm gostaramos de
agradecer a Sacha Abercorn,John Ashby, Jane Baigent, Brie Burkeman, Bela
Cunha, Helen Fraser, Margaret Hill, Tony Lacey, Alan McClymont, Andrew
Nurnberg, Peter Ostacchini, David Peabody, John Saul, Yuri Stoyanov e
Lisa Whadcock.
Mais uma vez, tambm, nossa dvida com as bibliotecas imensa.
Gostaramos de agradecer s equipes da Biblioteca Britnica, em St.
Pancras, da Biblioteca da Grande Loja Unida da Inglaterra, em Covent
Garden, e da Biblioteca Bodleian, em Oxford.
par un coup de ds et l'orme detachera le roi des aulnes. Une cit rosat
abritera les tetes abattues et le suaire gne la lumire.
A contrejour sachant la cellule, la clart entrera la gareflfle. Les
belles claircies du vent
poussent le chat herriser ses poils.
lis se refugient dans le bruissernents de la haieine de Mluisine.
JEHAN L 'AS CUIZ
Introduo
Quando o sculo 15 dava lugar ao 16,Jesus voltou. Reapareceu na
Espanha, nas ruas de Sevilha. Nenhuma fanfarra saudou seu advento, nem
coros de anjos, nem espetculos sobrenaturais, nem extravagantes
fenmenos meteorolgicos. Ao contrrio, ele chegou "de mansinho" e "sem

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ser visto". No entanto, vrios passantes o reconheceram, sentiram uma


irresistvel atrao para ele, cercaram-no, amontoaram-se sua volta,
seguiram-no. Jesus andou com toda modstia entre eles, um suave sorriso
de inefvel misericrdia" nos lbios, estendeu-lhes as mos,
concedeu-lhes sua bno; e um velho na multido, cego de infncia,
milagrosamente recuperou o dom da viso. A multido chorou e beijou o
cho a seus ps, enquanto crianas jogavam flores sua frente, cantavam
e erguiam as vozes em hosanas.
Nos degraus da catedral, um prstito em prantos conduzia para dentro um
caixozinho aberto. Em seu interior, quase escondida pelas flores, jazia uma
criana de sete anos, filha nica de um cidado importante.
Exortada pela multido, a me enlutada voltou-se para o recm-chegado e
implorou-lhe que trouxesse de
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volta vida a menina morta. O cortejo fnebre parou, e o caixo foi
deposto aos ps dele nos degraus da catedral.
- Levanta-te, donzela! ele ordenou em voz baixa, e a menina logo se
ps sentada, olhando em volta e sorrindo, os olhos arregalados de
espanto, ainda a segurar o buqu de rosas brancas que fora colocado em
suas mos.
Esse milagre foi testemunhado pelo cardeal e Grande Inquisidor da
cidade, quando passava com seu squito de guarda-costas "um velho, de
quase noventa anos, alto e empertigado de estatura, com uma cara
enrugada e olhos muito fundos, nos quais, no entanto, ardia ainda um
brilho de luz. Tal era o terror que ele inspirava que a multido,
apesar das circunstncias extraordinrias, caiu em deferente silncio e
abriu-se para dar-lhe passagem. Tampouco algum ousou interferir
quando, por ordem do velho prelado, o recm-chegado foi sumariamente
preso pelos guarda-costas e levado para a priso.
Esta a abertura da Parbola do Grande Inquisidor, de Feodor
Dostoivski, uma narrativa mais ou menos independente, de vinte e
cinco pginas, embutida nas oitocentas e tantas de Os Irmos
Karamazov, romance publicado pela primeira vez em fascculos numa

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revista de Moscou em 1879 e 1880. O verdadeiro significado da parbola


est no que vem depois do dramtico preldio. Pois o leitor espera,
claro, que o Grande Inquisidor fique devidamente horrorizado ao saber
da verdadeira identidade do seu prisioneiro. No isso, porm, que
acontece.
Quando ele visita Jesus na cela, est claro que sabe muitssimo bem quem
o prisioneiro; mas esse conhecimento no o detm. Durante o prolongado
debate filosfico que se segue, o velho permanece inflexvel em sua
posio. Nas escrituras, Jesus tentado pelo demnio no deserto com a
perspectiva de poder, autoridade
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Desde que Os Irmos Karamazov foi publicado e traduzido, o Grande
Inquisidor de Dostoivski gravou-se em nossa conscincia como a imagem e
a encarnao definitivas da Inquisio. Podemos compreender o agnico
dilema do velho prelado. Podemos admirar a complexidade de seu
carter. Podemos at mesmo respeit-lo pelo martrio pessoal que est
disposto a aceitar, sua auto-condenao perdio, em nome de uma
instituio que considera maior que ele prprio. Tambm podemos
respeitar seu realismo secular e a compreenso brutalmente cnica por
trs dele, a sabedoria mundana que reconhece o mecanismo e a dinmica
do poder mundano. Alguns de ns bem podem se perguntar se - estando na
posio dele e com suas responsabilidades no seriam impelidos a agir
como ele. Mas apesar de toda tolerncia, da compreenso, talvez da
simpatia e perdo que consigamos angariar para esse homem, no podemos
escapar conscincia de que ele , por qualquer padro moral honesto,
intrinsecamente mal e que a instituio que representa culpada de
uma monstruosa hipocrisia.
At onde exato, representativo, o retrato pintado por Dostoivski? Em
que medida a figura na parbola reflete com justeza a instituio
histrica real? E se a Inquisio, personificada pelo velho prelado de
Dostoivski, pode de fato ser equiparada ao demnio, em que medida pode
essa equiparao ser estendida Igreja como um todo?
Para a maioria das pessoas hoje, qualquer meno Inquisio sugere a

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Inquisio da Espanha. Ao buscar uma instituio que refletisse a Igreja


Catlica como um todo, tambm Dostoivski invocou a Inquisio na
Espanha. Mas a Inquisio, como existiu na Espanha e em Portugal, foi
nica desses pases e tinha de prestar contas, na verdade, pelo menos
tanto Coroa quanto Igreja.
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Isso no pretende sugerir que a Inquisio no existiu e atuou em outras
partes. Existiu e atuou, sim. Mas a Inquisio papal ou romana como
foi conhecida a princpio informalmente, depois oficialmente diferiu
daquela da Pennsula Ibrica. Ao contrrio de suas correspondentes
ibricas, a papal ou romana no tinha de prestar contas a nenhum
potentado secular. Atuando por toda a maior parte do resto da Europa, s
tinha aliana com a Igreja. Criada no incio do sculo treze, predatou
a Inquisio espanhola em cerca de 250 anos. Tambm durou mais que as
correspondentes ibricas. Enquanto a Inquisio na Espanha e Portugal se
achava extinta na terceira dcada do sculo dezenove, a papal ou romana
sobreviveu. Existe e continua ativamente em funo at mesmo hoje. Mas o
faz sob um nome novo, menos emotivo e estigmatizado. Com seu atual
ttulo desinfectado de Congregao para a Doutrina da F, ainda
desempenha um papel de destaque na vida de milhes de catlicos por
todo o globo.
Seria um erro, porm, identificar a Inquisio com a Igreja como um
todo. No so a mesma instituio. Por mais importante que a Inquisio
tenha sido, e continue a ser, no mundo do catolicismo romano,
permanece apenas como um aspecto da Igreja. Houve e ainda h muitos
outros aspectos, que nem todos merecem o mesmo oprbrio. Este livro
sobre a Inquisio em suas vrias formas, como existiu no passado e
existe hoje. Se ela surge sob uma luz dbia, essa luz no precisa
necessariamente estender-se Igreja em geral.
Em sua origem, a Inquisio foi produto de um mundo brutal, insensvel e
ignorante. Assim, o que no surpreende, foi ela prpria brutal,
insensvel e ignorante. E no o foi mais do que inmeras outras
instituies da poca, espirituais e temporais. Tanto quanto essas

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outras instituies, faz parte de nossa herana coletiva. No


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podemos, portanto, simplesmente repudi-la e descart-la. Devemos
enfrent-la, reconhec-la, tentar compreend-la em todos os seus
excessos e preconceitos, e depois integr-la numa nova totalidade.
Meramente lavar as mos em relao a ela equivale a negar
alguma coisa em ns mesmos, em nossa evoluo e desenvolvimento como
civilizao uma forma, na verdade, de auto-mutilao. No podemos ter
a presuno de emitir julgamento sobre o passado segundo critrios do
que politicamente correto em nosso tempo. Se tentarmos fazer isso,
descobriremos que todo o passado culpado. Ento ficaremos apenas com
o presente como base para nossas hierarquias de valor; e quaisquer que
sejam os valores que abracemos, poucos de ns sero tolos o bastante
para louvar o presente como algum tipo de ideal ltimo. Muitos dos
piores excessos do passado foram causados por indivduos que agiam com o
que, segundo o conhecimento e moral da poca, julgavam as melhores e
mais dignas das intenes. Seria precipitado imaginar como infalveis
nossas prprias intenes dignas. Seria precipitado imaginar essas
intenes incapazes de produzir conseqncias desastrosas como aquelas
pelas quais condenamos nossos antecessores.
A Inquisio s vezes cnica e venal, s vezes maniacamente fantica
em suas intenes supostamente louvveis na verdade pode ter sido to
brutal quanto a poca que a gerou. Deve-se repetir, no entanto, que
no pode ser equiparada Igreja como um todo. E mesmo durante seus
perodos de mais raivosa ferocidade, a Inquisio foi obrigada a lutar
com outras faces, mais humanas, da Igreja com as ordens monsticas
mais esclarecidas, com ordens de frades como a dos franciscanos, com
milhares de padres, abades, bispos e prelados individuais de categoria
superior, que tentavam sinceramente praticar as virtudes
tradicionalmente associadas ao cristianismo. E no se deve esquecer a
energia criativa que a Igreja inspirou na msica, pintura, escultura e
arquitetura que
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representa um contraponto para as fogueiras e cmaras de tortura


da Inquisio.
No ltimo tero do sculo dezenove, a Igreja foi obrigada a abrir mo
dos ltimos vestgios de seu antigo poder secular e poltico. Para
compensar essa perda, buscou consolidar seu poder espiritual e
psicolgico, exercer um controle mais rigoroso sobre os coraes e
mentes dos fiis. Em conseqncia disso, o papado se tornou cada vez
mais centralizado; e a Inquisio se tornou cada vez mais a voz
definitiva do papado. nessa condio que "re-rotulada de Congregao
para a Doutrina da F funciona hoje. Mas mesmo agora, a Inquisio
no impe de todo a sua vontade. Na verdade, sua posio cada vez
mais assediada, medida que catlicos em todo o mundo adquirem o
conhecimento, a sofisticao e a coragem de questionar a autoridade de
seus pronunciamentos inflexveis.
Certamente que houve e, pode-se bem dizer, ainda h Inquisidores dos
quais a parbola de Dostoivski oferece um retrato preciso. Em alguns
lugares e pocas, esses indivduos podem de fato ter sido
representantes da Inquisio como instituio. Isso, porm, no faz
deles necessariamente uma acusao doutrina crist que em seu zelo
buscaram propagar. Quanto prpria Inquisio, os leitores deste livro
bem podem constatar que foi uma instituio ao mesmo tempo melhor e pior
que a descrita na parbola de Dostoivski.

Um Zelo Ardente pela F


Inspirado na grande habilidade de vendedor de So Paulo,
o cristianismo sempre ofereceu caminhos mais curtos para o Paraso.
Assim, j recrutava adeptos mesmo antes de seu surgimento como religio
reconhecvel. Por meio do martrio, da auto-mortificao, da meditao
e contemplao, da solido, do ritual, da penitncia, da comunho, dos
sacramentos por todas essas vias, dizia-se que o Reino dos Cus se
abria para os crentes. Algumas dessas rotas de acesso podiam incorporar

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elementos de patologia, mas eram na maior parte pacficas. E mesmo


quando os cristos do primeiro milnio combateram como, por exemplo,
sob Carlos Martel e depois Carlos Magno o fizeram basicamente em
defesa prpria.
Em 1095, porm, abriu-se oficialmente uma nova rota para o domnio de
Deus. Na tera-feira, 27 de novembro daquele ano, o Papa Urbano 2 subiu
numa plataforma erguida num campo alm do porto leste da cidade
francesa de Clermont. Daquela eminncia, pregou uma cruzada, uma guerra
feita em nome da Cruz. Nessa guerra, segundo o Papa, podia-se obter o
favor de Deus, e um assento ao lado do Seu trono, matando.
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No, claro, que o Papa fosse indiscriminado. Ao contrrio, exortou os
cristos a desistirem da prtica deplorvel, embora havia muito
estabelecida, de se matar uns aos outros. Exortou-os a dirigir suas
energias assassinas para os infiis islmicos, que ocupavam a cidade
santa de Jerusalm e o Santo Sepulcro, suposto local do enterro
de Jesus. Afim de recuperar para o cristianismo a cidade e a tumba, os
guerreiros europeus eram estimulados a embarcar numa guerra justa sob a
orientao direta de Deus.
Mas matar era apenas um dos componentes de um pacote atraente. Alm da
permisso para matar, os bons cristos obteriam remisso de qualquer
pena que j houvessem sido condenados a cumprir no Purgatrio, e de
penitncias a serem pagas ainda na terra. Se o cristo morresse nesse
esforo, prometiam-lhe automtica absolvio de todos os seus pecados.
Se sobrevivesse, seria protegido de castigo temporal por quaisquer
pecados que cometesse. Como o monge ou o padre, o cruzado tornava-se
independente da justia secular e sujeito apenas jurisdio espiritual.
Se fosse julgado culpado de qualquer crime, simplesmente lhe retirariam
ou confiscariam a cruz vermelha de cruzado, e ele seria ento "punido
com a mesma tolerncia que os eclesisticos. Nos anos seguintes, os
mesmos benefcios seriam concedidos em escala mais ampla. Para ter
direito a eles, no se precisava nem embarcar pessoalmente numa cruzada.
Bastava dar dinheiro a um cruzado.

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Alm dos benefcios espirituais e morais, o cruzado gozava de muitas


outras protees em sua jornada por este mundo, antes mesmo de passar
pelos portes celestes. Podia tomar bens, terras, mulheres e ttulos no
territrio que conquistasse. Podia amealhar tanto butim e saque quanto
desejasse. Qualquer que fosse seu status em seu pas filho caula sem
terra, por exemplo podia estabelecer-se como um augusto potentado
secular, com corte, harm e uma substancial propriedade territorial.
Esse era o butim a ser
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colhido simplesmente por meter-se numa cruzada. Era um pacote cujo vulto
e valor de mercado bem poderiam ser invejados pelo vendedor de seguros
de hoje.
Assim, vieram as cruzadas. Em 1099, a Primeira estabeleceu o Reino
Franco de Jerusalm o primeiro caso na histria do que seria visto
sculos depois como imperialismo e colonialismo ocidentais. A Segunda
Cruzada ocorreu em 1147, a Terceira em 1189, a Quarta em 1202. No todo,
foram sete. Nos intervalos, campanhas em escala total organizadas e
financiadas na Europa, perodos de luta entre cristos e muulmanos
alternados com pausas de paz instvel, durante as quais o comrcio
tanto de idias quanto de bens prosperava.
O Ou tremer, o alm- mar como era conhecido, passou a compreender um
principado autnomo no corao do Oriente Mdio islmico, mantido e
apoiado pelas armas e homens de quase todo reino europeu. A prpria
cidade de Jerusalm seria recapturada pelos sarracenos em 1187. Como
posto avanado do cristianismo ocidental, porm, o Ou tremer
sobreviveria por mais um sculo. S em maio de 1291 Acre, a nica
fortaleza restante, foi tomada, a ltima torre desabando numa cascata de
pedras, entulho e chamas que sepultou atacantes e defensores.
Se os vendedores de seguros da poca puderam honrar as garantias
espirituais de propriedades no cu e um assento ao lado de Deus no
sabemos, claro. O cumprimento de promessas temporais mais fcil de
acompanhar. Como muitos pacotes de acordos e esquemas de troca, este se
revelou uma bno para uns poucos e uma decepo para a maioria. Um

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nmero estonteante de nobres, cavaleiros, homens de armas, comerciantes,


empresrios, artesos e outros, incluindo mulheres e crianas, morreu
sem qualquer propsito, muitas vezes aps amargas provaes e em
condies horrorizantes, s vezes at devorados pelos companhei21
ros famintos. Mas muitos prosperaram, e obtiveram terras, ttulos,
butim, riqueza e outras recompensas concretas; e estes serviam de
chamarizes para os outros. Quando nada, adquiriam destreza nas armas,
tcnicas e tecnologias de guerra, combate e matana; e se a Terra Santa
no oferecia recompensa adequada para as recm-adquiridas aptides de
um homem, ele sempre podia traz-las de volta para a Europa e
aproveit-las ali.
Santo Fratricdio
Em 1208, quando as cruzadas na Terra Santa ainda prosseguiam e o Reino
Franco de Jerusalm lutava pela sobrevivncia, o Papa Inocncio 3
lanou uma nova Cruzada. O inimigo desta vez no seria o infiel
islmico, do outro lado do Mediterrneo, mas os adeptos de uma heresia
no sul da Frana. Os hereges em questo eram s vezes chamados de
ctaros, que significava purificados ou aperfeioados. Por
outros, incluindo os inimigos, eram chamados de albigensianos ou
albigenses, designao derivada de um primeiro centro de suas
atividades, a cidade sulista francesa de Albi.
Os ctaros acham-se muito em voga hoje, tornados atuais pelo interesse
em misticismo comparativo e a febre geral do milnio. Passaram a ser
recobertos com o manto de romantismo, poesia e simpatia muitas vezes
associados a causas tragicamente perdidas. Mas embora no justifiquem as
mais extravagantes idealizaes que lhes fizeram nos ltimos tempos,
ainda assim devem figurar entre as vtimas mais pungentes da histria, e
merecem ser reconhecidos entre os primeiros alvos de um genocdio
organizado e sistemtico na evoluo da civilizao ocidental.
Embora possam, num sentido geral, ser chamados de cristos

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(eles atribuam um significado teolgico a Jesus), os ctaros


opunham-se inflexivelmente a Roma e Igreja Romana. Como iriam
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fazer religies protestantes posteriores, viam em Roma a encarnao do
mal, a bblica "Prostituta da Babilnia". Entre as congregaes crists
estabelecidas da poca, achavam-se mais prximos em suas doutrinas da
Igreja Bizantina ou Ortodoxa Grega. Em alguns aspectos na crena na
reencarnao, por exemplo tinham elementos em comum com tradies
ainda mais ao leste, como o hindusmo e o budismo.
Em ltima anlise, porm, e apesar da simpatia a eles concedida por
comentaristas recentes, os ctaros defendiam vrios princpios que
pouca gente no Ocidente hoje acharia inteiramente aceitvel e que
no poucos julgariam morbidamente insanos. Em essncia, eram dualistas.
Em outras palavras, encaravam toda criao material como
intrinsecamente m, obra de uma divindade menor e inferior. Toda carne,
toda matria, toda substncia deviam em ltima anlise ser repudiadas e
transcendidas em favor de uma realidade puramente espiritual; e s no
reino do esprito residia a verdadeira divindade.
Nessa medida, os ctaros representavam uma extenso posterior de uma
tradio havia muito estabelecida nos permetros do Ocidente
cristianizado. Tinham muito em comum com os hereges bogomilos dos
Blcs, dos quais derivavam vrias de suas crenas. Ecoavam a heresia
mais antiga do maniquesmo, do terceiro sculo, promulgada pelo mestre
Mani na Prsia. E incorporavam muitos elementos do dualismo gnstico
que florescera em Alexandria e outras partes nos dois primeiros sculos
da era crist, e que provavelmente se originara no antigo pensamento
zoroastriano.
Como os bogomilos, os maniqueus e os dualistas gnsticos, os ctaros
enfatizavam a importncia do contacto direto com o divino, e o seu
conhecimento. Esse conhecimento era julgado como gnose, que significa
conhecimento de um tipo especificamente sagrado. E ao insistirem numa
tal experincia direta e em
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primeira mo, os ctaros, como seus antecessores, efetivamente excluam


a necessidade de um sacerdcio, de uma hierarquia eclesistica. Se a
maior virtude era a apreenso espiritual e experiencial de cada
indivduo, o sacerdote tornava-se suprfluo como guardio e intrprete
da espiritualidade; e o dogma teolgico tornava-se irrelevante, uma
mera inveno intelectual que brotava da arrogante mente humana, no de
qualquer fonte superior ou sobrenatural. Uma tal posio implicava um
flagrante desafio no s s doutrinas, mas prpria estrutura da Igreja
Romana.
Em ltima anlise, claro, o prprio cristianismo implicitamente
dualista, exaltando o esprito, repudiando a carne e toda a
natureza irredimida". Os ctaros pregavam o que poderia ser visto como
uma forma extrema de teologia crist ou uma tentativa de levar a
teologia crist s suas concluses lgicas. Eles prprios viam suas
doutrinas como mais prximas do que se dizia que Jesus e os apstolos
haviam ensinado. Certamente estavam mais prximas que o que promulgava
Roma. E em sua simplicidade e repdio ao luxo mundano, os ctaros
achavam-se mais prximos que os sacerdotes romanos do estilo de vida
adotado por Jesus e seus seguidores nos Evangelhos.
Na prtica, claro, os ctaros viviam no mundo fsico e tinham por fora
de se valer dos recursos do mundo. Assim, por exemplo, eram proibidos de
praticar violncia fsica e de buscar pelo suicdio um atalho para
deixar a matria. Como seitas dualistas anteriores tambm eles
procriavam e se propagavam, cuidavam do solo, praticavam o artesanato
e o comrcio, e apesar do pacifismo nominal
quando necessrio recorriam s armas. Seus rituais e formao, porm,
ensinavam-lhes a encarar tal atividade como um campo de prova, uma
arena em que podiam lanar-se contra o desafio do mal e, se
bem-sucedidos, venc-lo. bvio que tinha de haver, necessariamente,
ctaros bons e maus, como sempre houve adeptos
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rigorosos e relaxados de qualquer credo. Mas no todo, e independente de
suas crenas, os ctaros eram em geral vistos pelos contemporneos como

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conspicuamente virtuosos. Em muitos aspectos, eram encarados como o


seriam depois os quacres. Suas qualidades valeram-lhes considervel
respeito e, em comparao, tornaram tanto menos atraentes os sacerdotes
romanos. Segundo um depoimento hoje na biblioteca do Vaticano, um homem
conta que, quando jovem, dois colegas o procuraram e disseram:
Os bons cristos chegaram a esta terra; eles seguem o caminho de So
Pedro, So Paulo e dos outros Apstolos; seguem o Senhor; no mentem;
no fazem aos outros o que no gostariam que os outros fizessem a
eles.
A mesma testemunha tambm declara haverem-lhe dito que os
ctaros
so os nicos que seguem os caminhos da justia e da verdade que os
Apstolos seguiram. Eles no mentem. No tomam o que pertence aos
outros. Mesmo que encontrem ouro e prata cados em seu caminho, no o
pegam, a no ser que algum lhes faa presente deles. Consegue-se
melhor a salvao na f desses homens chamados hereges do que em
qualquer outra f.2
No incio do sculo treze, o catarismoj comeara a suplantar
o catolicismo no sul da Frana, e pregadores ctaros itinerantes,
viajando a p pelo campo, geravam constantemente novos convertidos.
Esses pregadores no intimidavam, extorquiam nem traficavam com culpa
e chantagem emocional, no tiranizavam nem aterrorizavam com terrveis
ameaas de danao, no exigiam pagamento nem subornos a cada
oportunidade. Eram conhecidos, como os quacres depois, pela "suave
persuaso.
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duvidoso que todos os convertidos professos do catarismo se hajam
tornado crentes praticantes. Muitos, desconfia-se, no levaram mais a
srio sua nova f do que outros cristos da poca levavam o
catolicismo. Mas o catarismo sem dvida alguma exercia uma atitude. Para
cavaleiros, nobres, comerciantes, mercadores e camponeses do sul da
Frana, parecia oferecer uma alternativa simptica a Roma uma
flexibilidade, uma tolerncia, uma generosidade, uma honestidade

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realmente no encontradas na hierarquia eclesistica estabelecida. De


uma maneira mais prtica, oferecia uma fuga do ubquo clero de Roma, da
arrogncia clerical e dos abusos de uma Igreja corrupta, cujas
extorses se tornavam cada vez mais insuportveis.
No se discute que a Igreja na poca era desavergonhadamente corrupta.
No incio do sculo treze, o Papa descrevia seus prprios sacerdotes
como "piores que animais refocilando-se em seu prprio excremento.3
Segundo o maior poeta lrico alemo da Idade Mdia, Walther von der
Vogelweide (c. 11701230):
Por quanto tempo em sono jazereis, Senhor?... Vosso tesoureiro furta a
riqueza que haveis armazenado. Vosso ministro rouba aqui e assassina
ali, E de vossos cordeiros como pastor cuida um lobo.4
Os bispos da poca eram descritos por um contemporneo como "pescadores
de dinheiro e no de almas, com mil fraudes para esvaziar os bolsos dos
pobres.5 O legado papal na Alemanha queixava-se de que o clero em
sua jurisdio se refestelava no luxo e na gulodice, no observava
jejuns, caava, jogava e fazia transaes comerciais. As oportunidades
de corrupo eram imensas, e poucos padres faziam qualquer tentativa
sria de resistir tentao. Muitos exigiam pagamento at pela
realizao de seus deveres oficiais. Casamentos e funerais no se
faziam sem que se pa26
gasse adiantado. A comunho era recusada at que se recebesse uma
doao. Mesmo os ltimos sacramentos se recusavam aos agonizantes
enquanto no se extorquisse uma soma em dinheiro. O poder de conceder
indulgncias, remisso de penitncias em expiao por pecados, levantava
imensa renda extra.
No sul da Frana, essa corrupo grassava em particular. Havia igrejas,
por exemplo, em que no se dizia missa havia mais de trinta anos. Muitos
padres ignoravam os paroquianos e dedicavam-se ao comrcio ou mantinham
grandes propriedades. O Arcebispo de Tours, um homossexual notrio que
fora amante do antecessor, exigiu que o bispado vagado de Orlans fosse
concedido ao seu amante. O Arcebispo de Narbonne jamais sequer visitou a

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cidade ou sua diocese. Muitos outros eclesisticos banqueteavam-se,


tomavam amantes, viajavam em carruagens opulentas, empregavam enormes
squitos de criados e mantinham estilos de vida dignos da mais alta
nobreza, enquanto as almas confiadas aos seus cuidados eram
tiranizadas e espremidas numa esqualidez e pobreza cada vez maiores.
Dificilmente surpreende, portanto, que uma parcela substancial da
populao da regio, inteiramente parte de qualquer questo de
bem-estar espiritual, desse as costas a Roma e abraasse o catarismo.
Tampouco surpreende que Roma, diante de tais deseres e uma notvel
queda nas rendas, comeasse a sentir-se cada vez mais ameaada. Essa
ansiedade no era injustificada. Havia uma perspectiva concreta de o
catarismo deslocar o catolicismo como religio predominante no sul da
Frana e dali poderia facilmente espalhar-se para outras partes.
Em novembro de 1207, O Papa Inocncio 3 escreveu ao Rei da Frana e a
vrios nobres do alto escalo francs, exortando-os a suprimir os
hereges em seus domnios pela fora militar. Em troca, receberiam
recompensas de propriedades confiscadas e as mesmas
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indulgncias concedidas aos cruzados na Terra Santa. Esses incentivos
no parecem ter oferecido muito estmulo a alguma ao, sobretudo no
sul. O Conde de Toulouse, por exemplo, prometeu exterminar todos os
hereges de seu feudo, mas nada fez para pr em prtica a sua promessa.
Julgando no muito entusistica a sede de sangue do conde, o legado
papal, Pierre de Castelnau, exigiu um encontro com ele. A reunio
degenerou rapidamente numa briga furiosa, com Pierre acusando o conde de
apoiar os ctaros e excomungando-o sumariamente. O conde, que talvez
fosse ele mesmo um ctaro, reagiu previsivelmente com ameaas prprias.
Na manh de 14 de janeiro de 1208, quando Pierre se preparava para
atravessar o rio Rdano, um cavaleiro a servio do conde aproximou-se e
matou-o a facadas. O Papa ficou furioso e imediatamente emitiu uma
Bula a todos os nobres do sul da Frana, acusando o conde de instigar o
assassinato e renovando sua excomunho. O pontfice exigia ainda que o
conde fosse publicamente condenado em todas as igrejas e autorizou

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qualquer catlico a ca-lo, alm de ocupar e confiscar suas terras.


E no foi tudo. O Papa tambm escreveu ao Rei da Frana, exigindo que
se fizesse uma "guerra santa" para exterminar os hereges ctaros,
descritos como piores que o infiel muulmano. Todos os que
participassem dessa campanha seriam imediatamente postos sob a proteo
do papado. Seriam liberados de pagamento de todo juro sobre suas
dvidas e isentos da jurisdio dos tribunais seculares. Receberiam
plena absolvio de seus pecados e vcios, contanto que servissem um
mnimo de quarenta dias.
Assim, o Papa Inocncio III pregou a realizao da posteriormente
conhecida como a Cruzada Albigense. Foi a primeira lanada num pas
cristo, contra outros cristos (por mais hereges que fossem). Alm de
todas as vantagens explcitas, oferecia, claro, permisso implcita
para saquear, pilhar, roubar e expropriar proprie2 dades. E ainda outros benefcios. O cruzado que pegasse em armas contra
os ctaros no tinha, por exemplo, de cruzar o mar. Poupavam-lhe as
complicaes e despesas de transporte. Tambm lhe poupavam a tenso de
fazer campanha no deserto e no clima opressivo do Oriente Mdio. Se as
coisas no sassem bem, ele no seria deixado isolado num ambiente
estranho e hostil. Ao contrrio, podia voltar para a segurana com
bastante facilidade, ou mesmo desaparecer no meio da populaa local.
Em fins de junho de 1209, um exrcito de entre quinze mil e vinte mil
nobres, cavaleiros, homens de armas, servidores, aventureiros e
vivandeirosj se reunira margem do Rdano. Um baro francs menor,
Simon de Montfort, ia surgir como seu comandante militar. O chefe
espiritual era o legado papal Arnald Amaury
um fantico, cisterciano e, na poca, Abade de Citeaux.
A 22 de julho, o exrcito chegara estratgica cidade de Bziers, cuja
populao inclua um considervel nmero de ctaros. No saque e pilhagem
da cidade que se seguiram, perguntaram a Arnald Amaury como distinguir
os hereges dos catlicos leais e devotos. O legado papal respondeu com
uma das mais infames declaraes de toda a histria da Igreja:
Matai todos eles. Deus reconhecer os Seus.6

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No massacre, morreram cerca de 15 mil homens, mulheres e crianas. Com o


triunfalismo que beirava a alegria extica, Arnald Amaury escreveu ao
Papa que no se poupara idade, sexo ou status.7
O saque de Bziers aterrorizou todo o sul da Frana. Quando os cruzados
ainda tentavam reagrupar-se em meio s runas fumegantes,j chegava uma
delegao de Narbonne, oferecendo entregar todos os ctaros e judeus
(que a essa altura tambm se haviam tornado, "alvos legtimos) da
cidade, alm de abastecer o exrcito de alimentos e dinheiro. Os
habitantes de outras cidades e aldeias
29
abandonaram suas casas e fugiram para as montanhas e florestas. Mas os
cruzados no estavam decididos apenas a restaurar a supremacia de Roma.
Tambm queriam o completo extermnio de todos os hereges, alm de tudo
que pudessem saquear. Em consequncia, a campanha arrastou-se.
A 15 de agosto, aps um curto stio, Carcassonne se rendeu e Simon de
Montfort tornouse Visconde de Carcassonne. Em todo o sul, hereges eram
queimados s dezenas, e quem tentasse opor-se acabava na forca. Mesmo
assim, os ctaros apoiados por muitos nobres sulistas, que procuravam
resistir s depredaes de que eram vtimas retaliaram, e muitas
cidades e castelos trocaram de mos repetidas vezes. O rancor e a escala
do massacre aumentaram. Em 1213, o Rei de Arago tentou intervir em
favor dos ctaros e nobres do sul; mas seu exrcito foi derrotado na
Batalha de Muret, e ele prprio morto. No outono de 1217, os cruzados
caram sobre Toulouse, e seguiu-se um stio de nove meses. A 25 de
junho de 1218, o prprio Simon de Montfort morria nas muralhas da
cidade, atingido por um pedao de alvenaria lanado com uma catapulta
por uma das mulheres entre os defensores.
Com a morte de Simon, o exrcito dos cruzados comeou a desfazer-se, e
uma paz nervosa desceu sobre a regio devastada. No durou muito. Em
1224, lanava-se nova cruzada contra o sul, tendo o Rei Lus 8 como
comandante militar e o veterano fantico ArnaldAmaury ainda presidindo
como chefe eclesistico. Apesar da morte do rei francs em 1226, a
campanha continuou at quando, em 1229, todo o Languedoc j fora

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efectivamente anexado pela coroa francesa. Outras revoltas ctaras contra


essa nova autoridade ocorreram em 1240 e 1242. A 16 de maro de 1244,
Montsgur, o mais importante bastio ctaro remanescente, caiu aps um
demorado stio, e mais de 200 hereges foram imolados numa pira no p da
montanha em que ficava o castelo.
30
Quribus, a ltima fortaleza ctara, caiu onze anos depois, em 1255. S
ento cessou por fim a resistncia organizada ctara. quela altura,
grandes nmeros de hereges sobreviventes haviam fugido para a Catalunha
e a Lombardia, onde estabeleceram novas comunidades. Mesmo no sul da
Frana, porm, o catarismo no morreu de todo. Muitos hereges
simplesmente se fundiram na populao local e continuaram a abraar seu
credo e praticar seus rituais na clandestinidade. Permaneceram activos na
regio por pelo menos mais meio sculo, e durante as primeiras duas
dcadas do sculo 14 houve um ressurgimento ctaro em torno da aldeia de
Montaillou, nos Pirenus franceses. A essa altura, porm, j se
estabelecera uma instituio mais sinistra que qualquer exrcito cruzado
para cuidar dos hereges.
31
Origens da Inquisio
*/* (vou a ler)
Enquanto prosseguiam as campanhas militares contra as fortalezas e
cidades ctaras de grandes populaes catlicas, estava em progresso
outro fato. Embora menos obviamente espectacular, menos dramtico, iria
ter importncia ainda maior para a histria do cristianismo,
transcendendo em muito o contexto imediato do sul da Frana no sculo
13. Sua influncia ia irradiar-se por todo o mundo cristo, moldar
aspectos substanciais da histria e cultura ocidentais, e durar at
hoje.
No vero de 1206, um ano e meio antes de ser pregada a Cruzada
Albigense, o Bispo de Osma, no norte da Espanha, passava pelo sul da
Frana na volta de uma visita a Roma. Era acompanhado na viagem por um

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certo Dominic de Guzmn, subprior dos monges da catedral de Osma. Filho


de um nobre menor castelhano, Dominic tinha uns trinta e seis anos na
poca. Estudara durante dez na Universidade de Palencia e era conhecido
por seus dons retricos, capacidade nos debates e disputas. Trs anos
antes, em 1203, fizera sua primeira viagem Frana, e a ameaa
representada pela heresia ctara ali lhe causara virtuosa indignao.
32
ORIGENS DA INQUISIO
A indignao se intensificou em sua segunda visita. Em Montpellier, ele
e seu bispo se encontraram com os legados papais locais, que se
queixaram muito da heresia que "contaminava" a regio. Para combater o
contgio, Dominic e o bispo conceberam um plano ambicioso. O bispo,
porm, morreria dentro de um ano, e o plano seria posto em prtica por
Dominic sozinho. Se "crdito" a palavra adequada, iria caber a ele.
Os ctaros recrutavam suas congregaes em grande parte por meio de
pregadores itinerantes, que impunham respeito pela cultura, eloquncia
e conhecimento teolgico. Mas tambm pela conduta as bvias pobreza
e simplicidade, integridade e probidade, e rigorosa adeso ao tipo de
austeridade tradicionalmente ligada ao prprio Jesus e seus discpulos.
A Igreja no podia concorrer nessas reconhecidas virtudes crists. Os
altos escales da hierarquia eclesistica viviam vidas cuja opulncia,
luxo, relaxamento sibarita e desavergonhada extravagncia dificilmente
condiziam com qualquer precedente cristo estabelecido. Os padres
locais, por outro lado, embora muito pobres, eram tambm pavorosamente
ignorantes e mal-educados, capazes de pouco mais que dizer a missa, e
sem dvida no preparados para um debate teolgico. Os monges
permaneciam restritos a seus mosteiros, onde se dedicavam basicamente a
trabalho braal, ofcios religiosos ou meditao. Os poucos que
possuam alguma aptido intelectual no tinham oportunidade de
transmiti-la ao mundo alm de seus claustros.
Dominic decidiu rectificar essa situao e, como concebeu, vencer os
ctaros em seu prprio jogo. Passou a estabelecer uma rede proliferante
de monges itinerantes, de frades homens no isolados em abadia ou

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mosteiro, mas que percorriam as estradas e aldeias do campo. Em


contraste com os dignitrios da Igreja, os frades de Dominic iam
viajar descalos e viver simples e frugalmente, assim exemplificando a
austeridade e ascetismo atribudos aos pri
33
meiros cristos e aos originais padres da Igreja. E o que era mais, os
homens de Dominic seriam educados, capazes de debate erudito, de
enfrentar os pregadores ctaros ou quaisquer outros em "torneios
teolgicos. Podiam vestir roupas simples e andar descalos, mas
levavam livros consigo. Antes, outras figuras do clero haviam
defendido a cultura por si mesma, ou a manuteno do monoplio do
conhecimento por Roma. Dominic tornou-se o primeiro indivduo na
histria da Igreja a defender a cultura como ajuda e instrumento
integrais da pregao.
Durante o processo de canonizao que se seguiu sua morte, tomaram-se
e compilaram-se depoimentos dos que o haviam conhecido pessoalmente, ou
visto em aco. Disso surge mais ou menos um retrato. Dominic descrito
como um homem magro, que rezava quase sem cessar durante a noite, muitas
vezes chorando ao faz-lo. De dia, organizava cerimnias pblicas que
lhe possibilitavam pregar contra os ctaros, e era frequente explodir em
lgrimas durante um sermo. Lanava-se com ardor na vida asctica e na
automortificao. Quando rezava, muitas vezes se flagelava com uma
corrente de ferro, que usava em torno das pernas. Dia e noite vivia com
os mesmos trajes, uma grossa e spera camisa de p-los muito remendada.
Jamais dormia numa cama, s no cho ou numa tbua.
Ao mesmo tempo, no deixava de ter sua espcie nica de vaidade. Parece
ter tido uma aguda conscincia de sua imagem como asceta, e no estava
acima de refor-la com algumas prevaricaes e engodos demasiado
humanos, embora nada santos. Ao aproximar-se de uma estalagem ou
hospedaria nocturna de beira de estrada onde se propunha passar a noite,
por exemplo, parava primeiro numa fonte ou rio prximos e bebia
vontade escondido. Uma vez dentro da casa, aumentava sua reputao de
frugalidade e austeridade no bebendo quase nada.

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34
ORIGENS DA INQUISIO
J em 1206 durante a viagem pela Frana com o Bispo de Osma, e dois
anos antes de pregar-se a primeira Cruzada Albigense
Dominic fundara um abrigo em Prouille. Entre os legados
papais que veio a conhecer estava Pierre de Castelnau, cujo assassinato em
1208 iria precipitar a cruzada. Um discurso em Prouille
atribudo a Dominic pouco antes da ecloso das hostilidades oferece uma
indicao de sua mentalidade:
Por muitos anos j, tenho-vos entoado palavras de doura, pregando,
implorando, chorando. Mas como diz a gente de minha terra, onde a bno
no adianta, a vara prevalecer. Agora convocaremos contra vs chefes
e prelados que, ai de mim, se reuniro contra esta terra... e faro com
que muita gente perea pela espada, arruinaro vossas torres,
derrubaro e destruiro vossas muralhas, e vos reduziro a todos
servido.., a fora da vara prevalecer onde a doura e as bnos no
conseguiro realizar nada.1
H poucos detalhes especficos sobre as atividades pessoais de Dominic
durante a campanha contra os ctaros. Parece claro, no entanto, que ele
acompanhou a ponta de lana do exrcito dos cruzados, atuando com um
mandado do igualmente fantico legado papal Arnald Amaury Abade de
Citeaux, que ordenou o extermnio de toda a populao de Bziers com
base em que "Deus h de reconhecer os Seus. Mesmo os mais simpticos
dos bigrafos de Dominic admitem que ele foi muitas vezes chamado
a julgar suspeitos de catarismo, para convert-los Igreja ou se a
tentativa falhasse mand-los para as chamas. Ele assistiu queima de
inmeros hereges, e parece ter acomodado muito facilmente sua
conscincia com essas mortes.
No surpreende que se tornasse ntimo amigo pessoal, confidente e conselheiro
do implacvel comandante militar da cruzada,
Simon de Montfort, e o acompanhasse em sua trilha de carnificina

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35
e destruio. Durante parte de 1213, quando Simon morava em Carcassonne,
Dominic atuou como auxiliar do bispo da cidade. Acredita-se, tambm, que
acompanhou o exrcito na Batalha de Moret, onde sua pregao ajudou a
inspirar os soldados de Simon para derrotarem o Rei de Arago. Em 1214,
o amigo concedeu-lhe a renda de pelo menos uma cidade
recm-conquistada. Dominic tambm batizou a filha de Simon e oficiou o
casamento do filho mais velho dele com uma neta do Rei da Frana.
Nessa altura, suas atividades e sua ligao com Simon haviam-no tornado
uma espcie de celebridade entre os cruzados. Assim, em 1214, ricos
cidados catlicos de Toulouse doaram trs casas (uma das quais ainda
de p) a ele e sua embrinica ordem de frades. Um ano depois, Dominic
abandonou a inteno original de estabelecer sua ordem em Carcassonne,
ao que parece devido a demasiadas crticas contrrias, at mesmo
francamente hostis. Em vez disso mudou-se para Toulouse; e foi nas casas
que lhe doaram que fundou a Ordem dos Dominicanos, embora apenas no
oficialmente por enquanto.
Mais tarde, em 1215, Dominic viajou para Roma e assistiu ao Quarto
Conclio de Latro. Ali, o Papa Inocncio 3 deu eco sua insistncia
na importncia do estudo teolgico em qualquer pregao da f. Tambm
endossou o estabelecimento oficial da Ordem dos Dominicanos, mas morreu
antes que isso pudesse ser posto em prtica. Em dezembro de 1216, os
dominicanos foram formalmente estabelecidos pelo novo pontfice,
Honrio 3.
Em 1217, os dominicanos originais de Toulouse j haviam provocado tanta
animosidade que se viram obrigados a dispersar-se. Ao fazerem isso,
foram instalar-se em cidades to distantes quanto Paris, Bolonha e
vrias localidades da Espanha. Agora se recrutavam ativamente
professores para Ordem, e emitiam-se regulamentos sobre o estudo e o
cuidado com os livros. Toda casa
36
dominicana tinha seu prprio professor, a cujas aulas a presena era
obrigatria. Ao mesmo tempo, os dominicanos continuaram com as

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atividades que tanto os haviam afastado dos cidados de Carcassonne e


depois de Toulouse espionagem, denncias e coleta geral de
informaes. Em tais atividades, demonstraram seu valor para a Igreja.
Redes de frades itinerantes, vagando pelas estradas do campo, eram
coletores nicos de informao.
Em 1221, Dominic morreu de uma febre em Bolonha. Tinha pouco mais de
cinqenta anos, e parece haver-se consumido por puro gasto de energia
fantica. A obra que inaugurara, porm, continuava em marcha. Na poca
de sua morte, j havia cerca de vinte casas dominicanas na Frana e na
Espanha. Os membros da Ordem eram conhecidos no s por pregar, mas
pelo ativo e agressivo estudo de teologia. Em 1224, pelo menos 120
dominicanos estudavam teologia em Paris. Em 1227, o Papa comeava a
cham-los para ajud-lo no "comrcio da f". Por ordem especfica do
pontfice, empenharam-se cada vez mais em localizar e caar hereges, e
seu zelo nessa atividade os tornou mais indispensveis Igreja.
Em 1234, com o que pareceu uma pressa indecorosa, Dominic foi
oficialmente canonizado. Poucos santos podem ter tido
tanto sangue nas mos. Quando ele "foi para a sua recompensa,
1 o que quer que tenha sido isso, sua ordem tinha quase cem casas. Os
dominicanos atuavam com uma insistncia na disciplina e obedincia que
se poderia associar a algumas seitas e eu1tos hoje, e com efeitos
semelhantes sobre as famlias. Uma vez que um indivduo entrava na
Ordem, estava da por diante perdido para os parentes e o mundo. Numa
ocasio, segundo histrias hagiogrficas, uma famlia nobre romana
tentou recuperar o filho das garras da Ordem. O jovem foi despachado para
outra casa dominicana, longe de Roma. A famlia foi atrs; e ele aca37
bara de cruzar um rio quando os parentes apareceram na margem oposta.
Nesse ponto, o rio milagrosamente teve uma sbita enchente,
Avolumando-se e tornando-se intransponvel. O jovem continuou sendo
dominicano.
A Destruio da Heresia

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Em 1233, um dos amigos de Dominic ascendera ao trono de So Pedro como


Papa Gregrio IX. Foi ele quem iniciou o processo que culminou um ano
depois na canonizao do amigo. Ao mesmo tempo, a20 de abril de 1233,
novo pontfice emitiu uma Bula que conferia aos dominicanos a tarefa
especfica de erradicar a heresia. Dirigindo-se aos bispos, o Papa
escreveu:
Ns, vendo-vos absorvidos no redemoinho de cuidados e mal podendo
respirar na presso de esmagadoras ansiedades, julgamos por bem dividir
vossos fardos, para que mais facilmente possam ser suportados.
Determinamos portanto enviar frades pregadores contra os hereges de
Frana e das provncias adjacentes, e vos pedimos, advertimos e
exortamos, vos ordenamos... que tenhais a bondade de receb-los, e
trat-los bem, dando-lhes nisso... ajuda, para que possam cumprir seu
ofcio.2
Dois dias depois, o Papa dirigiu uma segunda Bula diretamente aos
dominicanos:
Portanto vs.., estais autorizados.., a privar clrigos de seus
benefcios para sempre, e agir contra eles e todos os outros, sem
apelao, chamando a ajuda do brao secular, se necessrio.3
O Papa prosseguia anunciando o estabelecimento de um tribunal
permanente, a ser composto por irmos dominicanos. Assim foi a
Inquisio oficialmente inaugurada. Tornou-se ativa um ano
38
ORIGENS DA INQUISIO
depois, em 1234, em Toulouse, onde foram nomeados dois Inquisidores
oficiais. E interessante observar que as atividades deles, segundo a
Bula papal, deviam originalmente dirigir-se aos clrigos, ou ao
clero uma indicao de quantos eclesisticos romanos simpatizavam de
fato com os ctaros.
Em virtude do dito do Papa, Inquisidores dominicanos receberam
autoridade papal para prender suspeitos de heresia sem qualquer
possibilidade de apelao e assim, com efeito, pronunciar sumrias

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sentenas de morte. A queima de hereges no era, claro, novidade. Simon


de Montfort e seu exrcito haviam-se empenhado alegremente nessa
prtica desde o incio da Cruzada Albigense, em 1209. Suas aes, porm,
haviam sido as de um implacvel comandante militar agindo por
iniciativa prpria, impondo sua verso da lei marcial em territrios
conquistados e tratando os inimigos como melhor achasse. Agora, com a
bno do Papa, estabelecia-se a maquinaria de extermnio em massa numa
base legal, oficial, com uma sano e mandado formais derivados
diretamente da mais alta autoridade da cristandade.
Inevitavelmente, em vista da natureza e escala do aparato administrativo
envolvido, houve problemas. Muitos clrigos ressentiram-se dos
dominicanos por seu novo papel e demonstraram certo grau de simpatia
pelos ctaros, ao menos em bases mais humanitrias que teolgicas. No
surpreende, tambm, que houvesse uma confuso de autoridade entre os
inquisidores e bispos locais. O Papa dissera estar aliviando o fardo dos
bispos. Na prtica, estava implicitamente desinvestindo-os de parte de
sua jurisdio eclesistica, e seguiram-se graus variados de atrito, e
mesmo ressentimento. Alguns bispos insistiram em que sua concordncia
era necessria para que os hereges fossem ser presos. Alguns
reivindicaram- lhe
A INQUISIO
o direito de modificar sentenas. Alguns exigiram poderes
inquisitoriais prprios.
No correr do sculo 13, os cimes e antagonismos entre Inquisidores e
bispos eram s vezes agudos. Em teoria, os tribunais da Inquisio
deviam ser apenas um acrscimo ao tribunal dos bispos. Na prtica,
porm, o poder episcopal foi aos poucos sendo erosado. Em 1248, um
conclio ia ameaar os bispos de ficarem trancados fora de suas
prprias igrejas se no obedecessem sentenas passadas pela Inquisio.
Em 1257,o Papa Alexandre IV tornou a Inquisio independente, removendo
a necessidade de consulta aos bispos. Finalmente, em 1273,o Papa
Gregrio X pde ordenar que os Inquisidores atuassem em conjunto com os

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bispos locais, dividindo autoridade e jurisdio; e essa iria aos


poucos tornar-se a norma da por diante.
Para a primeira gerao de Inquisidores, a vida nem sempre foi fcil. s
vezes oferecia ampla oportunidade de exaltar-se num senso de tribulao,
e de glorificar-se de acordo. Guillaume Pelhisson, por exemplo, foi um
nativo de Toulouse que entrou para os dominicanos por volta de 1230 e
tornou-se Inquisidor em 1234, apesar de sua relativa juventude. Antes de
morrer, em 1268, comps um manuscrito contando as atividades da
Inquisio em Toulouse entre 1230 e 1238. Cerca de trs quartos de
sculo depois, Bernard Gui um dos mais destacados e infames de todos
os Inquisidores, que figura silenciosamente no romance O Nome da Rosa,
de Umberto Eco ia encontrar o manuscrito de Guillaume e julg-lo
digno de copiar. Sua cpia sobreviveu nos arquivos de Avignon, e oferece
uma valiosa intuio das vicissitudes dos primeiros Inquisidores.
Guillaume escreve com a declarada inteno de que geraes posteriores
de dominicanos, alm de outros catlicos pios, possam
40
ORIGENS DA INQUISIO
saber quantos e quais sofrimentos ocorreram a seus antecessores pela f
e o nome de Cristo... tomar coragem contra os hereges e todos os outros
descrentes, e assim possam manter-se firmes para fazer ou melhor,
suportar tanto ou mais, se necessrio
4 for... Pois aps as numerosas, as incontveis provaes suportadas
pacientemente, devotamente, e com bons resultados pelo
Abenoado Dominic e os frades que estavam com ele naquela terra,
verdadeiros filhos de um tal pai no faltaro.
Para demonstrar as dificuldades que enfrentavam os Inquisidores
em Albi em 1234, escreveu Guillaume:
O senhor legado... fez Arnold Catalan, que ento pertencia ao convento
de Toulouse, inquisidor contra os hereges da diocese de Albi, onde
varonil e destemidamente ele pregou e buscou fazer a inquisio o
melhor que pde. Contudo, os crentes nos hereges no quiseram dizer
praticamente nada naquela poca, e

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t ao contrrio se uniram em negativas; mas ele sentenciou dois amantes


hereges... e os dois foram queimados... Condenou algumas outras pessoas
mortas e elas foram arrastadas e queimadas. Perturbado por isso, o povo
de Albi tentou jog-lo no rio Tarn, mas por insistncia de alguns,
libertaram-no, surrado, as roupas reduzidas a frangalhos, o rosto
ensanguentado... Muitos infortnios se abateram sobre essas pessoas mais
tarde, no tempo do Frade Ferier, que pegou e prendeu vrios deles, e
tambm mandou queimar alguns, sendo assim levado a efeito o justo
julgamento de Deus.5
Da prpria Toulouse, Guillaume queixa-se de que
naquele tempo, os catlicos eram perseguidos e em vrios locais os que
caavam hereges eram assassinados.., os homens principais da regio,
junto com os maiores nobres, os burgueses e outros, protegiam e
escondiam os hereges. Espancavam, feriam e matavam os que os
perseguiam.., muitas coisas perversas eram feitas na terra Igreja e
s pessoas fiis.6
41
A INQUISIO
Guiliaume declara, de uma maneira quase casual, impensada:
Os... frades fizeram inquisio tambm em Moissac e sentenciaram o vivo
Joo de Lagarde, que, fugindo para Moritsgur, tornou-se um perfeito herege e
depois foi queimado ali com outros 210
hereges.7
Em 1234o ano em que, nas palavras de Guillaume, "foi proclamada a
canonizao do Abenoado Dominic, nosso pai os dominicanos de
Toulouse arrumaram a celebrao de uma missa pela festa do seu
fundador. Antes da refeio, os participantes se lavavam, quando, pela
providncia divina, veio a notcia de que uma mulher prxima, morrendo
de febre, acabara de receber o Consolamenttim o1111110 equivalente ctaro dos
ltimos sacramentos de alguns hereges. Abandonando suas ablues,
vrios dominicanos, acompanhados pelo Bispo de Toulouse, correram
casa da doente e irromperam em seu quarto.
O bispo... sentando-se ao lado da invlida, comeou a falar-lhe

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demoradamente sobre o desprezo pelo mundo e pelas coisas terrestres...


O senhor bispo, com muito cuidado, extraiu-lhe o que ela acreditava em
muitos pontos, e era tudo o que os hereges acreditam... Ento disse o
bispo: "Portanto s uma herege! Pois o que confessaste a f dos
hereges, e deves saber com certeza que as heresias so manifestas e
condenadas. Renuncia a todas elas! Aceita o que acredita a Igreja
Catlica. O bispo fez essas e muitas outras observaes na presena
de todos, mas nada conseguiu no que se referia a ela; ao contrrio, ela
perseverou mais ainda na hertica teimosia. Sem demora, o bispo, que
logo chamou o vigrio e muitas outras pessoas, em virtude de Jesus
Cristo condenou-a como herege. Alm disso, o vigrio mandou carreg-la
na cama em que jazia ao prado do conde e queimou-a imediatamente .
42
ORIGENS DA INQUISIAO
Assim, os dominicanos de Toulouse coroaram sua comemorao da festa do
Recm santificado Dominic com um sacrifcio humano.
Em 1235, informa Guillaume, a hostilidade aos dominicanos
em Toulouse intensificava-se. Ele parece ao mesmo tempo perplexo e
indignado com essa atitude, mas altivamente desafiador:
Naquela poca, os corpos de algumas pessoas mortas que haviam sido
declaradas herticas... eram arrastadas pelas ruas e queimadas. Toda a
cidade se excitou e levantou contra os frades por causa da inquisio e
apelou ao conde, que foi aos inquisidores pedir-lhes, por considerao
a ele, que parassem por algum tempo, acrescentando seus triviais
motivos. Eles recusaram-se a fazer isso.
Em novembro de 1235, todos os dominicanos, e a Inquisio com eles, j
tinham sido expulsos fora de Toulouse pelos cnsules da cidade. Os
cnsules foram devidamente excomungados pela Inquisio. Pouco depois,
o Papa exigiu que se desse permisso para o retorno dos Inquisidores.
Uma vez restabelecidos, eles mergulharam numa orgia de pavorosa
violncia:
Naquela poca, muitas heretizaes de homens de destaque e outros, j
mortos... (foram reveladas e eles).., condenados por sentenas, exumados

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e ignominiosamente jogados fora dos cemitrios da cidade pelos frades,


em presena do vigrio e sua gente. Os ossos e restos fedorentos foram
arrastados pela cidade: os nomes proclamados .pelas ruas pelo arauto,
gritando: "Quem assim se comporta, assim perece, e eles foram
finalmente queimados no prado do conde, para honra de Deus e da
Abenoada Virgem, Sua Me, e do Abenoado Dominic, Seu servo (que)...
com a mxima felicidade causou essa obra do Senhor
43
O Legado de Sacrifcio Humano
A tortura e execuo de hereges no eram nada de novo na histria
crist. Ao contrrio, tais prticas tinham amplos precedentes, que se
estendiam para trs at o quarto sculo, pelo menos. Por volta de 385
A.D., Preciliano, Bispo de vila (38 15), j incorporara em suas
doutrinas um pouco de material apcrifo do Oriente Mdio, e
possivelmente elementos de dualismo gnstico. Acusado de bruxaria e
heresia, foi levado perante Mximo, o imperador romano da poca, em
Trives, onde o submeteram a continuada tortura. Condenado pelas
acusaes contra ele, foi decapitado, junto com dois outros clrigos, uma
discpula rica e um conhecido poeta ligado a ele. Tribunos foram
despachados para a Espanha, para efetuar maior investigao, que
resultou na execuo de mais dois hereges e no exlio de cinco. O Papa
Siraco, que ocupou o trono de So Pedro, protestou no pelas
execues, mas pelo fato de que os julgamentos tinham sido feitos num
tribunal secular, e no num eclesistico. O corpo de Preciliano foi
levado de volta para ser enterrado na Espanha, onde um santurio logo
surgiu em homenagem a ele no local em que hoje se acredita estar
Santiago de Compostela. 12 Diz-se que a rota de peregrinao original
para Santiago de Compostela derivou do itinerrio ao longo do qual o
corpo de Preciliano foi transportado a seu lugar final de repouso
ibrico.
Nos 900 anos entre a morte de Preciliano e a criao da Inquisio,

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houve outras execues de hereges. No refletiram, porm, qualquer


poltica papal centralmente organizada, mas ocorreram em intensos
espasmos isolados de violncia, praticados por eclesisticos locais ou
potentados seculares de vigorosa religiosidade. Assim, por exemplo, em
1022,0 Rei da Frana mandou queimar na
44
ORIGENS DA INQUISIO r.
estaca vrios monges supostamente herticos de Orlans. Em 1126, um
solitrio herege foi queimado em St. Gilles. Agora, porm, sob a
Inquisio, estabelecia-se uma maquinaria formal, mais ou menos
azeitada, para todo o processo de investigao, indiciamento,
julgamento, tortura e execuo.
Embora pouca documentao exista em apoio, parece ter havido uma
tradio, datando pelo menos do sculo X, de que os funcionrios da
Igreja eram proibidos de derramar sangue. Faz-lo, por lana, espada
ou adaga, era aparentemente considerado no cristo. Assim, na Chanson
de Roland, por exemplo, o eclesistico Turoldus, mesmo em campanha
militar, se abstm de carregar armas pontudas. Em vez disso, brande uma
maa. Podia ser inaceitvel esfaquear uma pessoa, mas se o sangue
flusse "incidentalmente" de um crnio esmagado, parece que era uma
questo diferente e teologicamente sancionvel.
Talvez em deferncia a alguma tradio dessa, as tcnicas da Inquisio
pareciam destinadas, pelo menos em teoria, a manter o derramamento de
sangue no mnimo. Os Inquisidores tinham pouca compuno ou escrpulos,
claro, sobre o inflingimento de dor fsica em nome do bem-estar
espiritual. Para acomodar tal permisso, o Papa Alexandre IV (125461)
autorizou os Inquisidores a absolver uns aos outros por quaisquer
chamadas irregularidades
a morte prematura de uma vtima, por exemplo. Mas a maioria das formas
de tortura instrumentos preferidos como o ecleo, o sacaunhas, o
strappado e a tortura da gua evitavam o deliberado derramamento de
sangue. Aparelhos desse tipo parece terem sido idealizados para causar o
mximo de dor e o mnimo de sujeira.

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Quaisquer que tenham sido as outras engenhocas perversamente concebidas


para infligir dor, o instrumento supremo da Inquisio era o fogo. Este
derivava seus precedente e sano legais da lei da Roma Imperial, que
foi revivida no sculo XLI e se tornou
45
A INQUISIO
a base dos sistemas judiciais da Europa. Segundo o cdigo legal romano,
a morte pelo fogo era o castigo padronizado para parricdio,
sacrilgio, incndio criminoso, bruxaria e traio. A residia o
precedente para tratar dos hereges. Em 1224, o Sacro Imperador Romano
Frederico 2j aprovara uma lei na Lombardia que autorizava a queima
de hereges reincidentes. Em 1231, essa autorizao foi incorporada na
lei siciliana. Durante 1238 e 1239, trs declaraes legais tornavam o
cdigo judicial siciliano aplicvel em todo o Sacro Imprio Romano.
O Imperador Frederico 2 dificilmente era ele prprio um cristo
modelo. Mergulhou em doutrinas visivelmente heterodoxas. Cultivava um
extenso conhecimento do pensamento islmico e judaico. Era adepto
praticante de alquimia, astrologia e outros aspectos do que hoje se
chamaria esoterismo. No morria de amores nem pela Igreja Catlica nem
pelo Papa, que repetidas vezes o acusou de heresia e duas vezes o
excomungou.
Mas se a Igreja estava constantemente em choque com Frederico, no
tinha compuno em valer-se de seus cdigos legais, e abraou o fogo com
o furioso zelo da piromania institucionalizada. Um dos primeiros atos
da Inquisio dominicana foi exumar corpos de hereges executados em
Albi e queim-los. Como se viu no depoimento de Guillaume Pelhisson
anteriormente, a exumao e imolao dos mortos revelaram-se to
impopulares quanto a tortura e imolao dos vivos, e tais prticas
muitas vezes produziam uma reao hostil da populao local, sobretudo
no Languedoc. Muitos Inquisidores precisavam de guardas armados para
escolt-los quando andavam pelo campo. Vrios foram assassinados. Tais
infortnios, porm, no detiveram seu incendirio entusiasmo. O
Inquisidor Robert le Petit, por exemplo, abriu seu caminho a fogo por

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todo o norte da Frana. Numa ocasio, em 1239, ele


46
ORIGENS DA INQUISIO
presidiu a morte simultnea pelo fogo de 180 vtimas. Seus excessos s
foram contidos dois anos depois, em 1241.
Sob os auspcios de homens como esses, a antiga prtica pag de
sacrifcio humano ritual foi efetivamente ressuscitada, disfarada de
piedade crist. A queima de um herege tornou-se ocasio de comemorao
um acontecimento alegre. A natureza desses acontecimentos era tornada
visvel pela designao posteriormente associada a eles na Espanha.
Traduzido literalmente, o notrio auto da f julgamento pblico do qual
a morte pelo fogo era o clmax significa auto de f.
As Tcnicas da Inquisio
A Inquisio logo criou uma metodologia de intimidao e controle de
impressionante eficincia tanto que se pode ver nela uma precursora da
polcia secreta de Stalin, da SS e da Gestapo nazistas. As vezes, um
Inquisidor e seu squito baixavam sem aviso numa cidade, aldeia,
universidade, ou, como em O Nome da Rosa, numa abadia. O mais comum era
que sua chegada fosse prodigamente preparada de antemo. Era proclamada
em ofcios nas igrejas, anunciada em elaboradas proclamaes nas
portas das igrejas e quadros de avisos pblicos; e os que sabiam ler
logo informavam aos que no sabiam. Quando o Inquisidor chegava, era em
solene procisso, acompanhado por sua equipe de escrives, secretrios,
consultores, auxiliares, mdicos e criados alm, muitas vezes, de uma
escolta armada. Depois de assim orquestrar seu aparecimento, ele
convocava todos os moradores e eclesisticos locais , aos quais pregava
um solene sermo sobre sua misso e o objetivo de sua visita. Convidava
ento como se fizesse magnnimos convites para um banquete todas as
pessoas que quisessem confessar-se culpadas de heresia a apresentar-se.
47
A INQUISIO
Os suspeitos de heresia recebiam um tempo de graa em geral de
quinze a trinta dias para denunciar-se. Se o fizessem dentro desse

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perodo, eram geralmente aceitos de volta no seio da Igreja sem pena


mais severa que uma penitncia. Mas tambm eram obrigados a nomear e
fornecer informao detalhada sobre todos os outros hereges que
conheciam. O interesse ltimo da Inquisio era pela quantidade. Estava
disposta a ser branda com um transgressor, ainda que culpado, desde que
pudesse colher uma dzia ou mais de outros, ainda que inocentes. Como
resultado dessa mentalidade, a populao como um todo, e no apenas os
culpados, era mantida num estado de constante pavor, que conduzia
manipulao e ao controle. E todos, com relutncia ou no, se
transformavam em espies.
Mesmo o mais brando dos castigos, a penitncia, s vezes era severo. A
mais leve penalidade imposta queles que voluntariamente se
apresentavam durante o perodo de graa e confessavam era a
chamada disciplina. At onde permitia a decncia (e o clima), o herege
confesso era obrigado todo domingo a despir-se e aparecer na igreja
carregando uma vara. Num determinado ponto da missa, o padre o aoitava
com entusiasmo perante toda a congregao reunida "um interldio
adequado, observa com secura um historiador, "nos mistrios do servio
divino. O castigo no terminava a, porm. No primeiro domingo de
cada ms, o penitente era obrigado a visitar toda casa em que se
encontrara com outros hereges e, em cada uma, era de novo aoitado.
Nos dias santos, alm disso, exigia-se que o penitente acompanhasse toda
procisso solene pela cidade e sofresse mais aoites. Essas provaes
eram infligidas vtima pelo resto da vida, a menos que o Inquisidor,
que h muito haveria partido, voltasse, se lembrasse dele e o liberasse
da sentena.
48
ORIGENS DA INQUISIO
Outra forma de penitncia, julgada igualmente leve e misericordiosa, era
a peregrinao. Tinha de ser feita a p, e muitas vezes durava vrios
anos, durante os quais a famlia do homem bem podia morrer de fome.
Havia duas formas de peregrinao. A menor implicava uma caminhada
at dezenove santurios espalhados por toda a Frana, em cada um dos

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quais o penitente era aoitado. A peregrinao maior envolvia uma


longa viagem do Languedoc a Santiago de Compostela, a Roma, a Colnia,
a Canturia. No sculo 13, penitentes eram s vezes enviados em peregrinao
Terra Santa como cruzados, por alguma coisa entre dois e oito
anos. Se sobrevivessem, exigia-se que trouxessem consigo na volta uma
carta do Patriarca de Jerusalm ou Acre, atestando seu servio. A certa
altura, tantos hereges eram despachados em cruzada que o Papa proibiu
a prtica, temendo que toda a Terra Santa se contaminasse com o
pensamento deles.
Os hereges confessos podiam ser tambm obrigados a usar, pelo resto da
vida, por dentro e por fora, uma grande cruz aafro costurada no peito
e nas costas de seus trajes. O penitente era assim exposto a constante
humilhao, ridculo e escrnio sociais, alm de ocasional violncia. As
pessoas estigmatizadas com tais cruzes eram ostracizadas pelas outras,
que relutavam em fazer qualquer tipo de negcio com elas. As moas
achavam impossvel conseguir maridos.
Finalmente, a penitencia podia tomar a forma de uma multa. Tais multas
logo se tornaram motivo de escndalo, uma vez que os Inquisidores muitas
vezes extorquiam grandes somas para si mesmos. No tardou para que
campeassem o suborno e a corrupo. Em 1251, at mesmo o Papa reclamou e
proibiu a imposio de multas. A proibio no durou muito, porm, e os
Inquisidores mais uma vez conquistaram o direito de infligir
penitncias pecunirias ao seu critrio.
49
A INQUISIO
A morte no concedia libertao da penitncia. Se um homem morria antes
de completar a penitncia a ele imposta, isso era interpretado como
condenao divina uma indicao de que sua sentena no fora
suficientemente severa aos olhos de Deus. Nesses casos, os ossos
do defunto eram exumados e queimados em pblico. Sua propriedade podia
ser legalmente confiscada, e a famlia sobrevivente responsabilizada
pela penitncia, da mesma forma como o seria pelas suas dvidas.
Tais eram os castigos mais brandos, impostos por misericrdia queles

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que confessavam voluntariamente seus pecados e delatavam outros. A


informao obtida de delatores era anotada em abrangentes detalhes.
Estabelecia-se um imenso banco de dados ao qual interrogatrios
posteriores acrescentavam mais documentao; e todo esse material era
eficientemente arquivado e catalogado para fcil recuperao. Os
suspeitos podiam assim ser confrontados com transgresses ou crimes
cometidos, ou supostamente cometidos, trinta ou quarenta anos antes.
Em 1316, por exemplo, mostrou-se que uma mulher fora presa pela primeira
vez por heresia em 1268. Ali estava uma planta para o tipo de
procedimentos com os quais o estado moderno controla seus cidados. Ali
estava um prottipo do tipo de registros computadorizados mantidos
pelas foras policiais modernas, pelos quais uma transgresso de
juventude fumar maconha, por exemplo, ou participar de uma
manifestao pode ser invocada anos depois para desacreditar um
poltico ou outra figura pblica.
Ao chegar a uma determinada localidade, os Inquisidores se instalavam
num ou noutro quartel-general temporrio, e ali comeavam a ouvir
confisses e denncias. O sistema oferecia uma oportunidade muitas
vezes irresistvel para acertos de contas, solues de velhas brigas,
lanar inimigos em apuros. As esposas eram freqentemente estimuladas a
denunciar os maridos, os filhos a
50
ORIGENS DA INQUISIO
denunciar os pais. Testemunhas eram convocadas para apoiar testemunhos
e depoimentos iniciais. Se um indivduo era implicado por duas outras
pessoas, um funcionrio se apresentava a ele com uma intimao para
comparecer perante o tribunal da Inquisio. Essa intimao era
acompanhada por uma declarao por escrito da acusao contra ele. Os
nomes dos acusadores e das testemunhas, porm, jamais eram citados.
Se o acusado tentasse fugir, a intimao era anunciada durante :1 trs
domingos seguidos. Se ainda assim ele no aparecesse, era formalmente
excomungado e declarado marginal. Sob pena de severa excomunho, as
outras pessoas eram proibidas de dar-lhe comida, abrigo ou couto.

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Se, por outro lado, o acusado respondesse intimao da Inquisio, a


prova contra ele era formalmente avaliada. Julgada suficiente, a pessoa
era presa e permanecia, da em diante, nas mos da Inquisio. Como
nenhum Inquisidor gostava de ser visto como tendo cometido um erro,
usava-se todo subterfgio possvel para extrair ou extorquir uma
confisso. Muitas vezes prolongavam-se os interrogatrios. Segundo um
funcionrio, no preciso pressa... pois as dores e privaes da
priso muitas vezes provocam uma mudana de idia nos suspeitos
eram muitas vezes simplesmente mantidos em estrito isolamento at
confessarem. As vezes deixavam-no passar fome. No raro eram
blandiciosamente bajulados. No raro, tambm, torturados.
Pela lei civil, os mdicos, soldados, cavaleiros e nobres no estavam
sujeitos a tortura e gozavam de imunidade. A Inquisio decidiu
democratizar a dor e p-la facilmente disposio de todos,
independente de idade, sexo e posio social. Os Inquisidores eram a
princpio proibidos de ministrar eles mesmos tortura fsica; s podiam
atuar como supervisores, instruindo funcionrios civis ou seculares
sobre o que fazer, e observando e tomando notas
51
A INQUISIO
de qualquer coisa que o acusado dissesse sob coao. Ento, em 1252, uma
Bula emitida pelo Papa Inocncio IV autorizou-os formalmente a
ministrar eles mesmos a tortura com a restrio de que tal compulso
no envolvia ferimento a membro nem perigo de morte.'5 Os Inquisidores
logo encontraram meios de contornar essa restrio. Tambm se
queixaram tanto dela que em 1260 o novo Papa, Alexandre IV, lhes
permitiu conceder dispensas uns aos outros por quaisquer
irregularidades que ocorressem.
O tradicional escrpulo eclesistico sobre derramamento de sangue
permaneceu em vigor. Em conseqncia, instrumentos de ponta e de lmina
continuaram a ser evitados em favor do ecleo, sacaunhas e outros
aparelhos que s faziam correr sangue, por assim dizer,
incidentalmente. As tenazes e outros brinquedos como estes eram

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sombrios. Rasgar a carne com tenazes era bastante sangrento. Se


estivessem em brasa, porm, o metal aquecido cauterizava imediatamente
o ferimento e estancava o fluxo de sangue. Sofismas desse tipo eram
aplicados durao e frequncia da tortura. A princpio, o acusado s
podia ser torturado uma vez, e por no mais de trinta minutos. Os
Inquisidores logo comearam a contornar essa restrio afirmando que s
havia de fato uma aplicao de tortura, e que cada um dos trinta
minutos posteriores era apenas uma continuao da primeira.
Alternativamente, um suspeito podia ser torturado pela resposta a um
nico ponto especfico, e as respostas a um segundo ou terceiro
pontos justificavam as sesses de tortura a mais. H copiosos registros
de indivduos torturados duas vezes por dia durante uma semana ou
mais.
Na prtica, o acusado era torturado at se dispor a confessar o que,
mais cedo ou mais tarde, quase inevitavelmente fazia. Nesse ponto,
carregavam-no para um aposento adjacente, onde se ouvia e transcrevia a
sua confisso. Liam-lhe ento a confisso e perguntavam-lhe formalmente
se era verdade. Se ele respondesse na afir52
mativa, registrava-se que sua confisso fora "livre e espontnea,
sem influncia de fora ou medo. Seguia-se a sentena.
Em geral, a sentena de morte era o ltimo recurso. A maioria
dos Inquisidores preferia manter uma alma salva num corpo mais ou
menos intacto, que, por penitncias ou uma peregrinao, atestasse a
misericrdia e grandeza da f. Alm disso, como observou um
historiador, "um convertido que trasse os amigos era mais til que um
cadver assado.16
Os Inquisidores tambm reconheciam que alguns hereges podiam ser zelosos
em seu anseio por um martrio to rpido quanto possvel "e no fazia
parte do prazer do Inquisidor satisfaz--los. Nesses casos,
empregavam-se tempo e considervel dor para afastar a paixo pelo
martrio. As vtimas recalcitrantes eram em consequncia submetidas a
provaes mais prolongadas e atenuadas. Recomendava-se oficialmente que

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fossem mantidos numa masmorra, em confinamento solitrio, por pelo menos


seis meses, muitas vezes por um ano ou mais. De vez em quando, podia-se
conceder esposa ou aos filhos do acusado direitos de visita, a fim de
induzir uma mudana de opinio. Tambm se podia permitir a visita de
telogos, para bajular ou persuadir por meio de argumentao e exortao
lgicas.
Qualquer que fosse a relutncia a impor uma sentena de morte, fazia-se
isso com bastante frequncia. Aqui, voltava a exibir-se a hipocrisia
eclesistica. Os Inquisidores no podiam eles prprios realizar
execues, o que poderia faz-los parecer no cristos. Em vez disso,
eram obrigados a encenar um ritual pelo qual o acusado era entregue s
autoridades civis ou seculares que o presidiam, em geral com uma frmula
estabelecida: "Eu vos dispenso de nosso frum eclesistico e
abandono-vos ao brao secular. Mas imploramos vigorosamente ao
tribunal secular que mitigue sua sentena, de modo a evitar
derramamento de sangue ou
53 A INQUISIAO
risco de morte."18 Por consentimento e reconhecimento gerais, tratava-se
de uma recitao deliberadamente vazia, que apenas possibilitava ao
Inquisidor, como Pilatos, lavar as mos do assunto. Ningum tinha a
iluso e que as palavras significavam outra coisa que no a estaca.
Para assegurar o nmero mximo de espectadores, as execues, sempre
que possvel, realizavam-se em feriados pblicos. O acusado era amarrado
a um poste acima de uma pira de lenha seca, alto o bastante para ser
visto pela multido reunida. Mais tarde, na Espanha, as vtimas eram s
vezes estranguladas antes de acenderem a pira, sendo assim
misericordiosamente poupadas da agonia das chamas. A Inquisio inicial
no exibia tal magnanimidade, embora a sufocao pela fumaa de vez em
quando se adiantasse ao fogo e causasse uma liberao um pouco mais
rpida. Quando o ritual acabava,
seguia-se o revoltante requisito do processo, de destruir inteiramente
o corpo meio queimado separando-o em pedaos, quebrando os ossos
e jogando os fragmentos e as vsceras numa nova fogueira de troncos.19

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Esse tipo de pavoroso desfecho era julgado especialmente importante no


caso de um herege importante, para assegurar que no restassem
relquias a ser recolhidas por seguidores clandestinos.
Os Inquisidores eram assduos contabilistas. Para a queima de quatro
hereges a 24 de abril de 1323, as contas de um Inquisidor de
Carcassonne mostram a seguinte discriminao:
Para lenha grande: 55 sois 6 cieniers Para galhos: 21 sois 3 deniers
Para palha: 2 sois 6 deniers Para quatro postes: 10 sois 9 deniers
54
ORIGENS DA INQUISIO
Para cordas para amarrar os condenados: 4 sois 7 deniers Para os
carrascos, cada, 20 sois: 80 sois
H talvez uma macabrajustia potica nessas cifras. O valor de um
carrasco parece ter sido avaliado em mais ou menos o mesmo que oito
estacas de madeira, e ligeiramente menos que um monte de galhos.
Como a maioria das instituies, inquas ou no, a Inquisio gerou suas
prprias celebridades. Uma das primeiras foi o notrio Conrad de
Marburg, que encarava a tortura mental e fsica como um rpido caminho
para a salvao. No incio de sua carreira, fora conselheiro espiritual
de uma princesa alem, a posteriormente canonizada Elizabete da
Turngia. Seguindo as sdicas instrues dele, ela morreu de
autoimposta inanio aos vinte e quatro anos, poca em que Conrad j
comeara a caar hereges com autoridade episcopal. Depois, em 1227, o
Papa mandou-o presidir a Inquisio na Alemanha, com poderes
praticamente ilimitados. Esses poderes lhe subiram cabea e
levaram-no, precipitadamente, a acusar vrios nobres de alto escalo.
Eles revelaram ter esprito mais independente que seus equivalentes
franceses. Muitos deviam aliana ao Sacro Imperador Romano Frederico
2, que j fora excomungado mesmo. Quando Conrad tentou pregar uma
cruzada contra eles, acabou sendo assaltado e assassinado perto de
Marburg.
Um ano antes de Conrad encontrar a morte em 1233, outro Inquisidor,
Conrad Tors, tambm embarcou numa campanha, indo em tropel de cidade em

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cidade, condenando e queimando em grosso e no varejo. "Eu queimaria cem


inocentes, declarou, "se houvesse um culpado entre eles."21 Quando
Conrad de Marburg foi assassinado, o Papa ordenou que Conrad Tors
prosseguisse. Ele no precisava de estmulos para faz-lo, e continuou
com prazer as suas actividades. Mas tambm deixou que o entusiasmo lhe
toldasse
55
A INQUISIO
o julgamento. Ao ser convocado perante ele sob acusao de heresia, um
nobre rebelde adiantou-se a qualquer veredicto desfavorvel despachando
prontamente seu Inquisidor.
Entre os mais famosos ou infames dos primeiros Inquisidores estava
Bernard Gui. Nascido por volta de 1261, em Limousin, ele se tornou
dominicano em 1280 e foi encarregado da Inquisio em Toulouse em
1307. Em 1317, o Papa confiou-lhe a misso de "pacificar" o norte da
Itlia, que sofria na poca de uma sria "contaminao" de heresia. Gui
continuou sendo um Inquisidor activo e dedicado at 1324, e morreu em
1331.
Sobrevive um registro das sentenas proferidas por Bernard durante seu
regime como Inquisidor de Toulouse. Entre 1308 e 1322, condenou 636
indivduos por heresia uma mdia de um por semana. Quarenta de suas
vtimas foram queimadas na estaca. Uns 300 foram presos. Trinta e seis
parecem ter escapado de suas garras.
A notoriedade de Bernard deriva em grande parte do manual de instrues
que ele produziu para os colegas, A Prtica da Inquisio, concludo por
volta de 1324. Nesse texto, dos quais sobrevivem vrias cpias do
sculo XIM ele examina as crenas dos vrios hereges que o consciencioso
Inquisidor poderia enfrentar hereges aos quais rotula de "maniquestas
dos tempos modernos e pseudoapstolos. Resume os argumentos que eles
podem reunir em sua defesa. Oferece uma metodologia para o
interrogatrio e alguns espcimes de amostra de como se deve conduzir o
exame de um suspeito. Sua fama de implacabilidade reforada pelo bvio
prazer em infligir tortura cuja utilidade exalta para extrair a

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"verdade" no s das pessoas acusadas, mas tambm das testemunhas.


Quando o Papa, respondendo ao clamor pblico, tentou restringir o uso
da tortura, Bernard de pronto se queixou, dizendo que a eficincia da
Inquisio seria seriamente prejudicada.
56
ORIGENS DA INQUISIO
Ele conclui seu livro oferecendo uma orientao geral sobre a atitude
pblica apropriada ao Inquisidor bem-educado. As demonstraes
excessivas de presuno e entusiasmo so implicitamente deploradas. O
Inquisidor deve
portar-se de tal modo, ao emitir sentena de castigo corporal, que seu
rosto demonstre compaixo, enquanto seu propsito interior continua
inabalado, e assim evitar a aparncia de indignao e ira que leva
acusao de crueldade.23
Mesmo os Inquisidores se preocupavam com relaes pblicas. Tambm
naquele tempo a imagem era um problema para os indivduos de destaque.
57
43
Os Inimigos dos Frades Negros
Durante o sculo 12, a maioria da Europa passara por um ressurgimento
da lei romana, que constitua a base do sistema legal predominante.
Essa lei herdada do antigo imprio nominalmente cristianizado por
Constantino no incio do sculo IV continha cerca de sessenta
preceitos contra heresia. Existia portanto contexto e sano judiciais
efectivos para a aco punitiva e, em consequncia, contexto e sano
judiciais efectivos para a actuao da Inquisio.
Na Frana, tradicionalmente encarada como "a mais antiga filha da
Igreja , a heresia ctara ofereceu uma oportunidade para a Inquisio
estabelecer e consolidar sua autoridade. No existem registros
abrangentes dos primeiros vinte anos da Cruzada Albigense; mas como
resultado da campanha de 1229, mais de cinco mil vtimas foram
queimadas, e inmeras outras submetidas a priso, exlio ou outros
castigos. No fim do sculo 13, a Inquisio na Itlia dispunha de um

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poder em escala comparvel.


Mais tarde, claro, a Inquisio ia adquirir um poder ainda maior, e
maior notoriedade, na Espanha. Durante o sculo 13, porm, grande
parte da Espanha e da Pennsula Ibrica ainda estava
58
OS INIMIGOS DOS FRADES NEGROS
em mos islmicas; e a simples escala do conflito entre cristos e
muulmanos deixava pouco mbito para a Inquisio fazer seu trabalho.
Na Alemanha, como atesta o destino de Conrad de Marburg e Conrad Tors,
a Inquisio subsistia numa base muitas vezes tnue. Foi na Alemanha,
claro, que o domnio do velho Imprio Romano gradualmente definhou, e
os cdigos legais romanos tinham razes menos firmes l que em outras
partes. Embora governada em teoria pelo Sacro Imprio Romano, a
Alemanha, na prtica, no estava sujeita a qualquer autoridade
centralizada efectiva. Os nobres e potentados locais tendiam a ser
rebeldes, independentes e desafiadores, frequentemente recorrendo
violncia para resistir a qualquer invaso de suas prerrogativas. Em
consequncia, a actividade da Inquisio na Alemanha foi mais
espasmdica que constante, s sendo exercida de forma intermitente, e
s em determinadas regies. Durante mais ou menos uma dcada, os
Inquisidores podiam impor seu reinado de terror numa ou noutra cidade,
num ou noutro principado. Provocavam ento uma reaco e eram expulsos.
Na Inglaterra, como na Escandinvia, os Inquisidores jamais actuaram,
porque os cdigos legais predominantes no derivavam da lei romana. A
Inglaterra tinha seu prprio sistema legal, que, pelo menos
nominalmente, assegurava os direitos de todos os homens livres no reino.
A culpa era determinada pelo sistema de jri, o processo judicial no
previa aceitao da tortura. Dentro dessa estrutura, no havia nem a
tradio nem a maquinaria legal e eclesistica preparadas para manter as
actividades da Inquisio.
A Inquisio no Sul
Nos anos imediatamente aps a sua criao, a Inquisio se manteve
bastante ocupada. No sul e em outras partes da Frana, a resis-

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59
tncia ctara organizada j cessara em meados do sculo 13; mas muitas
comunidades ctaras haviam sobrevivido, integrando-se nas regies
vizinhas. E tambm muitos ctaros individuais continuavam a observar
clandestinamente sua f e seus rituais. Embora tais indivduos e
pequenas comunidades houvessem deixado de pregar e no representassem
ameaa de contaminao para os vizinhos, a Igreja estava decidida a
extirp-los e extermin-los. Eles constituam presa fcil para o
Inquisidor hiperactivo.
Um desses foi Jacques Fournier, Bispo de Pamiers entre 1317 e 1325. Em
l326,Jacques tornou-se Bispo de Mirepoix, e em 1327 cardeal. Em 1334,
acabou eleito Papa, como Benedito 12. Por este motivo, pelo menos
parte de seus documentos foi preservada e posteriormente descoberta nos
arquivos do Vaticano. Em 1978, os papis foram organizados e
publicados, acompanhados de um comentrio, no famoso livro Montaillou,
do famoso historiador francs Emmanuel Le Roy Ladurie.
Por volta de 1300, quase um sculo depois que cessara a resistncia
citara organizada no sul da Frana, Montaillou, uma pequena aldeia
montanhesa no sop dos Pirenus, tornou-se um centro de modesto
ressurgimento ctaro. Em 1308, o Inquisidor de Carcassonne prendeu toda
a populao, com excepo de algumas crianas muito pequenas.
QuandoJacques Fournier se tornou Bispo de Paniiers em 1317,
autorizaram-no a estabelecer seu prprio escritrio inquisitorial; e
era bastante natural que Montaillou dentro de sua jurisdio, se
tornasse o foco de suas atenes.
Os documentos deJacques atestam como os hereges ctaros se assimilaram
fcil e completamente na populao local. Atestam as relaes bastante
cordiais entre ctaros e catlicos, e tambm o grau de compreenso,
compaixo e mesmo simpatia da parte do futuro Papa, uma disposio a
encarar os ctaros como seres humanos irmos. Ao contrrio de Dominic,
Jacques Fournier no era
60
OS INIMIGOS DOS FRADES NEGROS

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nenhum fantico raivoso. Isso, porm, no o impediu de investigar,


entre 1318 e 1325, noventa e oito casos de heresia, envolvendo mais de
cem pessoas, noventa e quatro das quais compareceram perante seu
tribunal. Demonstrando uma tolerncia e caridade 4
crists no-tpicas dos Inquisidores da poca,Jacques mandou apenas
cinco delas para a estaca.
No eram s os ctaros que mantinham a Inquisio ocupada. A Europa na
poca estava decididamente enxameada de modos de pensamentos
inortodoxos, qualquer um dos quais constitua alvo maduro para a
Inquisio. Havia, por exemplo, os bogomilos, outra seita dualista que
datava do sculo X, no antigo Imprio Blgaro, que naquela poca se
estendia da Ucrnia ao Adritico. Dessa regio, o pensamento se
espalhara para a Grcia e os Blcs ocidentais, e depois mais para
oeste ainda; e no sculo 12 j comeara a exercer influncia sobre o
catarismo, com o qual muito tinha em comum. Os bogomilos diziam ser "a
verdadeira e oculta Igreja Crist, a Igreja de Belm e Cafarnaum.
Segundo Yuri Stoyanox provavelmente a autoridade moderna definitiva em
doutrina bogomila, a heresia "precipitou o surgimento do catarismo, e
era tradicionalmente reconhecida por eclesisticos e inquisidores como
a 'tradio oculta' por trs do catarismo"i' Na verdade, os ctaros eram
muitas vezes chamados de blgaros, ou bugres. No surpreende que
os bogomilos logo fossem incorrer numa ateno to frequente da
Inquisio quanto os hereges franceses.
Partilhando muitos princpios com os ctaros e bogomilos, havia os
chamados paterenos ou "paterini", que haviam surgido no sul da Itlia
no sculo 12. A essa altura, a Igreja usava o nome paterini de
maneira quase intercambivel com ctaro ou albigense. No primeiro
tero do sculo 13, os paterinos estabeleceram-se na parte do reino
da Hungria que compreende a moderna Bsnia; e em 1235, pregou-se uma
cruzada contra eles, ali, seme61
lhante pregada na Frana contra os ctaros. A cruzada contra os
paterinos revelou-se conspicuamente malsucedida na extirpaao da

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heresia. Em 1325, o Papa Joo 202 queixava-se de que muitos ctaros


fugiam para a Bsnia, que comeava a ser encarada como a "Terra
Prometida" das seitas dualistas.2 Em 1373, as igrejas dualistas na
Bsnia eram to poderosas que os catlicos bsnios se viam obrigados a
fazer seus cultos em segredo. Os paterinos consolidaram sua posio
estabelecendo uma ntima ligao com potentados regionais; e no sculo
15 iam colaborar com os conquistadores do Imprio Otomano. Mas a Bsnia
no era o nico bastio paterino. Facto ainda mais assustador para a
Igreja de Roma, a heresia seguiu espalhando-se por toda a pennsula
italiana. No incio do sculo 14, grassava na Lombardia e tornava-se
cada vez mais militante. Para enfrentar especificamente essa ameaa,
despachou-se o notrio Bernard Gui em misso para pacificar a regio.
As seitas dualistas ctaros, bogomilos e paterinos repudiavam Roma
basicamente por motivos teolgicos, e a condenao que faziam sua
riqueza, extravagncia e corrupo derivava em ltima anlise de
princpios teolgicos, de uma compreenso da natureza da espiritualidade
radicalmente diferente. Outras heresias no tinham nenhuma disputa
particular com a teologia de Roma, mas rejeitavam publicamente a
riqueza, a extravagncia e a corrupo da Igreja e da hierarquia
eclesistica. Embora no sejulgassem como tais, assemelhavam-se mais
aos reformadores sociais e revolucionrios de pocas posteriores.
Conspcua entre essas heresias, aparecia a dos waldensianos ou
waldenses, fundada em fins do sculo 12 por Pierre Valdes, um rico
negociante de Lyons. Depois de assegurar o sustento da esposa e da
famlia, Pierre doou sua propriedade aos pobres e iniciou uma vida de
pregador itinerante, exaltando a pobreza, a simplicidade e outras
virtudes crists tradicionais. Logo adquiriu um crculo de
62
discpulos, que o acompanhavam pelo campo. Alguns partiram para
estabelecer seus prprios grupos de seguidores e disseminar suas
doutrinas mais adiante. Em muitos aspectos, os waldenses bem poderiam
ser aceitos por um homem como Dominic uma vez que tambm condenavam o
dualismo dos ctaros. Mas tambm atacavam a "mundanidade" da Igreja; e

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desafiavam a hierarquia, ousando produzir cpias de textos das


Escrituras em lnguas e dialetos regionais. Isso bastou para faz-los
ser estigmatizados como uma heresia. Quando se estabeleceu a
Inquisio, o prprio Pierre Valdesj morrera; mas seus seguidores e
discpulos logo se tornaram to sujeitos perseguio quanto os
ctaros, e muitos deles, nos anos posteriores, foram mandados para a
estaca.
Entre as mais tenazes heresias a chamar a ateno da Inquisio,
Achava-se a dos Irmos do Livre Esprito. Parecem ter-se originado no
incio do sculo 12, na regio da Sua e do alto Reno. Em 1212, pelo
menos oitenta deles foram jogados numa vala fora das muralhas da cidade
de Estrasburgo e queimados vivos. Isso no os impediu de tornarse
activos em meados do sculo na Subia, de onde se espalharam pelo resto
da Alemanha e acabaram alcanando os Pases Baixos. No sculo 15,
acredita-se que entre os seus membros incluase o pintor Hieronymus
Bosch.
Como os waldenses, os Irmos do Livre Esprito produziam livros
religiosos em lngua verncula. Ao contrrio dos waldenses, porm, sua
orientao era em essncia mstica, e at mesmo mcipientemente
hermtica. "Deus tudo que ", proclamavam. "Tudo dele emana e a ele
retorna."3 Em consequncia, mesmo as pragas os ratos, por exemplo
eram consideradas to divinas quanto os seres humanos. Tambm Satans
era encarado como uma emanao e manifestao de Deus. Os Irmos do
Livre Esprito repudiavam com desprezo o ritual e os sacramentos da
Igreja. Como a alma assim reverte a Deus aps a morte, no h nem
Pur63
gatrio nem inferno, e todo culto externo intil. Em vez disso, os
Irmos falavam da luz divina interior, pela qual inventaram o termo
iluminismo.5 No surpreende, talvez, que fossem amplamente acusados
de culto do demnio e prticas satnicas. Tambm foram acusados de
licenciosidade e descontrole sexual do que geraes posteriores
viriam a chamar de amor livre. A perseguio da Inquisio a eles foi

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particularmente feroz.
Entre os inmeros outros a sofrerem nas mos da Inquisio, vale
notarJan Hus, na Bomia. Ele era professor da Universidade de Praga e, a
partir de 1401, Deo de Filosofia. Nessa poca, a Igreja era dona de 50
por cento de toda a terra no Reino da Bomia. Como Wycliffe na
Inglaterra, Hus exigiu uma redistribuio da propriedade da Igreja, e
insistiu tambm em outras reformas eclesisticas. Ops-se ainda,
furiosa e vociferantemente, venda de indulgncias a prtica que, um
sculo depois, ia provocar tanta indignao de Martinho Lutero. No
Conclio de Constana, em 1415, Hus foi condenado por heresia, devido
sua franqueza, e queimado na estaca.
A Destruio dos Cavaleiros Templrios
Em 1304, o Papa Benedito XI j morrera. No vero do ano seguinte, o Rei
da Frana, Filipe IV ou Filipe o Belo, deu um jeito de instalar seu
candidato, Bertrand de Goth, Arcebispo de Bordeaux, no trono de So
Pedro. O novo pontfice tomou o nome de Clemente Ve passou a agir como
uma marionete abjetamente dcil do monarca francs. Isso, porm, no
satisfez a ambio e compulsiva necessidade de controlar de Filipe. Para
consolidar mais ainda sua autoridade, sequestrou todo o Papado em 1309
e transferiuo de Roma para Avignon. Ali ia ficar por quase trs quartos
de sculo, e todos os sete papas que o presidiram durante esses anos
foram
64
OS INIMIGOS DOS FRADES NEGROS
franceses. Quando Gregrio XI finalmente retornou a Roma em 1377, os
cardeais franceses elegeram outro papa, posteriormente chamado de
Antipapa, que permaneceu em Avignon. O Grande Cisma de 1378
conflito entre papas rivais, ou entre papas e antipapas s seria
resolvido em 1417.
No incio do Cativeiro emAvignon, quando Clemente V foi instalado como
pontfice, a Inquisio enfrentou um novo tipo de desafio. Antes,

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dirigira-se caa de hereges. Agora, ia ver-se lanada contra a mais


poderosa instituio individual da cristandade da poca, os Cavaleiros
Templrios.
Os Templrios haviam-se estabelecido originalmente na Terra Santa, no
incio do sculo 12, pouco depois da tomada de Jerusalm, na Primeira
Cruzada. Em 1300,j haviam passado a constituir uma vasta empresa
internacional uma rede e um imprio virtual que s vinha atrs em
riqueza e influncia do prprio Papado. Se haviam consistido
inicialmente de guerreiros, agora incluam um nmero ainda maior de
administradores, burocratas, funcionrios e pessoal auxiliar. A Ordem
possua imensas propriedades por todo o mundo cristo no apenas na
esfera da autoridade espiritual de Roma, mas tambm na da Igreja
Ortodoxa Grega de Constantinopla. Nessas propriedades, o pessoal da
Ordem produzia madeira, cultivava a terra, criava cavalos, bois e
carneiros. Tambm possua navios, que transportavam l e outros
produtos, alm de peregrinos e cruzados para e da Terra Santa.
Os Templrios dominavam a mais avanada tecnologia blica da poca. Seus
recursos militares, em especializao, material e homens treinados,
excediam os de qualquer outra instituio europeia. Eram tambm os
principais banqueiros da Europa, capazes de transferir fundos por toda
a cristandade e de fazer complexas transaes financeiras para
monarcas, eclesisticos, nobres e comerciantes. E eram diplomatas
amplamente respeitados, capazes
65
A INQUISIO
de agir independentemente das faces em guerra. Suas embaixadas tratavam
no s com potentados catlicos, mas tambm com a Igreja Bizantina, e
com representantes militares, polticos e religiosos do Isl.
Em vista de seu status, dificilmente surpreende que os Templrios
inspirassem crescente cime e desconfiana; e seu orgulho, sua
presunosa arrogncia e exaltada complacncia causavam ainda mais
hostilidade. Mas havia tambm outros motivos de antipatia, pelo menos no
que se referia Igreja. J no incio do sculo 13, no comeo da

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Cruzada Albigense, o Papa Inocncio 3 criticara a Ordem, citando


acusaes de excessos e mesmo apostasia. Entre outras prticas
suspeitas, os Templrios acolhiam em suas fileiras cavaleiros
excomungados que, em consequncia, podiam receber o sepultamento em
terreno consagrado, que de outro modo lhes teria sido negado. Os
Templrios eram tambm notrios pelo tratamento desrespeitoso que davam
aos legados papais. Demonstravam uma tolerncia no-crist para com os
muulmanos e judeus. E durante a Cruzada Albigense, deram refgio em sua
Ordem a um nmero substancial de conhecidos ctaros. Na verdade, alguns
de seus Grandes Mestres e Mestres regionais vinham de destacadas
famlias ctaras
No incio do sculo IV o Rei Filipe 1V da Frana tinha abundantes
motivos para no gostar da Ordem do Templo. Tambm cobiava a riqueza
deles, uma vez que suas prprias necessidades fiscais eram agudas. Em
1291, ordenara a priso de todos os comerciantes e banqueiros italianos
na Frana, cujas propriedades expropriara. Em 1306, expulsara todos os
judeus de seu reino e confiscara suas propriedades. Na certa era
inevitvel que Filipe voltasse suas atenes para os Templrios como
nova fonte de renda.
Mas Filipe tinha motivo para temer os Templrios, tambm. Desde a perda
da Terra Santa em 1291, a Ordem perdera efectiva
66
OS INIMIGOS DOS FRADES NEGROS
mente suas posses, no tendo qualquer base ou quartel-general
permanente. Durante algum tempo, haviam-se instalado em Chipre; mas a
ilha revelou-se pequena demais para suas ambies. Eles invejavam os
Cavaleiros Teutnicos, a Ordem irm, que haviam estabelecido um
principado praticamente independente na Prssia e no Bltico, muito a
nordeste, bem alm do alcance de qualquer autoridade papal aplicvel. Os
Templrios sonhavam em criar um principado semelhante para si, porm
mais prximo do ncleo da actividade europeia. Seus desgnios
concentravam-se no Languedoc, ainda devastado aps a Cruzada
Albigense.7 A perspectiva de um estado templrio autnomo e

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auto-suficiente em seu quintal no deve ter deixado o rei francs dormir


muito tranquilamente.
Assim, Filipe tinha vrias desculpas plausveis, e at mesmo alguns
motivos vlidos, para avanar contra os Templrios e faz-lo de um
modo que ao mesmo tempo os neutralizasse como ameaa e lhe permitisse
tomar a riqueza deles. Ajudava, claro, ter o Papa no bolso. E tambm o
Inquisidor da Frana, Guillaume de Paris, como confessor pessoal e
amigo ntimo. Havia obviamente amplo espao para conluio e para Filipe
agir com uma aparncia de inimpugnvel autoridade.
Algum tempo antes, um de seus ministros andara colectando e juntando
provas contra os Templrios, que haviam sido mantidas sob guarda
dominicana, em Corbeil. Por essas provas, tornava-se claro que a
acusao mais conveniente a fazer contra a Ordem seria heresia o que
talvez no fosse inteiramente sem base. A 14 de setembro de 1307,
despacharam-se por conseguinte cartas a autoridades reais em toda a
Frana, instruindo-as a prender, na sexta-feira 13 de outubro seguinte,
todos os Templrios em sua jurisdio. O pessoal da Ordem devia ser
mantido sob severa guarda em confinamento solitrio, e depois levado um
por um perante os
67
A INQUISIO
comissrios da Inquisio. Cada um ouviria a leitura formal das
acusaes contra ele; e a cada um se prometeria perdo se se
confessasse culpado das acusaes e retornasse ao seio da Igreja. Se
um Templrio se recusasse a confessar, seria enviado o mais prontamente
possvel ao rei. Enquanto isso, toda a propriedade da Ordem seria
sequestrada e compilado um abrangente inventrio de todos os bens e
posses. Embora vindas de um monarca, essas instrues foram oficialmente
promulgadas sob a autoridade do Inquisidor. Filipe podia assim dizer
que estava agindo inteiramente a pedido da Inquisio e negar qualquer
interesse pessoal no assunto. Para reforar a mistificao, o prprio
Inquisidor, Guillaume de Paris, escreveu a seus esbirros em todo o
reino, relacionando os crimes dos quais os Templrios eram acusados e

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dando instrues para seu interrogatrio.


Nos meses seguintes, os Inquisidores em toda a Frana se mantiveram
conscienciosamente ocupados, interrogando centenas de Templrios. Um
grande nmero de vtimas morreu nesse processo trinta e seis s em
Paris, mais vinte e cinco em Sens. Mas a maioria dos Templrios presos
na Frana era ou muitojovem e inexperiente, ou velha. A maioria dos
combatentes, aparentemente informados por algum aviso prvio, conseguiu
escapar. E do suposto "tesouro" da Ordem, que Filipe esperava
expropriar, nada jamais se encontrou. Ou jamais existira de fato, ou
foi contrabandeado a tempo para local seguro.
Seguiram-se sete anos de interrogatrio, tortura e execuo, pontilhadas
por julgamentos e retiradas de confisses. Em 1310, quase 600 templrios
franceses ameaaram retirar suas confisses e defender a Ordem junto ao
Papa. Cerca de setenta e cinco deles foram queimados pela Inquisio
como hereges relapsos. Finalmente, a Ordem do Templo foi oficialmente
dissolvida pelo Papa; e a 19 de maro de 1314, dois dos seus mais altos
dignitrios 68
OS INIMIGOS DOS FRADES NEGROS
Jacques de Molay, o Grande Mestre, e Geoffroi de Charnay, seu
subordinado imediato foram assados at a morte em fogo brando numa
ilha do Sena.
Nos anos que precederam esse sangrento desfecho, a aco contra os
Templrios era mais frequente em domnios onde a lei da Inquisio tinha
mais eficcia na Frana, Itlia, em algumas partes da ustria e da
Alemanha. Em outros lugares, a perseguio Ordem era uma coisa mais
prforma. Na Inglaterra, por exemplo, onde a Inquisio jamais actuara
antes, no havia ningum para empreender a perseguio. Filipe portanto
escreveu a seu genro, o recm-coroado Eduardo 2, e exortou-o a agir
contra os Templrios. O rei ingls ficou chocado com a exortao to
chocado, na verdade, que escreveu aos monarcas de Portugal, Castela,
Arago e Siclia, encorajando-os a ignorar a presso que Filipe fazia
sobre eles. Eduardo pedia a seus colegas governantes que
faam ouvidos moucos s calnias de homens de m natureza, que no so

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movidos, acredito, pelo zelo da rectido, mas por um esprito de cupidez


e inveja.8
Sujeito implacvel importunao de Filipe, Eduardo acabou cedendo e,
em janeiro de 1308, efectuou o gesto simblico de prender dez Templrios.
No se fez nenhum esforo srio de mant-los sob guarda. Ao contrrio,
deixaram-nos andar solta, em trajes seculares, entrando e saindo a seu
belprazer dos castelos onde deviam estar presos.
Filipe, desnecessrio dizer, ficou insatisfeito. Em meados de setembro
de 1309, quase dois anos depois das primeiras prises na Frana, a
Inquisio ps pela primeira vez os ps na Inglaterra com o objectivo
especfico de processar os Templrios. A acolhida que os Inquisidores
receberam no foi muito entusistica. A diver69
A INQUISIO
so deles ficou ainda mais estragada quando Eduardo os proibiu de
empregar tortura, o nico meio pelo qual poderiam esperar arrancar as
confisses desejadas. Ofendidos, os Inquisidores se queixaram ao rei
francs e o Papa. Sob presso desses dois lados, Eduardo, em dezembro,
concordou com relutncia em sancionar "limitada" tortura; mas os
carcereiros dos Templrios no demonstraram nenhum gosto por ela, e a
Inquisio continuou a sentir-se frustrada.
Nessa frustrao, os Inquisidores propuseram alternativas. Talvez os
Templrios pudessem ser aos poucos privados de comida, at subsistirem
apenas com gua. Ou talvez pudessem ser transferidos para a Frana,
onde a tortura poderia ser adequadamente aplicada por homens com a
especializao e o gosto por ela. Eduardo continuou a obstruir.
Finalmente, em meados de 1310, sob renovada presso do Papa, autorizou
de m vontade o emprego de pelo menos alguma tortura na intensidade
exigida.
No fim, porm, menos de cem Templrios foram presos na Inglaterra, e s
se obtiveram trs confisses. Os trs rus admitidos no foram
queimados. Em vez disso, foram obrigados a fazer uma confisso pblica
de seus pecados, aps o que acabaram absolvidos pela Igreja e
mandados para um mosteiro. Nenhuma outra acusao foi julgada provada

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contra os Templrios na Inglaterra. Quando se dissolveu a Ordem, os que


permaneciam na priso foram dispersos por vrios mosteiros com penses
para sustent-los pelo resto de seus dias. A essa altura, os
Templrios ingleses, como muitos da Frana antes, haviam escapado para a
Esccia.9 Esse pas na poca achava-se sob interdio papal, e seu rei,
Robert the Bruce, fora excomungado. Em consequncia, a lei papal no
valia l; e cavaleiros fugitivos podiam esperar encontrar um refgio
agradvel.
70
OS INIMIGOS DOS FRADES NEGROS
Ataques aos Franciscanos
Quando a Inquisio foi chamada a agir contra os Templrios, j
adquirira experincia em brigar com outras instituies oficiais
crists. Durante a maior parte do sculo anterior, empenhara-se numa
disputa, uma virtual guerra constante, com a ordem que constitua a
principal rival dos dominicanos por autoridade e influncia. Essa Ordem
era a dos Franciscanos.
O homem depois canonizado como So Francisco nasceu por volta de 1181,
filho de um rico comerciante de tecidos em Assisi. Se Dominic foi um
fantico desde o momento em que surgiu no palco da histria, Francisco
seguia um padro diferente, embora igualmente conhecido. Como Santo
Agostinho, teve uma juventude de libertinagem e dissipao. Mesmo as
verses mais reverentes dizem pudicamente que ele fez tudo que um jovem
da poca costumava fazer, e a palavra "dissipado" surge mais de uma
vez.
At os vinte anos, Francisco trabalhou na empresa da famlia. Em 1202,
fez-se soldado e combateu numa das campanhas menores que Assisi travava
contra os vizinhos. Foi capturado e passou alguns meses na priso.
Segundo algumas fontes, sofreu uma sria doena por volta dessa poca.
Fragmentos de indcios sugerem que essa doena foi uma espcie de
colapso mental, ou coincidiu com o colapso.
De qualquer modo, Francisco retornou a Assisi desencantado com a vida
mundana anterior. Embarcou numa peregrinao a Roma e descobriu ao

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faz-lo uma exaltao pessoal na pobreza. Ao voltar a Assisi, adotou


uma vida de austeridade e simplicidade, cuidando dos mendigos e
ajudando a restaurar uma igreja que caa aos pedaos. Financiou a
restaurao roubando alguns bens do pai e vendendo-os, junto com um
cavalo no qual os carregara. O pai deserdou-o peremptoriamente.
71
Tudo isso foi s um preldio para a converso de Francisco, que ocorreu
numa manh de 1208, quando ele ouvia um texto bblico lido numa igreja
perto de Assisi. As palavras parecem ter-lhe soado como um chamado
pessoal. Imediatamente a seguir, tirou os sapatos, vestiu um asctico
manto escuro e iniciou uma peripattica vida de pregao. Quando
comeou a ser acompanhado por seguidores, estabeleceu uma regra para
sua embrinica organizao. Segundo uma das clusulas:
Os irmos no se apropriaro de nada, nem casa, nem lugar... mas vivero
no mundo como estrangeiros e peregrinos, e buscaro confiantemente
esmolas.10
Francisco e Dominic foram quase exatamente contemporneos. Mas enquanto
Dominic buscava poder, Francisco buscava livrar-se de poder. Enquanto
Dominic buscava adversrios externos contra os quais lanar-se,
Francisco de uma maneira muito mais de acordo com a tradicional
doutrina crist combatia os supostos vcio e tentao dentro de si
mesmo. Como alguns dos sectrios herticos, Francisco esforava-se para
viver de um modo digno do atribudo a Jesus e aos primeiros cristos.
Se houvesse vivido no sul da Frana, ou se os dominicanos no
estivessem preocupados na perseguio aos ctaros ali, ele prprio
muito provavelmente teria sido condenado como herege. Francisco e
Dominic juntos refletem dois aspectos conflitantes, diametralmente
opostos e incipientemente esquizofrnicos da Igreja medieval.
Em 1209, quando a Cruzada Albigense ganhava sangrento impulso, o Papa
Inocncio 3 aprovou a regra que Francisco traara, e estabeleceu-se a
Ordem Franciscana. Francisco e seus companheiros assumiram a
designao de frades menores. Trs anos depois, em 1212, as Clarissas
pobres, uma organizao Franciscana para mulheres, era fundada por uma

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integrante da nobreza de
Assisi, uma senhora posteriormente canonizada como Santa Clara.
Francisco, enquanto isso, comeou a pregar mais longe. Vagou pela Europa
Oriental. Depois embarcou numa cruzada e, em 1219, esteve presente no
Egipto ao stio e captura do porto de Damietta, no Delta do Nilo.
To pobres e esfarrapados eram os primeiros Franciscanos que alguns
Inquisidores dominicanos com excesso de zelo s vezes os tomavam por
ctaros ou waldenses. Em consequncia de um mal-entendido desses, por
exemplo, cinco deles foram executados na Espanha. Como os primeiros
dominicanos, os primeiros Franciscanos juravam pobreza e eram
proibidos de ter propriedade, sendo forados a sobreviver custa de
esmolas. Ao contrrio dos dominicanos, porm, os Franciscanos se
empenhavam no trabalho braal. Tambm lhes era negada um pouco da
consolao concedida a seus rivais. A maioria dos Franciscanos, no
incio, no tinha instruo, e assim era excluda da emoo e distraco
intelectuais do estudo erudito e teolgico. E enquanto os dominicanos
podiam satisfazer quaisquer desejos sdicos e outras perverses que
abrigassem perseguindo hereges, aos Franciscanos tambm isso se negava.
No surpreende, assim, que a rdua disciplina Franciscana se revelasse
demasiada para muitos membros da Ordem e muitos postulantes em
perspectiva. Mesmo antes da morte de Francisco em 1226, a instituio
que criara j comeara a mudar. Enquanto ele se achava fora na Europa, e
depois no Egipto, seu substituto como Geral da Ordem mostrara-se um
astuto e habilidoso poltico, ampliando a influncia dos Franciscanos e
relaxando a severidade de sua regra. Eles continuaram a fazer trabalho
braal e pregar, alm de manter hospitais e cuidar de leprosos, mas
agora comeavam a acumular riqueza. Segundo um historiador:
73
medida que a Ordem se espalhava, no estava na natureza
humana recusar a riqueza quejorrava sobre ela de todos os lados,
e recorreu-se a engenhosas dialcticas para conciliar as amplas posses
com a absoluta rejeio de propriedade prescrita pela Regra.'1
Quando Francisco retornou de suas viagens, no fez qualquer tentativa de

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recuperar o controle, de retomar sua posio de Geral. Negando todo


interesse em poltica, organizao e hierarquia, continuou a seguir sua
vida simples e desembaraada; e a Ordem, embora reverenciando-o como
pai, passou a evoluir sob outros auspcios. Em seu primeiro Captulo
Geral em 1221, cinco anos antes da morte de Francisco, tinha mais de 3
mil irmos, um cardeal e vrios bispos. Em 1256, possua quarenta e
nove estabelecimentos separados s na Inglaterra, com 1.242 frades. Na
ltima parte do sculo 13, um deles era o famoso Roger Bacon.
Meio sculo depois da morte de Francisco, sua Ordem j se tornara to
confortvel e rica quanto qualquer outra instituio clerical. Tambm
tinha, sua maneira, comeado a descobrir a emocionante intoxicao do
poder. E, como corolrio inevitvel, tornara-se cada vez mais inclinada
corrupo. Em 1257, o homem depois canonizado como So Boaventura
foi eleito Geral da Ordem. Um de seus primeiros actos foi enviar uma
carta circular a todos os chefes provinciais, deplorando a extenso da
desmoralizao qual os interesses mundanos e a ganncia haviam
levado os Franciscanos. Queixava-se de que os irmos haviam cado cada
vez mais na ociosidade, no vcio e em vergonhosas extravagncias,
construdo palcios de obscena opulncia, extorquido excessivos legados
e taxas de sepultamento. Dez anos depois, nada mudara, e Boaventura
repetia a acusao, desta vez de maneira ainda mais contundente: "E uma
imunda e profana mentira afirmar... abso74 A INQUISIO
luta pobreza e depois recusar submeter-se falta de alguma coisa;
mendigar l fora como miservel e rolar em riqueza em casa."12
Se os Franciscanos, em fins do sculo 13, haviam sucumbido ao mundo e
corrupo, tambm se achavam dilacerados por cismas. Muitos membros
da Ordem Franciscanos msticos "espirituais ou puristas
tentavam permanecer leais aos princpios do fundador. No surpreende
que essa sua posio inflexvel logo os levasse a conflitos com a
Inquisio dirigida pelos dominicanos, e no poucos incorressem na
acusao de heresia. Em 1282 por exemplo, a acusao foi lanada a
PierreJean Ouvi, o chefe dos Franciscanos puristas no Languedoc; e
embora ele fosse posteriormente exonerado, suas obras continuaram

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censuradas.
No incio do sculo XIV os Franciscanos puristas achavam-se cada vez
mais em choque com a opinio dominante de sua prpria Ordem, com a
Inquisio dominicana e com o Papa. Em 1317, Joo 202 emitiu um
julgamento definitivo contra os puristas. Sob pena de excomunho,
ordenou-lhes que se submetessem sua autoridade e corrente
principal da Ordem. Muitos se recusaram e tornaram-se cismticos, sob o
nome de Fraticelli. Em 1318, quatro irmos Fraticelli foram queimados
pelos Inquisidores como hereges.
Em 1322, um Captulo Geral de toda a Ordem Franciscana aprovou uma
resoluo implicitamente simptica aos Fraticelli. Declarava queJesus e
seus discpulos haviam sido pobres, renunciado a posses pessoais e
repudiado as coisas do mundo e constituam o modelo ideal de virtude
crist. Tal afirmao implicava um flagrante desafio Inquisio, que
ainda recentemente emitira um julgamento tentando justificar a riqueza
eclesistica. A reaco no iria tardar. Um ano depois, em 1323, o Papa
denunciou a resoluo dos Franciscanos como heresia. A Ordem como um
todo ficou indignada, muitos deles acusaram o prprio Papa de heresia, e
75
vrios desertaram para os Fraticelli. Com o aumento dos atritos, o
prprio Geral da Ordem juntouse aos cismticos desertores. Durante os
dois sculos seguintes, as relaes entre a Inquisio e os
Franciscanos tanto a corrente principal quanto os cismticos
- iriam permanecer hostis. At a dcada de 1520, Franciscanos de
tendncias msticas continuaram a ser julgados e condenados por heresia.
A briga entre Franciscanos e dominicanos s vezes atingia dimenses sem
precedentes de sublime loucura, alm de literalismo e dogmatismo
infantis. Assim, por exemplo, em 1351, um dignitrio franciscano de
Barcelona falou do sangue derramado de Jesus antes e durante a
Crucificao. Esse sangue, segundo ele, cara no cho e perdera a
divindade em virtude da separao do corpo de Jesus. Portanto, no
ascendera aos cus quando o prprio Jesus o fizera, mas encharcara a
terra.

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A questo, como observou um historiador, era nova e um pouco difcil


de demonstrar.13 Mas as afirmaes do franciscano causaram profunda
indignao a Nicholas Roselli, o Inquisidor dominicano de Barcelona,
que de qualquer modo j se ressentia mesmo dos franciscanos, e agora
julgava ter novos motivos de ofensa. Aproveitando a oportunidade para
atacar a Ordem rival, enviou uma verso detalhada da questo para o
Papa.
Tambm o Papa ficou indignado com as afirmaes do franciscano.
Convocou prontamente uma conferncia de telogos para investigar a
questo do sangue derramado de Jesus. A conferncia partilhou da
indignao do Padre Roselli e do Papa. Condenaram-se oficialmente as
afirmaes do franciscano. Emitiram-se instrues a todos os
Inquisidores qualquer um que continuasse a divulgar tais afirmaes
escandalosas devia ser preso. O franciscano que enunciara a tese foi
obrigado a retir-la publicamente.
76 */* (a corrigir)
O assunto no terminou a, porm. Sentindo-se atacados, os franciscanos,
embora proibidos de qualquer discusso pblica do sangue derramado de
Jesus, continuaram a defender sua posio em particular. Segundo um
comentarista:
Os franciscanos afirmavam, com provocante racionalidade, que bem se
podia acreditar que o sangue de Cristo ficou na terra, uma vez que a
pele do prepcio cortada na circunciso se achava preservada na Igreja
de Latro e era reverenciada como relquia debaixo dos olhos de papa e
cardeal, e que partes do sangue e da gua que haviam fludo na
Crucificao eram expostas aos fiis em Mntua e Bruges, e em outras
partes.14
Durante a maior parte do sculo seguinte, a disputa prosseguiu
discretamente. Ento, em 1448, quase cem anos depois, um professor
franciscano da Universidade de Paris levou o problema ateno do
Colgio de Teologia. A renovada discusso resultou na formao de um
conselho de telogos para investigar mais a fundo o espinhoso assunto.
Os telogos passaram alguns anos em debate. Finalmente, com grande

E.B.J Escola Bblica Jovem

solenidade, emitiram sua concluso. No era contrrio doutrina da


Igreja, declaravam, acreditar na tese franciscana original de que o
sangue derramado por Jesus em seus ltimos dias havia de fato
permanecido na terra.
Exultantes com a vitria em sua Guerra dos Cem Anos, os franciscanos
permitiram-se um certo grau de triunfalismo e tornaram-se mais
audaciosos. Num sermo em Brescia, em 1462, um destacado franciscano
endossou abertamente a posio de seu antecessor. Explodiu de novo a
controvrsia. Contendo a indignao, o Inquisidor dominicano local
escreveu uma carta de polida incredulidade ao franciscano. Declarava,
com discreta irritao, no poder acreditar que tal afirmao houvesse
sido de fato feita. As informaes que recebera deviam ter distorcido
tudo. Teria o franciscano a bondade de assegurarlhe que fora isso
mesmo?
77
A INQUISIO
Quando o franciscano, com igual polidez, repetiu as declaraes, foi
convocado a comparecer perante o Inquisidor no dia seguinte.
Assustado com a perspectiva de renovada disputa entre dominicanos e
franciscanos, o bispo local interveio. Deu um jeito de fazer retirar a
intimaao, mas s com o entendimento de que o assunto seria encaminhado
ateno pessoal do Papa. Enquanto isso, dominicanos em toda a
cristandade comearam a fulminar de seus plpitos a heresia
franciscana. Depois de manter-se mais ou menos discreta pela maior parte
de um sculo, a briga voltou a explodir de modo dramtico perante os
olhos da perplexa populaao.
No querendo antagonizar nenhuma das Ordens, o Papa apressouse a
convocar mais uma conferncia para examinar a questo cada vez mais
pestilencial. Parece ter tido a esperana de que ela seria desarmada
simplesmente com atrasos burocrticos e o andar pesado da maquinaria
administrativa. Para seu vexame, os participantes da conferncia
demonstraram maior avidez do que se previa pelo polmico combate.
Cada lado escolheu trs defensores, e durante trs dias, em presena do

E.B.J Escola Bblica Jovem

papa e do sacro colgio, eles discutiram a questo com to ardente


veemncia que, apesar do inclemente clima invernal, ficaram banhados
de suor.15
Nenhuma das faces, porm, conseguiu extrair do Novo Testamento uma
nica prova sobre a questo em disputa que continuou, em
consequncia, sem soluo. Por toda a cristandade, seguiu a
controvrsia entre dominicanos e franciscanos.
Um ano depois, no incio de agosto de 1464, levado por impacincia e
exasperao nada pontificiais, o Papa publicou uma Bula. Segundo esse
texto, proibiase em carter oficial toda discusso do incmodo tema,
at ser definitivamente decidido por um pronun78
OS INIMIGOS DOS FRADES NEGROS
ciamento da Santa S. Acontece que a Santa S no teve oportunidade de
emitir nenhum pronunciamento, porque o Papa morreu oito dias depois. Os
cardeais que haviam tratado da questo mais uma vez no chegaram a
qualquer acordo. O novo Papa deu um jeito de adiar indefinidamente a
continuao da disputa. At onde sabem os autores deste livro, a
questo de ter o sangue derramado de Jesus ascendido ou no ao cu
permanece sem soluo at hoje, e ainda paira sem resposta sobre o
Papado.
79
A Inquisio Espanhola
E
com a Espanha que mais se costuma associar a Inquisio. Na verdade,
porm, ela s ganhou sua dramtica atividade ali
relativamente tarde. Quando o fez, alm disso, foi pelo menos em alguns
aspectos uma instituio muito diferente da Inquisio em outras partes.
Mas as imagens populares no esto de todo erradas. Foi certamente na
Espanha que a Inquisio atingiu novas dimenses de intolerncia,
perversidade e terror.
Durante o sculo 13, devese lembrar, a Espanha no era um pas
unificado. Grande parte da Pennsula Ibrica ainda se achava sob
controle de potentados muulmanos. E mesmo a parte crist da pennsula

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era dividida entre vrios remos autnomos e nem sempre compatveis.


Entre os principados cristos que compreendiam a Pennsula Ibrica, a
Inquisio se instalou primeiro em 1238, mas apenas em Arago.
Inicialmente, atuou de maneira aleatria, ineficiente e prforma; e no
incio do sculo 14 estava praticamente adormecida. Em outros domnios
em Castela, por exemplo, em Leo e Portugal a Inquisio nem sequer
apareceu at 1376, todo um sculo e meio aps sua origem na Frana.
80
A INQUISIO ESPANHOLA
Em 1474, a mulher conhecida na histria como Isabel de Castela ascendeu
ao trono de seu reino. Cinco anos depois, seu marido, Fernando,
tornouse rei deArago. De 1479 em diante, assim, eles presidiram como
governantes conjuntos o que era em efeito um nico reino unificado. Nos
anos que se seguiram, embarcaram num programa de mbito e escala
imensamente ambiciosos. Empreenderam extirpar os ltimos enclaves
mouros ou islmicos de seus domnios iniciativa que culminou com a
tomada de Granada em 1492. E mergulharam num implacvel programa de
purificao que antecipava a poltica nacionalsocialista do sculo 20
e a prtica de "limpeza tnica" aplicada nos Blcs na dcada de 1990.
Sob Fernando e Isabel, a Espanha no ia ser s unida. Ia simultaneamente
ser "expurgada" de islamismo e judasmo, alm de paganismo e heresias
crists. Para isso, os monarcas espanhis estabeleceram sua prpria
Inquisio em 1478.
Nos mecanismos e operaes "em todos os aspectos de
prises,julgamento, procedimentos, confiscos, recrutamento de
pessoal a Inquisio espanhola emulou as de outras partes. Ao
contrrio destas, porm, a espanhola no era um instrumento do Papado.
Prestava contas diretamente a Fernando e Isabel. Como os domnios dos
monarcas espanhis compreendiam uma espcie de teocracia, com a Igreja e
o Estado atuando conjugados, a Inquisio espanhola era tanto um
adjunto da Coroa quanto da Igreja. Funcionava como um instrumento no
s de ortodoxia eclesistica, mas tambm de poltica real. Falando aos
novos Inquisidores instalados em Arago, disselhes Fernando:

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Embora vs e os outros desfruteis do ttulo de inquisidor, fomos eu e a


rainha que vos nomeamos, e sem nosso apoio muito pouco podeis fazer.2
81
A INQUISIO
Torquemada
A 10 de novembro de 1478, uma Bula do Papa Sixto IV autorizava a criao
de uma Inquisio nica na Espanha. Dois ou talvez trs padres de mais
de quarenta anos seriam nomeados Inquisidores. Confiouse o direito de
nomear e demitir no aos dominicanos nem a qualquer outra instituio
papal, mas aos monarcas espanhis. A 27 de setembro de 1480, eles
nomearam dois dominicanos como Inquisidores. Estes comearam seu
trabalho no sul, nas vizinhanas do ainda mouro Reino de Granada. O
primeiro auto de f se realizou a 6 de fevereiro de 1481, e seis
indivduos foram queimados vivos na estaca. S em Sevilha, no incio de
novembro, as chamas ganharam mais 288 vtimas, enquanto setenta e nove
foram condenadas priso perptua.
Quatro meses depois, em fevereiro de 1482, o Papa autorizou a nomeao
de mais sete dominicanos como Inquisidores. Um deles, prior de um
mosteiro em Segvia, ia passar para a histria como a prpria
encarnao da face mais aterrorizante da Inquisio espanhola Toms de
Torquemada. Nos trs anos seguintes sua nomeao, estabeleceramse
tribunais da Inquisio em outros quatro locais. Em 1492, tribunais
operavam em oito grandes cidades.
A essa altura, tambm, a Inquisio espanhola j desembestara. As queixas
haviam comeado dez anos antes, poucos meses aps a nomeao de
Torquemada. Em abril de 1482, respondendo a indignadas cartas de
bispos espanhis, o Papa emitira uma Bula deplorando o fato de que
muitos autnticos e fiis cristos, com base testemunhos de inimigos,
rivais, escravos.., foram sem qualquer prova legtima metidos em prises
seculares, torturados e condenados.., privados de seus haveres e
propriedades e entregues ao brao secular para ser executados...
causando desgosto a muitos.
82

E.B.J Escola Bblica Jovem

A INQUISIO ESPANHOLA
No mesmo documento, o Papa conclua:
A Inquisio h algum tempo movida no por zelo pela f e a salvao
das almas, mas pelo desejo de riqueza.4
De acordo com essa concluso, revogaram-se todos os poderes confiados
Inquisio, e o Papa exigiu que os Inquisidores fossem postos sob o
controle de bispos locais. Essas medidas eram, claro, um flagrante
desafio monarquia, e o Rei Fernando ficou indignado, como era de
prever. Fingindo duvidar que a Bula fora de fato composta pelo Papa,
ele enviou uma hipcrita carta ao pontfice. A missiva encerravase com
uma explcita ameaa: "Cuidado para que o assunto no v mais adiante...
e confiainos o trato desta questo."5
Diante de tal desafio, o Papa capitulou completamente. A 17 de outubro
de 1483, uma nova Bula estabelecia um conselho, o Consejo de La Suprema
y General Inquisicin, para funcionar como a autoridade ltima da
Inquisio. Para presidir esse conselho, La Suprema, criouse o novo
cargo de Inquisidor Geral. Seu primeiro ocupante foi Torquemada. Todos
os tribunais da Inquisio, em toda a Espanha crist, achavam-se agora
efetivamente concentrados najurisdio de uma administrao
centralizada, com Torquemada na chefia.
Nos quinze anos seguintes, at sua morte em 1498, Torquemada teve um
poder e influncia que rivalizavam com os dos prprios Fernando e
Isabel. No que se referia Inquisio, segundo um historiador, "ele
desenvolveu a nascente instituio com incansvel aplicao.6 E o fez
de uma maneira cheia de zelo impiedoso, e com "implacvel
fanatismo. Sua devoo ao papel levou-o a recusar o oferecido bispado
de Sevilha, e ele jamais abandonou o austero traje de dominicano em
favor do esplendor da moda em roupas. Era tambm rigorosamente
vegetariano. Mas
83
A INQUISIO
guardou para si considerveis somas de riqueza confiscada, morava em
palcios extravagantes e viajava com um squito calculado para ao mesmo

E.B.J Escola Bblica Jovem

tempo impressionar e intimidar cinquenta guardas montados e 250


homens armados. Isso no afastava de todo sua parania. Quando jantava,
tinha sempre consigo um chifre de unicornio ,que supostamente servia
para proteg-lo de venenos embora no haja indcio de como esse
quimrico talism funcionava nem o que, exatamente, seu dono fazia com
ele. Em outros aspectos, era visivelmente um homem inteligente, um dos
supremos maquiavis da poca, dotado de profunda intuio psicolgica e
da aptido de um insidioso estadista. Em Os Irmos Karamdzo vi, no se
d ao Grande Inquisidor qualquer nome pessoal. Pouca dvida pode haver,
porm, de que Dostoivski pensou em Torquemada como prottipo. E, na
verdade, a descrio que faz do Grande Inquisidor na certa um retrato
to preciso de Torquemada quanto o feito por qualquer historiador ou
bigrafo. Certamente no difcil imaginar Torquemada mandando
conscientemente Jesus para a estaca a fim de proteger a Inquisio e a
Igrej a.
Sob os inflexveis auspcios de Torquemada, o trabalho da Inquisio
espanhola prosseguiu com renovada energia. A 25 de fevereiro de 1484,
trinta vtimas foram queimadas vivas ao mesmo tempo em Ciudad Ral.
Entre 1485 e 1501, foram queimadas 250 em Toledo. Em Barcelona, em 1491,
trs foram executadas e 220 condenadas morte in absentia. Em
Valiadolid, em 1492, trinta e duas foram imoladas de uma vez. O
inventrio de atrocidades continua, e ocuparia pginas. A certa altura,
os dignitrios de Barcelona escreveram ao Rei Fernando: "Estamos todos
arrasados com as notcias que recebemos das execues e atos que dizem
estar tendo lugar em Castela."7 Em setembro de 1485, o Inquisidor.de
Saragoa foi assassinado quando rezava diante do altar principal na
84
A INQUISIO ESPANHOLA
catedral, mas isso apenas provocou uma nova onda de execues em
represlias. A Inquisio no traficava apenas com a morte, porm. Em
1499, um ano depois que Torquemada morreu, o Inquisidor de Crdoba foi
condenado por extorso e fraude. O sucessor seguiu indiferente os seus
passos, prendendo qualquer rico at membros de famlias pias crists

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para confiscar e apropriar-se de suas propriedades.


Os Procedimentos da Inquisio
Em sua metodologia e tcnicas, a Inquisio espanhola emulou a
Inquisio papal original do sculo 13. E aplicou sua metodologia e
tcnicas de modo ainda mais severo e com mais cinismo ainda. Entre
si, pelo menos, os Inquisidores continham sua hipocrisia e falavam com
uma contundncia que pouco combinava com a religio uma contundncia
bastante digna da criao ficcional de Dostoivski. Em 1578, por
exemplo, registrouse que um Inquisidor falou aos colegas, declarando:
Devemos lembrar que o objetivo principal dojulgamento e execuo no
salvar a alma do acusado, mas alcanar o bem pblico e impor medo aos
outros.
Na busca desse objetivo, a Inquisio espanhola, como sua antecessora
medieval, baixava numa cidadezinha ou aldeia a intervalos regulares
em 1517, por exemplo, a cada quatro meses embora essa frequncia aos
poucos decrescesse, medida que os Inquisidores ficavam preguiosos,
acomodados, e relutavam em viajar. Ao chegarem a uma localidade, os
Inquisidores apresentavam suas credenciais s autoridades eclesisticas
e civis locais. Proclamavase ento um dia em que todos seriam
obrigados a assistir a uma missa especial, e ali ouvir o "dito" da
Inquisio lido em pblico. No dia designado, ao fim do sermo, o
Inquisidor erguia um crucifixo. Exigiase que os presentes erguessem a
mo direita,
85
se persignassem e repetissem um juramento de apoio Inquisio e
seus servos. Aps essas preliminares, liase solenemente o dito, que
condenava vrias heresias, alm do Isl e o judasmo, e mandava
apresentar-se todos que pudessem ser culpados de contaminao. Se
confessassem dentro de um perodo de graa estipulado em geral de
trinta a quarenta dias, embqra, por ficar a critrio da Inquisio,
muitas vezes fosse menos poderiam ser aceitos de volta na igreja sem
qualquer penitncia indevidamente seria. Eram obrigados, porm, a
denunciar quaisquer pessoas culpadas que no se houvessem apresentado.

E.B.J Escola Bblica Jovem

Na verdade, esse era um requisito crucial para poder escapar sem nada
mais severo que uma penitencia.
Denunciar-se como herege no bastava para beneficiar-se dos termos do
dito. Era tambm necessrio denunciar todos os cmplices que
partilhavam o erro ou haviam levado a pessoa a ele.9
fcil ver como funcionava o mecanismo psicolgico envolvido nesse
processo. Na Espanha como em outras partes, as pessoas valiam-se do
aparato da Inquisio para acertar velhas contas, tirar vingana
pessoal de vizinhos ou parentes, eliminar rivais nos negcios ou no
comrcio. Qualquer um podia denunciar outros, e o nus dajustificao
ficava com o acusado. As pessoas comearam cada vez mais a temer os
vizinhos, parceiros ou concorrentes profissionais, qualquer um com quem
pudessem ter um atrito, qualquer um que houvessem alienado ou
antagonizado. A fim de adiantar-se a uma denncia de outros, as pessoas
muitas vezes prestavam falso testemunho contra si mesmas. No era raro
que partes inteiras de uma comunidade confessassem em massa,
prendendose assim com grilhes de parania e medo ao controle da
Inquisio.
86 A INQUISIAO
A INQUISIO ESPANHOLA
Em fins do sculo 15, quando se leu pela primeira vez o dito da
Inquisio em Mallorca, 337 indivduos se denunciaram. Em 1486, em
Toledo, 2.400 fizeram o mesmo. Mas as pessoas ainda viviam em terror
dos rivais no comrcio, vizinhos, at dos prprios parentes. "As
denncias mesquinhas eram mais a regra que a exceo."10 Em Castela,
na dcada de 1480, dizse que mais 1.500 vtimas foram queimadas na
estaca em consequncia de falso testemunho, muitas incapazes sequer de
determinar a origem da acusao contra elas. As testemunhas das
investigaes da Inquisio eram mantidas no anonimato, e seus
depoimentos arrumados para eliminao de quaisquer pontos que trassem
sua identidade. A Inquisio, assim, extraa energia e mpeto da
prpria populaa que perseguia. Seu poder vinha de uma gritante
explorao dos mais fracos e venais aspectos da natureza humana.

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Em teoria, cada caso devia ser examinado por um conclave de telogos


os Inquisidores visitantes e pelo menos um assessor local. S se se
julgasse suficientemente vlida a prova deviase prender o acusado. Na
prtica, porm, muita gente era presa antes mesmo da avaliao de seus
casos. As prises da Inquisio viviam abarrotadas de presos, grande
nmero dos quais ainda no tivera nenhuma acusao feita contra eles.
Podiam ficar encarcerados durante anos, sem ao menos saber a
transgresso de que se dizia que eram culpados.
Enquanto isso, eles e suas famlias eram privados de toda propriedade,
pois a priso era invariavelmente seguida do imediato confisco de todos
os pertences do acusado tudo, desde a casa at os pratos e panelas. E
enquanto o homem definhava na priso, ainda sem nenhuma acusao feita,
suas posses eram vendidas para pagar sua manuteno em cativeiro. De
vez em quando, acabava sendo libertado, s para se ver falido ou na
misria. E houve casos de filhos de prisioneiros ricos morrendo de fome
em consequncia do sequestro
87
de sua propriedade. S em 1561 as regras foram ligeiramente
modificadas, para permitir o sustento de dependentes, pelo menos em
parte, com o produto da venda dos bens confiscados.
Cada tribunal das vinte e uma4sedes provinciais da Inquisio tinha sua
prpria priso, localizada em seu palcio oficial. Em geral,
mantinham-se os presos acorrentados em confinamento solitrio, e no
lhes permitiam qualquer contato com o mundo l fora. Se fossem
libertados, exigiase que "fizessem um juramento de no revelar nadado
que haviam visto ou passado nas celas. No surpreende que muitas
vtimas enlouquecessem, morressem ou se suicidassem quando podiam. E no
entanto, paradoxalmente, as prises da Inquisio muitas vezes eram
consideradas preferveis s das autoridades seculares. Havia casos de
criminosos comuns que confessavam heresia, a fim de fazerse
transferir de uma priso secular para uma da Inquisio.
Nas sesses de investigao e interrogatrio da Inquisio, havia sempre
um escrivo e secretrio, junto com os Inquisidores, um representante do

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bispo local, um mdico e o prprio torturador, em geral o carrasco


secular pblico. Tudo era anotado meticulosamente as perguntas
feitas, as respostas e reaes do acusado. A Inquisio espanhola, como
sua antecessora medieval, usava altissonante retrica e hipocrisia para
mascarar ejustificar a impa- latvel realidade da tortura. As
instrues da Inquisio em 1561 estipulavam que se devia aplicar a
tortura de acordo com
a conscincia e vontade dos juzes designados, segundo a lei, a razo e
a boa consciencia. Os Jnquisidores devem tomar muito cuidado para que se
justifique e siga precedentes a sentena de tortura.12
Para a Inquisio espanhola, como para sua precursora medieval, uma
confisso extrada nas vascas da tortura no era em si con
A INQUISJAO
A INQUISIO ESPANHOLA
siderada vlida. Os Inquisidores reconheciam que o indivduo submetido a
dor extrema podia ser convencido a dizer qualquer coisa. Em
consequncia, o acusado era obrigado a confirmar e ratificar sua
confisso um dia depois, para que ela fosse rotulada de espontnea e
voluntria, apresentada sem coao. Sob a Inquisio espanhola, como
sob sua antecessora medieval, a vtima s devia ser torturada uma vez. E
como seus antecessores em outras partes, os Inquisidores espanhis
contornavam essa restrio descrevendo o fim de cada sesso de tortura
como simples "suspenso". Assim, podiase dizer que uma vtima s fora
torturada na verdade uma vez, mesmo que essa "nica" tortura inclusse
muitas sesses e suspenses que se estendiam por um considervel
perodo de tempo. E, claro, a vtima era privada da esperana de que o
fim de qualquer sesso assinalasse o fim de sua provao.
Qualquer que fosse a sdica satisfao extrada pelos Inquisidores,
devese acentuar que o objetivo bsico deles era menos arrancar uma
confisso de uma vtima individual que obter prova com as quais
consolidar seu controle sobre a populaa como um todo. Esperavase que o
acusado no apenas confessasse suas prprias transgresses, mas tambm
apresentasse provas, por mais tnues que fossem, com as quais incriminar

E.B.J Escola Bblica Jovem

outros. Dificilmente surpreende que indivduos na angstia da tortura


apresentassem qualquer nome que lhes viesse cabea o que seus
atormentadores quisessem ouvir.
Em 1518, La Suprema, o conselho governante da Inquisio espanhola,
decidiu que a tortura no devia ser automtica nem rotineira. Em teoria
pelo menos, sua aplicao seria determinada em cada caso especfico por
um voto do tribunal local. Na prtica, isso fez pouca diferena, uma vez
que cada tribunal local podia aprovar a tortura automtica e
rotineiramente em cada caso que julgasse. Quando um tribunal votava pela
aplicao da tortura, o
89
A INQUISIO
acusado era levado a uma cmara de audincia, com a presena de
Inquisidores e representantes eclesisticos locais. Anunciavamlhe o
resultado da votao e davamlhe mais uma oportunidade de confessar. Se
ele ainda se reusasse a fazlo, liase para ele a sentena formal de
tortura.
A sentena recitava que, em vista de suspeitas levantadas contra ele
pelas provas, condenavam-no a ser torturado pela medida de tempo que
julgassem adequada, para que falasse a verdade... protestando que, sena
tortura ele morresse ou sofresse efuso dc sangue ou mutilao, isso no
seria atribudo a eles, mas ele, por no falar a verdade)3
Nessa atenuao no tempo necessrio para execut-la o ritual j
consistia uma tortura psicolgica em si. Intensificavase isso, em cada
estgio dos procedimentos posteriores, com outras delongas, outros
perodos de espera. A expectativa da agonia s vezes produzia
resultados to efetivos quanto a prpria agonia.
Os Inquisidores na Espanha, como seus antecessores medievais,
esforavam-se por evitar deliberado derramamento de sangue, e eram
proibidos de realizar eles prprios execues. Idealizavam-se os
mtodos de tortura de modo a adequar-se s restries prevalecentes. Na
Espanha, favoreciam-se trs em particular. Havia a toca, ou tortura
pela gua, na qual se forava gua pela goela da vtima abaixo. Havia o

E.B.J Escola Bblica Jovem

potro, onde a vtima era amarrada num ecleo com cordas apertadas, que
podiam ser apertadas mais ainda pelo torturador. E havia a garrucha, ou
polia, verso espanhola do strappado italiano. Nesse procedimento,
amarravam-se as mos da vtima s costas e depois a penduravam pelos
pulsos numa polia no teto, com pesos amarrados nos ps. Levantavam-na
muito devagar, para maximizar a dor, depois baixavam-na alguns ps, com
uma brusquido e violncia que deslocavam os membros. No sur
A INQUISIO ESPANHOLA
preende que muitas vtimas ficassem permanentemente aleijadas, ou com a
sade cronicamente prejudicada. No era raro, claro, que viesse a morte.
Se vinha, julgavase que fora incidental, mais uma infeliz
concomitante ou subproduto da tortura que uma consequncia direta dela.
Mais tarde, na carreira da Inquisio espanhola, entraram em uso outras
tcnicas. A vtima podia ser amarrada a um ecleo, por exemplo, com
cordas que eram progressivamente apertadas at entrarem nos ossos. E
havia inmeros outros refinamentos, obscenos demais para ser
transcritos. Tudo que as depravadas imaginaes dos Inquisidores
idealizavam acabava sendo sancionado. Um regulamento de 1561 declara que
diante da diferena em fora corporal e mental entre os homens.., no se
podem estabelecer regras certas, mas deixar ao critrio dos juzes,
governados pela lei, razo e conscincia.14
No surpreende que s vezes houvesse grandes problemas para encontrar
indivduos dispostos a cumprir os caprichos dos Inquisidores e aplicar a
tortura. Sempre que possvel, coagiase o carrasco pblico do municpio
a fazer o trabalho. Em fins do sculo X7, pagavamlhe quatro ducados
por cada sesso de tortura o equivalente a meia ona de ouro, valendo
em torno de 90 libras em moeda atual. O trabalho que ele realizava por
essa paga, desnecessrio dizer, no ajudava a torn-lo querido dos
vizinhos. Um dito de 1524 proibia o torturador de usar mscara ou
cobrir-se com um lenol. Posteriormente, como concesso, permitiramse
capuz e mudana de trajes. No sculo X7, disfarces completos, que
incluam mscaras, foram de novo permitidos ao torturador, se "se
julgasse melhor que ele no fosse reconhecido.

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Reservavase a pena de morte basicamente para os hereges no


arrependidos, e para os que haviam recado aps a converso nomi
A INQUISIO
nal ao catolicismo. Como logo se ver, reservavam-na com mais frequncia
aos judeus os praticantes e os suspeitos de retornarem sua f aps
terem ostensivamente abraado a Cruz. Como a precursora medieval, a
Inquisio espanhola entregava o condenado s autoridades seculares,
para execuo. Se ele se arrependesse nos ltimos momentos na estaca,
era piedosamente estrangulado antes de acenderem a fogueira. Se no,
era queimado vivo.
O Antisemitismo e a Inquisio
Em metodologia, tcnicas e procedimentos, a Inquisio espanhola copiou
de perto sua precursora medieval. Diferia por no prestar contas ao
Papado, mas diretamente Coroa espanhola. E em outros aspectos
importantes tambm. Os alvos primrios da Inquisio medieval na Frana
e Itlia haviam sido hereges cristos, como os ctaros, waldenses e os
Fraticelli, ou supostos hereges, como os Cavaleiros Templrios. O alvo
primrio da Inquisio espanhola seria a populao judaica da Pennsula
Ibrica. Na virulncia e natureza sistemtica de suas atividades, a
Inquisio na Espanha ia antecipar a patologia do nazismo do sculo 20.
No meio do sculo 14, mais de cem anos antes da criao da Inquisio
espanhola, Castela fora devastada pela guerra civil. As duas faces
haviam procurado um bode expiatrio e encontraram-no na comunidade
judaica particularmente numerosa na Espanha, graas louvvel
tolerncia dos regimes islmicos anteriores. Seguiram-se pogroms, e as
chamas foram ainda mais atiadas por zelosos pregadores cristos. A
violncia foise intensificando at atingir um clmaxem , com o
assassinato de centenas, talvez milhares, de judeus.
Na ltima dcada do sculo 14, muitas famlias judias na Espanha,
intimidadas pela perseguio contra elas dirigida, haviam
92
A INQUISIO ESPANHOLA
renunciado sua f e abraado o cristianismo. Tornaram-se conhecidos

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como conversos. Em muitos casos, porm, a natureza forada da


converso era bastante conhecida; e supunhase em geral que eles
continuavam a aderir s ocultas f original. Sem
dvida, muitos o faziam; mas a maioria parece ter-se tornado
simplesmente cristos mornos, como antes haviam sido judeus mornos. De
qualquer modo, e qualquer que fosse a sinceridade de seu catolicismo,
as famlias de conversos invariavelmente provocavam suspeita e
desconfiana, e continuaram sendo visadas pelos antisemitas.
Reservavase a maior antipatia aos chamados judaizantes conversos
suspeitos de continuarem praticandojudasmo em segredo, ou, pior ainda,
levando judeus cristianizados de volta ao judasmo.
Apesar do preconceito que as cercava, muitas famlias de conversos
prosperaram. Nos anos seguintes, vrias delas iam galgar posies de
destaque na administrao real, na burocracia civil e at mesmo na
Igreja. Em 1390, por exemplo, o rabino de Burgos converteuse ao
catolicismo. Terminou a vida como Bispo de Burgos, legado papal e tutor
de um prncipe de sangue real. No foi o nico. Em algumas das grandes
cidades, a administrao era dominada por conversos. Na poca mesma
em que se formava a Inquisio, o tesoureiro do Rei Fernando tinha
origens conversas. Em Arago, os cinco mais altos postos
administrativos no reino eram ocupados por conversos. Em Castela,
havia pelo menos quatro bispos conversos. Trs dos secretrios da
Rainha Isabel eram conversos, como o era o cronista oficial da corte.
Um dos tios do prprio Torquemada era um converso. At mesmo Santa
Teresa, to amada depois por seu patolgico catolicismo, no era
imaculada. Em 1485, seu av fora obrigado a cumprir penitncia por
havr mantido prticas judaicas um indcio de que a futura santa tinha
ela prpria ancestralidade judaica.
93
A INQUISIO
No todo, os conversos e suas famlias tendiam a estar entre as pessoas
mais instrudas da Espanha. Quando galgavam posies de destaque, tambm
tendiam a tornar-se algumas das mais ricas. Talvez inevitavelmente,

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esse status social e econmico provocava


inveja e ressentimento entre os vizinhos. Ia tambm exacerbar a
hostilidade da Inquisio.
Desde o momento de sua criao, a Inquisio espanhola lanara olhos
cobiosos sobre a riqueza judia. Tambm encarava os prprios judeus com
implacvel antipatia, simplesmente porque ficavam fora de suajurisdio
legal oficial. Segundo a crena original, os Inquisidores eram
autorizados a tratar de hereges isto , cristos que se haviam
desviado das formulaes ortodoxas da f. No tinham poder, porm, sobre
os adeptos de religies inteiramente diferentes, como osjudeus e
muulmanos. A Espanha tinha grandes comunidadesjudaica e islmica. Em
consequncia, considervel parte da populao continuava livre do
controle da Inquisio; e para uma instituio que buscava exercer
total controle, essa situao era julgada intolervel.
O primeiro passo da Inquisio foi agir contra os chamados
judaizantes. O "converso" que retornava aojudasmo aps haver abraado
o cristianismo podia ser convenientemente rotulado de herege. Por
extenso, tambm podia qualquer um que o estimulasse na heresia e
essa transgresso podia ser mais ampliada ainda e incluir, por
implicao, todos os judeus. Mas a Inquisio ainda estava em
desvantagem, porque tinha de apresentar ou fabricar provas para cada
caso que buscava processar; e isso nem sempre era fcil.
A Inquisio endossou com entusiasmo o virulento antisemitismo j
promulgado por um notrio pregador, Alonso de Espina, que odiava
igualmente judeus e conversos. Mobilizando apoio popular, Alonso
defendera a completa extirpao do judasmo da
94
A INQUISIO ESPANHOLA
Espanha por expulso ou extermnio. Adotando o programa dele, a
Inquisio embarcou em sua prpria e constante propaganda antisemita,
usando tcnicas que iriam ser adotadas uns quatro e meio sculos
depois por Josef Goebbels. Reiteravam-se e
repetiam-se acusaes revoltantes, por exemplo, com o conhecimento de

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que acabariam por ser aceitas como vlidas. Citando o antisemitismo que
ela prpria dera umjeito de provocar na populaao, a Inquisio dirigiu
petio Coroa para adotar medidas apropriadas. A proposta de
expulsar todos osjudeus da Espanha veio diretamente da Inquisio. O
texto defendendo a proposta foi descrito por um historiador como um
"feroz documento, que "recende a virulento antisemitismo.
O Rei Fernando reconheceu que a perseguio dos judeus e conversos
teria inevitavelmente repercusses econmicas adversas para o pas. Nem
ele nem a Rainha Isabel, porm, puderam resistir combinada presso
da Inquisio e do sentimento popular que ela invocara. Numa carta a
seus mais influentes nobres e cortesos, escreveu o rei:
O Santo Ofcio da Inquisio, vendo que alguns cristos so postos em
perigo pelo contato e comunicao com osjudeus, estipulou que osjudeus
sejam expulsos de todos os nossos remos e territrios, e convenceunos
a dar nosso apoio e concordncia a isso... fazemo-lo com grande dano
para ns, buscando e preferindo a salvao de nossas almas acima do
nosso proveito...17
A 10 de janeiro de 1483, os monarcas escreveram para apaziguar a
Inquisio na Andaluzia, anunciando que todos os judeus moradores da
regio deviam ser expulsos. A 12 de maio de 1486, todos osjudeus foram
enxotados de grandes partes de Arago. Mas a expulso em peso teve de
ser adiada por enquanto, porque se precisava urgentemente de dinheiro
e de outras formas de apoio dos
95
A INQUISIO
judeus e "conversos para a campanha em andamento contra os muulmanos,
empurrados para trs em seu cada vez mais reduzido Reino de Granada.
Existem indcios que sugerem um acordo clandestino concludo entre
'Ibrquemada, representando a Inquisio, e a Coroa espanhola.
Torquemada parece ter aceito o adiamento pela Coroa da expulso de
todos os judeus da Espanha at que o Reino muulmano de Granada fosse
final e definitivamente conquistado. Em outras palavras, osjudeus no
seriam molestados em algumas reas enquanto se precisasse de seus

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recursos. Nesse meio tempo, a Inquisio passou a preparar o terreno


para o que viria a seguir. Assim surgiu o notrio caso da Santa
Criana de La Guardia, uma fabricao mais crassa que qualquer outra
perpetrada em nosso sculo por Hitler ou Stalin.
A 14 de novembro de 1491, duas semanas antes da queda de Granada, cinco
judeus e seis conversos foram mandados para a estaca em Avila. Haviam
sido condenados por profanarem a hstia. E tambm por haverem
crucificado uma criana crist, cujo corao supostamente arrancaram. O
objetivo desse pavoroso servio fora, diziase, realizar um ritual
mgico para neutralizar o poder da Inquisio e mandar todos os cristos
"loucos varridos para a morte. A Inquisio deu constante publicidade
ao caso em toda a cidade de Castela e Arago, aulando at o auge o
frenesi antisemita.
Uma quinzena depois, Granada capitulou, e o ltimo enclave islmico na
Espanha deixou de existir. Trs meses depois, em maro do ano seguinte,
um dito real ordenava que todos osjudeus da Espanha se convertessem ou
fossem expulsos. Os que no fizeram nenhuma dessas coisas tornaramse
presa fcil para a Inquisio. Como disse Carlos Fuentes, a Espanha,
em 1492, baniu a sen
A INQUISIO ESPANHOLA
sualidade com os mouros, a inteligncia com os judeus, e ficou estril
durante os cinco sculos seguintes.
Mesmo antes da expulso final, porm, os judeus e conversos j haviam
se tornado presas da Inquisio espanhola em nmeros muito maiores que
os hereges. Aps 1492, a perseguio apenas se intensificou, reforada
por uma nova aparncia de legalidade e legitimidade. De todos
osjulgados pela Inquisio em Barcelona, entre 1488 e 1505, ,3 pro
cento eramjudeus ou conversos. Estes representavam ,6 por cento de
todos os casosjulgados pela Inquisio em Valencia entre 1484 e 1530.
Como observa um historiador:
O tribunal, em outras palavras, no se interessava pela heresia em
geral. Interessavase apenas por uma forma de desvio religioso: a
aparentemente prtica secreta de ritos judaicos.19

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O Fim da Inquisio
Com ferocidade em nada reduzida, a Inquisio espanhola realizou seu
trabalho por mais de 200 anos. Na Inglaterra, o reino de Guilherme e
Maria foi seguido pelo de Ana, depois pelo dos banoverianos. O pas
logo seria integrado com a Esccia como Reino Unido da GrBretanha, e
embarcaria na "alta civilizao" da Era Augusta. Na Frana,j se
chegara a um znite de realizaes culturais sob Lus 14, o Rei Sol,
que, apesar de velho, ainda presidia a corte raffin de Versalhes. Na
Espanha, o sculo X7 encerrouse com um holocausto de conversos
A Guerra da Sucesso espanhola 1704-15 confirmou a mudana de
dinastia causada quando, em 1701, o Bourbon Filipe V ascendeu ao trono
antes ocupado pelos Habsburgos. Pareceu haver uma passageira
perspectiva de esclarecimento quando o novo
97
A INQUISIO
monarca se recusou a assistir a um auto def realizado em sua honra.
Pouco depois, porm, a Inquisio reafirmou seu domnio na sociedade
espanhola, e retomouse a severidade dos dois sculos anteriores. Uma
nova onda de represso ocorreu no incio da dcada de 1720.
Para algumas das vtimas visadas pela Inquisio, havia agora pelo menos
uma espcie de refgio. Em 1704, durante a Guerra da Sucesso espanhola,
uma frota armada britnica sob o Almirante Sir George Rooke lanara uma
das primeiras operaes anfbias dos tempos modernos e tomara o bastio
de Gibraltar. Em 1713, a Espanha cedeu formalmente Rocha"
GrBretanha com a condio de "que, em nenhuma hiptese, se permita
quejudeus e muulmanos vivam ou residam na dita cidade de Gibraltar.
Para frustrao da Inquisio, no se fez qualquer tentativa de observar
a condio espanhola. A comunidade judia em Gibraltar cresceu
rapidamente, e, em 1717, possua sua prpria sinagoga.
Aps 1730, o poder e a influncia da Inquisio espanhola comearam a
diminuir perceptivelmente. No havia escassez de vtimas em perspectiva,
mas a Espanha no podia permanecer inteiramente isolada da tolerncia
que passava a predominar em outras partes da Europa. E os funcionrios

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da Inquisio, como observou um comentarista, tornavam-se indiferentes


e descuidados, a no ser na questo de retirar seus salrios. Entre
1740 e 1794, o tribunal de Toledo julgou apenas um caso por ano em
mdia.
Durante a Revoluo Francesa, a Inquisio espanhola caiu em virtual
inrcia, acovardada pelos alarmantes acontecimentos anticlericais pouco
alm dos Pireneus. Havia de fato base para apreenso. Em 1808, um
exrcito francs sob o subordinado de Napoleo, MarechalJoachim Murat,
entrou na Espanha e ocupou o pais. A dinastia Bourbon foi deposta e o
irmo de Napoleo,Joseph, instalado como rei. Segundo o tratado que e
seguiu, a religio catlica
98
A INQUISIO ESPANHOLA
seria tolerada como qualquer outra. Embora insatisfeita, a Inquisio
imaginouse salva; e com base nessa suposio endossou o novo regime.
Alguns Inquisidores, no entanto, revelaram-se incapazes de conter o
zelo de mais de trs sculos. Com urna imprudncia comovedoramente
ingnua, prenderam o secretrio de Murat, um estudioso dos clssicos e
autoproclamado revolucionrio ateu. Murat prontamente despachou tropas
para libertar o homem pela fora. A 4 de dezembro de 1808, o prprio
Napoleo chegava a Madri. Nesse mesmo dia, emitiu um decreto abolindo a
Inquisio e confiscando todas as suas propriedades.
Em reas do pas distantes da autoridade francesa, tribunais provinciais
continuaram a atuar, desafiando o dito de Napoleo, durante toda a
Guerra Peninsular (180814). O apoio a eles, porm, se esvaa. Sofriam
oposio no apenas do regime napolenico, mas tambm do exrcito
britnico sob o futuro Duque de Wellington, ento empenhado em arrancar
a Pennsula Ibrica da Frana imperial. At mesmo as foras espanholas
aliadas ao exrcito de Wellington realistas e catlicos espanhis
decididos a restaurar a monarquia Bourbon eram hostis Inquisio.
Em 1813, quando a reconquista da Espanha por Wellington se aproximava
da concluso, os aliados espanhis ecoaram os adversrios franceses ao
decretarem formalmente abolida a Inquisio.

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A21 dejulho de 1814,0 Bourbon Fernando 7 foi restaurado ao trono


espanhol. Com ele, restaurouse nominalmente a Inquisio; mas elaj
perdera a maioria de seus arquivos e documentos nos anos anteriores, e
s podia trabalhar da maneira mais prforma. O ltimo processo de um
judeu na Espanha ocorreu em Crdoba em 1818. Embora o antisemitismo
fosse permanecer disseminado no pas, no podia ser mais orquestrado
pela Inquisio, que fora efetivamente neutralizada. Em 1820, o povo de
cidades como Barcelona e Valencia saqueou as instalaes da Inquisio e
99
roubou seus arquivos cujos papis foram entregues a fabricantes de
fogos de artifcio e acabaram como componentes de foguetes. Finalmente,
a 15 dejulho de 1834, um decreto de supresso formal final levou a
Inquisio ao seujim. Durara trs sculos e meio, e deixara a Espanha
num estado do qual s agora comea a se recuperar.
100 A INQUISIAO
5 Salvando o Novo Mundo
O
ndeos exploradores, conquistadores, soldados e colonos espanhis
puseram o p, logo os seguiram missionrios
espanhis. Onde os missionrios puseram o p e plantaram suas cruzes,
logo os seguiu a Inquisio. Alm de seus quatorze grandes tribunais na
Pennsula Ibrica, havia um em cada uma das possesses espanholas no
exterior nas Ilhas Canrias, em Mallorca, na Sardenha e na Siclia,
que na poca eram governadas por vicereis espanhis. Em 1492, ano em
que os muulmanos ejudeus foram definitivamente expulsos da Espanha,
Cristvo Colombo desembarcava nas ndias Ocidentais. Comeou ento a
conquista das Amricas; e a Inquisio se apressou a aproveitar-se das
oportunidades oferecidas pelo Novo Mundo.
Como na Espanha, a misso oficial da Inquisio era caar e punir a
heresia, para assegurar a "pureza" da f catlica. Os ndios encontrados
no Novo Mundo nada sabiam, claro, do cristianismo. No podiam ser
acusados de heresia de desviar-se da f porque nada tinham da f de
que desviarse. Em consequncia, foram declarados imunes ao da

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Inquisio a menos que houvessem sido convertidos ao cristianismo e


retornado depois s suas crenas
101
A INQUISIO
e prticas anteriores. Logo ficou claro, no entanto, que punir ndios
que se convertiam e depois recaam, na verdade dissuadia outros de se
converterem. Essa situao ameaou pr a Inquisio contra os
missionrios, para quem a salvao de almas gentias era o principal.
A Inquisio foi obrigada a ceder. Fez isso mais ou menos
voluntariamente, uma vez que a perseguio aos ndios produzia pouco
ganho em bens e propriedades confiscados, por exemplo, ou em
denncias. Todos os ndios foram portanto postos fora da alada e
jurisdio da Inquisio.
Em vista da relativa escassez dejudeus, muulmanos e hereges
classificveis no Novo Mundo, a Inquisio s vezes se via pressionada
a encontrar uma razo d'tre para si. Encontrou uma soluo parcial
para esse problema na burocracia e papelada que proliferava. Os
Inquisidores escreviam despachos para a Espanha numa base quase diria,
resumindo acontecimentos e atividades, informando as mincias da vida
em redor, atuando na verdade como diaristas, cronistas e operadores de
uma complicada rede de vigilncia digna de uma polcia secreta ou
agncia de espionagem modernas. O acmulo de papel foi imensoiS os
arquivos em Madri hoje tm mais de 1 mil manuscritos e 4 mil maos de
pginas soltas, todos sistematicamente organizados. Os documentos dos
tribunais chegam a mais ou menos uma centena de volumes, cada um de mil
pginas.
Isso no quer dizer que a Inquisio no Novo Mundo no podia encontrar
indivduos para perseguir, levar a julgamento e, muitas vezes, queimar.
Mas aproximadamente 60 por cento dos julgamentos feitos na Amrica do
Sul e Central foram por ofensas menores, como uma ou outra blasfmia,
transgresso sexual ou manifestao de superstio. A maioria dos
restantes foi de supostos judaizantes, alm de cristos suspeitos de
fazer experincias com rituais ndios ou praticar alquimia, astrologia,

E.B.J Escola Bblica Jovem

cabala e outras
102
SALVANDO O NOVO MUNDO
formas de pensamento heterodoxo ou esotrico. E os Inquisidores no Novo
Mundo tambm podiam assar em suas fogueiras uma forma de petisco no
facilmente acessvel a seus colegas na Espanha
isto , os protestantes. Estes, claro, eram encarados como os mais
perniciosos e perigosos de todos os hereges. No eram uma espcie
desconhecida na Espanha. Nos oceanos e guas costeiras das Amricas,
porm, podiam ser encontrados com crescente frequncia, muitas vezes na
forma de piratas e corsrios ingleses ou holandeses. Suas atividades
nessas ocupaes tornavam-nos tanto mais desejveis como candidatos
estaca.
O Tribunal do Mxico
Os primeiros missionrios foram enviados para as ndias Ocidentais em
1500, oito anos depois do desembarque de Colombo. O primeiro bispo
chegou por volta de 1519 ou 1520, exatamente quando Hernn Corts
iniciava a conquista do Mxico. Em 1519, tambm dois Inquisidores foram
nomeados. Um deles morreu antes de seu navio partir. O substituto s
foi nomeado em 1524. O novo Inquisidor seguiu para o Mxico, a essa
altura inteiramente dominado. Ali, encontrou um herege para queimar e
voltou logo para a Espanha. Trs anos depois, em 1527, foram nomeados
os primeiros bispos do Mxico, com autorizao para atuar eles prprios
como Inquisidores.
A Inquisio s estabeleceu seu prprio tribunal no Mxico em 1570.
F-lo na Cidade do Mxico e imediatamente tomou dos bispos locais toda
jurisdio sobre heresia. O primeiro auto def realizouse a 28 de
fevereiro de 1574. Duas semanas antes, o fato foi anunciado por uma
elaborada fanfarra de trombetas e tambores. O caso foi elevado ao
status de grande espetculo, com assentos em estilo estdio erguidos
para as autoridades e suas famlias, e dignit103
A INQUISIO
rios provinciais convidados cidade para a ocasio. Os setenta e quatro

E.B.J Escola Bblica Jovem

prisioneiros levados a julgamento eram em grande parte protestantes.


Trinta e seis deles, ingleses remanescentes da tripulao de SirJohn
Hawkins, capturada seis anos antes. Na concluso dosjulgamentos, foram
queimados na estaca quatro protestantes, dois ingleses, um irlands e
um francs.
O ponto alto da Inquisio no Mxico veio com o Grande Auto de 11 de
abril de 1649. Visou especificamente aos cristos novos termo
hispanoamericano para convertidos judeus, ou conversos que
dominavam o comrcio entre a Espanha e suas colnias quase ao ponto do
monoplio. As provas contra esses indivduos eram bastante tnues. Mas
a Inquisio cobiava o dinheiro e a propriedade deles; e tinha ainda
mais latitude para processos esprios no Novo Mundo que na Espanha.
O "Grande Auto" de 1649 foi um espetculo ainda maior que o anterior, de
1574. Como este, foi anunciado de antemo por desfiles solenes de
trombetas e tambores por todo o Mxico. As multides comearam a
chegar Cidade do Mxico duas semanas antes do acontecimento, alguns de
quase mil quilmetros de distncia. Na tarde anterior aos julgamentos,
organizouse um extraordinrio desfile. Linhas duplas de opulentas
carruagens atravessaram as ruas da capital, conduzindo nobres e
notveis. Em destaque, testa da parada, ia o estandarte da
Inquisio. Ao chegarem praa onde se realizaria o auto de f, muitos
espectadores permaneceram em suas carruagens a noite toda, para no
perder os lugares ou a viso dos acontecimentos.
No todo, iam serjulgados 109 prisioneiros representando, diziase, "a
maior parte do comrcio do Mxico. Todos tiveram suas propriedades e
outros bens confiscados, e nada foi devolvido, nem mesmo aos depois
reconciliados com a Igreja aps as penitncias exigidas. Vinte
indivduos foram queimados em efgie, pois
104
SALVANDO O NOVO MUNDO
alguns haviam escapado da priso, outros morrido sob tortura e dois se
suicidado. Dos prisioneiros presentes em pessoa, treze foram
sentenciados estaca; mas aps arrependerem-se no ltimo instante e

E.B.J Escola Bblica Jovem

reconciliarem-se com a Igreja, concedeuse a doze a misericrdia de ser


garroteados antes que as chamas os alcanassem. S um homem, um certo
Toms Trevifio, foi de fato queimado vivo. Negara antes a acusao de
que erajudeu clandestino. Na noite anterior execuo, porm, soubera
da condenao e proclamara abertamente seu judasmo, declarando a
inteno de morrer na verdadeira f.
Para silenciar o que era qualificado de suas blasfmias, levaram-no
para o auto amordaado, a despeito do que, ele fez audvel afirmao de
sua f e de seu desprezo pelo cristianismo.1
Na estaca, continuou desafiador.
Impvido at o fim, puxava os ties em brasa para si com os ps e suas
ltimas palavras audveis foram: Ponham mais lenha; o quanto me custa o
meu dinheiro.2
O Grande Auto de 1649 reflete a Inquisio no Mxico em seu auge. No
todo, porm, as imolaes em qualquer coisa mesmo prxima dessa escala
foram raras. Na maior parte, a Inquisio no Mxico ocupouse em
amealhar riqueza, administrar e lucrar com os bens e propriedades que
confiscou. No raro, fabricava acusaes contra indivduos com o nico
objetivo de obter seus bens e propriedades quejamais eram devolvidos,
mesmo sendo o acusado inocentado. Nos anos imediatamente antes do
Grande Auto de 1649, confiscouse o equivalente a 270 mil pesos de
recursos. Os confiscos do prprio Grande Auto trouxeram um total de 3
milhes de pesos. Em dinheiro de hoje, essa soma era o equivalente
105
A INQUISIO
a uns 30 milhes de libras esterlinas, e seu poder de compra, na poca,
significativamente maior. No sculo 18, a moedaj fora dramaticamente
desvalorizada. Mesmo ento, no entanto, custou 12 mil 600 pesos a
reconstruo do palcio da Inquisio em Carta i
gena, aps sua destruio por canhes britnicos. Na poca do
Grande Auto, portanto, 3 milhes de pesos teriam bastado para
construir mais de 238 grandes prdios municipais. Entre 1646 e 1649, a
Inquisio obteve renda suficiente com seus confiscos para se manter

E.B.J Escola Bblica Jovem

por 327 anos. E a renda no inclua um estipndio anual de 10 mil pesos


recebidos da Coroa espanhola.
Aps o "Grande Auto" de 1649, a Inquisio no Mxico tornouse cada vez
mais acomodada, satisfeita em repousar sobre sua riqueza. quela altura,
recebia uma renda imensa, pela qual muito pouco tinha de fazer. Entre
seus principais problemas, estava o dos padres considerados culpados de
transgresses scxuais, como seduzir mulheres no confessionrio. Os
rus desse tipo raras vezes eram queimados, no entanto, sendo
sentenciados a penitncias de variada severidade. Em 1702, quando os
Bourbons sucederam os Habsburgos no trono espanhol, a Inquisio j
cara em decadncia. Naqele ano, no presidiu mais de quatro casos
trs contra bgamos e um contra um jesuta que gostava de despir
penitentes mulheres e aoitlas.
Por volta de fins do sculo 18, a Guerra de Independncia americana e
depois a Revoluo Francesa iam fornecer Inquisio no Mxico uma nova
raison d'tre. Os chamados livre pensadores eram encarados como
hereges. Qualquer coisa relativa aos recmformulados "Direitos do
Homem, qualquer coisa que ecoasse os pensamentos de Tom Payne ou
escritores franceses como Voltaire, Diderot e Rousseau, era julgada
maculada pelo "livre pensamento". E tambm sediciosa - como inimiga do
Estado e da Igreja. A Inquisio, portanto, comeou a funcionar no
apenas como ins106
SALVANDO O NOVO MUNDO
trumento de ortodoxia catlica, mas tambm como polcia secreta do
governo. Seus alvos agora tornavam-se quem comprava, vendia, imprimia,
circulava, disseminava ou mesmo possua material que expunha idias
inflamatrias, alm de quem promulgasse tais idias de forma oral.
Livros e panfletos revolucionrios, importados da Frana, GrBretanha
ou das excolnias britnicas nas Amricas, tornaram-se contrabandos
perigosos. Qualquer um que traficasse com tal contrabando se tornava
sujeito a processo.
Como descobriram os governos do sculo 20, bastante difcil sufocar o
contrabando de lcool, tabaco, drogas e pornografia. Suprimir a

E.B.J Escola Bblica Jovem

circulao de idias em ltima anlise impossvel. Em 1810, alm


disso, a Inquisio no Mxico fora cortada de sua me na Espanha, uma
vez que esta se achava ento sob o jugo napolenico e a Inquisio l
fora dissolvida. Quando a insurreio irrompeu no Mxico, as
autoridades no tiveram recursos para reprimila, e no mais podiam
esperar apoio da me ptria. E de fato, as faces realistas no Mxico
haviam-se tornado to hostis Inquisio quanto as foras
revolucionrias.
Em 1813, a supresso da Inquisio na Espanha por Napoleo foi
reafirmada pela restaurada monarquia Bourbon. Essa medida aplicavase
por extenso s colnias espanholas no exterior, incluindo o Mxico
ento nas vascas de uma luta pela independncia. Quando a revoluo se
espalhou pela Amrica Latina, o governo no Mxico se apropriou de todas
as propriedades da Inquisio. Nenhum prisioneiro foi encontrado em seus
crceres. O palcio dos Inquisidores foi escancarado populao, que
deu rdeas a seu desprezo.3
Em janeiro de 1815, a Inquisio no Mxico foi temporariamente
restaurada, quando foras realistas no pas obtiveram uma pequena
ascendncia sobre os oponentes revolucionrios. As propriedades do
tribunal foram devolvidas, mas s restavam 773 pesos
107
A INQUISIO
da antiga riqueza, e nenhum dos mveis. Em 1817, houve um ltimo
processo de um homem acusado de ler livros proibidos. Ento, em 1820,
quando o Mxico arrancou fora sua independncia da Espanha, a
Inquisio foi final e definitivamente suprimida.
Lima
Estabelecida em 1571, a Inquisio no Mxico exercerajurisdio sobre a
Amrica Central, as possesses espanholas na Amrica do Norte e o
domnio espanhol das Filipinas, do outro lado do Pacfico. Dois anos
antes, em 1569, um Inquisidor chegara ao Peru, e estabeleceuse um
tribunal separado em Lima em 1570. Suajurisdio estendiase ao Chile
e Argentina, no sul, e pelo menos por algum tempo Colmbia,

E.B.J Escola Bblica Jovem

Venezuela e s ilhas do Caribe, no norte.


As atividades da Inquisio no Peru corriam em estreito
paralelo com as da instituio afim no Mxico. Como no Mxico
a heresia inicialmente ficara sob a jurisdio dos bispos locais.
Quando a Inquisio foi oficialmente estabelecida em 1570, havia
mais de cem casos pendentes em Lima e Cuzco. Como no Mxico,
a autoridade sobre todos esses casos foi transferida dos bispos para
o tribunal oficial da Inquisio, que inaugurou seu regime queimando um
protestante francs em 1573.
Tambm em Lima, os ndios foram isentados da jurisdio da Inquisio.
Mas representantes do tribunal instalaram-se em cada localidade ocupada
por colonos espanhis. Os casos de Buenos Aires, cerca de 3 mil
quilmetros distante, assim como de Santiago do Chile, eram
rotineiramente transferidos para Lima. Tambm aqui, a Inquisio no
Peru extraa o grosso de sua sempre florescente renda da perseguio a
ricos comerciantes. Muitos destes, a
108
SALVANDO O NOVO MUNDO
maioria de ascendncia portuguesa, foram presos em 1634; acusados de
serem judeus clandestinos, tiveram suas propriedades automaticamente
confiscadas. Em 1639, realizouse um Grande Auto, semelhante aos do
Mxico, e outros milhes de pesos foram embolsados pela Inquisio. A
renda, segundo um dos historiadores, praticamente desapareceu, sem
ningum saber para onde foi.4 Quando Filipe IV da Espanha soube da
escala dos confiscos, exigiu sua parte. A Inquisio reconheceu a soma
que adquirira, mas alegou que quase nada restava aps o pagamento aos
credores
poucos dos quais de fato existiam.
Como aconteceu com a correspondente mexicana, a Inquisio no Peru teve
seu quinho de casos incmodos, sobretudo a seduo de mulheres por
padres no confessionrio. Entre 1578 e 1585, houve quinze desses. Em
1595, vinte e quatro padres achavam-se na priso, acusados do mesmo
crime. Um deles exibira suficiente atividade pripica para ser

E.B.J Escola Bblica Jovem

denunciado por quarenta e trs mulheres. Em geral, as sentenas


proferidas contra padres sexualmente delinquentes eram risveis. A
maioria simplesmente ficava proibida de ouvir confisses durante algum
tempo, ou trancada por mais ou menos um ano num claustro. Um deles
que seduzira vinte e oito mulheres e estuprara outra na igreja foi
expulso.
Como no Mxico, os protestantes eram presa fcil e menos vexaminosos
que os padres lascivos. Entre os ingleses no auto de 30 de novembro de
1587, achavaseJohn Drake, primo de Sir Francis. Depois de contornar o
Cabo Horn, o navio de Drake naufragara no Pacfico, ao largo da costa do
que hoje o Chile. Ele e um companheiro haviam subido as montanhas e
depois descido de canoa at Buenos Aires. Ali, foram capturados e
mandados de volta pelas montanhas a Lima. Em seujulgamento, Drake
capitulou, converteuse ao catolicismo e foi condenado a trs anos num
mosteiro.
109
A INQUISIO
Seu companheiro, mais obstinado, foi torturado e sentenciado a quatro
anos nas gals, seguidos de priso perptua.
Prisioneiros ingleses voltaram a aparecer num auto de abril de 1592, e
trs foram condenados morte. Ento, em 1593, Richard Hawkins, filho de
SirJohn, organizou uma louca expedio contra instalaes espanholas no
Pacfico e entrou pelo interior. No vero do ano seguinte, aps uma
batalha perto de Quito, no Equador, foi obrigado a renderse,junto com
outros setenta e quatro. Sessenta e dois destes foram imediatamente
mandados para as gals. Os restantes, incluindo o prprio Hawkins,
foram levados a Lima e entregues Inquisio. Oito deles, juntamente
com sete outros prisioneiros ingleses capturados em outra parte, foram
julgados num auto de 17 de dezembro de 1595. Todos se converteram ao
catolicismo e com isso escaparam da estaca, embora outras quatro vtimas
de diferentes nacionalidades fossem queimadas. Hawkins estava doente
demais para comparecer a julgamento. Seu nome, porm, e o respeito que
ele inspirava nos captores espanhis, valeramlhe uma dispensa

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especial. Ele acabou conseguindo retornar Inglaterra, onde foi feito


cavaleiro.
Na ltima parte do sculo X7, a Inquisio no Peru, como sua
contraparte mexicana, foi ficando cada vez mais relaxada, decadente e
corrupta. Os Inquisidores comportavam-se como nobres e entregavamse
livremente a prazeres seculares. Um deles, por exemplo, adquiriu
notoriedade por manter como amantes duas irms.
Como no Mxico, a Inquisio no Peru ganhou novo mpeto com a Revoluo
Francesa e a ascenso de Napoleo. Tambm os Inquisidores peruanos
tornaram-se zelosos na busca de material politicamente sedicioso, e na
perseguio aos livres pensadores, maons, supostos ou verdadeiros
revolucionrios, e todos os outros vistos como adversrios do regime.
Em 1813, porm, a Inqui110
SALVANDO O NOVO MUNDO
sio no Peru foi suprimida pela restaurada monarquia espanhola.
Restabelecida em 1814, nada do dinheiro que perdera foi devolvido. Em
1820, foi final e definitivamente suprimida.
Nova Granada
Embora as primeiras colnias espanholas se instalassem na ndias
Ocidentais e nas ilhas do Caribe, ficavam sob autoridade peruana. S em
1719 criouse um novo vicereinado, o terceiro, de Nova Granada, com
capital em Cartagena, no que hoje a Colmbia. A subdiviso de
jurisdio na Amrica Latina ocorreu sob a Igreja antes de ocorrer sob
a Coroa. Em 1532, criouse a S episcopal de Cartagena, e estabeleceuse
um bispo residente. Em 1547, Bogot tornouse uma capital provincial.
Seis anos depois, foi elevada ao status de arcebispado. Colmbia,
Venezuela e as ilhas do Caribe ficaram politicamente sob a autoridade do
ViceRei do Peru, mas tinham sua prpria autoridade eclesistica. O
Arcebispado de Bogot tinha poderes iguais aos de seus correspondentes
em Lima e na Cidade do Mxico. Estes incluam, pelo menos de incio,
poderes inquisitoriais. Assim, em 1556, o arcebispo ordenou que no se
podia vender nem mesmo ter livros em sua diocese se no fossem antes
examinados e aprovados pela Igreja. Comoj se observou, a Inquisio

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estabeleceu seu prprio tribunal autnomo em Lima em 1570, com


autoridade sobre todas as possesses espanholas na Amrica Latina ao
sul do Panam. Em 1577,0 tribunal de Lima enviou um Inquisidora Bogot.
O indivduo em questo logo se tornou notrio. Brigou violentamente com
o arcebispo. Mantinha regularmente mulheres em seus aposentos e no
raro as maltratava com violncia. As freiras locais proibiram-lhe o
acesso s suas instalaes, por causa das conversas licenciosas do
homem. Um de seus sucessores criou escndalo
111
maior ainda, tornandose infame por "adultrios e incestos com donzelas,
esposas e vivas, mes, filhas e irms.5
Em 1608, a Inquisio na Espanha estabeleceu um novo tribunal,
separado, em Cartagena, eom poderes comparveis aos de Lima e da Cidade
do Mxico. Sua jurisdio estendiase do Panam s Guianas e Indias
Ocidentais, passando por Colmbia e Venezuela. O novo tribunal logo se
tornou ainda mais corrupto que os de Lima e da Cidade do Mxico.
Durante mais de um sculo, no houve ViceRei por perto para contlo. E
quando finalmente se estabeleceu o vicereinado de Nova Granada em
1719, a Inquisio de Cartagena j se achava bastante entrincheirada
para permitir muita interferncia.
O primeiro auto def realizouse em fevereiro de 1614. Trinta vtimas
foram exibidas em desfile pela cidade ejulgadas por vrios crimes
triviais. Desejando competir com a pompa e espetaculosidade que
caracterizavam tais acontecimentos em Lima e na Cidade do Mxico, os
Inquisidores de Cartagena levaram a questo muito a srio mesmo, e "tal
foi a verbosidade que as cerimnias duraram das nove e meia da manh at
depois do por do sol.6
No sculo X7, as ndias Ocidentais e a costa caribenha da Amrica
Latina continham uma mistura cultural e racial mais vasta e diversa que
os outros domnios coloniais da Espanha. Alm de colonos espanhis e
portugueses, havia os ndios, de um nmero diverso de filiaes tribais;
e devido acessibilidade martima da regio, mais europeus que o

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Mxico ou o Peru italianos, ingleses, franceses, holandeses. Na poca


da conquista inicial, Carlos V reinava no s sobre a Espanha, mas
tambm sobre o Sacro Imprio Romano, e muitos dos primeiros
conquistadores eram portanto de extrao germnica e austraca. Em
1600, seus descendentes compreendiam uma considervel comunidade
germnica.
112
SALVANDO O NOVO MUNDO
Finalmente, havia uma florescente populao de escravos negros
da Africa.
Nas ndias Ocidentais e ao longo da costa do Caribe, em cidades como
Cartagena, Maracaibo e Caracas, povos de diversas culturas, raas e
origens tnicas acotovelavam-se em ntima, e muitas vezes incestuosa,
proximidade. Indivduos de sangue misto formavam uma parte cada vez
mais importante da populao. E a entrecruzada fertilizao
fisiolgica foi inevitavelmente acompanhada por uma entrecruzada
fertilizao de idias e crenas religiosas, das quais surgiu o vudu,
em seus vrios disfarces e manifestaes. Surgiram tambm amlgamas s
vezes bizarros de cristianismo e antigas tradies ndias. Importado de
partes nocatlicas da Europa, o pensamento esotrico Rosacruz, por
exemplo encontrou na regio um solo frtil para florescer. O resultado
foi uma hibridizao muito mais complexa que a relativa "pureza" do
Mxico e Peru.
Em teoria ao menos, essa situao devia ter fornecido Inquisio em
Cartagena abundante oportunidade para desembestar. Na prtica, porm,
ela ficou relativamente inerte, refocilando indolente nos frutos de sua
corrupo. S a intervalos espordicos se mexia. Assim, por exemplo, na
primeira metade do sculo 17, a bruxaria tornouse uma cause clbre
temporria sobretudo, diziase, entre escravos negros empregados nas
minas. Num auto de maro de 1634, vinte e um supostos bruxos foram
julgados. A maioria, porm, escapou com aoites e multas. Um foi
torturado por cerca de noventa minutos e morreu. Dois foram sentenciados
estaca, mas La Suprema na Espanha recusouse a ratificar as sentenas

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e at libertou os acusados.
Em maro de 1622, queimouse um ingls por protestantismo. Segundo
relatos contemporneos, ele no foi acorrentado
estaca da maneira costumeira, mas "sentouse calmamente numa
113
A INQUISIO
fogueira e permaneceu imvel at que a vida se extinguiu".7 Em 1636 e de
novo em 1638, a Inquisio de Cartagena, como as correspondentes em
Lima e na Cidade do Mxico, voltou suas atenes para ricos
comerciantes portugueses que, segundo a j padronizada acusao, eram
acusados de judaizao. O confisco resultante dos julgamentos trouxe
rendas imensas. Satisfeita com elas, a Inquisio caiu em profunda e
prolongada letargia. Entre 1656 e 1818, nem sequer se deu ao trabalho de
publicar o "dito de F" anual.
Essa letargia foi rudementc interrompida em 1697, quando corsrios
franceses tomaram Cartagena e saquearam a cidade. Uma de suas primeiras
aes foi invadir o palcio da Inquisio, pegar os paramentos oficiais
do tribunal e imol-los num zombeteiro auto de f. Desmoralizada por
esse trauma, a Inquisio em Cartagena jamais se recuperou
inteiramente. Quarenta e quatro anos depois, sofreu outro golpe
debilitante. Em 1741, a Guerra da Orelha de Jenkin, o mais bizarro e
surreal dos conflitos, escalava para a Guerra de Sucesso austraca. No
incio de maro, um esquadro da Marinha Real britnica, sob o comando
do Almirante Vernon, bloqueou Cartagena. Depois de tentar um tbio
desembarque e ser repelido, o almirante britnico satisfezse em
submeter a cidade a um ms de bombardeio naval, que deixou uma
duradoura lembrana na mente da populao. Assim o fato figura no
pequeno romance de Gabriel Garca Mrquez, Do Amor e Outros Demnios,
que oferece uma reveladora intuio da corrupo e atividade sexual da
Inquisio em Cartagena no ltimo tero do sculo 18. Durante o
bombardeio naval britnico de Cartagena, o palcio da Inquisio foi
totalmente demolido. S seria recons
* Um marinheiro ingls foi captura por um navio de guerra espanhol,

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acusado dc roubo e punido com a decepao dc uma orelha. A GrBretanha


prontamente declarou guerra, mas alm do bombardeio de Cartagena, o
conflito no foi alm de espordicas trocas de tiros de canhes navais.
114
SALVANDO O NOVO MUNDO
trudo vinte e cinco anos depois. A essa altura, a revoluoj assomava
no horizonte e, com ela, a morte da Inquisio.
Mas a Inquisio de Cartagena revelouse morosa at mesmo na oposio
revoluo que ameaava extinguila. Em 1789, publicouse uma traduo
espanhola da Declarao dos Direitos do Homem, francesa. De maneira nem
um pouco surpreendente, o texto foi logo proibido, sendo visto como
inimigo da estvel ordem da sociedade e conducente mais insidiosa
forma de subverso, a tolerncia. Em 1794, quando o Reino do Terror
varria a Frana, os ViceReis de Nova Granada e Peru escreveram s suas
respectivas Inquisies, exigindo que todos os exemplares da criminosa
obra fossem caados e destrudos. Aps o que pretendeu ser uma extensa e
diligente busca, a Inquisio de Cartagena disse no ter encontrado um
nico exemplar.
Dificilmente importa se essa futilidade derivou de torpor ou disfarada
simpatia revolucionria. A Inquisio em Cartagena logo iria incorrer na
mesma sorte de suas correspondentes no Mxico e no Peru. Em 1810,
ocorreu o primeiro levante popular, e a instituio, desprezada como era
por praticamente toda a cidade, tornouse um alvo bsico. Aps ser por
um breve tempo restaurada, foi de novo suprimida em 1820, junto com
suas correspondentes em outras partes. Em 1821, as foras
revolucionrias saram vitoriosas, e o vicepresidente dos
recmestabelecidos Estados Unidos da Colmbia declarou oficialmente
abolida a Inquisio. Pouco depois, o Congresso do incipiente pas a
declarou extinta para sempre e jamais a ser restabelecida.8
115
6 Cruzada Contra a Bruxaria
E nquanto a fumaa das fogueiras da Inquisio espanhola lanava um
malcheiroso manto da Pennsula Ibrica ao Novo

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Mundo, a original, papal, mantinhase produtivamente ocupada em outras


partes na Europa. Encontrara um novo alvo, que acossava com novo
mpeto. Seu entusiasmo ao fazer isso durante os sculos seguintes ia
reclamar mais vidas que a Cruzada Albigense.
Ao contrrio do que dizem a histria convencional, as crenas populares
e a tradio, a Igrejajamais estabeleceu uma autoridade to completa
quanto desejava sobre os povos da Europa Ocidental. certo que sua lei
vigia em toda parte. Podia chamar qualquer um, campons ou monarca,
responsabilidade. Podia dividir o continente em dioceses e bispados,
intimidar indivduos para que comprassem indulgncias, extorquir
dzimas. Podia punir qualquer um que contestasse suas doutrinas, ou a
quem preferisse acusar disso. Podia obrigar comunidades inteiras a
assistir missa e observar seus outros ritos e rituais estatutrios,
dias santos, de festa e festivais. E podia, na verdade, impor um certo
grau de aliana voluntria em troca do alvio e consolo que oferecia.
Mas no que hoje se chama de batalha pelos coraes e mentes, no teve
xito irrestrito.
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
Embora muitos coraes e mentes levassem a srio a Virgem e os
santos, para muitos outros a Virgem e os santos eram simplesmente novas
mscaras, novos disfarces, novas manifestaes de princpios ou
divindades muito mais antigas. E muitos outros coraes e mentes
permaneceram ao menos em parte dedicada e impudentemente pagos.
J no sculo 12, a Igreja pregava cruzadas contra as tribos pags da
Prssia e da costa bltica o territrio que posteriormente
compreendeu a Pomernia, Litunia, Letnia e Estnia. Dentro de sua
prpria esfera de influncia, porm, s realizou, na melhor das
hipteses, uma sequncia de aes repressoras contra o que via como
foras das trevas as energias mrbidas, sinistras, malvolas,
aparentemente espreita nas escuras florestas que ainda cobriam grande
parte da terra. Para os cristos pias, essas florestas e a escurido a
elas associada ocultavam inmeras formas do mal, e ofereciam um refgio
inexpugnvel ao demonaco. Cercadas por elas, aldeias e cidades, para

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no falar de abadias e mosteiros isolados, eram como postos avanados


ou fortes espirituais, encalhados no ermo de um campo hostil e muitas
vezes assediados ou sitiados.
Na verdade, as foras escondidas nas florestas eram simplesmente as da
natureza e do mundo natural irredimidos, aos olhos da Igreja. um
lugarcomum a afirmao de que os deuses de qualquer religio tendem a
tornar-se os demnios da religio que a suplanta. Antes do advento do
cristianismo, os domnios do Imprio Romano haviam reconhecido o deus
P como a divindade suprema que presidia sobre o mundo natural. Era a
figura com chifres, cauda e cascos de bode, que reinava sobre a
vigorosa, tenaz, implacvel e ostensivamente catica vida do mundo. P
gozava de prerrogativas particulares em questes de sexualidade e
fertilidade. Sob a autoridade da Igreja, foi oficialmente demonizado e
caracterizado como satnico. Havia amplo precedente para esse procedi
117
A INQUISIO
mento. Sculos antes, para citar apenas um caso, a deusa me fencia
Astarte fora sujeita a uma forada mudana de sexo e transformada no
demnio Ashtaroth.
Com o colapso do Imprio Romano, a maioria dos camponeses europeus
continuou a reconhecer P, ou s vezes seus equivalentes regionais mais
antigos, numa forma ou noutra como o Caador Herne, por exemplo, como
o deus chifrudo Cernunnos, como o Homem Verde, Robin da Mata Verde ou
Robin Bom Sujeito, que depois se conjugou com Robin Hood. E no era s
P quem recebia tais homenagens. Ao longo das fronteiras das modernas
Frana e Blgica, a deusa romana da caa, Diana, era conhecida como
Diana das Nove Fogueiras, e fundida com sua antecessora Arduna, da qual
as Ardenas derivam seu nome. Essas divindades mantiveram-se em
circulao apesar do advento do cristianismo. Os camponeses europeus
podiam ir igreja aos domingos, ouvir a missa e assimilar num certo
nvel os ritos e doutrinas de Roma. Ao mesmo tempo, porm, ainda
deixavam leite em pires e faziam inmeros outros tipos de oferendas para
aplacar as antigas foras espreita na floresta em volta. E

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esgueiravam-se nas datas certas do ano para a Walpurgisnacht, ou Sab


das Bruxas, para a observncia pag de solstcios e equincios, ritos
de fertilidade, festas e carnavais em que os deuses da velha religio
figuravam com destaque, embora de forma disfarada e cristianizada. Em
quase todas as comunidades, alm disso, havia invariavelmente pelo
menos uma velha reverenciada pela sabedoria, a capacidade de ler a sorte
ou ver o futuro, o conhecimento de ervas e meteorologia, a habilidade
de parteira. Muitas vezes confiavam mais nela e a consultavam,
sobretudo as outras mulheres que no padre local. O padre representava
poderes que talvez determinassem a sorte e o destino futuro das
pessoas. Mas em muitas questes esses poderes frequentemente pareciam
juzes majestticos, intimidantes, severos, abstratos ou distantes
demais para ser incomodados. A tpica velha da aldeia,
118
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
por outro lado, oferecia um canal para poderes mais imediatos e
prontamente acessveis. Era a ela, mais que ao padre, que consultavam
em questes como o clima e as colheitas, a sade do gado, a sade
pessoal e a higiene, sexualidade, fertilidade e parto.
Desde sua introduo na Europa, a Igreja teve de enfrentar resduos e
vestgios pagos, de duendes, gnomos, trolls e fadas at o prprio e
augusto deus de chifres. Com o tempo, precisou demoniz-los e
expulslos. Um documento do sculo 9, por exemplo, fala do "demnio a
quem os camponeses chamam Diana, e afirma: "Algumas mulheres ms,
revertendo a Satans.., professam que cavalgam certos animais noite
COfll Diana."1 Com mais frequncia, a Igreja chegou a uma incmoda
acomodao com seus antecedentes pagos e procurou sequestr-los quando
possvel. Por exemplo, a deusa irlandesa Brgida, padroeira do fogo, foi
efetivamente includa e absorvida numa suposta santa do mesmo nome.
Assim, igrejas e santurios cristos eram habitualmente erguidos em
locais antes sagrados para crentes pagos. Em 601
o Papa Gregrio 1 estabeleceu essa prtica quase como poltica oficial.
Numa carta a um abade, escreveu que havia

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chegado concluso de que os templos dos dolos entre esse povo no


devem em hiptese alguma ser destrudos. Os dolos devem ser destrudos,
mas os prprios templos devem ser aspergidos com gua benta, e neles
instalados altares e depositadas relquias. Pois se esses templos so
bem construdos, devem ser purificados do culto aos demnios e
dedicados ao servio do verdadeiro Deus. Dessa maneira, esperamos que o
povo, vendo que seus templos no so destrudos, abandone seu erro e,
acorrendo mais rapidamente a seus locais de costume, venha a conhecer e
adorar o verdadeiro Deus. E como tm o costume de sacrificar muitos bois
ao demnio, que alguma outra solenidade substitua essa, como um dia de
Dedicao ou a Festa dos Santos Mrtires cujas relquias estejam ali
guardadas.

A Inquisio possibilitou Igreja adotar uma poltica mais agressiva,


tomar a ofensiva contra os vestgios de paganismo. Em consequncia, a
antiga tolerncia relutante ia ser oficialmente abolida, dando lugar
perseguio. Duendes, gnomos, trolls e fadas seriam condenados e
castigaos como demnios ou poderes demonacos. O deus chifrudo da
natureza o Homem Verde em suas vrias manifestaes se transformaria
em Satans. Rotularseia de bruxaria ou feitiaria a participao nos
antigos rituais. E a crena em bruxaria ou feitiaria seria formalmente
classificada como heresia, com todas as punies cabveis. Segundo o
historiador Keith Thomas:
A bruxaria tornouse uma heresia crist, o maior de todos os pecados,
porque envolvia a renncia a Deus e deliberada adeso ao seu maior
inimigo.
Pelo que o historiador Hugh TrevorRoper. chama de "artifcio de
ampliada definio de heresia, os alicerces pagos da civilizao
europia foram postos sob ajurisdio da Inquisio.
Por implicao, essajurisdio ia estender-se at s catstrofes
naturais. Fome, seca, inundao, peste e outros fenmenos semelhantes
da natureza no mais deviam ser atribudos a causas naturais, mas

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ao de poderes infernais. No apenas a loucura, mas ate as exploses de


raiva ou histeria seriam atribudas a possesso demonaca. Os sonhos
erticos deveriam ser atribudos a visitas de ncubos ou scubos. As
parteiras e as tradicionais sbias das aldeias
conhecedoras de ervas e capazes de dar conselhos seriam tachadas de
bruxas. O medo e a parania deviam ser promulgados at prenderem toda a
Europa num controle tipo torno. E nessa atmosfera de disseminado
terror, dezenas de milhares, talvez mesmo centenas de milhares, iam
tornar-se vtimas de assassinato oficial eclesistico.
120
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
O Martelo das Bruxas
Durante sculos, a Igreja foi profundamente confusa em sua atitude
quanto bruxaria. A maioria dos padres, sobretudo nas reas
rurais, era pouco instruda e raras vezes deixava a populao local na
qual eles prprios tinham razes. Em consequncia, partilhavam a
incontestada crena do povo na realidade da bruxaria na capacidade
de a bruxa da aldeia, por exemplo, exercer poderes ocultos, prejudicar
uma colheita, produzir doenas no gado, causar mortes misteriosas. Quer
observassem ou no o voto de celibato, dificilmente teriam grande
conhecimento de questes ginecolgicas; e muitos deles sem dvida
ficavam nauseados pelo que devia parecer as complexidades impuras do
encanamento feminino. Em sua aptido para lidar com essas coisas, na
confiana que inspirava a outras mulheres, a bruxa da aldeia quase
diariamente mostrava ao padre prova emprica e dmonstrvel da
incompetncia e inferioridade dele. Para esses padres, a bruxaria era
uma realidade inimpugnvel, que promovia um senso de rivalidade e
ressentimento.
At final do sculo 15 porm, o dogma oficial da Igreja negava a
realidade da bruxaria. A colheita prejudicada, o gado doente, a morte
inexplicvel podiam ser atribudos obra do demnio ou a causas
naturais, mas no bruxa da aldeia. No que dizia respeito Igreja, a
bruxaria era uma iluso disseminada pelo diabo. O pecado, portanto, no

E.B.J Escola Bblica Jovem

era a prpria bruxaria, mas a crena na bruxaria, e as prticas que a


acompanhavam. Por causa da crena na bruxaria,
a bruxa abandonou o cristianismo, renunciou ao seu batismo, adorou
Satans como seu Deus, entregouse a ele, corpo e alma, e existe apenas
para ser seu instrumento e fazer o mal... que ele no pode realizar sem
um agente humano.
121
A INQUISIO
J no sculo 9, as histrias de bruxas que iam voando para seus Sabs
haviam sido declaradas fantasia pela Igreja masjulgavase que quem
apoiasse tal fantasia perdera a f, e assim se mostrara "infiel e
pago. Essa posio iaser posteriormente consagrada como um artigo da
Lei Cannica.Os que acreditavam em bruxaria supostamente haviam
perdido a f e escorregado para uma iluso. Como resultava da perda de
f, tinhase que essa iluso constitua heresia.
Por volta de meados do sculo 15 a posio da Igreja comeou a mudar. Em
1458, um Inquisidor, um certo Nicholas Jaquerius, afirmou que "a
existente seita de bruxas era inteiramente diferente dos hereges
citados nas partes relevantes da Lei Cannica. Em outras palavras,
insistia o Inquisidor, o poder exercido pelas bruxas era bastante real
e no devia ser descartado como fantasia. Em 1484, a Igreja deu urna
completa e dramtica meia volta. Urna Bula papal daquele ano inverteu
por completo a antiga posio e reconheceu oficialmente a suposta
realidade da bruxaria. Nessa Bula, o Papa declarava:
Chegou de fato a iiossos ouvidos ultimamente.., que cm algumas partes
do Norte da Alemanha, assim como nas provncias... dc Mainz, Colnia,
Trves, Salzburgo e Bremen, muitas pessoas.., abandonaram-se aos
demnios, ncubos e scubos, e por frmulas, feitios, conjuras e outros
encantos e artes malditos, enormidades e horrendos crimes, mataram
bebs ainda no ventre da me, como tambm os rebentos do gado,
destruram a produo da terra, as uvas da vinha, os frutos das
rvores.
Sete anos depois, em 1491, a Universidade de Colnia emitiu urna

E.B.J Escola Bblica Jovem

advertncia de que qualquer argumento contra a realidade da bruxaria


iria incorrer na culpa de impedir a Inquisio. Por obra de vistoso
raciocnio circular, a posio foi tornada inatacvel pouco depois pelo
Inquisidor de Como, que declarou que
122
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
numerosas pessoas foram queimadas por assistirem ao Sab, o que no
poderia ter sido feito sem o consentimento do Papa, e isso foi prova
suficiente de que a heresia era real, pois a Igreja s pune crimes
manifestos.
Segundo um historiador moderno:
No mais satisfeitos com as acusaes de bruxaria, ou mesmo com a
sugesto de que a bruxaria implicava inerentemente magia dcmonaca, os
juizes agora queriam retratar os mgicos como ligados numa demonaca
conspirao contra a f e a sociedade crists. O feiticeiro, dedicado
apenas a atos especficos de maldade contra determinados inimigos,
cedia diante do grupo de bruxas empenhadas na destruio da
cristandade.
Antes, era heresia acreditar em bruxaria. Agora, com urna simples
penada, tornavase heresia no acreditar. Estabelecerase um mecanismo
do qual para qualquer um que a Igreja desejassejulgar inimigo no
havia como escapar. Gerouse um clima predominante de parania em
grosso. E os bodes expiatrios agora podiam ser responsabilizados at
por desastres naturais, assim exonerando Deus e o demnio. Em vista da
furiosa misoginia dos Inquisidores, quase invariavelmente os bodes
expiatrios seriam mulheres.
Na Bula de 1484, que reconheceu oficialmente a realidade da
bruxaria, o Papa Inocencio 8 citava especificamente, pelo nome, dois
indivduos:
E embora Nossos queridos filhos Heinrich Kramer e Johann Sprenger...
tenham sido por cartas Apostlicas delegados como Inquisidores... Ns
decretamos... que os acima citados Inquisidores tenham poderes para

E.B.J Escola Bblica Jovem

proceder justa correo, priso e castigo de qualquer pessoa, sem


folga ou embarao.
123
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
Em detalhes legais, chocantes e muitas vezes pornogrficos, o Malleus se
prope a esboar supostas manifestaes de bruxaria. Pretende ser um
definitivo manual do tipo faa voc mesmo nao apenas para os
Inquisidores, mas tambm parajuzes, magistrados, autoridades seculares
de todo tipo e, por extenso, para todo cidado de destaque
suficientemente desequilibrado que tenha razo ou sem razo suficiente
para desconfiar da presena de bruxaria sua volta. Na verdade,
constitui um compndio de psicopatologia sexual, e uma esclarecedora
ilustrao de fantasia patolgica em exuberante desvario. Com uma
obsesso que se trairia de imediato para qualquer psiclogo moderno, o
texto concentrase na verdade, baseia-se em cpula diablica,
intercursos com ncubos e scubos, e vrias outras formas de experincia
ertica e atividade (ou inatividade) sexual atribuveis pela imaginao
contaminada a foras demonacas. Oferece tcnicas de diagnstico e
prognstico. Esboa procedimentos teraputicos e supostos castigos
curativos. Fornece frmulas e receitas de exorcismo. No tratamento do
tema, aspira a um mbito e escala decididamente enciclopdicos. E
tornouse, de fato, uma espcie de Bblia substituta para os
Inquisidores, e no s para eles. Como diz Montague Summers
corretamente, neste caso em seu deslocado encmio, o Malleus
estava no banco de todo juiz, na mesa de todo magistrado. Era a
autoridade ltima, irrefutvel, indiscutvel. Era implicitamente aceito
no s pela legislatura catlica, mas tambm pela protestante.
O Malleus comea por afirmar explicitamente
a crena em que existem seres como as bruxas parte to essencial da
f catlica que manter obstinadamente a opinio oposta tem sabor
manifesto de heresia.
125
A INQUISIO

E.B.J Escola Bblica Jovem

Est a um flagrante eco da Bula Papal de 1484, que reverteu a posio


anterior da Igreja, reconhecendo oficialmente a suposta realidade da
bruxaria.
Depois de expor sua premissa bsica, o Malleus continua explicando:
Esta pois a nossa proposta: os demnios, com sua arte, causam maus
efeitos por meio da bruxaria, mas verdade que, sem a ajuda de algum
agente, no podem fazer nenhuma forma.., e no afirmamos que podem
infligir danos sem a ajuda de algum agente, mas com um tal agente
doenas, e quaisquer paixes ou males humanos, podem ser causados, e
estes so reais e verdadeiros.
Em outras palavras, as foras infernais so impotentes em si. S podem
causar o seu mal por meio de alguma agncia humana. Em consequncia, os
seres humanos devem agora ser culpados por infortnios antes atribudos
ao insondvel comportamento de Deus, aos processos do mundo natural ou
demonaca malevolncia alm do alcance da Inquisio. Se alguma coisa
desse errado no ordenado funcionamento das coisas, haveria agora a quem
punir por isso.
Segundo a lgica de livre associao doMalleus, as bruxas em seu maior
poder so capazes de causar chuvas de granizo e tempestades. Podem
invocar o raio e faz-lo atingir homens e animais. Podem causar
impotncia e esterilidade em homens e animais. Tambm podem causar
pragas. Podem assassinar crianas como oferendas a foras demonacas.
As ocultas, podem fazer crianas cair na gua e afogarse. Podem levar
um cavalo a enlouquecer debaixo do cavaleiro. Podem causar ou grande
amor ou grande dio entre os homens. Podem matar homens ou animais com
um olhar o chamado Mau Olhado. Podem revelar o futuro. Podem viajar
pelo ar, no corpo ou na imaginao.
126
O Malleus reconhece que alguns Inquisidores talvez se revelem tmidos ao
ministrarem castigo, quando nada por medo de ataques ou contraataques
do demnio a eles, ataques ou represlias preventivos do demnio. Por
isso, oferece garantia de que as bruxas
no podem fazer mal aos Inquisidores e outras autoridades, porque eles

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ministram justia pblica. Muitos exemplos se pode acrescentar para


provar isso, mas o tempo no o permite.
O tempo obviamente urgia. Os autores do Malleus ainda tinham umas 500
pginas para escrever, desenvolvendo e ampliando sua tese. Portanto,
contentaram-se com apenas um modicum de outras garantias:
Existem trs classes dc homens abenoados por Deus, aos quais essa
detestvel raa no pode fazer mal com sua bruxaria. E a primeira so
os que ministram justia pblica contra eles, ou os processam em
qualquer condio oficial pblica. A segunda so aqueles que, segundo a
tradio e os santos ritos da Igreja, fazem uso legal do poder e
virtude que a Igreja, com seu exorcismo, fornece na asperso da gua
Benta, na tomada do sal consagrado, no porte de velas bentas... a
terceira classe so aqueles que, de virias e infinitas formas, so
abenoados pelos Santos Anjos.
Em outras palavras, a Igreja possui suas prprias supersties, seus
prprios rituais e prticas mgicos, que so intrinsecamente superiores
apenas porque vm da Igreja. E nos Santos Anjos, a Igreja tem seus
prprios aliados desencamados ocultos, intrinsecamente mais poderosos
que os aliados desencarnados ocultos da bruxa.
Pois os exorcismos da Igreja so para esse mesmo propsito, e remdios
inteiramente eficazes para preservarnos dos males das bruxas.
127 CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
A INQUISIO
O Malleus militantemente na verdade, psicopatologicamente
misgino. Por mais intrpidos que sejam no combate aos poderes
invisveis, os autores do texto sentiam um terror das mulheres que
beirava a demncia. Elas so encaradas como fracas e, quase por
definio, decadas. A mulher " um animal imperfeito, sempre
engana. mais rpida em vacilar na f religiosa. mentirosa por
natureza. bonita de se olhar, contamina pelo contato, e mortal
para se manter. Devese culpla, na verdade, por praticamente tudo:
"Toda bruxaria vem de luxria carnal, que na mulher insacivel.
Se as mulheres bonitas eram particularmente suspeitas, tambm o eram as

E.B.J Escola Bblica Jovem

parteiras, com seu ntimo conhecimento e experincia do que os


Inquisidores viam como mistrios femininos. Acreditavase
rotineiramente que as crianas natimortas haviam sido assassinadas por
uma parteira como oferenda ao demnio. As deformadas, desfiguradas,
doentias ou mesmo malcomportadas eram igualmente atribudas bruxaria
da parteira. Devido confiana que inspirava em outras mulheres, e a
competio por autoridade que implicava para o padre, a parteira era
um alvo ideal. Sobre ela, o Inquisidor podia praticar, afiar e refinar
com impunidade seus distorcidos talentos.
O Malleus impiedoso no tratamento s moas seduzidas e depois
abandonadas:
Pois quando as moas so corrompidas, e foram desprezadas por seus
amantes, aps terem imodestamente copulado com eles, na esperana e
promessa de casamento com eles, e viram-se desapontadas em todas as
suas esperanas e em toda parte desprezadas, se voltam para a ajuda e
proteo dos demnios.
Mas nenhum estigma se liga ao prprio sedutor que, ao
contrrio, sugere o Malleus, provavelmente se torna vtima.
128
O Malleus apressase a interpretar como bruxaria qualquer comportamento
que seus autores clericais no podem explicar comportamento que pode
no implicar nada mais sinistro que os efeitos de drogas, como esporo
de centeio ou cogumelos mgicos, ou a masturbao feminina, ou o
simples e sensual banho de sol:
as prprias bruxas muitas vezes tm sido vistas deitadas de costas nos
campos ou nas matas, fluas at o umbigo, e vse pela disposio dos
membros que se relacionam ao venreo e ao orgasmo, como tambm pela
agitao das pernas e coxas, que, de maneira inteiramente invisvel para
os circunstantes, esto copulando com demnios ncubus.
E o livro oferece, tambm, uma racionalizao que deve ter aliviado o
ferido orgulho de muito marido corneado:
certo tambm que aconteceu o seguinte. Maridos viram de fato demnios
ncubos copulando com suas esposas, embora pudessem pensar que no eram

E.B.J Escola Bblica Jovem

demnios, mas homens. E quando pegaram uma arma e tentaram


trespasslo, o demnio desapareceu de repente, tornandose invisvel.
O Malleus referese tambm a vrias outras manifestaes e prticas de
bruxaria. Trata de crianas supostamente assassinadas, cozinhadas e
comidas. Descreve as vrias formas como as bruxas se ligam s foras
demonacas. Discute o espetamento de alfinetes em imagens de cera.
Repetidas vezes, porm, com a obstinada determinaao de um missil
guiado, retorna as questoes de sexualidade. No raro, as obsesses
sexuais do livro levantam vo em febril fantasia. Fala, por exemplo, de
bruxas que... juntam rgos masculinos em grandes nmeros, at vinte ou
trinta, e os pem num ninho de pssaros, ou os tranferem
BRUXARIA
Imagens como estas so atribudas a iluso demonaca, causada "pela
confuso do rgo da visocom a transmutao das imagens mentais na
faculdade imaginativa. Mas no se pode deixar de imaginar se os
autores da obra, simplesmente para conceber tais coisas, no partilharam
eles prprios de alguma substncia psicotrpica, ou no tinham
imaginaes mais torturadas e distorcidas at mesmo que a de Bosch.
O Malleus mostrase particularmente obcecado pela cpula com entidades
demonacas desencarnadas ncubos (masculinos) e scubos (femininos).
Tais relaes sexuais com seres incorpreos muitas vezes podem
implicar nada mais que uma poluo noturna. Em consequncia, os autores
do livro esto muito mais preocupados com o smen. Exploram com
detalhes clnicos a questo de precisamente quantos demnios consumam o
ato sexual. Consideram se "sempre acompanhado pela injeo de
smen.28 Se , querem saber de onde vem o smen se, por exemplo,
intrinsecamente demonaco, ou se foi roubado de mortais. A qualidade do
smen ento submetida a um minucioso escrutnio. Por quais critrios
os demnios escolhem homens dos quais roubar a semente? Pode o smen
ejaculado durante polues noturnas inocentes ser coletado pelos
demnios e, por assim dizer, reciclado? Nenhuma possibilidade deixada
sem exame.
Para os autores do Malleus, a cpula com uma entidade desencamada era

E.B.J Escola Bblica Jovem

uma transgresso especialmente atroz e odiosa. Representava para eles


uma blasfema pardia do Parto Virgem, processo pelo qual o prprio
Jesus foi concebido pelo Esprito Santo. Quatro sculos depois, o
romancistaJorisKarl Huysmans ia especular sobre o misterioso,
supostamente imencionvel e em ltima anlise imperdovel "Pecado
contra o Esprito Santo o nico
130 A INQUISIO
cam numa caixa, onde eles se mexem como membros vivos, e comem aveia e
milho.
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
pecado para o qual se diz no haver perdo. Huysmans identificou esse
pecado cuja natureza foi mantida escrupulosamente secreta pela Igreja
como exatamente a blasfema pardia do Parto Virgem sugerido pelas
relaes sexuais com uma entidade desencarnada. Bem podia ter razo, e
o portentoso segredo talvez no fosse to secreto quanto pretendia ser.
No Doutor Fausto, de Marlowe, por exemplo escrito quando o Malleus,
publicado um sculo antes, ainda se achava em largo uso Fausto
emprega agncias demonacas para invocar a incorprea alma de Helena de
Tria. Por definio, a alma de Helena seria classificada como uma
espcie de scubo. E s depois da unio sexual dos dois o destino
final dele selado, e ele est irrevogvel e irrecuperavelmente danado.
Julgamentos de Bruxas
Armada com o Malleus Malefica rum, a Inquisio embarcou num reinado de
terror por toda a Europa. Em suas investigaes e interrogatrios, a
regra da prova era simples. Qualquer coisa que duas ou trs testemunhas
dissessem sdb juramento era acita como inteiramente verdade e
definitivamente provada. Muito se usaram as perguntas capciosas
calculadas para encurralar suspeito e testemunha. Podiase perguntar a
algum, por exemplo,
se ele acredita que existem bruxas, e que... se podem levantar
tempestades e enfeitiar homens ou animais. Observem que na maioria das
vezes os bruxos negavam isso a princpio.
Se, bruxo ou no, ele negasse a crena em bruxaria, a pergunta segunda

E.B.J Escola Bblica Jovem

caa como um alapo fechandose com estrondo: "Ento eles so


inocentemente condenados quando queimados? E ele ou ela tem de
responder." Independente do que a vtima responda, ele
131
A INQUISIO
ou elaj est condenado(a), uma vez que descrer de bruxaria em si uma
heresia.
Quando uma bruxa era capturada, tomavam-se complicadas precaues para
neutralizar seus poderes. A fim de negarlhe o contato com a terra, e
atravs dela com as regies infernais, carregavam-na suspensa, numa
tbua ou cesta. Apresentavam-na ao seu juiz de costas, para impedir
qualquer tentativa de enfeiti-lo com o olhar. Qsjuzes e outros
envolvidos nojulgamento "no deviam deixar-se tocar fisicamente pela
bruxa, sobretudo em qualquer contato de seus braos e mos nus.
Osjuzes eram tambm aconselhados a usar lacradas em cera
especialmente benta e penduradas de uma correia de couro ou corrente no
pescoo algumas ervas bentas e um pouco de sal consagrado no Domingo
de Ramos. Apesar das reiteradas garantias de imunidade que desfrutavam
os Inquisidores ejuzes, no se devia correr nenhum risco.
O julgamento prosseguia com um entendimento bastante sofisticado de
psicologia. As tcnicas empregadas refletem considervel experincia no
processo de extrair e extorquir informao. Os Inquisidores reconheciam
que a mente muitas vezes pode ser sua pior inimiga que o medo pode
gerar-se na solido e isolamento, e frequentemente produz resultados
to satisfatrios quanto a brutalidade fsica. O medo da tortura, para
citar o exemplo mais bvio, era assim gerado, atiado e alimentado ao
ponto do pnico, que exclua a necessidade da prpria tortura. Se a
acusada no confessasse logo, diziamlhe que viria a seguir o exame pela
tortura. Mas esta no vinha imediatamente. O Malleus aconselha,
que o acusado seja despido, ou, se for mulher, que primeiro seja levada
a celas penais e l despida por mulheres honestas de boa reputao.
132
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA

E.B.J Escola Bblica Jovem

Osjuzes podiam ento interrog-la de leve, sem derramar sangue, mas


apenas
deixar a acusada em estado de apreenso, e adiando sempre o dia de
exame, e frequentemente usando persuases verbais.
O Inquisidor encorajado a utilizar tcnicas hoje conhecidas, como a
dos policiais duros e moles:
que ele ordene aos oficiais que a amarrem com cordas, e apliquemlhe
alguma mquina de tortura; e depois que obedeam logo mas sem prazer,
antes parecendo perturbados por seu servio. Depois, que ela seja
libertada de novo a pedido de algum, e lavada a um lado, e que seja de
novo persuadida, e ao persuadila, que lhe digam que pode escapar da
pena de morte.
O Malleus defende flagrante duplicidade. Podese prometer a vida a uma
bruxa, mas a vida ser na priso, a po e gua.
E no se deve dizer a ela, quando lhe prometerem a vida, que ser
aprisionada assim; mas lev-la a supor que alguma outra pena, como o
exlio, ser imposta.33
E mesmo para obter essa dbia dispensa, ela deve denunciar e revelar a
identidade de outras bruxas. Tampouco, apressase a explicar o Malleus,
precisa a promessa original de vida ser de fato cumprida. No h
obrigao de tratar uma bruxa com honra, e muitos Inquisidores
pensam que, depois que ela foi posta na priso dessejeito, a promessa
de pouparlhe a vida deve ser mantida por algum tempo, mas aps um certo
perodo ela deve ser queimada.
133
A INQUISIO
Alternativamente,
o Juiz pode em segurana prometer a vida acusada, mas de tal
modo que renuncie depois ao dever de passarlhe a sentena,
designando outro Juiz em seu lugar.
Quando uma bruxa devolvida cela aps a sesso de tortura,
o Juiz tambm deve ter o cuidado de que durante esse intervalo haja
sempre guardas com ela, para que nunca fique s, por medo que o demnio

E.B.J Escola Bblica Jovem

a faa matarse.
Em outras palavras, um suicdio ou tentativa de suicdio produzido por
agonia e desespero tambm deve ser interpretado como de inspirao
diablica, e portanto mais uma prova de culpa. Assim se exculpavam os
Jnquisidores. Quando as mulheres tentavam o suicdio espetando a cabea
com os grandes alfinetes que prendiam os panos de cabea, era "para
serem encontradas por ns quando nos levantssemos, como se desejassem
enterr-los em nossas cabeas. Mesmo tais atos de frentico desespero
eram atribudos inteno malvola e distorcidos para servir de prova.
De qualquer modo, os suicdios ou tentativas de suicdio eram obviamente
bastante comuns. O Malleus observa sobre as bruxas que, aps haverem
confessado seus crimes sob tortura, elas sempre tentam enforcar-se.
E, "quando os guardas forem negligentes, elas podem ser encontradas
enforcadas com os cadaros dos sapatos ou roupas
Se, apesar da contnua tortura, uma bruxa ainda recusa confessar, o
Malleus aconselha engodos mais barrocos. A bruxa pode ser levada a um
castelo, por exemplo, cujo dono pode
fingir que est saindo numa longa viagem. E depois, que algum de sua
casa.., a visite e lhe prometa que vo libert-la inteira
134
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
mente se ela lhes ensinar como realizar certas prticas. E que o Juiz
observe que com esse meio muitas tm confessado e sido condenadas.38
Como ltimo recurso, o Maleus defende a mais gritante e
desavergonhada traio:
E finalmente, que oJuiz entre e prometa que ser piedoso, com a reserva
mental de que quer dizer que ser piedoso consigo mesmo ou com o Estado;
pois o que quer que se faa pela segurana do Estado piedoso.39
A Disseminao da Loucura de Massa
Em nossa era, todos ns sentimos a forma como um ou outro pnico
pblico pode crescer, como por contgio psicolgico, e assumir a
proporo de histeria de massa. Nos Estados Unidos, na dcada de 1950,
houve a cruzada paranoicamente obsessiva do SenadorJoseph McCarthy para

E.B.J Escola Bblica Jovem

caar supostos comunistas. EmAs Bruxas de Saiem, o dramaturgo Arthur


Miller atacou por analogia a campanha de McCarthy, pela metfora
dosjulgamentos das bruxas de Salem no sculo 17. Como resultado da
obra de Miller, o termo caa s bruxas tornouse uma expresso
moderna aceita para qualquer tentativa de desencavar supostos inimigos
pela instilao e disseminao de medo coletivo. Mais recentemente,
sentimos outras formas de pnico tambm. Aps o bombardeio da Lbia por
Ronald Reagan, vimos dramticos nmeros de turistas americanos
alterarem seus planos de viagem e abster-se aterrorizados de vos
internacionais. Vimos comunidades inteiras na GrBretanha varridas por
acusaes de abusos em crianas para rituais satnicos, fazendo com que
dezenas de pais fossem separados fora de seus filhos. Diante desses
exemplos modernos de pnicos pblicos,
135
fcil entender como o medo da bruxaria pde assumir propores de pnico
em escala epidmica, quando promulgado pela suprema autoridade religiosa
da poca pde, na verdade, tornar-se o equivalente psicolgico da
peste. Segundo um historiador,
essa mania das bruxas era essencialmente uma doena da imaginao,
criada e estimulada pela perseguio bruxaria. Sempre que o Inquisidor
ou magistrado civil passava a destrula pelo fogo, uma safra de bruxas
brotava em torno de seus prprios ps.40
Ao falar da Igreja, o mesmo historiador observa:
Cada inquisidor que ela incumbia de suprimir a bruxaria era um ativo
missionrio que espalhava ainda mais amplamente as sementes da
crena.
A frentica perseguio comeou sob os auspcios da Inquisio, quando
a Igreja ainda exercia indisputada suprmacia sobre a vida religiosa da
Europa. Na verdade, to obcecada ficou a Inquisio com a bruxaria que
logo iria ser apanhada inteiramente de surpresa pelo advento de uma
ameaa muito mais sria na forma de um monge apstata chamado
Martinho Lutero. Trinta anos depois da publicao do Malieus

E.B.J Escola Bblica Jovem

Maleficarum, porm, a mania das bruxas ia espalhar-se para as


incipientes igrejas protestantes.
Em meados do sculo 16, protestantes e catlicos estavam queimando
bruxos no aos dois e trs, mas s centenas, e esse frenesi incendirio
continuou por mais de um sculo, atingindo um clmax durante a
carnificina da Guerra dos Trinta Anos, entre 1618 e 1648. Entre 1587 e
1593, o ArcebispoEleitor de Trves queimou 368 bruxos, o equivalente a
mais de um por semana. Em 1585, duas aldeias alems foram to dizimadas
que s restou uma mulher viva em cada. Durante um perodo de trs meses,
500 supostos bruxos foram queimados pelo Bispo presidente de Genebra.
Entre 1623 e
136
CRUZADA CONTRA A BRUXARIA
1633,o PrncipeBispo de Bamberg queimou mais de 600. No incio da
dcada de 1600, 900 foram queimados pelo PrncipeBispo de Wurzburg,
incluindo dezenove padres, um de seus prprios sobrinhos e vrias
crianas acusadas de ter relaes sexuais com demnios. Em Savia, no
mesmo perodo, mais de 800 foram queimados. Na Inglaterra, durante o
Protetorado, Cromwell tinha seu prprio Caador de Bruxas Geral, o
notrio Matthew Hopkins. No fim do sculo X7, a histeria espalharase
para as colnias puritanas do outro lado do Atlntico, l engendrando
os infames julgamentos de Salem que forneceram o pano de fundo para a
pea de Arthur Miller.
Mas nem mesmo as piores depredaes do protestantismo puderam se
igualar s de Roma. Neste aspecto, a folha da Inquisio no teve rival.
Ela prpria se gabava de que queimara, no mnimo dos mnimos, 30 mil
bruxas durante um perodo de 150 anos. A Igreja sempre fora mais que um
pouco inclinada misoginia. A campanha contra a bruxaria forneceulhe
mandado para uma cruzada em escala total contra as mulheres, contra tudo
que era feminino.
137
7 Combatendo a Heresia do Protestantismo
A

E.B.J Escola Bblica Jovem

cruzada contra a bruxaria possibilitou Igreja satisfazer sua


propenso misoginia e impor um controle autoritrio sobre as
mulheres que as tornou subordinadas e as manteve no que se julgava seu
lugar apropriado. Em ltima analise, porm, estava env guardi dos
mistrios femininos e da antiga religio pag, era tambm uma encarnao
da ordem natural, com a qual desfrutava de uma relao muito mais
estreita, muito mais ntima, que o padre. E a ordem natural - a prpria
natureza era inerentemente "irredimida. A natureza ainda existia em
estado cado, e ainda tinha de ser redimida, levada a um dcil acordo
com a lei divina ou pelo menos com a lei divina como os intelectos
masculinos da Igreja procuravam interpretla. S ento ela cessaria de
oferecer refgio, abrigo e um canal para o demonaco. Infelizmente para
a Igreja, o problema no era bem to simples assim.
Desde o incio dos tempos em que uni pensamento cristo
reconhecvel e definvel surgira dojudasmo e do paganismo
os telogos da Igreja tinham tido problemas para delinear o
138
COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTANTISMO
demonaco. Em perodos de anarquia social, cultural, poltica ou
intelectual, quando a Igreja constitua um bastio de ordem e
coerncia, o demonaco podia ser identificado com segurana como
qualquer manifestao de desordem. Nesses perodos, o diabo era de fato
o descendente linear do P de chifres, ps e rabo de bode, senhor da
natureza irredimida em toda a sua desembestada e aparentemente
catica energia que, claro, tambm inclua a sexualidade. Nesses
perodos, a f era atrelada racionalidade, e o demonaco a sua
anttese o frentico, o possesso, o orgistico, o irracional. Assim,
julgavase que o demonaco se manifestava na bruxaria e sobretudo na
Walpurgisnacht, ou Sab das Bruxas. E foi assim na bruxaria, e nos ritos
irracionais, muitas vezes sexuais, da religio pag, que a Inquisio
buscou identificar o tradicional e arquetpico "adversrio" do
cristianismo.

E.B.J Escola Bblica Jovem

Houve outros casos, porm, em que a prpria Igreja traficou sem razo, e
a f foi atrelada no racionalidade, mas ao irracional. Se a energia
vulcnica e tempestuosa da Walpurgisnacht pudesse ser canalizada para a
religio para a histeria associada a certas festas crists, por
exemplo, ou ao xtase muitas vezes visvel em seitas evanglicas hoje
poderia ser sancionada e endossada. A visitao de um scubo na forma de
Helena de Tria podia servir para danar Fausto, mas o mesmo mecanismo
psicolgico, se gerasse, em vez disso, uma apario da Virgem, podia
conferir santidade.
Se a Virgem, em vez de Helena, aparecesse numa viso, demonaco
tornavase aquilo que questionasse a validade da viso. Por extenso, o
demonaco tornavase o cptico intelecto que questionava a validade de
qualquer coisa promulgada pela Igreja. Se o diabo podia s vezes tomar a
forma do frentico P, tambm podia tomar a forma do frio, astuto e
sedosamente sedutor e persuasivo Lcifer, o matreiro lgico e tentador
cuja sutil habilidade em
139
sofisma e casusmo podia vencer o mais capaz telogo. Foi nessa forma,
como a serpente do Jardim do den, que o diabo supostamente primeiro se
manifestou no Velho Testamento. E segundo os propagandistas cristos,
fora nassa forma que se supunha que Lcifer, em consequncia de seu
orgulho intelectual, acabara expulso do Cu e de seu assento ao lado de
Deus. Se o diabo s vezes era loucamente irracional, tambm sabia ser
hiperracional, hiperintelectual. Quando a f dependia de crena
irracional e inquestionvel adeso, o diabo tornavase o princpio que
ousava questionar em outras palavras, qualquer pensamento
desafiadoramente independente. Durante o Renascimento e a Reforma
luterana, segundo a Inquisio, foi nessa forma que o diabo se
manifestou; e foi nessa forma que a Inquisio procurou localiz-lo e
extirplo.
Isto no quer dizer que cessou a perseguio ao irracional demonaco. A
caa s bruxas, feiticeiros e outros adeptos da antiga religio pag

E.B.J Escola Bblica Jovem

continuou, e at ganhou impulso; e as recmestabelecidas igrejas


protestantes foram to zelosas em atorment-los quanto Roma. O prprio
Lutero investiu contra o demnio e contra a bruxaria, e os chefes
religiosos protestantes de todas as denominaes logo seguiram atrs.
Para a Inquisio do Renascimento e da Reforma, podiase discernir
Satans na velha parteira ou sbia de uma ou outra aldeia; mas tambm
se podia discernilo e mais perigosamente ainda sob o disfarce de
figuras como Martinho Lutero, Galileu Galilei, Giordano Bruno e Tommaso
Campanella.
Que era ento o demonaco? Na prtica, qualquer coisa jul gada hostil ou
inimiga da Igreja podia ser assim rotulada, Os poderes do inferno podiam
ser responsabilizados no apenas por manifestaes extremas de
racionalidade ou irracionalidade, mas tambm por livros, filosofias,
movimentos polticos e qualquer outra coisa
140
COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTANTISMO
que se entendesse como desobedincia autoridade papal. A prpria
cultura logo passaria a ser encarada como demonaca.
Durante toda a Idade Mdia, a Igreja representara um bastio de cultura
num mundo de inculto barbarismo. Como ilustra Umberto Eco em O Nome da
Rosa, porm, a Igreja tambm exercia um monoplio da cultura que
efetivamente garantia que o mundo em volta permanecesse inculto e
brbaro. Conhecimento, diz o lugarcomum, poder; e a Igreja brandia o
poder em grande parte por meio do conhecimento que monopolizava,
dominava, controlava e s disponibilizava para a populao, por assim
dizer, a contagotas.
Com a Reforma, essa situao ia mudar dramaticamente. A Reforma ia
testemunhar uma verdadeira exploso de conhecimento, que ia brotar de
fontes seculares, das recmestabelecidas heresias protestantes, como
o luteranismo. Ia brotar da recmrevigorada tradio esotrica do
hermetismo. E ia ser disseminada em escala sem precedentes pelo advento
da imprensa e a circulao de material impresso. A traduo da Bblia
para o vernculo por Lutero, e outras que se seguiram, como a Bblia de

E.B.J Escola Bblica Jovem

Genebra e verso inglesa do Rei James, pela primeira vez iam tornar as
Escrituras disponveis para os leigos que poderiam llas por si
mesmos sem a mquina de interpretao e filtragem do sacerdcio. Toda
essa cultura ia ser estigmatizada pela Igreja como demonaca, e
portanto atrair a ateno da Inquisio.
Antes, havia apenas uns poucos homens cultos fora da Igreja, e menos
ainda aqueles que podiam esperar ter uma audincia sem incorrer em
consequncias terrveis, e mesmo fatais. Agora, erguiase todo um
imponente edifcio de cultura que arrogantemente ignorava, e s vezes
flagrantemente contestava, a autoridade de Roma. Se o diabo estava
manifesto na orgistica irracionalidade da bruxaria, agora tornase do
mesmo modo manifesto na elo
141
A INQUISIO
quncia da palavra escrita e na audcia da mente inquiridora, curiosa
e independente, que se precipitava com ousadia por caminhos que anjos,
tolos, eclesisticos e mesmo santos antes temiam
A ContraReforma
Para Roma, a nova situao impunha novas exigncias. Sem ceder mais
terreno do que se via obrigada a ceder, a Igreja buscou adaptar-se e
adaptar consigo a Inquisio. No sculo 13, durante a Cruzada
Albigense, os dominicanos haviam constitudo uma grande inovao por
serem cultos por serem formados em teologia, e assim capazes de
discutir com ctaros e outros hereges nos termos deles. Nos trs sculos
posteriores, porm, os dominicanos, como as Ordens rivais, haviam-se
tornado cada vez mais ociosos, relaxados, repousando sobre seus
louros, aferrandose ao poder e privilgios que possuam, pouco esforo
fazendo para enfrentar os novos desafios que haviam surgido. A posio
deles em relao proliferante heresia protestante era defensiva, na
melhor das hipteses. Na maioria das vezes, eram simplesmente passivos,
esperando que aquilo passasse. Perseguir infelizes mulheres por

E.B.J Escola Bblica Jovem

bruxaria exigia pouco esforo, pouca disciplina, pouca organizao.


Conter a influncia de heresiarcas cultos e que sabiam se expressar,
como Lutero, Calvino e Zwingli, era um tanto mais problemtico.
Para enfrentar os protestantes, a Igreja precisava de um equivalente do
sculo 16 ao que os dominicanos haviam sido 300 anos antes um quadro
de indivduos altamente treinados e dedicados que pudessem de fato
discutir com os adversrios na base de igual cultura e inteligncia,
igual sutileza, igual sofisticao psicolgica. E se o protestantismo
ia de fato como parecia cada vez mais pro142
COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTANTISMO
vvel resistir a todas as tentativas de extirpao, a Igreja tinha
pelo menos de estabelecer algum tipo de superioridade quantitativa ou
numrica, no tamanho de sua congregao e no territrio sobre o qual
exercia domnio espiritual. Entre outras coisas, tinha de consolidar sua
posio em partes do mundo que apenas comeavam a ser exploradas,
converter regies e continentes inteiros de gentios antes que o
protestantismo os alcanasse. Em outras palavras, a Igreja precisava de
uma instituio ou organizao de missionrios altamente talentosos,
inteligentes, treinados e motivados novos soldados de Cristo, ou
Milcia de Cristo, que, com disciplina e fortitude militares,
pudessem fazer uma cruzada na esfera do intelecto como os Templrios e
Hospitalrios haviam feito nos campos de batalha da Terra Santa. A
instituio que surgiu para esse desafio foi a Sociedade de Jesus, ou
Jesutas.
A Sociedade de Jesus foi criada por um espanhol, Incio de Loyola (e.
14911556), cuja ambio original era conquistar glria militar. Durante
um stio fortaleza de Pamplona em 1521, Loyola foi seriamente ferido.
Quando convalescia, foise tornando cada vez mais estudioso e
introspectivo. Fez uma peregrinao a Montserrat, pendurou suas armas
naquele santurio e retirouse para uma gruta por um ano, como ermito.
Nessa recluso, escreveu seu manual, Os Exerccios Espirituais, que
esboava um novo e rigoroso programa de meditao crist. Em 1523, fez
uma segunda peregrinao, desta vez a Jerusalm. Quando voltou

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Espanha, passou a estudar na Universidade de Alcal.


Em 1526, Loyolaj comeara a pregar em pblico e a incorrer em
suspeitas de heresia da Inquisio espanhola, que o prendeu e manteve
acorrentado por cerca de trs semanas, enquanto se examinava e
investigava Os Exerccios Espirituais. Ele foi devidamente inocentado
das acusaes e libertado, mas recebeu ordens de cessar todas as
discusses pblicas de teologia durante quatro anos. Para
143
escapar dessa proibio, Loyola mudouse para Paris em 1528. Ali, formou
um pequeno crculo de seguidores devotos, que iam se tornar os jesutas
originais. Em 1534, todos eles fizeram votos de aliana numa igreja de
Montmartre.
A27 de setembro de 1540, o Papa Paulo 3 estabeleceu oficialmente os
jesutas sob o nome original de Companhia de Jesus. Embora no
portassem armas, o treinamento, disciplina e nomenclatura deles
seguiam padres essencialmente militares. Foi mesmo sugerido, e no sem
certa verossimilhana, que Loyola modelou a hierarquia e organizao
dosjesutas nas dos Cavaleiros Templrios.
No sculo e meio seguinte, osjesutas iam tornar-se a ponta de lana da
ContraReforma, o metdico esforo da Igreja para estabelecer novas
esferas de influncia, alm de reconquistar pelo menos parte do terreno
perdido para o protestantismo. Como planejadores militares, os jesutas
organizavam suas campanhas de acordo com um pensamento estratgico. A
fim de estabelecerem aceitao e confiana, dispuseram-se inteiramente a
entrar na perseguio geral bruxaria. Segundo Hugh TrevorRoper,
se os dominicanos haviam sido os evangelistas da ContraReforma
medieval, os jesutas foram os evangelistas da ContraReforma do Sculo
16, e se os evangelistas protestantes levaram a mania aos pases que
conquistaram para a Reforma, esses evangelistas catlicos a levaram
igualmente aos pases que reconquistaram para Roma. Alguns dos mais
famosos missionrios jesutas distinguiram-se na propagao da mania
das bruxas.'

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Em ltima anlise, porm, a bruxaria era de importncia secundria para


os jesutas. Seus interesses bsicos estavam em outra parte. A Bomia e
a Polnia, por exemplo, logo seriam retomadas para a Igreja. E dentro
de poucos anos a rede de misses jesutas, como os velhos preceptrios
dos templrios e hospital144
COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTANTISMO
rios, abrangia o mundo conhecido. Eles se estenderam para oeste at as
Arnricas, do outro lado do Atlntico, e para leste at o subcontinente
indiano, China, Japo e as ilhas do Pacfico. Mais perto de casa, foram
fundamentais na reforma, reembalagem, rerotulagem e relanamento da
Inquisio.
Em 1540, quando o PapaJoo 3 estabeleceu oficialmente os jesutas, j
acabara o Cativeiro Babilnico de Avignon, e o Grande Cisma" que
rasgara a Igreja por mais de um sculo finalmente se resolvera. Dentro
de cinco anos, o Conclio de Trento ia formular uma planta que
determinaria o status, a mquina administrativa, a orientao e
hierarquia de prioridades do Papado para os prximos trs sculos e um
quarto. E para a recmunificada Igreja, a preocupao dominante era,
necessariamente, a cruzada contra a heresia do protestantismo.
Como um preldio ao Conclio de Trento, o Papa Paulo iniciou uma
reforma radical do governo e administrao do Papado. Criaram-se vrios
escritrios ou departamentos separados para presidir as vrias
subdivises dos assuntos da Igreja. Todos funcionando sob o controle
papal direto, eram designados congregaes e conclios. A
Inquisio ia agora tornar-se uma dessas congregaes. Havendo sofrido
pessoalmente nas mos dela, Loyola no devia morrer de amores pela
Inquisio espanhola, mas admirava sua disciplina, eficincia e sua
maquinaria, que funcionava muito bem azeitada. Instigada em grande
parte pelosjesutas, reconstituiuse a velha Inquisio papal ou
romana, modelada especificamente na sua correspondente espanhola. Assim
como a Inquisio espanhola atuara como um instrumento da poltica real
da Espanha, a papal ou romana ia tornar-se um instrumento da poltica
da Igreja. Em outras palavras, sua principal prioridade no seria mais a

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suposta pureza da f, mas a estabilidade e bemestar do Papado e da


Igreja. Seu ttulo oficial era Sacra Congregao e
145
A INQUISIO
Inquisio Universal, ou Santo Ofcio. Em 1908, o nome iria ser mudado
de novo para Congregao do Santo Ofcio. Para a maioria dos
comentaristas, bastaria depois uma forma mais abreviada simplesmente
Santo Ofcio. Raras vezes um ttulo to incuo, e
at ostensivamente louvvel, conseguiu adquirir associaes to
sinistras. Num esforo para expurg-las e higienizar mais a
instituio, a Inquisio foi mais uma vez rebatizada em 1965 como
Congregao para a Doutrina da F. Atua hoje sob essa denominao,
descendente linear direta da Inquisio original criada em 1234 e
reconstituda em 1542.
Loyola e osjesutas foram uma grande influncia na criao de uma
Inquisio recauchutada, ou Santo Ofcio. De importncia comparvel foi
um ambicioso e fantico dominicano, Giovanni Caraffa. Entre 1515 e
1522, Caraffa atuara como Nncio Papal na Espanha, onde, como Loyola,
ficara impressionado com a eficincia da Inquisio espanhola. Ao
voltar para a Itlia, tornouse chefe de um crculo pio de altos
eclesisticos dedicados a restaurar a pureza e integridade moral da
Igreja.
Uma das maneiras de fazer isso, para Caraffa, e de chamar a ateno para
si mesmo ao fazlo, foi lanar uma campanha contra a pintura do
ltimoJulgamento, de Miguel ngelo, na Capela Sistina. Quando a obra
foi desvelada em 1541, Caraffa e seu crculo transformaram-na num
escndalo. Ficaram indignados com o simbolismo abertamente flico do
artista, a descrio de um homem sendo arrastado pelos rgos genitais
e outros beijandose, e condenaram em altos brados a obra como
indecente. A indignao deles logo seria ecoada por colegas de
mentalidade idntica, e a crtica continuou a rugir pelos prximos
vinte e quatro anos. Em 1551, por exemplo, um destacado dominicano
escreveu que Miguel ngelo " admirvel ao pintar corpos nus de homens

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e suas partes pudendas, e queixouse de que " muitssimo indecente


146
ver todas essas nudezes por toda parte, nos altares e nas capelas de
Deus. O Conclio de Trento acabou por determinar que se fizessem
correes na pintura. Em 1565, um pintor foi especialmente contratado
para esse fim e pudicamente envolveu todas as ofensivas protuberncias
em tangas e mantos. O recibo que deu pelo seu trabalho ainda existe,
detalhando a soma de 60 scudi due... em pagamento pela obra feita por
ele em 1565, cobrindo as partes pudendas das figuras na Capela do Papa
Sisto.3
A essa altura, o prprio Caraffaj morrera. Mas seus ataques originais
pintura em 1541 haviam atrado o simptico interesse do Papa Paulo 3,
que o elevou e a outros cinco membros de seu crculo ao status de
cardeais. Em 1555,o prprio Caraffa acabou por tornar-se Papa, adotando
o nome de Paulo 4 e ocupando o trono de So Pedro at sua morte em
1559.
Apoiado por Loyola e o Cardeal dominicano Arcebispo de Burgos, Caraffa,
ao conquistar o favor de Paulo 3, defendeu o estabelecimento de um
tribunal permanente da Inquisio, modelado no da espanhola. Assim foi
que se criou o Santo Ofcio em 1542. Caraffa foi nomeado o primeiro
Inquisidor Geral da reconstituda instituio. O Papa reservou para si
o direito de perdo. Fora isso, a nova Inquisio papal, ou Santo
Ofcio, recebeu poderes praticamente irrestritos, incluindo o direito de
delegar autoridade a outros eclesisticos e invocar a ajuda do brao
secular, se necessrio. Imediatamente ao receber sua nomeao, Caraffa
tomou uma substancial casa em Roma e equipoua com celas de priso.
Depois emitiu quatro regras de procedimento a ser aplicadas por toda
Inquisio. Eram punir mesmo por suspeita. No deviam ter
considerao pelos grandes. Deviam ser severos com qualquer um que se
abrigasse por trs dos poderosos. E no deviam mostrar nenhuma
brandura, menos que todos com os calvinistas. Dessas ordens, Caraffa,
em conversas particulares, acentuava so
PROTESTANTISMO

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bretudo a necessidade de golpear homens em altos postos, "pois... da


punio deles depende a salvao das classes abaixo deles. O que no
precisava dizer, claro, era que um tal ataque aos poderosos
neutralizava efetivamente quaisquer rivais ou contestadores
em perspectiva de sua autoridade.
Seguiuse um expurgo do tipo que antecipava os perpetrados em nosso
sculo por Hitler, Stalin e outros tiranos menores da mesma raa.
Segundo um historiador, toda a Itlia foi paralisada. O chefe da
ordem dos capuchinhos fugiu para Genebra. Outras figuras destacadas,
seculares e eclesisticas, buscaram refgio em outras partes. Em 1546,
toda a Universidade de Modena debandou. Mas Caraffa ainda zombava da
disposio de perdoar de Paulo e da medida em que isso viciava a
capacidade de aterrorizar do Santo Ofcio.
S depois que se tornou Papa, em 1555, Caraffa finalmente teve a
liberdade que tanto buscara. Para explor-la plenamente, delegou o seu
brao direito, o dominicano Michele Ghislieri. Em 1557, este foi
nomeado cardeal e, um ano depois, Grande Inquisidor. Posteriormente, em
1566, Ghislieri se tornaria Papa por sua vez, tomando o nome de Pio 5
Assim que Caraffa ascendeu ao trono de So Pedro, teve incio a srio o
reino do terror. Em 1556, doze judeus convertidos foram queimados em
Ancona, sendo a converso deles supostamentejulgada no muito
completa. Em 1557, um cardeal foi preso. No mesmo ano, vrios venezianos
foram condenados por heresia entregues a Roma e mandados para a estaca.
Quando Caraffa morreu em 1559, era to detestado pelos romanos que eles
atacaram as instalaes do Santo Ofcio, demoliram os prdios, saquearam
e queimaram todos os documentos. Impvido, porm, o Santo Ofcio
continuou com o seu trabalho. Em 1562, cerca de 2 mil waldenses foram
brutalmente massacrados no sul da Itlia. Em 1567
148
COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTANTISMO
um destacado humanista florentino foi decapitado. Em 1570, um professor

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de retrica foi garroteado em Siena. Em 1573, o Santo Ofcio decidiu


investigar a pintura de Veronese, O Banquete na Casa de Levi, e o
prprio artista foi convocado a comparecer perante o tribunal para ser
interrogado. Escapou do castigo, mas ordenaramlhe que alterasse a
pintura s suas custas.
Enquanto isso, a Igreja passara por uma importante transformao. J em
1523, a rpida disseminao do protestantismo tornara dolorosamente
visvel a necessidade de reforma. Sugeriuse que essa reforma seria
mais bem efetuada por um Conclio geral da Igreja. O Papado e a Cria a
princpio se assustaram com a proposta, temendo que algum Conclio se
proclamasse maior que o Papa. De fato, to logo se tornou pblica a
perspectiva de um Conclio, caiu dramaticamente o preo das posies
eclesisticas vendveis em Roma. Em 1545, porm, o Papa Paulo 3
acabou por convocar o Conclio de Trento.
O de Trento foi um dos Conclios de importncia suprema na histria
catlica, e desempenhou um papel crucial na Igreja e no Papado, como nos
chegaram at hoje. Pontilhado por interrupes e espordicos
adiamentos, estendeuse por um total de dezoito anos, de 1545 a 1563.
Durou mais que Paulo e Caraffa em sua identidade papal de Paulo 4
O conclave foi aberto com uma tentativa reconhecidamente tbia nos
setores mais influentes de conciliar e acomodar o protestantismo. Logo
se tornou visvel, porm, que qualquer tentativa nesse sentido estava
condenada. Da em diante, os eclesisticos reunidos trataram dos meios
de brigar com os protestantes e, a fim de melhor fazlo, adaptar sua
prpria Igreja para a luta. O Conclio proclamou, por exemplo, "a igual
autoridade da escritura e da tradio.5 Em outras palavras,
decretouse que a Igreja, como encarnao da tradio, possua uma
autoridade igual da
149
A INQUISIO
prpria escritura. Isso, claro, era intrinsecamente hostil aos
protestantes, que s reconheciam a autoridade da Bblia. O rompimento
com o protestantismo foi tornado ainda mais definitivo por outras

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medidas as formulaes da Doutrina do Pecado Original, por exemplo, e


o repdio insistncia de Lutero naJustificao pela F.
Ao mesmo tempo, o Conclio de Trento decidiu esclarecer a posio do
Papado em relao aos bispos e Conclios da Igreja. Assim, por exemplo,
alguns reformadores tentaram inicialmente "afirmar a superioridade do
Conclio at mesmo sobre o Papa, e declarar sua suprema autoridade.6 No
fim, porm, foi o Papado que emergiu como a autoridade suprema,
exercendo controle tanto sobre os bispos quanto sobre os Conclios da
Igreja. Um milnio antes, a Igreja era em grande parte descentralizada,
e o Papa simplesmente o Bispo de Roma, o proverbial "primeiro entre
iguais. Nos sculos posteriores, seu poder se tornara cada vez mais
centralizado, mas no fora oficialmente ratificado como tal. Aps o
Conclio de Trento, a Igreja tornouse o equivalente a uma monarquia
absoluta, com o Papa gozando do status de soberano. Desse ponto em
diante, osjesutas, o Santo Ofcio e todas as outras instituies
catlicas romanas se dedicaram menos suposta pureza da f que
estabilidade do Papado e da Igreja.
Essa estabilidadej sofrera com a proliferao da cultura hertica e
secular. Nas regies dominadas pelos protestantes, pouco se podia fazer
para reparar o dano. Em outras partes, contudo, a Igreja tentou
reconquistar e estabelecer alguma coisa de seu antigo monopolio do
conhecimento. Para isso, introduziuse uma nova forma de censura.
Assumiu a forma do notrio Index de Livros Proibidos do Santo Ofcio.
J em 1554, tribunais locais do Santo Ofcio em Veneza e
Milo, por exemplo j haviam feito suas listas de obras proibidas. Em
1559, na condio de Papa Paulo 4 Caraffa publicou seu
150
COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTANTISMO
Index Librorum Prohibitorum, definitivamente oficial. Inclua no apenas
textos herticos, mas tambm os que o Santo Ofciojulgava imorais. Entre
eles, achavam-se obras de hermticos, como Heinrich Cornelius Agrippa
von Nettesheim, e de humanistas, como Erasmo de Roterd. Todas as obras
de Martinho Lutero foram banidas, como tambm as deJan Hus. Livros

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sobre magia, alquimia e astrologia eram condenados. E tambm uma


compilao de textos tidos como compostos pelo Rei Arthur e uma
coletnea de profecias atribudas a Merlin. Proibiuse o
Talmudejudaico,junto com trinta tradues da Bblia em sua totalidade e
onze do Novo Testamento. Havia tambm uma lista de sessenta e dois
impressores a serem evitados, a maioria deles na Basilia protestante.
Em 1564, o Index de Caraffa foi oficialmente aprovado pelo Conclio de
Trento e relanado com vrios acrscimos. Em 1571, Michele Ghislieri
exlugartenente e Grande Inquisidor de Caraffa, agora instalado como
Papa Pio 5 criou, sob os auspcios do Santo Ofcio, uma "Congregao
do Index especial, cuja nica tarefa era supervisionar, manter e
atualizar a lista de obras proibidas. Essa instituio continuou
existindo at 1917, quando seus deveres foram de novo postos sob o
controle direto do Santo Ofcio. Durante quatro sculos, o Index era
lanado em forma atualizada a intervalos espordicos. Impressa no
Vaticano, a ultima edio completa foi publicada em 1948. Entre os
autores e textos condenados, achavam-se (em ordem alfabtica) Johann
ValentinAndreae, Balzac, o Livro de Preces Comuns da Igreja Anglicana,
Giordano Bruno, Descartes, Dumas (pre eJils), Fenelon, Flaubert, Robert
Fludd, Frederico o Grande da Prssia, Victor Hugo, James 1 da
Inglaterra, John Locke, Michel Maier, John Stuart Mill, Montaigne,
Henry More, Ernest Renan, Rousseau, Spinoza, Stendhal, Laurence Steme,
Swedenborg, Voltaire, Zola, todas as histrias da maonaria e da
prpria Inquisio. Na dcada de 1950, vrios outros autores foram
acrescentados como
151
A INQUISIO
reconsideraes Sartre, Alberto Moravia, Gide, Kazantzakis, Unamuno e
Simone de Beauvoir.
Uma tal lista impunha problemas desencoraj adores para os historiadores
e eruditos literrios catlicos. Um dos autores deste 4
livro lembra seu primeiro ano como aluno da Universidade de Chicago,
onde um curso bsico exigido pelo programa de graduao inclua uma

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leitura obrigatria de Stendhal. Na classe, na poca, havia um punhado


de seminaristas e duas ou trs freiras. A fim de obter permisso para
ler O Vermelho e o Negro, eles foram obrigados a fazer uma petio ao
Santo Ofcio, por intermdio do arcebispo local, e receber dispensa
especial por escrito.
quela altura, porm, as comportas da represa j se haviam aberto.
Ulisses, O Amante de Lady Chatterley, Lolita e outras grandes obras
antes proibidas pelas autoridades seculares j se achavam disposio.
Logo tambm estariam vrias obras menores mas ainda importantes de
William Burroughs, por exemplo, Henry Miller e Hubert Selby.
Brincadeiras de mau gosto levavam bibliotecas de conventos e seminrios
a comprar mltiplos exemplares de Nossa Senhora das Flores, de Genet,
tambm maldosamente recomendado a freiras ingnuas. Para as sentinelas
morais e teolgicas do Santo Ofcio, o simples processo de manterse
atualizadas com os textos supostamente depravados, quanto mais
proibilos, deve ter parecido uma tarefa para um verdadeiro esquadro
de Ssifos. Por fim, em 1966, o Index foi oficialmente abolido um ato,
seria de imaginar, de capitulao e desespero.
Perseguio aos Magos do Renascimento
A Igreja emergiu do Conclio de Trento com uma nova consolidao da
autoridade pontificial e duas instituies os jesutas e a Inquisio
em seu disfarce modernizado como o Santo Ofcio
que seriam as pontas de lana da ContraReforma. Ao reclamar territrios
como a Bomia e a Polnia para Roma, e espalhar a mensagem da Igreja no
almmar, essas instituies demonstraram uma energia, recursos e zelo
muitas vezes de propores picas. Em ltima anlise, porm, a guerra
j estava perdida, e com apenas ocasionais excees, as batalhas
travadas foram defensivas
aes de conteno, para manter um domnio cada vez menor. No comeo,
por exemplo, o protestantismo significava apenas luteranismo, o credo
promulgado por Martinho Lutero na Alemanha. Mas a nova heresia do
protestantismo logo revelara uma cabea de hidra, e outras seitas

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protestantes haviam surgido com assustadora rapidez. Lutero fora


seguido por Calvino em Genebra, Zwingli em Zurique,John Knox na Esccia.
Embora seus motivos para fazer isso dificilmente fossem teolgicos,
Henrique oitavo criara a Igreja Anglicana e cortara a ligao com Roma.
Tambm houvera o ressurgimento de antigas heresias em novas formas, e
vrios movimentos e erupes messinicos ou milenares os
autodenominados anabatistas, por exemplo, que haviam surgido na Holanda
protestante e depois passado a tomar a cidade alem de Munster em 1534,
proclamando seu prprio Reino de Sion e inaugurando um regime de
anrquica liberdade e orgistico frenesi. Mesmo eruditos catlicos
haviam-se contaminado cada vez mais com o pensamento heterodoxo.
Quando o Conclio de Trento terminou em 1563, o mundoj
cultura secular e o protestantismo haviam-se tornado fatos
estabelecidos, que a Igreja no podia nem aceitar nem extirpar. Em
menos de meio sculo, a hegemonia anterior de Roma sobre a vida
espiritual da Europa fora efetivamente despedaada, e o domnio catlico
reduzido em alguma coisa tipo um tero. A perseguio em massa s
bruxas continuava, to fanaticamente pelos protestantes
tes quanto pela Igreja. Tirando isso, porm, a obra do Santo Ofcio
tornouse mais concentrada, mais especializada, mais precisamente
delineada, intelectualmente disciplinada e cirurgicamente realizada. De
meados do sculQ 16 em diante, a histria da rebatizada Inquisio se
tornou menos de terror em grosso e perseguio indiscriminada que de
casos individuais especficos, mas alguns destes envolviam alguns dos
mais famosos nomes na evoluo da civilizao ocidental.
Entre os principais alvos do Santo Ofcio achavam-se as figuras
faustianas que vieram a ser conhecidas como "Magos do Renascimento,
homens cuja sede de conhecimento, esprito audaz e aspiraes
visionrias abrangiam as artes, cincias, teologia, filosofia, medicina,
tecnologia e o espectro de disciplinas encaradas como esotricas,
incluindo astrologia, alquimia e magia. No primeiro tero do sculo 16,
as mais importantes dessas figuras foram Aureolus Philippus Theophrastus

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Bombastus von Hohenheim, posteriormente conhecido simplesmente como


Paracelso, e Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, o modelo bsico
para o Doutor Fausto de Marlowe e o Fausto de Goethe. Paracelso
eAgrippa tiveram vrios choques rancorosos com a Inquisio. Em sua
poca, porm, a Inquisio era a antiga, antes de seu relanamento como
Santo Ofcio. Em consequncia, os dois, embora incorrendo em curtos
perodos espordicos de censura ou priso, escaparam em grande parte
ilesos. Agrippa verberou os Inquisidores da poca como "abutres
sanguinrios, e condenou a estupidez pela qual os hereges "devem ser
convencidos com gravetos e fogo, no com as Escrituras e Argumentos.
Certa ocasio, quando servia como funcionrio Cidade Livre de Metz,
defendeu uma mulher acusada de bruxaria contra o Inquisidor dominicano
local, ao qual enfrentou, dominou e derrotou na discusso em tribunal
aberto.
154
COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTANTISMO
Os "Magos que se seguiram a Paracelso e Agrippa, e que se viram postos
contra o modernizado Santo Ofcio, no foram to afortunados. Em 1591,
por exemplo, Tommaso Campanella, um mstico dominicano que depois seria
visto com tendncias rosacrucianas, publicou um livro defendendo a
validez do empirismo, assim como da f, no estudo da filosofia. O livro
foi condenado pelo Santo Ofcio e ele preso por heresia. Em 1599, pouco
aps sua libertao,j se achava de novo em apuros, desta vez por
atividade poltica subversiva. Foi por conseguinte preso, torturado e
sentenciado priso perptua. Um amigo que o visitou em sua cela
depois informou que
ele tinha as pernas todas feridas e as ndegas quase sem carne,
arrancada pedao a pedao para extorquirlhe uma confisso dos crimes de
que fora acusado.
Durante esse encarceramento, Campanella produziu seu mais famoso livro,
La Citt dei Sole (A Cidade do Sol), uma planta para uma comunidade
utpica ideal do tipo que era louvado na poca pelos autores msticos.
Em outra obra, afirmou que toda a natureza era viva e que o mundo

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possua uma alma criada e infundida por Deus.10 Isso provocou a ira
da Inquisio, que reclamou que se a afirmao de Campanella fosse
vlida, a alma do mundo imbuiria com suas qualidades as "pragas e outros
objetos indignos.11 Em 1626, aps mais de um quarto de sculo na
priso, Campanella foi finalmente libertado. Em 1634, achavase de novo
sob ameaa e fugiu para a Frana.
Caso mais dramtico que o de Campanella foi o de Giordano Bruno
( 1548 / 1600 ). Como Paracelso eAgrippa antes, Bruno foi o prprio
arqutipo do Mago do Renascimento. Entre inmeras outras coisas, foi
poeta, dramaturgo, filsofo, telogo, cientista, visionrio e
autoproclamado mgico. Em alguns aspectos, como na
A INQUISIAO
megalomania, bem pode ter sido meio maluco; mas foi tambm um gnio
inquestionvel, uma das mentes mais profundas, brilhantes, originais e
extraordinrias de sua poca, cujo pensamento reverberou at nosso
sculo e injluenciou figuras como James Joyce.
Aps treze anos num mosteiro dominicano em Npoles, Bruno fugiu em 1576
e iniciou uma carreira peripattica, promulgando seu prprio sistema
mstico atravs de pregaes, ensino e conferncias, e tambm pela
imprensa. Em 1581 ,j se tornara uma figura eminente em Paris e gozava
do favor da corte. Em 1583, chegou Inglaterra, onde morou nos
alojamentos do embaixador francs. Meteuse num destacado debate pblico
em Oxford, exps a teoria de Coprnico, de que a terra se move em redor
do sol, e produziu visvel influncia em figuras como o poeta Sir
Philip Sidney. Nos oito anos seguintes, viajou pela Alemanha, Sua e
Bomia, e em Praga conheceu o Sacro Imperador Romano Rodolfo 2.
Infelizmente para ele, seu sucesso causoulhe um excesso de
autoconfiana e um deslocado senso de impunidade. Em 1591, a convite de
um nobre veneziano, voltou imprudentemente Itlia. Um ano depois, foi
denunciado ao Santo Ofcio, preso, transferido para Roma e encarcerado.
Nos sete anos seguintes, apesar da mais extrema e prolongada tortura,
discutiu tenazmente com a Inquisio. exigncia dos Inquisidores de

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que se retratasse, recusouse obstinada e repetidamente. Por fim, em


1600, foi oficialmente condenado por heresia e sentenciado morte. A
17 de fevereiro daquele ano, foi para a estaca. Levaram-no amordaado, a
fim de
COMBATENDO A HERESIA DO PROTESTANTISMO
Galilei ( 1564 / 1642), hoje um nome familiar a todo colegial. Tendo sido o
telescpio inventado pouco antes, Galileu construiu em 1609 a sua
prpria verso do instrumento, mais potente, e comeou a uslo, pela
primeira vez, para estudar o firmamento. Suas observaes astronmicas
possibilitaramlhe demonstrar empiricamente que a teoria de Coprnico
era correta que a terra e os outros planetas do sistema solar giravam
de fato em torno do sol, e que a terra, portanto, no era o centro do
universo. Isso era contrrio doutrina da Igreja, que se apoiava na
verso bblica da criao, no Gnese, com todas as implicaes que a
acompanham. Em consequncia, Galileu foi preso pelo Santo Ofcio e
passou os ltimos oito anos de sua vida na priso, condenado por
heresia. Como urna reconsiderao um tanto tardia, foi absolvido de
seus pecados pelo Vaticano em 1992, trs sculos e meio aps a sua
morte.
157
8 O Medo dos Msticos
E m Os Irmjos Karamzovi, o Grande Inquisidor de Dostoivski est
implacavelmente disposto a mandar o prprio Jesus para a estaca, a fim
de preservar a estabilidade e eficincia da Igreja. Para entender essa
mentalidade quer dizer, entender o papel da Inquisio na histria e
cultura europias, assim como suas prioridades devese encarar a
distino entre religio e espiritualidade. Ou, para pr a questo em
termos ligeiramente diferentes, devese encarar a distino entre "uma
religio e a experincia religiosa. Essa distino crucial, na
verdade essencial, para qualquer compreenso dos problemas religiosos.
Mas quase invariavelmente passada por cima, borrada ou confundida de
propsito. Para a maioria das pessoas, as palavras religio e

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espiritualidade significam a mesma coisa e so usadas uma pela outra,


indiscriminadamente.
Podese ilustrar o caso em questo com uma analogia simples,
e at mesmo ostensivamente frvola. Imaginemos um indivduo
quejamais houvesse visto a eletricidade como a conhecemos hoje
uma fora regulada, domada e sujeita ao controle humano, ativada ou
desativada pelo virar de um interruptor. Esse indivduo
158
O MEDO DOS MSTICOS
hipottico poderia ser de uma chamada sociedade primitiva, como as de
algumas ilhas do Pacfico durante a Segunda Guerra Mundial adeptos de
um culto do cargueiro, por exemplo, que encaravam os soldados aliados
como verdadeiros deuses baixados dos cus em grandes pssaros metlicos,
e que houvessem continuado a cultu-los muito depois de cessadas as
hostilidades, em altares construdos de peas velhas de avies, jipes
abandonados, pneus ou at mesmo latas de sopa Campbell.
Alternativamente, nosso indivduo hipottico podia ser do passado um
ndio americano antes da chegada do branco, ou mesmo um de nossos
ancestrais medievais teleportado, como num cenrio de fico
cientfica, para o presente
Um indivduo desses ficaria deslumbrado, e mesmo aterrorizado, pelo
ambiente em que se veria de repente. Mas com todas as espetaculares
maravilhas sua frente, na certa no ficaria impressionado com os
fios serpentinos que ligam nossas lmpadas, geladeiras, televisores e
outros aparelhos a tomadas eltricas nas paredes. Se lhe dissessem que
essas tomadas eram uma fonte de imenso poder, nosso hipottico indivduo
ficaria cptico. Se, no entanto, enfiasse o dedo numa dessas tomadas,
passaria por uma espcie de revelao. Em vernculo contemporneo,
ficaria ligado. Aconteceria alguma coisa dramtica, e mesmo
traumtica, de um imediatismo e intensidade que no comportaria
qualquer questionamento, ato de crena ou descrena. Supondose que no
fosse sumariamente eletrocutado, nosso hipottico indivduo sofreria
por alguns segundos uma alterao da conscincia. Ficaria de cabelos

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em p. Suas faculdades se embolariam. Ele no poderia ter qualquer


pensamento consciente, e menos ainda fala coerente. Sem qualquer
consentimento voluntrio de sua parte, um berro ou grito partiria de
seus lbios. Ele seria rasgado de si mesmo, de seus
159
A INQUISIO
costumeiros hbitos mentais, e projetado numa outra dimenso de
experincia.
Para um curioso ou circunstante, a provao de nosso indivduo
hipottico sem dvida sria bastante real, "objetivamente" real. Esse
observador no haveria apenas imaginado o que acontecia, no haveria
tido uma alucinao. Estaria envolvido um mecanismo ou dinmica
conhecidos, no apenas em termos fisiolgicos, mas tambm
psicolgicos. Porm seria de todo explicvel em termos racionais. Para
nosso indivduo hipottico, no entanto, sua experincia teria sido de
uma ordem inteiramente diferente. A realidade que enfrentaria dentro
de sua psique seria bastante diferente da do curioso ou circunstante.
Essa realidade usurparia todas as outras realidades, encheria e
transbordaria sua conscincia, excluindo tudo mais. Podia mesmo
eclipsar toda a sua conscincia.
Supondose que sobrevivesse a essa experincia, nosso indivduo
hipottico sem dvida sairia dela em estado de profunda desorientao.
Quando recuperasse o domnio de suas faculdades, iria querer saber o
que lhe acontecera, o que produzira aquele extraordinrio momento de
alteridade. No poderia contestar a experincia, discutila ou
negla, mas seria incapaz de explicar o que significava, o que queria
dizer. Nesse ponto, surgiria o problema que acompanha qualquer
experincia religiosa, qualquer tentativa de compreendla, de
estabelecer sua importncia para a existncia diria e para a sociedade
como um todo o problema da interpretao.
Como ele prprio no teria um esquema ou contexto para explicar o que
passara, poderamos oferecer a nosso hipottico indivduo uma
interpretao que ele na certa estaria inclinado a aceitar, por falta

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de qualquer alternativa. Poderamos dizerlhe que ele acabara de fazer


um contato direto e imediato com o Grande Deus Eletricidade. Expor com
grande eloquncia os poderes dessa divindade. Explicar como essa
divindade nos dava uma inesgotvel
160
O MEDO DOS MSTICOS
fonte de energia divina que iluminava nossas casas e cidades, e nos
possibilitava transformar a noite em dia, que nos permitia receber sons
mgicos do ar em nossos rdios e mgicas imagens em movimento em nossas
televises, que governava o funcionamento de nossos carros, geladeiras,
telefones, mquinas de lavar e todos os outros aparelhos e atavios da
civilizao moderna. Poderamos ento idealizar e enevoar uma complexa
teologia baseada no Grande Deus Eletricidade. Descrever como o deus
deveria ser propiciado e docilizado. Explicar e demonstrar como o deus
poderia ser convencido a nos servir. E depois mandar nosso hipottico
homem de volta ao seu prprio meio, equipado com, digamos, um gerador
porttil e os outros aparelhos necessrios para introduzir o deus em sua
sociedade.
Em seu meio, nosso hipottico indivduo poderia estabelecer um culto sem
demasiada dificuldade e instalar-se como sumo sacerdote. Com seu kit
porttil, iniciaria os que o cercavam talvez muitos, talvez uns
poucos eleitos em seus mistrios. Para a maioria, bastaria
simplesmente ver um amigo, vizinho ou parente ser ligado pelo novo
deus. Aceitariam prontamente ento o novo deus como um ato de f, sem
terem de passar eles prprios pela experincia.
Graas ao poder que demonstrara e controlara, nosso hipottico
indivduo imporia sua prpria teologia e com ela sua cosmologia, seu
dogma, cdigo de tica, mandamentos, catlogo de sanes e proibies.
Na falta de qualquer outra, sua interpretao seria encarada como
definitiva, e sua autoridade, absoluta. At que um dia, vagando na
floresta numa tempestade, ou empinando uma pipa como supostamente fez
Benjamin Franklin, algum outro indivduo estabelecesse seu prprio
contato nico com o Grande Deus Eletricidade, independentemente da

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teologia e dogma predominantes. Descobriria que a


161
A INQUISIO
experincia em si no passava daquilo uma experincia vivida em
primeira mo, para a qual eram irrelevantes toda a bagagem intelectual,
todas as interpretaes a posterlon.
Desconfiana dos Msticos Cristos
Essa analogia bem pode parecer frvola. Serve no entanto para ilustrar
a distino entre experincia religiosa, de um lado, e de outro a
combinao de f e interpretao intelectual que envolve a religio. A
experincia religiosa que pode na verdade ser equiparada a
espiritualidade acima de tudo uma experincia. No exige nem
envolve crena nem f. Implica o que o indivduo que a sente no
momento s pode apreender como uma forma de conhecimento direto e que se
confirma por si mesmo; e conhecimento exclui qualquer necessidade de
acreditar. Se pomos as mos num fogo quente ou numa chama, no
precisamos acreditar na dor. A dor experimentada, imediata e
diretamente, com uma intensidade que usurpa o primeiro plano da
conscincia, antecipandose crena e s interpretaes intelectuais,
tornandoas irrelevantes, secundrias e posteriores apreenso ou
conhecimento diretos. Nos primeiros um ou dois sculos da era crist,
essa apreenso direta era chamada de gnose, que significa
simplesmente conhecimento, Os que buscaram ou experimentaram a
gnose eram chamados, ou chamavam-se, gnsticos. Hoje poderamos
cham-los msticos, e atribuir sua experincia a uma dinmica
psicolgica ou alterao da conscincia. Mas qualquer que seja a
terminologia, permanece a prpria experincia bruta e nodiluda,
dissociada de todas as interpretaes racionais apostas aps o fato.
A religio, em contraste, baseiase no na guose, mas numa teologia,
que a interpretao intelectual atribuda aps o fato
162
O MEDO DOS MISTICOS
apreenso direta da gnose. Uma teologia tenta explicar a experincia

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religiosa, determinar o que ela significa embora possa no


significar absolutamente nada, pelo menos em termos intelectuais. As
teologias envolvem dogmas, proibies e sanes, ritos e rituais. Quanto
mais complexas e elaboradas se tornam essas coisas, mais divorciadas e
dissociadas se tornam da experincia original que as inspirou no
incio. A teologia acaba perdendo contato com a experincia original e
tornase um edifcio intelectual por si mesma, que se autojustifica e
se basta. A religio baseada numa teologia dessas nada mais tem a ver
com espiritualidade. Transformouse em nada mais que um instrumento
de condicionamento e controle. E ento apenas uma instituio social,
cultural e poltica, responsvel por legislar a moralidade e manter
ou em alguns casos contestar - a ordem civil. E para a estrutura de
poder hierrquico que preside essa instituio, a gnose constitui uma
ameaa, porque torna suprflua a estrutura de poder. Para proteger a
estrutura de poder, seus guardies devem transformar-se no Grande
Inquisidor de Dostoivski.
A teologia e a religio organizada nela baseada so representadas pelo
sacerdote. A experincia religiosa representada pelo mstico. O
sacerdote promulga a f e comercia com dogma intelectual, no ramo de
interpretao e codificao. Em suma, lida com a dimenso exotrica do
que em geral se chama o espiritual; e com demasiada frequncia essa
dimenso deixa de ser espiritual nesse processo, tornando-se em vez
disso uma questo de dcil crena, aceita em segunda mo, ou de
racionalidade e intelectualidade. Em contraste, os msticos se vem
diante do esotrico, a dimenso privada, pessoal ou "oculta" do
espiritual. Ele avive como experincia e a apreende como uma forma
de conhecimento direto, com uma intensidade e um imediatismo que se
antecipam a interpretao e crena.
163
A INQUISIO
Em vista dessas distines, dificilmente surpreende que a maioria das
religies estabelecidas e organizadas tenda a ficar nervosa em relao a
suas tradies msticas, aos msticos em suas congregaes. O mstico

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sempre permanece como um desgarrado poten cial, um potencial renegado


ou apstata, um potencial herege e
por conseguinte, um potencial candidato a perseguio. Devido sua
insistncia na experincia direta, ele no exige e nem mesmo precisa
necessariamente de um sacerdote como intrprete. Na verdade, o mstico
torna suprfluos o sacerdote e toda a hierarquia eclesistica.. E os
msticos das vrias religies do mundo em geral tero muito mais em
comum uns com os outros do que qualquer um deles com seus prprios
sacerdotes oficiais. A experincia esotrica do mstico envolve um
denominador comum, uma comum dinmica psicolgica. A teologia exotrica
de uma classe sacerdotal invariavelmente diferir de sua correspondente
nas outras, rivais
e a diferena muitas vezes culminar em violncia. Por toda a histria
humana, crentes tm feito guerra uns com os outros. Os gnsticos ou
msticos, no. As pessoas esto demasiado dispostas a matar-se em nome
de uma teologia ou uma f. Esto menos dispostas a faz-lo em nome do
conhecimento. Os dispostos a matar pela f tero portanto interesse no
abafamento da voz do conhecimento.
Era assim inevitvel que os msticos cristos, mesmo aqueles dentro do
seio da Igreja, se vissem encarados como suspeitos. E era inevitvel, em
consequncia, que pelo menos alguns deles os que deram testemunho
pblico conspcuo de suas experincias se vissem sujeitos a
importunao e perseguies. Essa foi a sorte que coube figura que
muitos podem encarar como o maior mstico da Idade Mdia, Johannes
Eckhart.
Eckhart hoje geralmente conhecido como Meister Eckhart
nasceu na Alemanha por volta de 1260. Havendo entrado na
O MEDO DOS MSTICOS
Ordem dominicana, obteve um mestrado da Universidade de Paris em 1302 e
foi nomeado primeiro Prior da Saxnia dois anos depois. Em 1307,
fizeram-no chefe de todas as casas dominicanas na Bomia. Em 1311,
estava ensinando teologia na Universidade de Paris. Voltou Alemanha em

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1313 e l permaneceu como professor at sua morte em 1327.


A viso de Eckhart era tipicamente mstica. Embora ensinasse teologia,
suas experincias msticas haviam-no convencido de que nada, em ltima
anlise, era separado de Deus. Deus abrangia, inclua e impregnava toda
a criao, incluindo a humanidade. Em outras palavras, no havia
distino entre Deus e o homem. Para transmitir esse senso da
onipresena do divino, Eckhart cunhou o famoso termo Istigkeit, que
pode ser melhor traduzido como serismo. Ao exaltar a supremacia dessa
imanncia pessoalmente experimentada, rejeitou explicitamente todo
"culto externo".
Para os Inquisidores entre seus colegas dominicanos, assim como para o
Arcebispo de Colnia que os presidia, as declaraes de Fckhart
pareceram perigosamente prximas de uma forma de pantesmo, que era
julgado hertico. Na verdade, desconfiouse que ele estivesse ligado a
certas seitas herticas condenadas exatamente por pantesmo. Em 1326,
fizeram-se queixas ao Papa de que Eckhart pregava uma doutrina errnea,
e nomeouse um Inquisidor especial para investigar as acusaes.
Acontece que o prprio Inquisidor revelou ter tendncias msticas e
simpatia pela viso do acusado. Irrompeu uma prolongada polmica entre
os crticos e os defensores de Eckhart, e seu caso se arrastou por
quase um ano, at 1327. Antes que se pudesse resolvlo, ele prprio
morreu, mas os procedimentos continuaram por dois anos aps a sua
morte. Finalmente, em 1329,julgouse que suas doutrinas continham
dezessete exemplos de heresia e onze de suspeita de heresia. Somente
165
A INQUISIO
por meio de uma complicada batalha legal ele foi poupado da indignidade
pblica de ter seus restos exumados e queimados.
Na Inglaterra, a Inquisio no atuou e no teve tribunais permanentes.
Durante ojulgamejito dos Templrios, que coincidiu com a carreira de
Meister Eckhart, tevese de trazer Inquisidores do exterior, apenas
para serem recebidos com uma glida acolhida e, na melhor das hipteses,
relutante cooperao. Em consequncia, pde florescer uma tradio

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mstica inglesa, e no se molestaram msticos como Madre Juliana (ou


Julio) de Norwich. Mas mesmo na Inglaterra os msticos reconheceram a
mentalidade inimiga da Inquisio. Entre os mais importantes textos
msticos ingleses estA Nuvem do Desconhecimento, de um autor annimo do
sculo 14 que contm afirmaes muitas vezes intercambiveis com as de
Meister Eckhart. Com este, A Nuvem do Desconhecimento exorta ao leitor
que, "sim, tu e Deus so to um s que tu... podes num certo sentido
ser chamado de divino.i E mais:
A humildade engendrada por esse conhecimento experiencial da bondade e
amor de Deus, eu chamo perfeita... Pois s vezes pessoas bem adiantadas
na vida contemplativa recebem tal graa de Deus que so repentina e
completamente arrancadas de si mesmas e nem se lembram nem se importam
se so santos ou pecadores. 2
Mas da segurana de uma Inglaterra livre da Inquisio,A Nuvem do
Desconhecimento podia ser explcito na condenao dos Inquisidores,
chegando at a censur-los como agentes do infernal:
Tambm neste caso, o demnio enganar algumas pessoas com outra
insidiosa trama. Ele as atiar com o zelo para manter a lei de Deus
desenterrando o pecado do corao dos outros.., as incitar a assumir o
papel do zeloso prelado supervisionando cada aspecto da vida crist..,
afirmar que o impelem o amor de
166
O MEDO DOS MSTICOS
Deus e o fogo da caridade fraterna. Mas na verdade mente, pois o fogo
do inferno em seu crebro e imaginao que o incitam.3
Se os msticos ingleses escaparam ilesos da perseguio, os da Espanha
atraram uma ateno particularniente constante da Inquisio ali.
Apesar disso, porm, a Espanha parece ter produzido misticismo numa
escala sem igual em outras partes da Europa Ocidental . Na verdade,
durante os sculos 16 e 17 ocorreu ali uma verdadeira epidemia de
misticismo. Os que supostamente sucumbiram contaminao eram
conhecidos coletivamente como Alumbrados, que se traduz como
Iluminados.

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importante reconhecer que os Altnnbrados espanhis eram bastante


diferentes dos posteriores Iluminados da Baviera no sculo 18.
Diversamente de seus homnimos alemes, os espanhis no eram uma
sociedade secreta organizada e estruturada em hierarquia, dedicada
revoluo poltica ou social. Ao contrrio, eram apenas um certo nmero
de indivduos dspares, a maioria dos quais no tinha contato formal uns
com os outros nem programa ou agenda. Alguns deles haviam
inquestionavelmente passado pela mafl
a ecxistncia mstica. Outros, sem ter passado por ela,
simplesmente acreditavam na supremacia da experincia mstica sobre o
ato de f convencional
e com isso faziam o seu prprio ato de f, um tanto menos
convencional. De qualquer modo, e qualquer que fosse sua experincia
em primeira mo ou ausncia dela, osAlumbrados falavam
caracteristicamente de uma luz interior, da unidade de toda criao, da
unidade do homem com Deus, da necessidade de abandonar-se a todos os
impulsos tidos como de origem divina. Em muitos aspectos, suas
afirmaes ecoam as de uma heresia muito mais antiga e organizada, os
Irmos do Livre Esprito, que predominara na Alemanha, Flandres e
Holanda desde a Idade Mdia. A Holanda, claro, foi ocupada e devastada
por tropas espanholas. No impos
167
A INQUISIO
svel que princpios originados com os Irmos do Livre Esprito tenham
chegado Espanha com a soldadesca que voltava.
A Inquisio espanhola foi particularmente severa com os Alumbrados.
Todos os textos deles foram postos no Index. Em 1578, a Inquisio
modificou sua declarao de f oficial a fim de rotular como heresia e
erro teolgico vrias afirmaes dos Alumbrados. Da em diante, a
perseguio aos msticos espanhis adquiriu novo impulso e ferocidade.
As penas mais leves e multas, penitncias, mesmo a tortura comearam
cada vez mais a levar estaca.
Provavelmente a mais festejada dos msticos espanhis da poca Teresa

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Snchez de Cepeda y Ahumada, mais conhecida como Santa Teresa de Jesus,


ou Santa Teresa d'vila (15 1582). Nascida numa famlia nobre, Teresa
recebeu um mnimo de educao formal, que lhe possibilitou passar
grande parte da meninice imersa em romances de cavalaria aqueles que
Cervantes iria satirizar em Dom Quixote trs quartos de sculo depois.
Esses livros logo seriam substittidos em sua dieta literria por obras
religiosas. Durante toda a vida, Teresa foi atormentada por vrias
doenas nervosas que a afetaram fsica e psicologicamente, e que podem
ter includo uma forma de epilepsia. Na Espanha da poca, sua sade
instvel a teria desqualificado para uma existncia secular de
casamento e filhos. De qualquer modo, ela sentiu a vocao religiosa e
em 1535, aos vinte anos, entrou num convento carmelita em Avila. Vinte
anos depois, quando rezava numa capela, teve sua primeira experincia
mstica. Da em diante, a experincia mstica ou visionria o que ela
prpria chamou de arrebatamento seria um trao regular e recorrente
de sua vida.
A conselho dos confessores, comps uma autobiografia que descrevia suas
experincias. A Inquisio proibiu a publicao durante a vida de
Teresa, talvez temendo que se formasse um culto sua volta, como o que
surgira em torno de So Francisco dois
168
O MEDO DOS MISTICOS
sculos e meio antes. Em vez disso, permitiramlhe seguir seu desejo de
um estilo de vida mais simples e austero fundando um convento prprio.
Ela chamou essa irmandade de Carmelitas Descalas. De dentro de seu
claustro, continuou a escrever. Concluiu a autobiografia, descrevendo
como manses os sucessivos estgios pelos quais se atingia a unio
com Deus. Escreveu uma histria da fundao de seu convento, que logo
iria ter umas dezessete casas irms. Produziu um guia espiritual para as
freiras de sua Ordem e um manual de exerccios espirituais. Tambm
produziu um impressionante conjunto de poesia. De sua copiosa
correspondncia, sobrevivem mais de 400 cartas.
Comentaristas posteriores muito exploraram a natureza erotica das

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experincias msticas de Teresa. Com uma imagstica sexual de


impressionante explicitude, ela se descreve sendo arrebatada por um
amante divino, ou divino amor; e seu xtase s vezes d a impresso de
um orgasmo espiritual ou espiritualizado. H sem dvida um elemento
patolgico no misticismo de Teresa, que um freudiano atribuiria
sublimao da sexualidade reprimida. Seria um erro, no entanto, reduzir
o misticismo dela a apenas isso. A experincia mstica e a experincia
ertica sempre estiveram estreitamente relacionadas em sua dinmica
psicolgica, e muitas vezes uma se expressa com as imagens da outra.
Por trs da imagstica sexual de Teresa, permanece uma experincia que
msticos de todas as pocas, todas as tradies religiosas, vm
consistentemente se esforando por expressar, mesmo os mais bem
ajustados em termos sexuais. Assim, por exemplo, Teresa descreve como,
durante o estado de arrebatamento, a alma se dissolve em Deus, a um
ponto em que se erradica toda distino. A alma, dizlhe Deus,
"dissolvese absolutamente... para repousar mais e mais em Mim. No
mais ela prpria que vive; sou Eu.
169
A INQUISIO
Como fazem tradicionalmente os msticos, Teresa reconhece a futilidade
ltima de tentar uma comunicao: "A glria que senti dentro de mim no
pode ser expressa por escrito, e nem mesmo em palavras; inconcebvel
para quajquer um que no a tenha experimentado. E confessa:
Uma coisa eu ignorava a princpio. No sabia realmente que Deus est
presente em tudo, e quando Ele me pareceu to perto, pensei que aquilo
era impossveL.
Qualquer tentativa de descart-la como simples neurastnica ou histrica
seria negada por sua autobiografia e suas cartas, que
mostram uma surpreendente astcia secular, admirveis pragmatismo e
sensatez, um saudvel senso de humor. Tambm demonstram uma aguda
conscincia dos perigos representados pela Inquisio. Teresa fica
visivelmente nervosa com a possibilidade de seu testemunho ser condenado
como hertico. Escreve ao confessor que ele s deve aceitar sua obra

E.B.J Escola Bblica Jovem

desde que minha histria seja consistente com as verdades de nossa santa
Igreja Catlica. Se no, Vossa Reverncia deve queim-la imediatamente,
e eu concordo com sua destruio. Escreverei minha experincia para
que, se estiver de acordo com a crena crist, seja de alguma
utilidade.
Na autobiografia, ela declara que alguns clrigos no quiseram ouvir
suas confisses. Alguns dos que ouviram, diz, declararam-na possuda por
demnios e precisando de exorcismo. Informa que um deles concluiu
definitivamente que estava sendo enganada pelo diabo. E fala, tambm, de
amigos que foram avis-la de "que alguma acusao pode ser levantada
contra mim, e que eu posso ter de comparecer perante os Jnquisidores.
170
Havia, claro, motivos para tal preocupao O misticismo radical de
Teresa era intrinsecamente inimigo da estrutura hierrquica da Igreja,
desafiando, de maneira implcita, a importncia da classe sacerdotal
estabelecida. Ela aborda diretamente a distino feita no incio deste
captulo entre a experincia mstica e qualquer interpretao a
posteriori dessa experincia. Reconhece que, em questes espirituais,
muitas vezes tentamos interpretar tudo nossa maneira, como se fossem
coisas deste mundo, e assim distorcemos a verdade. Afirma ousadamente
que "o uso do hbito no basta para fazer de um homem um frade, nem
implica aquele estado de grande perfeio que prprio de um frade. E
depois, de repente cautelosa, acrescenta: Nada mais direi sobre este
assunto.
No menos polmica a afirmao de Teresa de que a simples adeso a
formas de ritual, por mais constante e prolongada que seja, no torna a
graa de Deus isto , a experincia mstica nem um pouco mais
certa: vezes damos uma pattica importncia a coisas que fazemos
para o Senhor que no poderiam ser de fato consideradas importantes,
mesmo que as fizssemos com muita frequncia. E:
Achamos que podemos medir nosso avano pelo nmero de anos durante os
quais vimos praticando a prece. Pensamos mesmo que podemos descobrir uma
medida para Aquele que nos concede imensurveis ddivas segundo o Seu

E.B.J Escola Bblica Jovem

prazer, e que pode dar mais a uma pessoa em seis meses que a outra em
muitos anos.
E mais uma vez:
perigoso ficar contando os anos em que vimos praticando a prece. Pois
embora se possa faz-lo com humildade, isso sempre parece capaz de
deixarnos a sensao de que conquistamos algum mrito com o nosso
servio.., qualquer pessoa espiritual

que acredite que, pelo simples nmero de anos em que praticou a prece,
conquistou essas consolaes espirituais, no alcanar, estou certa, o
pico da espiritualidade.
Mais perigosamente ainda, Tresa se opunha de maneira militante
manuteno de posses, no apenas pelos monges, mas tambm por outros
eclesisticos:
Algum certa vez me pediu para perguntar a Deus se O estaria servindo ao
aceitar um bispado. Aps a comunho, disseme o Senhor: "Dizlhe que
quando real e claramente entender que o verdadeiro domnio consiste em
no possuir nada, pode aceitlo." Mas com isso queria dizer que
qualquer um que vai assumir autoridade deve estar muito longe de
desejar fazlo. Pelo menos, no deve nunca se esforar para obter um
cargo. '
Teresa foi sem dvida afortunada pelo fato de que, ao conquistar
proeminncia, Torquemada havia muito morrera. Alm de ser proibida de
publicar em vida, escapou de ser molestada pela Inquisio o que
provavelmente se deve qualificar mais como um milagre do que qualquer
outra coisa em sua vida. Em 1622, quarenta anos aps sua morte, foi
canonizada.
Mas se Teresa escapou das garras da Inquisio, muitos outros msticos
alguns conhecidos pessoais dela no escaparam. O principal entre eles
foi um dos mais importantes poetas da poca, Juan de Yepes y Alvrez,
que adotou o nome de Juan de la Cruz (Joo da Cruz). De origens
humildes, nasceu mais de uma gerao depois de Teresa, em 1542. Em

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1563, aos vinte e um anos, entrou na reformada Ordem das Carmelitas


Descalas de Teresa e tornouse diretor espiritual de seu convento em
vila em 1572. Nos grande poemas msticos que constituem seu legado
posteridade, tratou tanto da experincia espiritual quanto da "negra
noite da alma" que a antecede.
172
Maonaria e Inquisio
Na Europa do incio do sculo 17 uma Europa no mais sujeita
hegemonia da Igreja proliferavam heresias, misticismo e filosofias de
orientao mstica. Fizeram-se vrias tentativas afinal fteis de
institucionalizar a experincia mstica e estabelecla como uma nova
religio mundial, que tudo abrangia diluda e distorcida, inevitvel
e paradoxalmente, pelos dogmas que a acompanhavam. Tambm se tentou
adaptar o misticismo poltica, e estabelecer um estado utpico ideal,
apoiado em fundaes msticas. Assim, por exemplo, foi a voga do
chamado pensamento rosacruciano, que comeou a aparecer por volta de
1614, saudado por seus expoentes como o arauto de uma nova Idade de
Ouro. Embora o rosacrucianismo tivesse uma viso mais gnstica, mais
abrangente e tolerante, mais psicologicamente sofisticada e
espiritualmente honesta que o catolicismo ou o protestantismo, tambm
envolvia uma interpretao intelectual da experincia emprica; e quanto
mais complexa se tornava a interpretao, mais a prpria experincia
recuava para o fundo, sendo suplantada por mais uma teologia.
A Igreja sem sombra de dvida se sentiu ameaada pelo rosacrucianismo,
e o Santo Ofcio acrescentou devidamente os suspeios
174
de ser seus adeptos lista de transviados. Como as bruxas, os
rosacrucianos deviam ser caados, denunciados e vigorosamente
processados. Mas o principal ru aos olhos de Roma continuou sendo o
protestantismo, com o qual os primeiros tinham ligaes meio tnues.
Afinal, fora o protestantismo que criara as circunstncias e o clima
espiritual em que o rosacrucianismo, junto com outras formas de
pensamento heterodoxo, pudera vicejar. E assim o protestantismo

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continuou sendo o alvo bsico da ContraReforma. Se os jesutas e o


rebatizado Santo Ofcio representavam esta na esfera do pensamento,
ensinamento e doutrina a correspondente ofensiva social, poltica e
militar foi realizada pelo menos inicial e ostensivamente pelos
exrcitos catlicos da Espanha e do Sacro Imprio Romano, ambos sob os
Habsburgos.
A ofensiva ocorreu na forma da Guerra dos Trinta Anos ( 1618 a 1648) um
conflito semelhante a uma guerra mundial no sentido moderno, e o mais
apavorante, custoso e catastrfico travado em solo europeu antes do
sculo 20. Nessa guerra, a Igreja no acabou apenas frustrada, mas, a
seus olhos, escandalosamente trada. Quando cessaram as hostilidades, a
autoridade de Roma viase ainda mais fragmentada que antes. Depois de
empenhar-se em sua prpria guerra civil, a Inglaterra, sob o Protetorado
de Cromwell, achavase ainda mais firmemente protestante que nunca. O
protestantismo da Escandinvia e dos estados do norte da Alemanha era
igualmente inatacvel, e a Holanda protestante emergira como grande
potncia mundial, pelo menos no mar e no exterior. As potncias navais
protestantes Inglaterra e Holanda agora lutavam uma contra a outra pelo
controle dos mares e das colnias, antes dominados exclusivamente por
Espanha e Portugal.
Pior que tudo para a Igreja, a Frana suplantara a Espanha
como potncia militar suprema no continente europeu; e fizera
isso alinhandose com o inimigo confesso. A poltica francesa
175 MAONARIA E INQUISIO
A INQUISIO
durante a Guerra dos Trinta Anos fora orquestrada no pelo aptico
Lus 13
, mas pelo seu primeiroministro, o Cardeal Richelieu. E este, um
cardeal catlico que aplicava a poltica de um pas
predominantemente catlico, passou a usar tropas catlicas em
favor da causa protestante. Embora outros pases, sobretudo a Sucia,
houvessem repetidas vezes frustrado o poder militar da Igreja, no fim

E.B.J Escola Bblica Jovem

foi a Frana catlica que despedaou a supremacia marcial da catlica


Espanha. A Guerra dos Trinta Anos comeara como um conflito
predominantemente religioso, com exrcitos catlicos tentando extirpar
o protestantismo na Bomia e Alemanha. Quando a guerra terminou,j se
transformara num conflito de interesses, travado pelo equilbrio de
poder; e a religio se tornara incidental e subordinada a interesses
seculares. A Frana, antes encarada como "a mais antiga filha da
Igreja, agora dominava a Europa; mas suas prioridades haviam passado a
girar menos em torno do trono de So Pedro que do trono do "Rei Sol,
Lus 14, e sua corte em Versalhes. O regime protegeu ciosamente sua
independncia do controle papal. Tinha at mesmo o direito de nomear
seus proprios bispos.
Essa eraa situao depois da Guerra dos Trinta Anos e durante a ltima
metade do sculo 17. Em 1725, a autoridade da Igreja no continente se
tornara ainda mais erosada, sua posio ainda mais precria. Em 1688,
James 2 da Inglaterra se convertera ao catolicismo, e o Papado pde
por um breve instante antever-se reinstalado como o poder religioso
oficial das Ilhas Britnicas. Mas a GrBretanha continuou inflexvel em
sua oposio ao papismo e James foi repudiado pelos sditos, que
ofereceram a coroa a seu genro, Guilherme de Orange. Seguiram-se o stio
de Londonderry e, em 1690 e 1691 respectivamente, as duas batalhas
decisivas de Boyne e Aughrim. Como resultado, James foi deposto e o
Parlamento aprovou a legislao que impedia um catlico de algum dia
176
MAONARIA E INQUISIO
sentar-se no trono britnico. Os agora catlicos Stuarts fugiram para o
exlio, de onde repetidas vezes tentaram fomentar a rebelio na Esccia,
culminando com a campanha de Charles Edward Stuart, o Bonnie Prince
Charlie, em 1745 . Nada ia resultar desses esfros. Mesmo que a
campanha de 1745 fosse vitoriosa, duvidoso que os seguidores
presbiterianos de Bonnie Prince Charlie aceitassem um monarca catlico;
e se fosse obrigado a escolher entre a Igreja e o trono britnico, o
prncipe quase certamente teria escolhido o ltimo.

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No continente, a Espanha, antes o supremo executor militar e naval da


Igreja, fora reduzida a um estado secundrio; e em 1704, as outras
grandes potncias da Europa, inteiramente indiferentes a Roma, lutavam
para decidir se o cada vez mais decrpito Imprio espanhol seria
governado por um Bourbon ou um Habsburgo. A ustria permaneceu
nominalmente catlica e conseguiu repelir uma grande arrancada islmica
rumo ao ocidente. Em meados do sculo 18, porm, sua influncia na
Europa Central era contestada e neutralizada pelo advento de uma nova
e poderosa potncia protestante no norte, o novato Reino da Prssia,
criado em 1701. Durante as guerras da poca, tambm a Rssia fez seu
dbut no tabuleiro de xadrez da poltica europia, levando mais uma
ameaa a Roma, na forma da Igreja Ortodoxa.
Das potncias catlicas que haviam sido antes as executivas da Igreja
nas esferas seculares, s restava a Frana. Contudo, a Frana mantinha
ferozmente sua independncia em relao a Roma. E embora ainda
nominalmente catlica, agora comeava a representar a maior ameaa de
todas uma ameaa no mundo das idias e valores, e portanto mais
difcil de combater que qualquer edifcio militar ou poltico. Sob a
influncia do racionalismo cartesiano, a Frana, em medos do sculo
18, assumira a vanguarda do sentimento anticlerical e tornarase um
verdadeiro viveiro de
177
A INQUISIO
hostilidade em relao religio organizada em geral e ao
catolicismo em particular. Nos textos dos philosopheshomens como
Montesquieu, Diderot e, supremamente, Voltaire a outrora augusta e
inatacvel Igreja era no s repudiada, mas aberta, escan
dalosa e bLasfemamente ridicularizada. Para mortificao da hierarquia
eclesistica, Roma tornouse uma espcie de piada permanente, objeto de
impiedosa zombaria. Pondo os autores dessa zombaria no Index, o Santo
Ofcio s conseguiu parecer mais pueril, mais humilhantemente
impotente.
Se o racionalismo cartesiano e os textos de lespliilosophes

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representavam grandes desafios Igreja, um outro, de magnitude


comparvel, era apresentado pela disseminao da maonaria. A
instituio conhecida com esse nome se formara, pelo menos em alguma
coisa semelhante sua forma moderna, na Esccia e Inglaterra, no
incio do sculo 17. No fim do Protetorado de CromweLl e restaurao
dos Stuarts no trono britnico em 1660, a maonaria pareciaj estar
espalhada pelas Ilhas Britnicas, cada vez mais partidria da dinastia
reinante. Se se houvesse confinado GrBretanha, uma causaj perdida
mesmo aos olhos de Roma, a Oficina, como era conhecida, poderia ter
sido ignorada. Mas quando os Stuarts foram expulsos para o exlio,
levaram a maonaria consigo; e nos anos seguintes ela passou a
proliferar rapidamente por todo o continente.
Segundo a documentao hoje existente, a primeira Loja fora das Ilhas
Britnicas foi fundada em Paris, em 1726, por Charles Radclyffe, depois
Duque de Derwentwater, neto ilegtimo de Carlos 2. Em 1746, Radclyffe
seria executado em Londres por seu papel no lance de Bonnie Prince
Charlie pelo trono britnico. Antes de morrer, no entanto, elej
fundara outras Lojas da Frana, e a maonaria ganhara um irresistvel
impulso prprio. A primeira Loja do Imprio austraco foi estabelecida
em Praga em 1726,

pouco depois da de Radclyffe em Paris. Em 1736, depois de iniciado como


maom cinco anos antes, Francisco, Duque de Lorena, casouse com Maria
Teresa vou Habsburg, tornandose assim governante conjunto do Imprio
austraco. Ele fundou uma Loja em Viena e estendeu sua proteo
maonaria em todos os domnios dos Habsburgos.
A primeira Loja na Itlia foi fundada em 1733, na Holanda em 1734, na
Sucia em 1735, na Sua em 1736. A primeira Loja alem foi estabelecida
em Hamburgo, em 1737. Um ano depois, o futuro Frederico o Grande da
Prssia foi iniciado e em seguida fundou sua prpria Loja em seu castelo
de Rheinsberg. Em 1740, fundouse uma Loja em Berlim. Nessa poca, o
nmero de Lojas na Holanda e Suciaj se tornara suficientemente grande

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para permitir a criao de uma Grande Loja nacional. Em 1769, s em


Genebra havia dez Lojas. Nas fuas mesmas da Inquisio, tambm se
estabeleceram Lojas na Espanha e Portugal.
Em meados do sculo 18, a maonaria chegara a todo canto da Europa
Ocidental. J se espalhara para as Amricas, do outro lado do Atlntico.
Logo se estenderia para a Rssia no leste, assim como para as colnias
europias na sia, o subcontinente indiano e o Pacfico. Alm de
Frederico o Grande e o Sacro Imperador Romano Francisco de Lorena, as
fileiras da maonaria incluam cabeas coroadas como Estanislau 2 da
Polnia, Adolfo Frederico da Sucia, e, segundo informaes no
confirmadas, Lus 15 da Frana. Tambm incluam muitos patriarcas dos
futuros Estados Unidos, como Benjamin Franklin e George Washington. E
destacadas figuras literrias como Montesquieu, Diderot, Voltaire e,
no fim do sculo 18, Goethe e Schiller. Na GrBretanha, membros de
destaque da dinastia hanoveriana reinante eram maons, como o eram
Pope, Swift, Boswell e Hogarth.

A ameaa representada pela maonaria para a Igreja era mltipla. Em


primeiro lugar, muitas, seno a maioria das Lojas na poca, defendiam
pelo menos um certo grau de racionalismo cartesiano, e assim serviam
como conduto pira modos de pensamento inimigos do catolicismo. A
maonaria jamais pretendeu ser uma religio rival ou alternativa; mas
suscitava questes espirituais, e com isso apresentava desafios f
dogmtica, dcil e obsequiosa exigida por Roma. Enquanto esta se apegava
obstinadamente ao dogma que no mudara em sculos, a maonaria abraava
o mundo em rpida mutao do sculo 18, com seu progresso comercial,
industrial e cientfico. Esse mundo tambm inclua significativa
mudana social, com uma nfase sem precedentes no igualitarismo e nos
direitos humanos. Enquanto a Igreja olhava para trs, a maonaria
olhava para a frente; e quando Roma contemplava o futuro, esse futuro
parecia ter mais probabilidade de ser influenciado pela Loja que pelo
plpito.

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Havia outros motivos de preocupao. At a Reforma, a Igreja, mesmo que


apenas em teoria, representara o supremo rbitro da cristandade
ocidental. Na verdade, atuava, ou supunhase que atuava, como um frum
internacional o equivalente da poca Liga das Naes, ou s Naes
Unidas. Mesmo que apenas em teoria, disputas seculares entre potentados
rivais, por exemplo, eram submetidas a arbitragem e julgamento pela
Igreja. Esta tinha autoridade e mandato para agir conio negociadora,
pacificadora e facilitadora de reconciliao.
Esse papel foi dramaticamente restringido pela Reforma. As igrejas
protestantes dificilmente estavam dispostas a aceitar a autoridade
catlica em questes espirituais ou temporais. Mas o catolicismo ainda
retinha bastante trnsito no continente na Frana, Espanha e Portugal
para oferecer pelo menos um terreno comum no qual se pudesse
estabelecer um rapprochement. Era

exatamente nessa rea que a maonaria ameaava invadir as funes


tradicionais da Igreja, talvez at usurplas.
Diversamente da Igreja, a rede de Lojas transcendia as denominaes,
possibilitando a catlicos e protestantes conversarem uns com os outros
sem os grilhes de doutrina e dogma. A proliferante rede de Lojas
permitia ao mesmo tempo um canal para a transmisso de mensagens e um
frum para contatos intergovernamentais e internacionais de alto nvel,
para discusses nooficiais de tratados, delicadas negociaes
diplomticas. Assim, por exemplo, a Prssia protestante, sob Frederico o
Grande, e a Austria catlica, sob Maria Teresa e Francisco de Lorena,
podiam estar em guerra como de fato estiveram em duas ocasies
distintas, entre 1742 e 1763. Mas Frederico e Francisco eram maons,
como o eram muitos de seus ministros e comandantes militares. Por
intermdio das Lojas, podiase mandar batedores da paz e estabelecer
terrenos comuns de uma maneira no mais possvel atravs da Igreja. Por
meio das Lojas, podiam formar-se novas alianas, novos alinhamentos e

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configuraes para manter em equilbrio a balana de poder. Isso sem


dvida complementou a fluidez da poltica da era, e assim se pde
instigar fatos como a famosa Revoluo Diplomtica. Durante a Guerra
da Sucesso austraca ( 1742 ), a Austria se alinhou com a GrBretanha
contra a Prssia e a Frana. Em consequncia da Revoluo
Diplomtica, os antagonistas trocaram deparceiros. Durante a Guerra
dos Sete Anos ( 1756 1763), a ustria se alinhou com a Frana contra a
Prssia e a GrBretanha.
Desnecessrio dizer, claro, que as potencialidades oferecidas pelas
Lojas no eram sempre atualizadas, e com a mesma frequncia permaneciam
ou no puramente tericas. Mas a capacidade de arbitragem da Igreja
tambm raras vezes fora mais que terica; e as Lojas tinham pelo menos
tanto xito quanto ela no transformar teoria em prtica. Mesmo que no
se pudesse evitar a guerra,
181
podiase fazer com que se aceitassem, at onde possvel, regras
escrupulosamente observadas e certas premissas do Iluminismo promulgadas
pelas Lojas. E na verdade, as guerras do sculo 18, ao contrrio das
do sculo 17, foram feitas de modo to civilizado, cavalheiresco e
fidalgo quanto qualquer guerra poderia ser feita, em rigorosa
aderncia a princpios e padres de comportamento internacionalmente
acertados e aceitos. Em parte, isso refletia a repulsa aos excessos de
conflitos como a Guerra dos Trinta Anos, mas tambm provinha da
ausncia de dio e fanatismo religiosos, e o reconhecimento de alguns
cdigos cada vez mais respeitados. Estes cdigos possuiam mais do que
um pouco das idias, atitudes e valores disseminados pelas Lojas.
Ataques a Maonaria
Assustada com a vigorosa disseminao da maonaria e as ameaas
representadas pela instituio, a Igreja passou ao. A 25 dejulho de
1737, convocouse uma conferncia secreta do Santo Ofcio em Florena,
provavelmente sob os auspcios do prprio Papa Clemente 12.
Assistiram-na trs cardeais, os chefes das Congregaes papais bsicas

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e o Inquisidor Geral. O nico tpico de discusso foi a maonaria.1


Os vazamentos de informaao de alto nvel naquela poca eram quase to
comuns quanto hoje, e informaes sobre o conclave secreto logo foram
publicadas num jornal de Berlim. Segundo essas informaes, os
eclesisticos reunidos estavam convencidos de que a maonaria era
apenas a fachada de uma heresia
muito mais vasta, abrangente e clandestina, de um tipo inteiramente
novo. difcil imaginar o que os clrigos acreditavam que implicasse
uma tal heresia, para gerar to extrema ansiedade. De qualquer modo,
informou o jornal de Berlim, maonsj comea

vam a ser presos. Mais tarde, no mesmo ano, motins antimaons instigados
por mos invisveis explodiram em vrias cidadezinhas. Tornavase cada
vez mais claro que poderosos interesses nos bastidores comeavam a
mobilizar-se contra a maonaria.
Nove meses aps a conferncia em Florena, a 28 de abril de
1738, o Papa Clemente emitiu a primeira do que ia se tornar uma
sequncia cada vez mais beligerante de Bulas sobre o assunto.
A Bula, In erninenti, comeava:
Condenao da Sociedade, Lojas... (de) maons, sob pena de excomunho a
ser incorrida psoIacto, e a absolvio sendo reservada ao Sumo
Pontfice.
No texto que se seguia, o Papa declarava que
nossa vontade e encargo que alm de Bispos ou prelados mais elevados,
e outros Ordinrios locais, como os delegados Inquisidores de
Depravao Hertica em outras partes, empreendam ao e faam
inquisio contra transgressores, de qualquer status, grau, condio,
ordem, dignidade ou eminncia, e inflijam a eles punio condigna, como
fortemente suspeitos de heresia, e exeram constante conteno sobre
eles.
A conteno em questo priso e correspondente punio devia, se
necessrio, ser aplicada e efetuada com a ajuda do ramo secular.

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Relutando em antagonizar a Igreja, vrios dos regimes europeus agiram


de imediato. J no vero anterior, a polcia da Frana comeara a
prender membros de Lojas e confiscar sua literatura da qual deriva
grande parte do nosso conhecimento da maonaria francesa da poca. Na
Polnia, a maonaria foi proibida em todo o reino. Na Sucia, a
participao em rituais manicos foi declarada punvel com a morte.
Encorajada por essa resposta, a Igreja endu
receu sua posio. A 14 dejaneiro de 1739, o CardealJoseph Firrao,
Secretrio de Estado do Vaticano, publicou um novo dito. Todos os
maons, em toda parte, eram ameaados de confisco de suas posses,
excomunho e morte.
Em fevereiro de 1739, um texto manico escrito em francs mas
publicado em Dublin foi condenado, posto no Index e oficialmente
queimado na Piazza Santa Maria Minerva em Roma. Pouco depois, vrios
maons em Florena foram presos, encarcerados e torturados. Um deles
conseguiu obter a liberdade quando algumas Lojas inglesas fizeram uma
doao financeira isto , pagaram uma multa ao Santo Ofcio.
Outros foram libertados graas interveno de Francisco de Lorena,
cujos ttulos incluam o de Gro Duque da Toscana.
Em 1751, o sucessor do Papa Clemente 12, Benedito 14 emitiu uma
segunda Bula contra a maonaria, repetindo as condenaes da primeira,
mas acrescentando penalidades ainda mais severas. Apesar de tais
medidas, porm, e para profunda consternao do Santo Ofcio, catlicos
em nmeros substanciais continuaram a entrar em Lojas. Mais
preocupante ainda, as Lojas comeavam a atrair no apenas catlicos
leigos, mas tambm padres, e vrios membros do alto clero. Uma Loja em
Mainz, por exemplo, era quase inteiramente composta de clrigos. Outra,
em Munster, inclua os auxiliares do prprio bispo. Em Erfurt, o futuro
bispo fundou ele prprio uma Loja, que se reunia nos aposentos do abade
de um mosteiro importante. Uma Loja em Viena inclua dois capeles
reais, o reitor do colgio teolgico e mais dois padres. Outra Loja
vienense contava com no menos que treze padres entre seus membros. No

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fim do sculo 18, a lista de maons catlicos de alto bordo foi


aumentada por numerosos abades e bispos, um capelo imperial e pelo
menos cinco arcebispos. A maonaria tornavase rapidamente uma hidra
de tantas cabeas, to irre
primvel, quando o protestantismo duzentos e tantos anos antes. E a
Igreja, cada vez mais privada de exrcitos seculares para impor sua
autoridade, viase significativamente mais impotente que na poca da
Reforma.
Onde a lei do Santo Ofcio ainda se aplicava, porm, os maons eram
presa fcil, e perseguidos com tanta constncia quanto as bruxas antes.
Isso se aplicava em particular Espanha e Portugal, onde ainda atuava
uma Inquisio nacional, que prestava contas Coroa. Pouco depois do
primeiro pronunciamento papal contra a maonaria em 1738, a Inquisio
espanhola invadiu uma Loja em Madri e prendeu seus membros, oito dos
quais foram condenados s gals. Em 1748, a Inquisio completou uma
investigao de quatro anos sobre a maonaria. Concluiu que todos os
maons estavam sujeitos a excomunho automtica, como "rprobos
perversos que agem contra a pureza da Santa f e a segurana pblica
do reino. Trs anos depois, em 1751, a Inquisio conseguiu um decreto
da Coroa que sancionava a pena de morte automtica para os maons e
negavalhes at mesmo o direito de julgamento.
Nesse mesmo ano, um Inquisidor, Padre Jos Torrubia, entrou numa Loja a
fim de espionar, colher informao e denunciar os membros. Segundo seus
relatrios, havia noventa e sete Lojas na Espanha na poca.7 Apesar das
medidas draconianas contra eles instigadas, o seu nmero ia aumentar e
sua luta contra a perseguio da Inquisio continuar por mais trs
quartos de sculo. No fim, sairiam vitoriosos. Aps as Guerras
Napolenicas e a restaurao da monarquia espanhola, a Inquisio que
foi desmantelada. As Lojas sobreviveram e prosperaram na Espanha e nas
colnias espanholas da Amrica Latina.
Histria semelhante ocorreu em Portugal. Em algumas de
suas obras, o romancista Jos Saramago, vencedor do Prmio

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Nobel de Literatura em 1998, descreve a onipresena da Inquisio

portuguesa j bem adentrado o sculo 18. Como sua correspondente na


Espanha, ela precisava de um bode expiatrio para justificar a
continuao de sua existncia, e a maonaria era uma candidata bvia
para o papel. Uqi caso particularmente notrio foi o deJohn Coustos, um
lapidador de diamantes nascido na Sua e morador em Londres desde a
infncia, naturalizado e devidamente iniciado como maom.
Em 1736, Coustos estabelecera uma Loja prpria em Paris. Em 1741, levado
pela descoberta de diamantes no Brasil, mudouse para Lisboa e ali
fundou uma Loja. No inclua membros portugueses, apenas outros
estrangeiros lapidadores de diamantes, comerciantes, negociantes,
ourives e um capito de navio. Mesnio assim, foi denunciada
Inquisio portuguesa, que, em maro de 1743, passou ao. O primeiro
membro da Loja a ser preso foi um joalheiro francs. A pretexto de
negcios, agentes da Inquisio visitaram-no ao meiodia, quando ele
fechava a Loja para a sesta. O homem foi sumariamente preso, revistado
em busca de armas e proibido de falar. Depois jogaram-no numa pequena
carruagem fechada e levaram-no para uma masmorra no Palcio da
Inquisio, sem darlhe permisso para fazer contato com ningum. Para
explicar seu desaparecimento, a Inquisio espalhou o boato de que ele
fugira com uma quantidade de diamantes.
Quatro dias depois, a 5 de maro de 1743, o prprio Coustos foi preso.
As dez da noite, saa de um caf onde estivera conversando com dois
amigos. Do lado de fora, nove agentes da Inqtiisio esperavam com a
costumeira carruagenzinha fechada. Depois de lhe tomarem a espada,
algemaram-no e levaram-no rapidamente para o palcio da Inquisio,
onde tambm foi metido na masmorra. Deixaram-no ali em solido durante
dois dias, sem receber visitas, ouvindo apenas gemidos e gritos das
celas e corredores vizinhos. Por fim, iniciouse uma prolongada
sequncia de

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ram-no sangrar de quatro laceraes. Quando ele desmaiou, foi devolvido


cela para recuperarse.
Um ms e meio depois, a 25 de abril de 1744, Coustos foi submetido a
uma segunda sesso de4tortura. Os documentos da Inquisio descrevem a
meticulosidade com que se observavam as sutilezas legais. Assim,
o Doutor e Cirurgio e os outros Ministros da Tortura aproximaram-se do
Banco, onde prestaram o juramento dos Santos Evangelhos, nos quais
puseram as mos, e prometeram fiel e verdadeiramente cumprir seus
deveres, e ento se ordenou que a tortura prescrita para o acusado fosse
executada, e despido das roupas que pudessem impedir a execuo
apropriada da tortura, ele foi colocado no ecleo e comearam a
prendlo, e ele foi informado por mim, o escrivo, de que se morresse
durante a operao, ou se se quebrasse uni membro, ou se ele perdesse
algum dos sentidos, a culpa seria dele, e no dos Senhores
Inquisidores.li
Nessa ocasio, os braos de Coustos foram esticados para trs sobre uma
estrutura de madeira, deslocando os ombros e fazendo o sangue escorrer
da boca. Repetiuse trs vezes o processo, aps o que o devolveram
sua cela. Ali, um mdico e um cirurgio consertaram seus ossos,
causando-lhe grande dor ao fazlo.
Uns dois meses depois, Coustos foi submetido terceira sesso de
tortura. Passaram-lhe uma grossa corrente em torno da barriga e
amarraram cada brao a uma corda, que foi sendo progressivamente
apertada por meio de um sarilho. A barriga foi seriamente ferida, os
ombros deslocados de novo e os pulsos tambm. Depois que um cirurgio
reps os ossos no lugar, repetiuse todo o processo. Durante algumas
semanas depois, ele no pde levar a mo boca.
A 21 de junho de 1744, realizouse o julgamento pblico de Coustos.Junto
com outras vtimas, fizeram-no desfilar at a Igreja de So Domingos,
onde aguardavam o rei, os prncipes reais, membros da nobreza e uma
substancial multido. Coustos foi acusado de

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no confessar o hertico, perturbador e escandaloso propsito pelo qual


pretendia introduzir uma nova doutrina no Reino Catlico, nem fez
declarao verdadeira em relao a assuntos para os quais se exige to
inviolvel segredo.
Condenaram-no a quatro anos nas gals, mas ele logo ficou to doente que
foi obrigado a passar dois meses numa enfermaria. Ali, voltaram a
visit-lo monges irlandeses, que lhe prometeram libertao em troca de
sua converso Igreja. Mais uma vez, Coustos recusouse; mas da
enfermaria conseguiu contrabandear uma carta para seu cunhado, que
trabalhava na casa de um importante maom, o Duque de Harrington. O
duque falou com um secretrio de estado na poca, o Duque de Newcastle,
que instruiu o embaixador britnico em Lisboa a conseguir a sua
libertao. Isso ocorreu finalmente em outubro. No havia navio
britnico nas vizinhanas; mas uma pequena frota holandesa achavase
ancorada no porto, e o almirante no comando concedeu passagem a Coustos
num dos navios. A Inquisio ainda farejava em volta, procurando uma
desculpa para tornar a prendlo. Por conseguinte, permitiramlhe
embarque imediato. Durante as trs semanas seguintes, Coustos permaneceu
ali, enquanto agentes da Inquisio remavam repetidas vezes em torno
da frota, tentando localizar o navio no qual ele encontrara refgio. Com
a sade seriamente abalada, Coustos chegou a Londres a 15 de dezembro
de 1744. Sobre sua provao, escreveu:

Eu tenho simplesmente motivos demais para recear que sentirei


os tristes Efeitos dessa crueldade enquanto viver; sendo tomado de
tempos em tempos por Dores excruciantes, com as quais jamais fui
afligido at ter o infortnio de cair nas impiedosas e sanguinrias Mos
dos Inquisidores.
Morreria dois anos depois. Antes disso, escreveu uma histria de sua
experincia, Os Sofrimentos de John Coustos pela Maonaria, publicada
no fim de dezembro de 1745, quando ainda progredia a rebelio jacobita
instigada por Bonnie Prince Charlie. No surpreende que o livro tenha

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sido aproveitado para fins de propaganda anticatlica, e


portantojacobita. Continuou a exercer influncia muito depois,
estabelecendo um indelvel retrato da Inquisio na mente dos leitores
e do pblico de lngua inglesa. Podese discernir traos dessa
influncia em parte da fico gtica de fins do sculo 18 e incios
do 19, como no romance O Monge, de Matthew Lewis.
Cagliostro e Casanova
Apoiadas pelas autoridades judiciais, civis e militares de suas
respectivas coroas, as Inquisies espanhola e portuguesa continuaram
a atuar com vigor por todo o sculo 18, no apenas internamente,
mas tambm nas colnias no exterior. As duas foram desmanteladas
durante a ocupao napolenica da Pennsula Ibrica e a campanha de
reconquista que se seguiu sob o futuro Duque de Wellington; e a
maonaria no exrcito britnico, assim como no francs, demonstrou pouca
simpatia pela instituio que antes a perseguira. L pelo fim da Guerra
Peninsular, a Inquisio foi restabelecida pelas monarquias restauradas
e restabelecidas na Espanha e Portugal. Seu restabelecimento, porm,
teria vida curta. No fim do primeiro quartel do sculo 19, as
Inquisies de Espanha e

Portugal estavam mortas; e nas excolnias da Amrica Latina


fundaram-se repblicas em grande parte dominadas por maons.
Em outras partes na Europa catlica, o Santo Ofcio, sem o apoio secular
de suas correspondentes espanhola e portuguesa, funcionava de maneira
mais prforma. Embora sua posio estivesse ficando tnue, continuou a
vergastar a maonaria; e na Itlia, sobretudo, os maons continuaram a
sofrer com isso. Entre as vtimas mais importantes estavaJoseph
Balsamo, mais conhecido como Conde Cagliostro. Nascido em Palermo em
1743, Cagliostro viajou muito e foi iniciado na maonaria em Londres,
em 1777. Posteriormente, idealizou seu prprio tipo, ou rito, de
maonaria, que ento tentou disseminar por toda a Europa. Em 1789,
chegou a Roma em busca de audincia com o Papa Pio 6, que imaginava se

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mostraria simptico a seu rito manico e o aceitaria em benefcio da


Igreja. Pode parecer que era ingenuidade, mas CagLiostro na verdade
encontrou o clero romano extremamente receptivo a seu evangelismo, e fez
amizade com figuras de alto escalo em vrias instituies catlicas,
incluindo os Cavaleiros de Malta. Encorajado por esse sucesso,
estabeleceu sua Loja na Cidade Eterna, que supostamente se reunia no
palcio dos Cavaleiros de Malta. Dizse que os membros incluam no
apenas cavaleiros e nobres, mas tambm autoridades clericais,
eclesisticos e pelo menos um cardeal.
O Papa, porm, j passara arquivos sobre ele ao Santo Ofcio. No fim de
dezembro de 1789, uns sete meses aps sua chegada a Roma, Cagliostro foi
preso junto com oito membros da Loja, um deles americano. No ano e meio
seguinte, foi submetido a "exame" no Castel Sant'Angelo. A 21 de maro
de 1791,o Santo Ofcio condenouo morte por heresia sentena
comutada pelo Papa para priso perptua. A 4 de maio de 1791. o Papa
ordenou que todos os documentos e manuscritos, paramentos e apetrechos
manicos de Cagliostro fossem queimados na Piazza Santa Maria Minerva
pelo carrasco pblico. Um dossi, contendo papis desgarrados,

anotaes pessoais e cartas, aparentemente escapou das chamas. No incio


da dcada de 1970, um escritor italiano, Roberto Gervaso, solicitou
permisso para examinar esse material, mas o diretor do Santo Ofcio
lhe negou acesso a dei O prprio Cagliostro, ainda encarcerado, morreu
em 1795.
Outro conhecido maom a chocar-se com o Santo Ofcio na Itlia foi
Giacomo Girolamo Casanova di Seingalt ( 1725 a 98), contemporneo de
Cagliostro. Aps ser expulso do seminrio por suposta conduta ofensiva,
Casanova, como Cagliostro, viajou muito e foi iniciado na maonaria em
1750. Escreveria depois que a entrada numa Loja era um passo
obrigatrio na educao, desenvolvimento e carreira de qualquer rapaz
inteligente e bemeducado que desejava deixar uma marca no mundo.
Quando voltou sua Veneza natal, o Santo Ofcio caiu em cima dele,

E.B.J Escola Bblica Jovem

acusandoo de impiedade e prticas mgicas. Aps primeiro ser coagido a


espionar os maons e outras atividades suspeitas, foi preso. Acabou, em
circunstncias dignas de um thriller de capa e espada de Dumas,
conseguindo escapar, e iniciou uma carreira pela qual se tornou
posteriormente famoso.
As memrias de Casanova, publicadas postumamente, estabeleceram sua
reputao como aventureiro, ladro, vigarista, sedutor e amante em
escala digna de DonJuan. Mas foi tambm um mestre da autopromoo, com
um ego que lanava uma sombra do tamanho de um dirigvel; e suas
memrias sem dvida alguma contm muito exagero, muita hiprbole, muita
licena potica. Inteiramente parte da prdiga autopromoo, porm,
oferecem um panorama profundamente intuitivo e revelador dos usos e
costumes da poca. Mais ainda, Casanova foi um escritor de talento.
Produziu obras histricas em italiano e um romance fantasmagrico de
algum mrito literrio em francs. Em 1788, publicou uma histria
detalhada de seu encarceramento pelo Santo Ofcio e sua
fuga, Histoire de mafuite desprisons de Ven ice, que constitui uma
das mais valiosas fontes existentes sobre o funcionamento do Santo
Ofcio na ltima parte do sculo 18.
Parania Papal
extraordinrio refletir que ainda no fim da dcada de 1790 aps a
Guerra de Independncia americana, durante a Revoluo Francesa, quando
a Europa Ocidental entrara na "Era Moderna o Santo Ofcio continuava
tendo o poder de prender pessoas, e mesmo impor a pena de morte. Esse
poder, contudo, logo seria contido e abolido. A Revoluo Francesa, os
movimentos revolucionrios que se seguiram na Itlia e a invaso
napolenica da pennsula deixaram a Igreja, o Papado e o Santo Ofcio
seriamente abalados. O mesmo, tambm, fez o saque dos arquivos do
Vaticano, grande parte dos quais permanece at hoje em Paris, na
Biblioteca do Arsenal. Em vrias cidades italianas, os maons buscaram
vingar-se de seus experseguidores, e no poucos Inquisidores foram
obrigados a fugir de multides de linchadores.
Com a queda de Napoleo, a Igreja, instigada pelo Santo Ofcio, retomou

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sua autoproclamada vendetta contra os maons, uma campanha que ia se


tornar cada vez mais furiosa e paranica com o desenrolar do sculo
19. Em 1814, aps a primeira abdicao de Napoleo, promulgouse uma
nova Bula contra a maonaria. Seguirseiam outras denncias, dos Papas
Pio 7 ( 1800 1823), Leo 7 ( 1823 ), Pio 8 ( 1829 30) e Gregrio 16
( 1831 1846). O Papa Pio 9, que iria depois proclamar-se infalvel,
emitiu uma encclica condenando a maonaria em 1846, seu primeiro ano no
cargo, e seguiua com outras condenaes em no menos que sete ocasies
distintas. A maonaria foi denunciada como a sinagoga de Satans e
"uma seita danada de depravao.

O sucessor de Pio 9, Leo 13, ascendeu ao trono papal em 1878 e


ocupouo at 1903. Em 1884, publicou uma encclica que constituiu a mais
virulenta denncia da maonaria a ser emitida pela Igreja. Lida diante
de toda porta de igreja por ordens explcitas do Papa, a encclica
comea:
A raa humana dividese em dois grupos diferentes e opostos... Um o
Reino de Deus na terra isto , a Igreja deJcsus Cristo; o outro o
reino de Satans.
O texto concentrase ento na maonaria:
Em nossos dias... os que seguem o daninho parecem conspirar e
lutarjuntos sob a orientao e com a ajuda daquela sociedade de homens
espalhados por toda parte, e solidamente estabelecidos, que chamam de
maons.
O Papa prossegue enunciando explicitamente a origem da parania da
Igreja o medo de um suposto rival. Os maons
dizem abertamente o que j haviam em segredo idealizado h muito
tempo... que se deve tirar o poder espiritual do prprio
Papa, e a instituio divina do Pontificado romano deve desaparecer do
mundo.
Papa, e a instituio divina do Pontificado romano deve desaparecer do
mundo.

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Em sua narrativa Les Caves du Vatican, de 1914 (publicada na


GrBretanha como Os Pores do aticano e nos Estados Unidos
comoAventuras de Lafcadio), Andr Gide dramatizou em forma
fiecionalizada um episdio que se diz baseado em fato histrico. Em
fins do sculo 19, durante o pontificado de Leo 13, dois engenhosos
vigaristas so vistos vagando pelas provncias do sul da Frana. Vestem
trajes sacerdotais e levam consigo uma lista cuidadosamente preparada e
detalhada de catlicos ricos que moram nas
vizinhanas. Apresentam-se s portas dessas vtimas, conseguem admisso
e contam no que pretende ser o mais urgente e portentoso segredo
uma histria horrorizante.
A figura vista a intervalos na sacada de So Pedro no , dizem, o Papa.
na verdade um duplo, um ssia, um impostor instalado por meio de uma
perniciosa conspirao manica. O verdadeiro Santo Pontfice foi
sequestrado por maons. Est sendo mantido como refm sob severa guarda
num lugar desconhecido. A menos que se levante a tempo um resgate
estipulado, ele ser executado, e todo o Papado ser tomado pela
maonaria. Em consequncia, catlicos leais e devotos esto sendo
procurados discretamente a fim de fazer doaes para o resgate do Papa.
No surpreendentemente, os dois vigaristas amealham uma bela fortuna.
Tais histrias no eram incomuns na poca. No h como saber em qual das
vrias Gide pensou, ou o quanto de liberdade artstica tomou com os
fatos reais da trapaa. Mas sua narrativa d um eloquente testemunho da
trepidao sobre a maonaria promovida pelo Santo Ofcio da poca, e a
iluso paranica a que a Igreja e seus adeptos se inclinavam. Essa
parania continuou at hoje. Ainda no incio da dcada de 1990, folhetos
de quatro pginas prodigamente impressos, de uma organizao linhadura
catlica, foram enfiados em caixas de correspondncia em Belgravia,
Londres, mais uma vez alegando sinistra conspirao manica destinada
dominao do mundo e citando erroneamente como maons homens como o
Duque Mountbatten de Burma, que jamais foram maons de forma alguma.

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O A Conquista dos Estados Papais


No ltimo tero do sculoXlX, a Igreja, e o Santo Ofcio com ela,
achavam-se desconfortavelmente assediados. Desde o romance de Diderot, A
Religiosa, publicado mais de um sculo antes, em 1760, padres, monges,
abades, bispos, cardeais e sobretudo Jnquisidores eram mostrados com
crescente frequncia como arquiviles, figurando em "romances gticos
como O Monge, de Matthew Lewis, e na literatura mais sria de escritores
como Stendhal. E em 1879 1780, o Grande Inquisidor dc Dostoivski, em
Os Irmos Karamzovi , gravou a fogo na conscincia russa e ocidental
uma imagem indelvel e definitiva de um patriarca cinicamente
implacvel, disposto a mandar o prprio Jesus para a estaca, a fim de
preservar os interesses da Igreja e sua hierarquia.
E no era mais apenas por meio da "alta cultura" que Roma vinha
recebendo uma publicidade claramente negativa. A Igreja sempre inspirara
hostilidade em substanciais segmentos da populao. Agora, com a
crescente liberdade de expresso, a disseminao da educao e a
proliferao de jornais, peridicos e literatura
para expressarse; e recebia reforo extra das atitudes e valores que

se decantavam dos picos culturais. Em pases de maioria protestante


como a GrBretanha e a Alemanha, a antipatia pelo aumento de poder da
Igreja era um fato aceito. Nos Estados Unidos, apesar do influxo de
imigrantes catlicos da Itlia e Irlanda, o preconceito anticatlico
predominava.
A Igreja viuse sujeita tambm a outras ameaas. Em 1859, Charles Darwin
publicou A Origem das Espcies, seguido em 1871 por A Descendncia do
Homem, obra ainda mais teologicamente explosiva, que questionava a
verso da Criao das Escrituras. Durante quase trs sculos, a balana
dos valores ocidentais vinha oscilando em precrio equilbrio entre a
cincia e a religio organizada. Agora, ao que parecia de um nico
golpe, pendia decididamente em favor da cincia, e a civilizao
ocidental assumia uma dimenso secular que teria parecido inconcebvel

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apenas pouco tempo antes. No passado, qualquer desvio da ortodoxia


religiosa, para no falar em atesmo, era uma ofensa criminal e
punvel. Ainda no fim do sculo 18, na Inglaterra protestante,
Shelley fora expulso de Cambridge por atesmo; e as penalidades onde a
Igreja exercia influncia eram consideravelmente mais severas. Agora, no
entanto, uns poucos sessenta e tantos anos depois, o atesmo e o
agnosticismo promulgado por Thomas Huxiey e Herbert Spencer haviamse
tornado no s respeitveis, mas eminentemente na moda. O mesmo
acontecera, em setores mais vociferantes, com o materialismo
dialtico de Karl Marx, com seu repdio religio organizada como "o
pio do povo embora o prprio marxismo no fim acabasse por revelarse
no menos pio. medida que tais idias inimigas se difundiam por
toda a cristandade, a Igreja, privada do poder de suprimilas, s podia
olhar com furiosa impotncia. Os Inquisidores do Santo Ofcio, que
antes causavam estragos como ces de caa, achavam-se agora na correia e
no canil.

Uma outra ameaa era representada pelo desenvolvimento dos estudos


histricos e arqueolgicos alemes, e a metodologia que empregavam. At
meados do sculo 19, a metodologia e os processos da investigao
histrica e arqueolgica, que hoje temos mais ou menos como coisas
naturais, simplesmente no existiam. No havia padres de aceitao
geral, nem premissas para estabelecer uma disciplina e formao
coerentes. No havia verdadeira conscincia de que essa pesquisa podia
constituir uma forma de ciencia ou exigir o rigor, a objetividade, a
preciso sistemtica que exige qualquer ciencia.
Sob os auspcios dos estudos alemes, esse estado de coisas alterouse
de maneira sensacional. A mudana foi conspicuamente ilustrada por
Heinrich Schliemann ( 1822 1890), nascido naAlemanha e naturalizado
cidado americano em 1850. Desde a infncia Schliemann fora cativado
pelos picos homricos da Guerra de Tria, a Ilada e a Odissia.
Tornouse cada vez mais convencido de que tais poemas no eram meras

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fbulas fictcias, mas histria mitologizada crnicas elevadas ao


status de lenda, mas baseadas em fatos, pessoas e lugares que de fato
haviam existido um dia. O Stio de Tria, insistia Schliemann, fora uma
ocorrncia histrica autntica. Tria no era apenas produto da
imaginao de um poeta. Ao contrrio, fora um dia uma cidade concreta.
Schliemann partiu da suposio de que os poemas de Homero podiam ser
usados como um mapa, como qual se poderia reconhecer certos acidentes
geogrficos e topogrficos identificveis. Podiase calcular as
velocidades aproximadas das viagens na poca e com isso avaliar as
distncias entre um ponto e outro citados nos textos gregos. Com essas
tcnicas, insistia Schliemann, podiase refazer o itinerrio da frota
grega na luada , e localizar o lugar real de Tria. Depois de fazer os
clculos necessrios, convenceuse de que encontrara "o X que
assinalava o local.
Graas a suas atividades comerciais, Schliemann ficara muito rico. Com
os vastos recursos financeiros de que dispunha, embarcou no que pareceu
aos contemporneos uma empresa quixotesca
fazer uma escavao em grande escala do X,, que localizara. Em 1868,
partindo da Grcia e usando como guia um poema de dois milnios e meio,
psse a refazer a rota atribuda por Homero frota grega. No que
concluiu ser o local importante na Turquia, comeou a escavar. E para
pasma admirao do mundo, ali encontrou Tria ou, de qualquer modo,
uma cidade que combinava com a Tria da histria de Homero. Na verdade,
encontrou vrias cidades. Durante quatro campanhas de escavao, exumou
no menos que nove, cada uma superposta sobre a antecessora.
Schliemann provou em triunfo que a arqueologia podia fazer mais que
apenas confirmar ou desmentir a validade histrica por trs de lendas
arcaicas. Tambm demonstrou que ela podia acrescentar carne e
substncia s crnicas esquelticas e muitas vezes simplistas do
passado. Podia oferecer um contexto humano e social abrangente, um
esquema de vida e prticas dirias que revelava a mentalidade e o
ambiente que as haviam engendrado. Mais ainda, demonstrou a

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aplicabilidade arqueologia de rigorosos mtodos cientficos, como a


cuidadosa observao e documentao de dados. Ao exumar as nove cidades
de Tria superpostas, Schliemann utilizou o mesmo mtodo que apenas
recentemente entrara em favor nos estudos geolgicos. Isso o levou ao
reconhecimento do que a mente moderna podiajulgar evidente por si mesmo
que se pode distinguir um estrato de depsitos de outro com base na
premissa de que o mais abaixo de todos o primeiro. Foi assim o
pioneiro na disciplina arqueolgica hoje conhecida como
estratigrafia. Praticamente sozinho, revolucionou toda a esfera do
pensamento e da metodologia arqueolgicos.

Logo se compreendeu que se podia empregar produtivamente a orientao


cientfica de Schliemann no campo da arqueologia bblica. Dentro de
poucos anos, pesquisadores britnicos achavam-se vigorosamente em aQ
no Egito e na Palestina, cavando, entre outros Stios, embaixo do Templo
de Jerusalm. Sir Charles Wilson, ento capito dos Engenheiros Reais,
ali encontrou o que se acreditava terem sido os estbulos de Salomo.
A metodologia cientfica que se revelara to sensacionalmente eficaz na
arqueologia foi tambm aplicada histria. As descobertas de
Schliemann, afinal, haviam derivado em grande parte de seu meticuloso
escrutnio dos poemas picos de Homero, sua rigorosa insistncia
cientfica em separar fato de fico, sua aplicao de uma disciplina
sistemtica o suficiente para estudos geolgicos. Era inevitvel que
outros aplicassem o mesmo tipo de implacvel e inflexvel escrutnio
escritura.
O maior responsvel por esse processo foi o historiador e telogo
francs Ernest Renan. Nascido em 1823, ele originalmente se imaginava
destinado ao sacerdcio, e matriculouse no seminrio de Saint Sulpice.
Em 1845, porm, abandonou a suposta vocao, depois de levado pelos
estudos bblicos alemes a questionar a verdade literal da doutrina
crist. Em 1860, fez uma viagem arqueolgica Palestina e Sria. Em
1863, publicou o altamente polmico La Vie deJsus, traduzido para o

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ingls um ano depois. O livro de Renan tentava desmistificar o


cristianismo. Descrevia Jesus como um homem incomparvel, mas nada mais
que um homem uma personagem inteiramente mortal e no divina e
esboava uma hierarquia de valores que poderia ser facilmente aceita
pelo humanismo secular de hoje.
O livro de Renan foi quase imediatamente posto no Index. Nos anos
seguintes, nada menos que dezenove de suas obras seriam proibidas pelo
Santo Ofcio. Mas ele no era nenhum aca
200
A CONQUISTA DOS ESTADOS PAPAIS
dmico obscuro. Tampouco um escriba sensacionalista. Ao contrrio, era
uma das figuras intelectuais mais profundamente respeitadas e
prestigiosas da poca. Em consequncia,A Vida deJesus provocou um dos
maiores traumas no curso do pensamento no sculo 19. Tornouse um dos
mais de meia dzia de livros mais vendidos de todo o sculo, e jamais
saiu de circulao. Para as classes educadas da poca, Renan era um
nome to familiar quanto Marx, Freud ouJung o seriam para nosso sculo;
e em vista da ausncia de cinema e televiso, provavelmente foi muito
mais lido. De um s golpe,A Vida de Jesus revolucionou as atitudes em
relao aos estudos bblicos numa medida que teria sido inconcebvel
pouco antes. E durante os trinta anos seguintes, Renan ia continuar
sendo uma autonomeada varejeira para a Igreja, publicando polmicos
exames dos Apstolos, de Paulo e do cristianismo inicial no contexto da
cultura imperial romana. Na verdade, soltou da antiga lmpada lacrada
um gnio que o cristianismojamais desde ento conseguiu recapturar ou
domar.
Gari baldi e a Unficao da Itlia
Com Darwin e seus seguidores, a cincia apresentou uma ameaa cada vez
mais sria Igreja. Outra ameaa era a representada pelos
recm aplicados rigor e metodologia cientficos da arqueologia e
estudos bblicos. Tambm filsofos influentes e muito lidos

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Schopenhauer, por exemplo, e Nietzsche, proclamando a morte de Deus


contestavam, e mesmo atacavam hlasfemamente, as crenas ticas e
teolgicas crists. Sob a doutrina da lartpour lart", arte pela
arte, do escritor francs Thophile Gautier, as artes tornavam-se uma
religio autosuficiente em si, entrando cada vez mais em territrio
sagrado do qual a religio organizada parecia ter abdicado. Assim, por
exemplo, o teatro de Wagner em Bayreuth
201
tornouse na verdade o templo de um novo culto; e europeus bemeducados
julgavam inteiramente to aceitvel ser "wagneriano quanto cristo. No
fim do sculo, o artista teria usurpado o papel do sacerdote,
tornando-se na famosa expresso deJoyce, um ''sacerdote da
imaginao.
E depois, havia a situao poltica cada vez mais voltil. Entre 1805 e
1808, Napoleo estabelecera seu regime na Itlia, dividindo o pas em
remos governados por ele prprio e um de seus irmos, e depois um de
seus marechais,Joachim Murat. Em 1809, Napoleo abolira todas as posses
e o poder temporal do Papado. Ao ser excomungado pelo Papa Pio 7, o
monstro corso respondera mandando jogar o pontfice na priso. O
Papado jamais iria se refazer inteiramente dessa humilhao.
Na esteira da queda final de Napoleo em 1815, fizeram-se tentativas de
restaurar a velha ordem na Europa, e o continente mergulhou num longo
perodo de reao conservadora, que prevaleceu na maioria dos pases
por cerca de vinte anos. Na Itlia, porm, a velha ordem fora
definitivamente rompida. A maior parte da pennsula era governada
direta ou indiretamente pelos Habsburgos austracos; mas eles prprios
haviam ficado cada vez mais enfraquecidos. O resto do pas era dividido
entre ducados dos Habsburgos e Bourbons, os Estados Papais nominalmente
governados pelo Papa, o Reino Bourbon de Npoles e as Duas Siclias que
abrangiam o sul e, no noroeste, o novato Reino do Piemonte, governados
de Turim pela Casa de Savia. A pennsula italiana achavase assim to

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fragmentada quanto antes da Revoluo Francesa e as Guerras


Napolenicas, e ainda menos estvel. Dificilmente se podia esperar que
mantivesse qualquer precrio equilbrio que tivesse. O nacionalismo e o
desejo de unificao que varreram a Europa no sculo 19 logo iriam
irromper tambm na Itlia. Em 1815, j se achavam em movimento os fatos
que iriam
202
levar, uns cinquenta e cinco anos depois, unificao do pas e ao
surgimento de uma nova potncia europia.
Um dos fatoreschave nesse processo foi a Carbonaria, rede de sociedades
secretas dedicada revoluo, expulso das potncias estrangeiras do
solo italiano, unificao do pas e ao estabelecimento de um governo
democrtico independente. A Carbonaria era organizada em linhas
manicas. Na verdade, muitos comentaristas descreveram-na como uma
instituio em essncia manica. Sem dvida, havia muita coisa em
comum entre a Carbonaria e a maonaria, com destacados membros da
primeira pertencendo tambm ltima. Um desses era Giuseppe Mazzini,
exilado em 1830 na Frana, onde, dois anos depois, criou urna nova
sociedade secreta, a Jovem Itlia. No ano seguinte,juntouse aMazzini
um revolucionrio de vinte e seis anos, Giuseppe Garibaldi. A essa
altura, os filiados da Jovem Itlia e da Carbonaria chegavam a mais
de 60 mil. No que dizia respeito ao Papado e ao Santo Ofcio, eram todos
maons, e suas atividades julgadas prova de urna suposta conspirao
manica. Os pronunciamentos papais contra a maonaria comearam a
aumentar em frequncia e veemncia.
Em 1848, praticamente toda a Europa foi varrida pela revoluo, e a
Itlia no escapou ao contgio. A 9 de janeiro, Palerrno revoltouse, e
o resto da Siclia rapidamente a seguiu. Em maro, o territrio
Habsburgo no norte, a Lombardia e Veneza, declarou sua independncia, e
o Piemonte, buscando anexlo, declarou guerra ustria. Em maio, a
invaso da Lornbardia fora repelida por tropas austracas, e tropas

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conservadoras de Npoles haviam embarcado na reconquista da Siclia. Em


novembro, porm, o primeiro ministro papal foi assassinado em Roma, e o
Papa Pio IX foi obrigado a fugir disfarado. Em fevereiro seguinte,
Mazzini, ajudado por Garibaldi, proclamou uma repblica romana no lugar
dos antigos Estados Papais.
203 A CONQUISTA DOS ESTADOS PAPAIS
A INQUISIO
Da em diante, a turbulncia civil e poltica ia continuar quase
ininterrupta. Durante algum tempo ao menos, as foras da velha ordem
ganharam ascendncia. Um segundo ataque piemonts ustria foi
derrotado, e a repbliGa romana de Mazzini e Garibaldi derrubada por
tropas francesas enviadas por Lus Napoleo, posteriorrnente Imperador
Napoleo 3. Na ltima parte de 1849, porem, um novo rei, o moderado
Victor Emrnanuel 2, subiu ao trono do Piemonte. Um ano depois, levava
para seu gabinete um dinmico modernizador e progressista, Camillo di
Cavour. Pelo resto da vida, Cavour ia dedicar-se criao de uma Itlia
unida. Em 1857,j estabelecera um partido poltico monarquista e
unionista. Garibaldi tornarase seu vicepresidente.
Em 1859, o Piernonte foi mais uma vez guerra com a Austria pelo
controle do norte da Itlia. Desta vez, porm, graas a maquinaes
clandestinas de Cavour, as ineficientes foras piemontesas foram
reforadas por todo um exrcito francs sob o comando de Napoleo 3 em
pessoa. Seguiram-se duas grandes batalhas, em Magenta e Solferino, e os
derrotados lIabsburgos foram expulsos da Lornbardia. Em janeiro do ano
seguinte, Garibaldi, discretamente apoiado por Cavour, partiu de um
porto perto de Gnova com uma fora de voluntrios conhecida como "Os
Mil". Em maio, desembarcou na Siclia e rapidamente tomou a ilha toda.
Em agosto, capturou Npoles. A 26 de outubro de 1860, Victor Emmanuel
encontrouse com Garibaldi no que fora antes territrio napolitano, e
Garibaldi proclamou o monarca piemonts Rei da Itlia. O Reino da
Itlia foi oficialmente proclamado a 17 de maro de 1861, na capital do
Piernonte, Turim. Com exceo dos Estados Papais, toda a Itlia
achavase agora unida.

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Emjulho de 1862, Garibaldi enviou uma carta circular a todas as Lojas


manicas na Siclia, exortando que
204
A CONQUISTA DOS ESTADOS PAPAIS
Os Irmos, como cidados e corno maons, devem cooperar para que Roma
seja uma cidade italiana, e capital de uma grande e poderosa Nao. E
dever deles no apenas ajudar a empresa patritica com todos os meios
sua disposio, mas tambm convencer os noiniciados de que sem Roma o
destino da Itlia ser sempre incerto, e com Roma cessaro todos os
sofrimentos.1
Defender a conquista de Roma e dos Estados Papais era urna coisa;
traduzir essa aspirao na prtica, inteiramente outra. O Papado ainda
era protegido pelo exrcito francs, na poca considerado invencvel.
E Napoleo 3 no tinha desejo algum de ver o equilbrio de poder na
Europa perturbado por uma Itlia unida e potencialmente perigosa.
Quando Garibaldi tentou anexar os Estados Papais pela fora em 1867,
foi frustrado por tropas francesas.
Outra oportunidade logo ia apresentarse, porm. A 19 de julho de 1870,
Napoleo 3 atrozmente superestimando seus recursos militares foi
atrado guerra com a Prssia. A medida que um desastre francs se
seguia ao outro em catastrfica sucesso, as tropas que protegiam o
Papado foram chamadas. A transferncia delas para ofront fez
pouqussima diferena. Em menos de trs meses, a Guerra FrancoPrussiana
de fato acabara. A 10 de setembro de 1870, a sequncia de reveses
franceses culminou na dbcle de Sdan. O exrcito francs rendeuse,
Napoleo 3 abdicou e o Segundo Imprio francs desabou. Trs semanas
depois, a 20 de setembro, soldados italianos entraram triunfantes em
Roma, tirando da frente a resistncia em grande parte simblica do
exrcito em miniatura do Papa. Recusandose a aceitar a derrota, o
Papa retirouse carrancudo para o Vaticano. O Reino da Itlia agora
abrangia toda a pennsula, e sua capital logo passaria de Turim para
Roma.
As ameaas representadas para a Igreja pela cincia, a arqueologia e os

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estudos bblicos, pelo culto das artes exemplificado por


205
A INQUISIO
Bayreuth, eram todas bastante concretas. A unificao da Itlia, porm,
foi uma questo completamente diferente, um verdadeiro e definitivo coup
degrce para a Igreja de sculos anteriores. O Papado achavase agora
inteiramente desprovido de poder temporal, incapaz de impor autoridade
pela fora fsica, privado da capacidade de infligir castigo aos que
professavam desafio. Apesar de toda sua riqueza, majestade, ponlpa,
circunstncia e tradio, a Igreja Catlica Romana era agora to
impotente no mundo secular quanto o fora nos dias lendrios dos
primeiros cristos.
Quem Detm o Poder na Igreja?
Alm da srie de presses externas, a Igreja era agora ameaada pela
dissenso interna. Como tantas vezes antes, essa dissenso provinha em
grande parte da Frana. E quando no vinha de fato de l, era
condicionada por fatos l.
A Frana fora tradicionalmente encarada como a filha mais antiga da
Igreja, mas muitas vezes se mostrara uma filha recalcitrante e
rebelde. No incio do sculo 19 Filipe IV sequestrara o Papa,
estabelecera o Papado em Avignon, e efetivamente transformarao num
instrumento de sua prpria poltica. O cisma resultante durara
108
anos, e comprometera definitivamente a autoridade papal. No sculo
17, dois cardeais franceses, Richelieu e Mazarin, haviam
implacavelmente subordinado os interesses da Igreja aos da Coroa
francesa. No fim do sculo 18, a Revoluo Francesa exterminara cerca
de 17 mil padres e duas vezes esse nmero de freiras, destrura ou
confiscara prdios e terras da Igreja, saqueara seus tesouros e, enibora
apenas brevemente, instalara um regime que no respeitava Roma nem da
boca para fora. Pouco depois, Napoleo tratara os Estados Papais como
apenas mais um territrio conquistado, aprisionara o Papa, levara os
206

E.B.J Escola Bblica Jovem

A CONQUISTA DOS ESTADOS PAPAIS


tesouros da Santa S e os arquivos secretos do Vaticano, desmontara o
Sacro Imprio Romano que representava o domnio temporal da Igreja,
expulsara os Cavaleiros de SoJoo de sua morada em Malta e rompera
definitivamente na Frana a relao entre Igreja e Estado.
Durante o Segundo Imprio, de Napoleo 3, a Igreja na Frana, embora
no mais ligada ao governo, conseguira reconquistar um certo grau de
equilbrio. Em 1870, o Segundo Imprio e a estabilidade que
proporcionara achavam-se em estado de colapso; e esse colapso estaria
completo no fim do ano. Ningum, claro, podia prever a exata sequncia
de fatos que se seguiria o avano prussiano e o stio de Paris, os
dias fratricidas da Comuna, o hesitante surgimento da Terceira
Repblica, a triunfante criao do Imprio alemo. Mas mesmo em meados
de 1870, estava claro que a Igreja, acontecesse o que acontecesse, ia
sofrer. Quatro anos antes, afinal, a mquina de guerra prussiana quase
brincando esmagara a Austria dos Habsburgos, a nica potncia
importante restante no continente, num mero ms e meio. Era duvidoso
que o Segundo Imprio pudesse resistir a um ataque semelhante, mas mesmo
que pudesse, a posio da Igreja ficaria severamente abalada. E no que
dizia respeito ao poderio militar, logo haveria apenas uma
superpotncia" na Europa, um monoltico estado marcial no norte, onde
Roma no tinha qualquer trnsito oficial e a odiada Igreja luterana
era de fato um adjunto do Departamento de Guerra.
Contra esse pano de fundo, os eclesisticos franceses haviam comeado a
se agitar dentro da prpria Igreja. Desde a Idade Mdia, houvera
incessante disputa sobre onde residia a autoridade ltima da Igreja.
Era no Papado e na personagem individual do Papa? Ou nos espalhados
bispos da cristandade, expressando sua voz coletiva por meio de
conclios da Igreja. Era o Papa, em ltima anlise, subordinado aos
conclios dos bispos? Ou eram os conc207
A INQUISIO
lios dos bispos subordinados ao Papa? Que aconteceria, por exemplo, se
o trono de So Pedro fosse ocupado por um pontfice hertico? Quem

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teria o poder de removlo? Roma, desnecessrio dizer, insistia na


supremacia do Papado. Os bispos da Frana, apoiados por muitos na
Alemanha, defendiam a supremacia de seus conclios.
A contingncia de um Papa herege tinha sido enfrentada e tratada por
advogados da Igreja desde o sculo 13. Para proteger a Igreja de uma
tal possibilidade, os advogados haviam afirmado que a suprema
autoridade residia em ultima anlise no Conclio Geral.
Apersuasividade do argumento deles foi reforada durante o chamado
Cativeiro de Avignon, quando dois ou mesmo tres Papas e Antipapas rivais
se enfrentaram, condenaram e excomungaram uns aos outros. Em 1378, John
Wycliffe observara da Inglaterra: "Eu sempre soube que o Papa tinha os
ps fendidos. Agora ele tem a cabea fendida.
Finalmente, em 1414, reuniuse o Conclio de Constana um Conclio
Geral do tipo defendido pelos advogados da Igreja para resolver a
intratvel e embaraosa situao. A 6 de abril de 1415, os
eclesisticos reunidos resolveram por decreto que "o conclio est
acima do Papa.3 Todos os cristos, incluindo o Papa, foram declarados
sujeitos s decises de um Conclio Geral, que sejulgava derivasse sua
autoridade diretamente de Deus:
Este Santo Snodo de Constana, que forma um conclio ecumnico...
declara o seguinte:
Primeiro, este snodo, legitimamente reunido no Esprito Santo, que
forma um conclio ecumnico e representa a Igreja Catlica em disputa,
recebe sua autoridade diretamente de Cristo; todos, dc qualquer
condio ou dignidade, mesmo que esta seja papal, tm de obedecer a ele
em questes relativas f.
208
Segundo o moderno telogo Hans Kung: "A autoridade na Igreja no
est no monarca, mas na prpria Igreja, da qual o Papa o servo, no o
senhor. Como ele explica, "a legitimidade de... todos os Papas
posteriores at hoje depende da legitimidade do Conclio de Constana.
E acrescenta que
no se pode fugir ao carter obrigatrio fundamental dos decretos de

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Constana. Nenhum Papajamais ousou repelir o decreto.., ou declarar que


no geralmente obrigatrio.7
Os decretos de Constana, que estabeleceram a supremacia de um Conclio
Geral sobre o prprio Papa, foram aceitos com particular entusiasmo
pela Igreja na Frana. Em 1682, um conclio de bispos e outros clrigos
franceses enunciou sua posio depois conhecida como galicanismo
em quatro pontos centrais, os chamados Artigos Galicanos. Afirmavam
que o Papa no tinha autoridade sobre questes temporais e que os reis
no estavam sujeitos s suas decises. Endossavam-se os decretos do
Conclio de Constana, e declaravase que os Conclios Gerais tinham
maior autoridade que o Papa. Reafirmavase a tradicional independncia
da Igreja na Frana, e declaravase que algumas de suas prerrogativas
o direito de nomear seus prprios bispos, por exemplo
estavam fora do poder de resciso do Papado. E finalmente, os Artigos
Galicanos afirmavam que nenhuma deciso papal era irrevogavelmente fixa
enquanto um Conclio Geral no concordasse.
Durante todas as vicissitudes seguintes da histria francesa, o
galicanismo, com sua adeso autoridade conciliar, ia caracterizar
a Igreja na Frana. Pela prpria natureza, era potencialmente inimigo
do Papado. Levado sua consequncia lgica, o galicanismo
efetivamente rebaixaria o Papa ao que ele originalmente fora apenas o
Bispo de Roma, um entre inmeros bispos,
209
A CONQUISTA DOS ESTADOS PAPAIS
gozando de algum tipo de chefia nominal ou simblica, mas sem qualquer
primado ou poder real. Em suma, a Igreja seria descentralizada.
A posio oposta, que advogava a supremacia do Papa sobre os bispos e
conclios, ficou conhecida como ultramontana, porque encarava a
autoridade como estando com o Papado em Roma, "do outro lado das
montanhas em relao Frana. Em 1870, os acontecimentos do sculo

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19 haviam levado ao auge o antagonismo de 450 anos entre galicanos e


ultramontanos. Dessa situao emergiria o Papado moderno, o Papado
como hoje o conhecemos.
210
Infalibilidade
E screvendo na dcada de 1950, um historiador e apologeta catlico
descreveu os Estados Papais do perodo psnapolenico imediato como
uma teocracia benvola. Entre 1823 e 1846, cerca de 200 mil pessoas
nessa teocracia benvola foram mandadas para as gals, banidas para o
exlio, sentenciadas priso perptua ou morte. A tortura, pelos
Inquisidores do Santo Ofcio, era rotineiramente praticada. Toda
comunidade, fosse ela uma pequena aldeia rural ou uma grande cidade,
mantinha um patbulo permanente na praa central. A represso corria
solta e a vigilncia era constante, com espies papais espreita em
toda parte. Reunies de mais de trs pessoas eram oficialmente
proibidas. As ferrovias foram proibidas, porque o Papa Gregrio 16
acreditava que podiam fazer mal religio. Tambm osjornais no
podiam circular. Segundo um decreto do Papa Pio 8, quem possusse um
livro de um autor hertico seria tambm considerado herege. Quem ouvisse
crticas ao Santo Ofcio e no as denunciasse s autoridades era
considerado to culpado quanto o crtico. Por ler um livro do Index ou
comer carne na sextafeira, podia-se ir para a priso.
211
Em 1846, o Papa Gregrio 16 morreu e ascendeu ao trono de So Pedro um
novo pontfice sob o nome de Pio 9. Era um momento voltil na histria
europia. Desde 1815 desde a derrota final de Napoleo em Wterloo e
a ordem imposta no Congresso de Viena a Europa passara por trinta
anos de relativa estabilidade, caracterizada por um extremo
conservadorismo reacionrio. Agora, o continente voltava a agitarse.
Entre as diversas foras no vento que soprava, duas eram particularmente
virulentas
a revoluo e o nacionalismo.

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Muito estranhamente, em vista de sua carreira posterior, Pio IX comeou


seu reinado com a reputao de reformador. Era simptico a pelo menos
algunia forma de unificao e nacionalismo italianos. Viase, em sua
condio de pontfice, atuando por ordem divina como um canal e
instrumento para o renascimento da Itlia. Sonhava presidir uma
confederao de estados italianos. Arrancou at apelos de apoio de
Mazzini e Garibaldi, que em sua ingenuidade imaginavam poder encontrar
um novo aliado na Igreja.
Quaisquer que tenham sido as iluses inicialmente promovidas por Pio,
evaporaram-se rapidamente, unto com sua popularidade. Logo ficou claro
que a Itlia em que o Papa pensava pouca relao tinha com qualquer
estado constitucional. Em 1848, ele se recusou obstinadamente a dar
apoio campanha militar rebelde contra a dominao austraca do norte.
Sua estudada neutralidade foi vista como uma covarde traio; e a
violenta reao resultante obrigouo a fugir de Roma em ignominioso
disfarce, como um padre, na carruagem do embaixador da Baviera. Em
1850, o governo papal foi restaurado pela chegada dc tropas francesas,
e Pio retornou ao trono. Sua posio poltica, porm, j no fazia mais
concesses de qualquer espcie ao liberalismo ou reforma; e o regime que
estabeleceu em seus domnios tornouse cada vez mais odiado.
212
Como consequncia da guerra entre a Austria e a Frana no norte da
Itlia, em 1859, todos os antigos Estados Papais foram anexados pelo
Reino da Itlia, com exceo de Roma e o campo imediatamente em volta
da cidade uma regio de
180 por 50 quilmetros. Mesmo nesse encolhido
domnio, a posio do Papa era precria e tinha de ser protegida na
verdade, garantida por uma perptua presena militar francesa. Assim
escudado, Pio aproveitouse do desenvolvimento nos transportes e
comunicaes para enfraquecer mais ainda a autoridade dos bispos
catlicos e centralizar cada vez mais o controle na sua pessoa. Alois
Htzl, por exemplo, um famoso professor franciscano de filosofia e

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teologia, foi peremptoriamente intimado de Munique a Roma por haver


defendido um escritor que o Papa e o Santo Ofciojulgavam imprprio.
Acabou prontamente condenado e sentenciado a um regime de exerccios
espirituais num mosteiro romano. Sua libertao s foi conseguida por
repetidos apelos do embaixador bvaro, agindo por ordens expressas do
Rei Ludwig 2; e mesmo assim, Htzl foi obrigado a retratarse
oficialmente.
Em seu prprio domnio, o Papa Pio IX governava como monarca absoluto.
As antigas restries, como as que proibiam o direito de reunio, ainda
se aplicavam. No se permitia qualquer jornal independente. Os
despachos dos reprteres e correspondentes que trabalhavam dentro do
Estado Papal eram interceptados pela polcia antes de poderem ser
mandados para fora. Censuravase ou eliminavase qualquer crtica
contrria, e muitas vezes baniam-se os prprios crticos. Negavase
entrada a livros ejornais indesejados. Todos os textos que defendiam a
reforma clerical, ou mesmo a posio galicana, eram automaticamente
postos no Index.
No se podia, porm, ignorar completamente os valores e atitudes da
poca. Assim, por exemplo, o Santo Ofcio no mais
213
gozava da prerrogativa de queimar pessoas. Tambm havia algumas
restries tortura. Mas o Santo Ofcio, por decreto papal, ainda
mantinha os poderes de "excomunho, confisco, banimento, priso
perptua, assim como execues secretas em casos odiosos.3 A polcia e
os espias papais continuavam por toda parte e agiam rpido contra
transgresses teolgicas. As prises eram comuns e numerosas. Os crimes
polticos eramjulgados por tribunais especiais, apenas por padres, que
exerciam autoridade incontestada. "Nas melhores tradies da
Inquisio", os acusados jamais podiam encontrar-se com as testemunhas
usadas contra eles pela promotoria, nem ser defendidos por um advogado.
Os mdicos eram proibidos de continuar tratando de um paciente que,
aps uma terceira visita, no consultasse o seu confessor. Os mdicos

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judeus simplesmente eram proibidos de praticar; por presso do Papa,


tambm estavam banidos do territrio adjacente da Toscana.
Esse era o regime temporal de Pio IX. Como para cercar-se tambm de um
exrcito de agentes celestes, o Papa criou um nmero sem precedentes de
novos santos. Em 1862, por exemplo, fez vinte e seis de uma vez,
canonizando missionrios assassinados no Japo em 1597. Entupiu o
episcopado com bispos de mentalidade igual sua e estabeleceu mais de
200 novas dioceses. Agindo sob sua autoridade quer dizer, sem o
consentimento de um Conclio Geral supostamente exigido pelo Conclio de
Constana
elevou ao status de dogma a doutrina da Imaculada Conceio. Ao
contrrio da apreenso dos nocatlicos, isso no se referia ao suposto
parto virgem de Jesus. Postulava, antes, que Maria, para servir de vaso
da encarnao de Deus emJesus, tinha ela prpria de haver nascido livre
do pecado original. Em virtude da declarao do Papa, sua pureza
tornouse, retroativamente, verdade.
Em 1864, quando a Guerra Civil americana atingia seu sangrento clmax e
a mquina militar prussiana sob Bismarck esma
214
gava a Dinamarca em seis dias, o Papa declarava sua prpria guerra ao
progresso, liberalismo e civilizao moderna. Essas coisas foram
oficialmente denunciadas numa encclica emitida a todos os bispos
catlicos romanos, em que o pontfice expressava seu sonho de ver todo o
mundo unido sob uma s religio a de Roma.
Apensa encclica havia uma Suma de Erros, um catlogo ou inventrio
de todas as atitudes e crenas que o Papajulgava perigosas, erradas ou
herticas. No surpreendentemente, a "Suma" condenava o racionalismo e
as sociedades secretas e bblicas. Segundo o Papa, era tambm erro
acreditar que todo indivduo livre para abraar e professar aquela
religio.., que considere verdadeira. Igualmente errnea, a crena em
que "no mais aconselhvel que a religio catlica seja tida como a
nica religio de estado, com excluso de todas as outras formas de
culto. Errava quem acreditava que as pessoas... devem desfrutar do

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exerccio pblico de seu prprio culto pessoal.6 O dcimooitavo e


ltimo erro condenado pelo Papa era a crena em que ele, o pontfice
romano, pode e deve reconciliar-se e aceitar o progresso, o liberalismo
e a civilizao moderna.
A "Suma de Erros era acompanhada de uma breve introduo do Cardeal
Antonelli, Secretrio de Estado dos Estados Papais e um dos cardeais que
presidiam o Santo Ofcio que agora passara a referir-se a si mesmo
como a Sacra Inquisio Romana e Universal. Antonelli escrevia que o
Papa
quis que se compilasse uma suma dos mesmos erros, a ser enviada aos
Bispos do mundo catlico, para que esses Bispos tenham diante dos olhos
todos os erros e doutrinas perniciosas que ele tem reprovado e
condenado.8
Um historiador comentou que "a Suma foi largamente vista como um gesto
de desafio lanado pelo indignado Papa contra o
215
INFALIBILIDADE
sculo 19. A concluso correta. Na verdade, o Papa tentava ir alm
do Rei Canuto. Seu desejo ltimo era que Deus abolisse e anulasse todo
o sculo 19 Como Deus no obedeceu, o Papa tentou tomar e usurpar a
prerrogativa divina, declarandose infalvel.
Durante alguns anos antes dessa medida, Pio IX vinha aplicando medidas
que transformariam o Papado. Numa poca em que at os regimes seculares
mais autocrticos haviam comeado a se arrastar devagarinho rumo
democracia representativa, a Igreja, sob Pio, andava exatamente na
direo contrria para o absolutismo neofeudal. Era como se o Papa e
a renomeada Inquisio buscassem compensar a crescente perda de poder
temporal arrogandose uma autoridade psicolgica e espiritual ainda
maior. Se o Grande Inquisidor no mais podia legalmente mandar gente
para a estaca, agora ia tentar penaliz-las de dentro, trabalhando por
meio de suas conscincias com tcnicas semelhantes s do vudu. Na
verdade, o esprito do Papado buscava "possuir" os fiis. Depois de

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privada de soberania mundana, a Igreja esforavase agora por


estabelecer um novo domnio para si basicamente dentro dos vulnerveis
confins da mente catlica.
Essa mudana no teatro de operaes da Igreja foi inaugurada pelo
Primeiro Conclio Vaticano, que se reuniu sob os auspcios de Pio 9 em
dezembro de 1869. Continuou por uns dez meses e meio, e quando parou, a
20 de outubro de 1870, o Papado se transformara.
O Conclio comeou de maneira bastante previsvel, com uma condenao
mais ou menos convencional do atesmo, materia. lismo e pantesmo. Em
breve, porm, ia tornar-se visvel sua verdadeira investida resolver
definitivamente a luta secular pela autoridade entre os bispos, que
queriam uma Igreja mais descentralizada, e o Papado, que buscava poder
supremo e autocrtico.
216
Quando se concluiu o Conclio, foram as aspiraes do Papado que saram
triunfantes.
O Vaticano 1 no foi um Conclio livre. Ao contrrio, caracterizouse
por ameaas, intimidao e coero. Foi inteiramente dominado pelos
desejos do Papa, e no houve votaes secretas para proteger os
dissidentes. Os que se opunham vontade de Pio no tinham iluses sobre
o que iriam sofrer. Na melhor das hipteses, seriam obrigados a
renunciar ou simplesmente seriam removidos de seus postos. Na pior,
podiam esperar ser presos pela polcia papal, que atuava em acordo com a
Inquisio.
A princpio, as coisas no chegaram a nada muito extremo e dramtico.
Afinal, muitos bispos dependiam financeiramente do Vaticano, e portanto
da boa vontade do Papa. Mais de 300 deles foram levados a Roma s
custas do pontfice. Havendoos assim deixado em dvida consigo, ele
podia sentir-se confiante sobre sua lealdade em qualquer controvrsia
que surgisse.
Aps amontoar as fichas a seu favor, o Papa podia agir rpida,
implacvel e decisivamente contra qualquer dissidncia. Quando, por
exemplo, um bispo croata ousou afirmar que mesmo os protestantes eram

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capazes de amar Jesus, foi silenciado aos berros. Quando ousou, mais
ainda, contestar se era factvel decidir questes de dogma por voto
da maioria, a maioria explodiu com a fria de uma multido de
linchadores, gritando do outro lado do Conclio: "Lcifer! Antema! Um
segundo Lutero! Joguem-no para fora!
O prprio Papa tampouco estava acima de atos de intimidao. Quando o
Patriarca caldeu, por exemplo, teve a presuno de contestar uma
proposta Bula que aumentava o poder do Papado para nomear
eclesisticos, foi furiosamente convocado a um encontro privado numa das
cmaras do Papa. Assim que entrou, o pontfice, tremendo de raiva,
trancou as portas. Ele devia ou concordar com a
217

Bula por escrito ou renunciar. Se no fizesse uma coisa nem outra,


jamais deixaria a sala. Nessa ocasio, o Patriarca submeteuse. Quando
voltou a contestar o Papa depois no Conclio, foi sumariamente
demitido de seu cargo.'
Nessa atmosfera de intimidao e ameaa, poucos eclesisticos tinham
coragem suficiente para protestar abertamente. Muitos deles deixaram o
Conclio antes que acabasse. O Papa estimulou essa fuga, satisfeito por
ver-se livre de vozes rebeldes.
Logo ficou claro que o objetivo, o propsito dominante ltimo do
Primeiro Vaticano, era promulgar a doutrina da infalibilidade papal.
Essa questo, porm, no foi anunciada de antemo. Na verdade,
mantiveram-na em rigoroso segredo. O Prefeito dos Arquivos do Vaticano
foi demitido por permitir que alguns amigos vissem as regras do Papa
para o debate; e para que no passasse a chave a um sucessor, a porta
que dava acesso de seus aposentos ao arquivo foi emparedada.12
A Inquisio, em contraste, sabia dos planos do Papa. Foio instrumento
para mant-los em segredo at o momento adequado, e depois para levlos
de roldo por cima de qualquer oposio que surgisse. Dos cinco homens
que presidiram o Primeiro Conclio Vaticano, trs eram cardeais, todos

E.B.J Escola Bblica Jovem

membros da Inquisio. Das vrias comisses que atuavam por trs do


Conclio, a mais importante era a dedicada teologia e ao dogma. Por
conselho do Cardeal Giuseppe Bizzari, tambm membro da Inquisio,
estabeleceuse "que o Santo Ofcio deve formar o ncleo da comisso
encarregada de questes doutrinrias. Quando um cardeal manifestou
ansiedade sobre a introduo da questo da infalibilidade papal,
mandaram-no parar de preocuparse, deixar tudo com a Inquisio, e que
o Esprito Santo cuidasse do resto.
Na Bula que anunciou a reunio do Conclio, no se fazia qualquer meno
infalibilidade papal. No havia tampouco men
218
o disso em qualquer literatura preparatria ou agenda preliminar.
Essa questo no foi sequer levantada at fevereiro de 1870, quando o
Conclio j estava em sesso havia uns dois meses e as fileiras dos
opositores do Papaj se achavam reduzidas. Quando a questo da
infalibilidade papal foi finalmente introduzida, portanto, colheu de
surpresa e despreparada a maioria dos bispos reunidos. Muitos deles
ficaram profundamente chocados. No poucos verdadeiramente
horrorizados.
Como em questes de menor importncia, os dissidentes foram submetidos a
extrema presso e intimidao. Alguns foram ameaados com reduo de
apoio financeiro. Quando o abade geral de uma ordem monstica armnia
se manifestou contra a infalibilidade, disseramlhe que seria demitido,
e depois ele foi condenado pelo enfurecido Papa a um regime de
exerccios espirituais obrigatrios num mosteiro local uma forma,
na verdade, de priso domiciliar. Outro eclesistico armnio recebeu
uma sentena semelhante. Quando a desafiou, a polcia papal tentou
prend-lo na rua, e a escaramua que se seguiu transformouse num motim.
Imediatamente depois, todos os bispos armnios pediram permisso para
deixar o Conclio. Quando se recusou isso, dois deles fugiram.
No todo, 1084 bispos eram elegveis para assistir e votar no Primeiro
Conclio Vaticano, e uns 700 compareceram de fato. Cerca de cinquenta

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eram ardorosos defensores do desejo do Papa de arrogarse


infalibilidade, 130
militantemente contrrios, e o resto se mostrou no
incio indiferente ou indeciso. Quando se chegou votao, a ttica
brutal do Papado j fizera pender decisivamente a balana. Na primeira
votao, a 13 de julho de 1870, 451 declararam-se a favor e 88 contra.
Quatro dias depois, a 17 de julho, 55 bispos declararam oficialmente
sua oposio, mas disseram que, em deferncia ao Papa, se absteriam na
votao marcada
219
para o dia seguinte. Todos eles deixaram ento Roma, como j haviam
feito muitos outros. A segunda e final votao ocorreu a 18 de julho. O
nmero dos que apoiavam a posio do Papa aumentou para 535. S dois
votaram contra, um deles o Bispo Edward Fitzgerald, de Little Rock,
Arkansas. Dos 1.084 elegveis para votar na questo da infalibilidade
papal, um total de 535 haviam-na finalmente endossado uma "maioria
de apenas 49 por cento Graas a essa maioria, o Papa, a 18 dejulho
de 1870, foi formalmente declarado infalvel por direito prprio, e "no
como resultado do consentimento da Igreja. Como observou um
comentarista isso afastou todas as interpretaes conciliaristas do
papel do Papado.
A votao decisiva de 18 de julho ocorreu contra um pano de fundo de
fatos polticos cada vez mais turbulentos. Logo no dia seguinte, 19
dejulho, o Imprio francs sob Napoleo 3 declarou uma guerra suicida
Prssia. O caos que se seguiu na Frana desviou a ateno das
questes religiosas e sem dvida embotou o que de outro modo poderia
ter sido uma reao rebelde do clero francs, de esprito independente.
Em outras partes, houve reao. O preconceito contra a Igreja parecia
ter adquirido uma novajustificao; e o sentimento anticatlico
explodiu por toda a Europa e Amrica do Norte. Na Holanda, houve
praticamente um cisma. No Imprio Habsburgo da ustriaHungria, uma

E.B.J Escola Bblica Jovem

concordata previamente concluda com o Papado foi abolida pelo governo.


O Nncio Papal em Viena comunicou ao Secretrio de Estado do Vaticano
que "quase todos os bispos da ustriaHungria que agora voltaram de Roma
esto furiosos com a definio de infalibilidade, e dois deles
exigiram publicamente que se abrisse um debate para reverter a deciso
do Conclio. Por mais de um ano, os bispos da Hungria recusaram-se a
aceitar a deciso do Conclio.
220
O Bispo de Rottenburg tachou publicamente o Papa de perturbador da
Igreja. Em Braunsberg, um famoso professor publicou um manifesto
chamando o pontfice de herege e devastador da Igreja; e o cardeal e
o bispo locais concordaram tacitamente com essa condenao. Na
Prssia, Bismarck introduziu leis que alteravam de forma radical o
status e a relao da Igreja com o estado. Osjesutas foram efetivamente
expulsos do reino. Instituram-se procedimentos legais para a nomeao
do clero. Tornaram-se obrigatrias as cerimnias de casamento civil.
Todas as escolas foram postas sob a superviso do estado.
Diante de tal reao, o Papado simplesmente se tornou mais agressivo.
Ordenouse a todos os bispos que se submetessem por escrito ao novo
dogma; e os que se recusaram foram penalizados ou afastados de seus
cargos. Tambm o foram professores e mestres de teologia rebeldes. Os
nncios papais foram instrudos a denunciar como hereges os
eclesisticos e intelectuais contestadores. Todos os livros e artigos
que contestavam, ou mesmo questionavam, o dogma da infalibilidade papal
foram automaticamente postos no Index. Em pelo menos uma ocasio,
fizeram-se tentativas de suprimir um livro hostil por meio de suborno.
Muitos documentos do prprio Conclio foram confiscados, censurados ou
destrudos. Um adversrio do novo dogma, por exemplo, o Arcebispo
Vincenzo Tizzani, Professor de Histria Eclesistica da Universidade
Papal de Roma, escreveu uma detalhada histria desses fatos.
Imediatamente aps a sua morte, o manuscrito foi comprado pelo Vaticano
e mantido trancado desde ento.

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Contra a mar da histria, porm, a recmadquirida infalibilidade do


Papa mostrouse de pouca importncia. No incio de setembro, o exrcito
francs se rendeu em Sdan, Napoleo 3 abdicou e o Segundo Imprio
desmoronou. Numa desesperanada tentativa tardia de evitar a
catstrofe, chamaram-se as tropas
221
francesas que protegiam o Vaticano. A 20 de setembro, soldados italianos
entraram marchando em triunfo em Roma. As deliberaes do Primeiro
Conclio Vaticano foram paralisadas, e o prprio Conclio encerrouse
uma quinzena depois. Em julho de 1871, Roma tornouse capital do
recmunificado e secularizado Reino da Itlia. O monarca, Victor
Emmanuel, instalouse no expalcio papal do Quirinal.
Dois meses antes, em maio, o governo italiano institura uma Lei de
Garantias. Segundo essa medida, garantiase a segurana do Papa e
davase a ele o status de soberano no Vaticano. A Cidade do Vaticano
um pedao de terra totalizando cerca de 44 hectares dentro das antigas
muralhas do prprio Vaticano foi declarada principado independente,
no parte do solo italiano.
Inconformado, o Papa entrou num mau humor muitssimo divulgado.
Recusandose a deixar o Vaticano, queixouse de que era mantido
prisioneiro. Dentro dos limites de seu prprio domnio miniaturizado,
tentou continuar indiferente ao mundo externo; e h alguns indcios de
que a infalibilidade quela altura lhe havia subido cabea. Na verso
de um comentarista da poca:
O Papa recentemente teve vontade de experimentar sua infalibilidade.
Quando dava um passeio, disse a um paraltico: Levantate e anda." O
pobre diabo tentou e caiu, o que deixou deprimido o viceregente de
Deus... Eu realmente acredito que ele est louco.
Nos 58 anos seguintes, o Papado insistiu em recusar-se a reconhecer o
estado italiano. Durante todo esse tempo, nenhum Papa visitou Roma nem
se dignou pr o p em solo italiano. Finalmente, em fevereiro de 1929,
concluiuse o Tratado de Latro. A Cidade do Vaticano foi oficialmente

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reconhecida e ratificada como estado soberano sob a lei internacional,


e o catolicismo proclamado religio
222
de estado do povo italiano. Em troca, o Papado reconhecia
formalmente o governo italiano o governo de Benito Mussolini.
quela altura, o Papa Pio 9 havia muito estava morto. Morrera em 1878.
Fora um dos mais influentes Papas modernos, mas tambm um dos mais
impopulares. Em 1881, seu corpo foi transferido numa elaborada
procisso fnebre da Catedral de So Pedro para o outro lado do Tibre,
atravessando Roma. Multides sejuntaram e berraram insultos: "Viva a
Itlia!, Morte ao Papa!, Joguem o porco no rio! Ao longo do
percurso da procisso,j ogaram-se pedras e seis indivduos foram presos
aparentemente por tentarem tomar o caixo do pontfice morto e
emborc-lo no Tibre. Foram acusados de perturbar uma funo religiosa,
e o Papa reinante, Leo 13, apresentou um protesto formal ao governo
italiano pelo ultraje dignidade do Papado. Apesar dessa
hostilidade, porm, Pio 9 deixara uma marca indelvel na histria:
Quando ele morreu, havia efetivamente criado o Papado moderno,
privado.., de seu domnio temporal, mas em compensao armado com uma
autoridade espiritual imensamente aumentada.
223
E nquanto se desenrolava o ltimo tero do sculo 19, a Igreja
achavase mais privada de poder temporal do que nunca em mais de um
milnio e meio. Tampouco podia fazer muita coisa a respeito. Em alguns
setores, falavase de uma nova Santa Liga, semelhante do sculo 16,
que unira as potncias catlicas da Europa. Depois de 1870, porm,
restavam poucas potncias catlicas no continente. A mais importante era
a dupla monarquia da AustriaHungria; mas esta, como disse depois
Robert Musil, j gastava o suficiente de seu exrcito para assegurar
sua posio como segunda mais fraca das grandes potncias. A mais fraca
era o recmunificado Reino da Itlia, de populao ainda em grande

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parte catlica, mas cujo governo, depois de finalmente arrancar o


controle da Igreja, dificilmente estava disposto a tornar-se o seu
brao armado. Tampouco se podia esperar que o Reino da Itlia entrasse
em aliana com o velho inimigo austraco.
Como a Itlia, a Frana continuava em grande parte catlica; mas a
Terceira Repblica francesa preservara rigorosamente a antiga separao
revolucionria de Igreja e Estado. E aps as cataclsmicas derrotas na
Guerra FrancoPrussiana, o frgil governo
224
santo ofcio francs no se achava em posio de fazer um desafio ao
recmcriado
Imprio alemo, o Segundo Reich, suprema potncia militar no
continente. Espanha e Portugal ainda eram oficialmente catlicos, mas
no mais se classificavam como grandes potncias. Ao mesmo tempo, uma
nova ameaa surgira no leste. Durante sculos, a Igreja Ortodoxa
Oriental ficara atrs de Roma em poder temporal. Agora, como Igreja
oficial da Rssia tsarista, podia reunir maiores recursos temporais que
Roma; e em principados balcnicos como a Bsnia, avanava ativamente
sobre o que fora territrio catlico. Intensificouse o atrito entre as
Igrejas catlica e ortodoxa. Em 1914, esse atrito no contribuiu pouco
para os tiros em Sarajevo que precipitaram a Primeira Guerra Mundial.
Se se achava particularmente vulnervel no mundo secular, porm, a
Igreja julgavase recmarmada e equipada em outras esferas. A doutrina
da infalibilidade papal fornecia, quando nada, um baluarte
aparentemente inexpugnvel contra os avanos e invases da cincia. Para
os fiis pelo menos, a infalibilidade se antecipava e exclua todo
argumento. Embora a Igreja no derrotasse a adversria, era poupada de
ser derrotada ela prpria, por ser impedida de ao menos entrar na arena.
Para os catlicos devotos, a infalibilidade papal constitua uma nova
rocha contra a qual a mar da cincia, lanada pelo demnio, s podia
quebrar-se em vo.
Contra a cincia, a Igreja podia assim empenhar-se numa contnua srie

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de aes de conteno. Contra os outros principais adversrios no mundo


das idias isto , contra as pesquisas dos estudos histricos,
arqueolgicos e bblicos acreditava que podia passar ofensiva. Essa
convico ia levar ao vexaminoso embarao do Movimento Modernista
catlico.
O Movimento Modernista surgiu do desejo especfico de enfrentar as
depredaes causadas na escritura por comentaristas como Renan, e pelos
estudos bblicos alemes. Com o Modernismo
225
, a nova Igreja Militante uma Igreja Militante na esfera da mente
tentou lanar uma contraofensiva. Os modernistas destinavamse
originalmente a empregar o rigor, a disciplina e preciso da
metodologia alem no para contestar a escritura, mas para defendla e
apoila. Uma erao de estudiosos catlicos foi trabalhosamente
formada e preparada para fornecer ao Papado o equivalente a uma fora de
ataque acadmica, um quadro determinadamente formado para fortalecer a
verdade literal da escritura com toda a artilharia pesada das mais
atualizadas tcnicas e procedimentos crticos. Como os dominicanos do
sculo 13 e osjesutas do sculo 16, os modernistas foram
mobilizados para lanar uma cruzada que recuperasse territrio perdido.
Para frustrao e humilhao de Roma, porm, o tiro da campanha saiu
pela culatra. Quanto mais a Igreja se esforava por equipar osjovens
clrigos com os instrumentos necessrios ao combate na moderna arena
polmica, mais esses mesmos clrigos passavam a desertar a causa para a
qual haviam sido recrutados. O meticuloso escrutnio da Bblia revelou
uma pletora de discrepncias, inconsistncias e repercusses
alarmantemente inimigas do dogma oficial e lanou a doutrina da
infalibilidade papal numa luz cada vez mais dbia. Antes que qualquer
um compreendesse o que se passava, os prprios modernistasj haviam
comeado, com suas dvidas e questes, a erosar e subverter as
posies mesmas que deveriam defender. Tambm passaram a contestar a
centralizao de autoridade da Igreja.

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Assim, por exemplo, Alfred Loisy, um dos mais famosos e respeitados


modernistas, perguntou publicamente como ainda se podia sustentar certas
doutrinas de Roma na esteira da pesquisa bblica e arqueolgica
contempornea. Jesus proclamou o adventodo Reino, afirmou Loisy,
ecoando o Grande Inquisidor de Dostoivski, "mas o que adveio foi a
Igreja. Ele demonstrou que muitos
226
pontos do dogma se haviam cristalizado como reaes historicamente
determinadas a acontecimentos especficos, em lugares e pocas
especficos. No deviam, portanto, ser vistos como verdades fixas e
imutveis, mas na melhor das hipteses como smbolos. Segundo Loisy,
premissas bsicas da doutrina crist como o Parto Virgem e a divindade
de Jesus no eram mais sustentveis como literais.
Em 1893, Loisy foi demitido de seu cargo de professor, mas isso no
resgatou a situao, porque ele continuou vociferante e prolfico. Em
relao a Loisy e a seus colegas modernistas, a Igreja estava no dilema
do incendirio preso no prdio a que ele prprio ateou fogo. O
modernismo no era mais apenas embaraoso. Demonstrava uma capacidade
de tornar-se verdadeiramente perturbador e destrutivo.
Em 1902, nove meses antes de morrer, o Papa Leo 13 criou a Pontifcia
Comisso Bblica, para supervisionar e controlar a obra dos estudiosos
catlicos da escritura. Oficialmente, a tarefa da Comisso era
lutar.., com todo o cuidado possvel para que as palavras de Deus..,
sejam escudadas no apenas de qualquer bafejo de erro, mas at mesmo de
qualquer opinio precipitada.2 Era assegurar que os estudiosos se
esforcem por salvaguardar a autoridade da escritura e promover sua
correta interpretao.
Leo 13 morreu emjulho de 1903, e foi sucedido por Pio 10. O novo Papa
prontamente estabeleceu sua posio fazendo duas nomeaes que iriam ter
destacada influncia na determinao do carter da Igreja no sculo 20.
Um desses foi o Cardeal Rafael Merrydel Val ( 1865 1930 ), uma
personalidade fria e sinistra, nascida em Londres de uma inglesa e um
aristocrtico diplomata espanhol. Ele trabalhara no servio diplomtico

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do Vaticano, e em 1898 tornarase consultor do departamento encarregado


de manter o Index de livros proibidos. Merry del VaI desempenhara um
papel
227
chave na orquestrao da eleio de Pio 10 como pontfice, e exerceu
enorme influncia sobre o novo Papa, que o elevou a cardeal e o nomeou
Secretrio de Estado do Vaticano uma posio que ele continuou a
ocupar at a morte de Pio em 1914. Sua rigidez pessoal e doutrinria
moldou todo o teor do reinado de Pio. Era veementemente hostil ao
modernismo e dedicouse a destrulo, ajudando mesmo a estabelecer uma
rede de informantes para denunciar clrigos e professores que exibiam
tendncias modernistas. Quando Pio morreu, Merry dei Val tornouse
Prefeito do Santo Ofcio, ou Grande Inquisidor, posto que manteve at
sua prpria morte, em 1930.
O segundo nomeado importante de Pio foi o Cardeal Mariano Rampolla del
Tindaro ( 1843 1913), um rebento da nobreza siciliana. Em 1887, ele fora
feito cardeal e antecessor de Merry del Val como Secretrio de Estado
do Vaticano. Sob Pio 10, tornouse Secretrio da Santa Inquisio. Tambm
o fizeram membro, depois presidente, da Pontifcia Comisso Bblica
que foi ento posta sob a autoridade da Inquisio. Juntos, Rampolla
Tindaro e Merry del Vai transformaram a Comisso no que um comentarista
descreveu como "um portavoz militante dos interesses deles
prprios. Em 1905, o rgo declarou que os textos bblicos deviam ser
encarados como histria absoluta e literalmente verdadeira. Tambm
publicou decretos formais sobre "a maneira correta de ensinar.., a
escritura decretos que, em 1907, o Papa PioXtornou obrigatrios em
toda a Igreja.
Ao ser eleito como pontfice em 1903, Pio 10, apoiado por Rampolla dei
Tindaro e Merry dcl Val, pusera imediatamente as obras modernistas de
Alfred Loisy no Index de livros proibidos. Em 1904, o novo Papa emitiu
duas encclicas opondose a qualquer estudo que tivesse a presuno de
examinar as origens e a histria inicial do cristianismo. Os

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seminrios e escolas teolgicas


228
O SANTO OFCIO
comearam a receber visitas de inspeo dos sabujos do Vaticano. Todos
os professores catlicos suspeitos de tendncias modernistas eram
sumariamente suspensos ou demitidos de seus cargos.
Os modernistas, o enclave mais bemeducado, mais erudito e que melhor se
expressava na Igreja, tiveram pouca hesitao em retaliar. Receberam
eloquente apoio de setores seculares pensadores eminentes, aclamadas
figuras culturais e literrias, como Antonio Fogazzaro na Itlia e Roger
Martin du Gard, depois ganhador do Prmio Nobel de Literatura, na
Frana. Em 1896, Fogazzaro tornarase senador. Tambm era reverenciado
como o principal catlico leigo de sua poca, e, ao menos pelos
contemporneos, como o maior romancista que a Itlia produzira desde
Manzoni. Em O Santo, publicado em 1905, ele escreveu:
A Igreja Catlica, que se chama de a fonte da verdade, hoje se ope
busca da verdade, quando suas fundaes, os livros sagrados, as
frmulas de seus dogmas, sua suposta infalibilidade se tornam objetos
de pesquisa. Para ns, isso significa que ela no mais tem f em si
mesma.
A obra de Fogazzaro, desnecessrio dizer, foi prontamente posta no
Index. E intensificouse a campanha da Igreja contra o movimento que ela
mesma promovera e alimentara. Em 1907, o Papa lanou uma encclica que
condenava formalmente o modernismo. No mesmo ano, a Inquisio publicou
um decreto que atacava a presuno modernista de questionar a doutrina
da Igreja, a autoridade papal e a veracidade histrica dos textos
bblicos. Em setembro de 1907, o modernismo foi declarado heresia e todo
o movimento oficialmente banido. A quantidade de livros no Index
aumentou de repente dramaticamente. Introduziuse uma nova censura,
muito mais severa. Os comissrios eclesisticos acompanhavam o ensino
com uma inflexibilidade doutrinria desconhe
229

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cida desde a ContraReforma. Finalmente, em 1910, emitiuse um decreto


que obrigava os catlicos envolvidos em pregao ou ensino a fazer um
juramento repudiando todos os erros do modernismo um juramento que
s seria abolido em 1967. Excomungaram-se vrios escritores modernistas.
Os alunos dos seminrios e colgios teolgicos foram proibidos at
mesmo de ler jornais.
Ao endossar e patrocinar originalmente o movimento modernista, a Igreja
tentara entrar no mundo moderno, valendose dos recursos intelectuais e
da metodologia de estudo do mundo moderno. Em vista do resultado da
experincia, justo concluir que a Igreja e o mundo moderno so
incompatveis. Esta, certamente, parece ter sido a concluso da Igreja.
Roma retirouse para uma casamata prpria e l permaneceu at a dcada
de 1960.
Com a imagem pblica coberta de cicatrizes da batalha com o modernismo,
a Inquisio precisava urgentemente de uma cirurgia plstica. Em 1908,
a palavra Inquisio foi oficialmente retirada de seu ttulo, e ela
se tornou a Sagrada Congregao do Santo Ofcio.
A influncia do Cardeal Merry dei Val, Prefeito do Santo Ofcio ou
Grande Inquisidor, continuou a irradiar-se com o desenrolar do sculo
20. Quando ele morreu, em 1930, os onze cardeais que compunham o
conselho governante do Santo Ofcio eram todos seus protegidos. Um
deles, o Cardeal Eugenio Pacelli, acabou por tornar-se o Papa Pio 12
em 1939. Outro, o Cardeal Donato Sbarrettj, tornouse o novo Prefeito,
e nessa condio presidiu por toda a dcada de 1930 e incio da de 1940.
Entre os consultores do Santo Ofcio sob Merry dei Vai estavam as duas
figuras que sucederam
230
A Rede de Inteligncia de Monsenhor Benigni
O SANTO OFICIO
Sbarretti e presidiram do incio da dcada de 1940 at 1982. Um dos
consultores sob Sbarretti era Giovanni Battista Montini que se tornou
o Papa Paulo V6 em 1963. Assim, a sombra de Merry dei Val pairou sobre
o Santo Ofcio e o Papado durante a maior parte do sculo 20. Como logo

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veremos, ainda no foi exorcizada.


O cardeal e seus discpulos, o que no surpreende. tambm tentaram
estender sua influncia, at onde possvel, poltica. Nessa arena, um
dos mais sinistros protegidos de Merry del Vai era o Monsenhor Umberto
Benigni ( 1862 1934), descrito por um contemporneo como uma personagem
estranha e sem escrpulos. Nativo de Perugia, Benigni foi ordenado
em 1884, e tornouse professor de histria eclesistica num seminrio
local. Depois assumiu uma espcie dejornaiismo, fundando uma
publicao catlica popular. Em 1901, mudouse para Roma, para
continuar ensinando l, mas logo abandonou isso a fim de trabalhar na
Cria, tornandose um dos secretrios da Congregao para a Propagao
da F. Ento, em 1906, entrou no departamento de imprensa do Secretrio
de Estado do Vaticano, Merry dei Vai. Nos cinco anos seguintes, Benigni
trabalhou sob os auspcios do futuro Grande Inquisidor. Por fim, em
1911, saiu, e, com a bno de Merry del Vai, dedicouse inteiramente
administrao da sociedade secreta que fundara dois anos antes,
Sodalitium pianuln ( Sociedade Pia).
Os objetivos originais dessa sociedade eram ajudar a aplicar e impor as
restries de PioXao modernismo. Em 1907, Pio exortara os bispos a
supervisionar de perto o ensino nos seminirios e os textos de padres,
e estabelecer em cada diocese comits de vigilncia . De acordo com
essa ordem, Benigni criara sua sociedade secreta como uma rede
internacional de informantes para espionar, coletar e processar
informao sobre suspeitos de simpatia com o modernismo, que ento
seriam denunciados e condenados
231
publicamente. Agindo como uma espcie de Inquisio ad hoc e
autonomeada, a Sodalitium pianum empregava cdigos, pseudnimos e todos
os outros macetes associados a uma agncia de espionagem. Muitas de
suas atividades permanecem desconhecidas at hoje, como permanecem as
ligaes clandestinas que forjou com uma gama de instituies
religiosas e polticas. Todos os documentos relativos

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Sodalitiumpianum esto trancados nos arquivos do Vaticano e jamais foram


liberados.
Paralela a seu trabalho clandestino, Benigni produzia uma publicao
regular, Corrispondenza di Roma, que, para refletir sua orientao e
pblico bsicos, depois adotou a verso francesa de seu nome,
Correspondance de Rome. Como a Sodalitium pianum, dedicavase a
denunciar o modernismo e seus simpatizantes, professores, intelectuais
e clrigos que supostamente se haviam desviado da ortodoxia doutrinria.
As duas empresas de Benigni eram abertamente endossadas pelo Papa Pio
10,
e tambm por Merry dei Vai. Com a morte de Pio, porm, o apoio comeou
a minguar. Em 1913, a Correspondance foi fechada. Pouco depois da
ecloso da Primeira Guerra Mundial em 1914, tropas alems na Blgica
capturaram um arquivo de documentos pertencentes Sodalitium pianum. Os
papis continham provas comprometedoras, e pressionouse o Vaticano
para conter as atividades de Benigni. Finalmente, a Sodalitium pianum
foi liquidada pelo Papa Benedito 15 em 1921.
Em Merry dei Vai, porm, Benigni tinha um protetor poderoso, sob cujos
auspcios passou a empenhar-se em outros empreendimentos dbios.
Durante sculos, a Igreja sonhara em estabelecer uma base na Rssia e
aos poucos deslocar ou incorporar a ortodoxia russa. Se ocorresse alguma
coisa desse tipo, a Igreja Ortodoxa Grega ficaria cada vez mais
marginalizada, e Roma estaria em posio estratgica para reparar o
cisma com Bizncio, que
232
dividira a cristandade um milnio e meio antes. Por conseguinte, PioX
criara um "exarcato" do Rito Russo em 1907, e nomeara um Arcebispo
Uniato de Lvov, no que hoje a Polnia. Imediatamente depois, Benigni
comeara a se meter nos assuntos russos. Em 1910, estava em termos
ntimos com diplomatas e polticos paneslvicos russos quer dizer, a
linhadura da direita.
Quaisquer que fossem as tramas que ele estivesse chocando, foram
arquivadas pela ecloso da Primeira Guerra Mundial, e depois

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definitivamente frustradas pela Revoluo e o sangrento conflito civil


que se seguiu. Quando os bolchevistas saram vitoriosos, deve ter
ficado visvel para Benigni que a Rssia era uma causa perdida, pelo
menos em seu tempo de vida. Por conseguinte, voltou a ateno para
outra parte.
Em 1920, ainda sob a proteo de Merry del Vai, Benigni comeou a
produzir um boletim em francs chamado Antis,nite. Apesar do ttulo, o
cardeal insistia em que no era de fato antisemita. Apenas se opunha
suposta conspirao internacional judia que dominava os bancos, a
maonaria e o boichevismo. Se pressionado, sem dvida teria dito que
alguns de seus melhores amigos eramjudeus. Ou talvez no, uma vez que se
referia ao povo judeu como o Eleito do Anticristo.
Em 1923, dois anos aps a eliminao da Sodalitiinpianum de Benigni,
surgiu na Frana uma nova organizao sob o nome de ERDS Entente
romaine de dfense sociale. Aiguns comentaristas sugeriram que a ERDS
era na verdade uma ressurreio da Sodalitium pianum sob nova
designao. Para entrar em suas fileiras, era preciso ser cristo,
pertencer a uma nao ariana ou arianizada e abraar o lema Religio,
Famlia, Ptria, um lema revivido e promulgado por certa organizao
catlica hoje. Um dos portavozes bsicos da ERDS era um certo Abb
Boulin, que escrevia de forma beligerante sobre o "ataque" Europa
pelos bancos
233
judeus internacionais. Em 1924, Boulin foi coanfitrio, em Paris, da
reunio de uma autodenominada Internacional Antijudia. Uma segunda
reunio dessas realizouse no ano seguinte na Austria, e Benigni
compareceu)Q
Pelo que se sabe dela, a ERDS parece ter tido muito em comum com a
Action franaise, o movimento nacionalista linhadura de direita cujo
culto de sangue e solo era semelhante ao do nacionalsocialismo na
Alemanha. Benigni foi um vigoroso defen sor daActionfranaise, cujos

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membros, acreditase, incluam alguns dos chefes franceses da veiha


Sodalitium pianutn. Infelizmente para o cardeal, as relaes com
aActionfranaise tendiam a ser nervosas. Em 1926, abriuse uma ciso
entre eles quejamais foi reparada depois.
A 11 de fevereiro de 1929, assinouse o Tratado de Latro, entre o
Vaticano e Benito Mussolini, primeiroministro italiano desde 1922, pelo
qual se estabelecia a Cidade do Vaticano como estado independente e
soberano, um enciave autosuficiente que no fazia parte do solo
italiano. A Igreja foi indenizada pela perda dos antigos Estados Papais
e o catolicismo adotado como religio oficial da Itlia. Em troca, o
Papado dignavase a reconhecer a Itlia como um reino e Roma como sua
capital. Pela primeira vez desde 1870, o Papa aventurouse a pr o p
na Cidade Eterna.
Monsenhor Benigni ficou satisfeito. Depois iria colaborar estreitamente
com a OVRA, o equivalente italiano da Gcstapo. Podese imaginar o
entusiasmo com que, se houvesse vivido para ver, haveria abraado o
movimento faiangista de Franco na Espanha.
234
Os traumticos acontecimentos da primeira metade do sculo 20 as
duas guerras mundiais, o choque de ideologias, as revolues e
conflitos civis no Mxico, Rssia, Espanha e outras partes
demonstraram a medida em que a Igreja ficara margem do curso da
histria ocidental. A no ser em casos isolados como a Irlanda, essa
histria se tornara cada vez mais secular. E Roma, sempre mais privada
de poder e influncia temporais, foi reduzida ao status de uma voz
queixosa em meio a um coro maior. E verdade, claro, que a Igrejaj fora
bastante ineficaz em numerosas ocasies no passado durante as guerras
napolenicas, ou antes disso, durante a luta pelo imprio e dominao
continental no sculo 18. Antes, porm, o Ocidente ainda era, embora
apenas nominalmente, cristo; e enquanto assim permaneceu, a Igreja
ainda podia reivindicar um papel. Mas medida que se desenrolava o

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sculo 20, o cristianismo fora se tornando cada vez menos importante; e


em consequncia, a Igreja se reduzira a um novo ponto baixo de
impotncia. No meio da indecorosa escaramua de ismos em disputa pela
supremacia, o catolicismo era um dos mais fracos.
235
13 Os Manuscritos do Mar Morto
Essa, pelo menos, era a situao no que se referia aos corredores do
poder, a maquinaria responsvel pelas decises que determinavam a
poltica pblica e a marcha dos acontecimentos. Entre as infortunadas
multides merc dessa maquinaria, a Igreja retinha uma substancial
congregao mais numerosa, na verdade, que a de que qualquer outra
denominao religiosa no mundo. Se essa congregao no mais podia ser
mobilizada para cruzadas ou guerras santas, ainda podia ser
influenciada no campo da psique e do esprito. A, permanecia
vulnervel. E a a Igreja ainda possua armas ajogar em campo. Uma
dessas era a secular medida da excomunho.
Quase um milnio antes, o Papa Gregrio 7 ( 1073 1085) transformara a
excomunho num instrumento de gume afiado. Podia ser explorado at mesmo
na deposio de prncipes, reis, imperadores. Nos sculos que se
seguiram, o excesso de uso rebaixara e desvalorizara o seu valor. No
sculo 19, por exemplo, jovens eram rotineiramente excomungados pelo
Santo Ofcio por no denunciarem pais que comiam carne nas
sextasfeiras, ou por lerem um livro proibido pelo Index.1 Depois da
Segunda Guerra Mundial, o Papa Pio 12 ameaou excomungar qualquer
membro da Igreja que votasse num candidato conlunista, e no num
catlico, numa eleio. Tal extravagncia em sua utilizao s podia
tornar a excomunho cada vez mais pueril, cada vez mais esgotada de
poder.
Para a maioria dos catlicos, porm, a excomunho continuou
e na verdade ainda continua sendo um motivo potencial de terror, e

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portanto um potente instrumento de intimidao. Ser excomungado quer


dizer, expulso da comunidade da Igreja e da comunho que ela oferece
ser transformado num marginal, com todo o senso de isolamento e
solido que implica tal status. O indivduo excomungado proibido de
participar da missa ou de
236
OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO
qualquer outro culto pblico. No pode receber nenhum sacramento alm
dos ltimos. No pode ser casado por um padre ou bispo, gozar de
qualquer benefcio da Igreja, continuar no gozo de qualquer privilgio
espiritual antes concedido. Na mais severa das duas formas de
excomunho, a pessoa deve ser completamente repelida por todos os
outros catlicos. Em termos tcnicos, a excomunho s pode excluir o
indivduo da Igreja, o corpo ou congregao dos fiis. No separa nem
pode separar a pessoa de Deus. Para muitos crentes, porm, essa
distino vaga, a excomunho vista como equivalente danao. O
impacto psicolgico resultante muitas vezes devastador.
A Lei Cannica moderna especifica vrias ofensas punveis com
excomunho. Entre elas esto aborto, apostasia, heresia, cisma, jogar
fora ou fazer mau uso de uma hstia consagrada, atacar fisicamente o
Papa e consagrar um bispo sem a permisso do Papa. Tambm foi usada
para calar dissidncia ou oposio dentro da Igreja. Assim, por
exemplo, o modernista Alfred Loisy foi excomungado em 1908; escritores e
comentaristas catlicos mais recentes tambm sofreram. As investigaes
e tribunais para possvel excomunho seriam realizadas oficialmente
pelo Santo Ofcio. Por sua recomendao, a sentena de excomunho seria
pronunciada pelo Papa.
A excomunho era um instrumento por meio do qual a Igreja, agindo
atravs do Santo Ofcio, exercia controle sobre sua congregao. Um
segundo instrumento, pelo menos para a primeira metade do sculo, era o
Index, que efetivamente negava aos catlicos acesso a material que
Romajulgava inimigo incluindo estudos histricos da maonaria e da

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prpria Inquisio. Como se viu, o Index foi institudo em 1559 e


permaneceu em vigor nos quatrocentos e tantos anos seguintes. Ainda na
dcada de 1960, alunos e estudiosos catlicos em universidades eram
proibidos de ler no
237
apenas clssicos estabelecidos de escritores como Voltaire e Stendhal,
mas tambm obras atuais importantes de figuras como Sartre Simone de
Beauvoir e Andr Gide obras que apareceriam em quase qualquer
currculo da poca.
Aquela altura, porm, o Index se tornava cada vez mais insustentvel.
Textos antes proibidos por autoridades seculares Ulisses, OAmante de
Lady Chatterley, Lauta , mesmo as obras do Marqus de Sade achavamse
facilmente disponveis em qualquer livraria urbana de bom estoque, para
no falar nas universidades. A prpria literatura tornavase cada vez
mais explcita, e os palavres, assim como trechos sexuais detalhados ou
blasfemos impublicveis poucos anos antes, eram agora quase
obrigatrios. EmA Ultima Tentao, Nikos Kazantzakis no apenas
retratou Jesus sob um ngulo altamente heretodoxo, mas tambm o
descreveu, embora apenas numa sequncia de sonho, empenhado em unio
sexual com Madalena. Apesar de endossos de luminares to diversos como
Thomas Mann e Albert Schweitzer, o livro de Kazantzakis foi prontamente
posto no Index. Mas havia demasiadas outras obras muitas vezes de alta
qualidade literria, para que mesmo os mais zelosos Inquisidores se
mantivessem atualizados. Em 1966, o Index foi formalmente abolido pelo
Papa Paulo 6.
Controle dos Manuscritos do Mar Morto
Em certa medida, a abolio do Index foi uma mera formalidade. Durante
algum tempo antes, fora condenado pelas tendncias da moderna cultura
secular. Os literatos catlicos vinham inevitavelmente incorrendo em
constante contato com material teologicamente inaceitvel, independente
da proibio da Igreja. Mas em outras esferas a Igreja ainda continuava
sendo capaz de regular, controlar e restringir o acesso ao conhecimento

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e ao fluxo de infor
238
mao, com tanto rigor quanto o tinha feito na Idade Mdia. Talvez o
mais notrio desses casos tenha sido o dos Manuscritos do Mar Morto. No
trato dos Manuscritos, o Santo Ofcio, agindo em nome da Igreja atravs
da Pontifcia Comisso Bblica, perpetrou o que um estudioso chamou de
o escndalo acadmico par excellence do sculo 20.
Na dcada de 1880, o novato movimento modernista ainda no se tornara
subversivo nem adquirira m fama. Entre osjovens intelectuais
modernistas da era, havia ingnua credulidade e otimismo idealista,
uma crena complacente em que a pesquisa arqueolgica disciplinada
confirmaria, em vez de contradizer, a verdade literal da escritura. A
Ecole Biblique et Archologique Franaise deJrusalem que acabou
tiranizando e manipulando os Manuscritos do Mar Morto foi criada pela
primeira gerao modernista, antes que a Igreja reconhecesse como
chegara perto de solapar a si mesma. A escola teve incio em 1882,
quando um monge dominicano francs em peregrinao Terra Santa
decidiu estabelecer uma casa dominicana em Jerusalm, compreendendo uma
igreja e um mosteiro. Escolheu um local onde as runas de uma igreja
anterior haviam sido reveladas por escavaes. Nesse ponto, segundo a
tradio, Santo Estvo, supostamente o primeiro mrtir cristo, fora
lapidado.
Roma no apenas endossou a idia, mas passou a elabor-la e expandila.
O Papa Leo 13 recomendou que tambm se criasse uma escola de estudos
bblicos, que foi devidamente fundada em 1890 pelo Padre Albert
Lagrange, e oficialmente inaugurada em 1892, contendo acomodaes para
quinze alunos residentes. A instituio foi um dos muitos
empreendimentos modernistas da poca. Dentro dela, estudiosos catlicos
seriam equipados com a especializao acadmica exigida para fortalecer
a f contra o desafio representado pelo avano na pesquisa histrica e
arqueolgica.

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239 OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO


Dez anos depois, predominava a desiluso, e o modernismo cara sob uma
nuvem de oprbrio oficial. Em 1903, o Papa Leo criara a Pontifcia
Comisso Bblica, instituio idealizada para trabalhar em conjunto
com o Santo Ofcio na superviso e monitorao da obra dos estudos
bblicos catlicos. Nessa poca, a simples sugesto dc pesquisa
histrica e arqueolgicaj bastava para incorrer em condenao; e o
Padre Lagrange, junto com sua escola bblica, foi devidamente
investigado pela Comisso. Logo se confirmou, porm, que Lagrange
permanecia leal s doutrina e tradio oficiais, e que no fundo aquele
ainda era o lugar certo no que dizia respeito Igreja. Na verdade,
grande parte dos textos do padre tentara refutar sistematicamente as
afirmaes modernistas. Lagrange foi, em consequncia, nomeado membro,
ou consultor, da Pontifcia Comisso Bblica. Seu jornal, Revue
biblique, tornouse a publicao oficial da Comisso; e esse arranjo
continuou at 1908, quando a Comisso lanou um jornal prprio.
Apesar do endosso que recebera, Lagrange continuou a atrair acusaes de
modernismo dos escales mais baixos da hierarquia clerical. Essas
acusaes tanto o desmoralizaram que em 1907 ele abandonou seu trabalho
em estudos do Velho Testamento. Em 19 12, decidiu abandonar inteiramente
os estudos bblicos e deixou Jerusalm. Mas o Papa correu em seu apoio,
ordenoulhe que voltasse a seu posto e exortouo a retomar o trabalho.
Sob seus obedientes auspcios, a Ecole Biblique, originalmente fundada
como um adjunto do modernismo, tornouse ento um baluarte contra ele.
Essa, meio sculo depois, foi a instituio que conseguiu estabelecer
um virtual monoplio sobre os Manuscritos do Mar Morto.
Em 1947, o primeiro desses trs textos antigos documentos que datam do
alvorecer da era catlica e antes foi descoberto numa caverna perto de
Qumran, a uma distncia de quarenta minutos de carro a leste de
Jerusalm, nas margens do Mar Morto.
240
A Caverna, depois conhecida como Caverna 1, revelou conter mais de um

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Manuscrito. Na dcada seguinte, descobriuse que outras dez cavernas


prximas continham mais material do Manuscrito, s vezes de forma
substancialmente diferente, s vezes em fragmentos que tinham de ser
montados como um jogo de quebracabea. Estudiosos americanos e
israelenses apressaram-se a publicar suas descobertas, que geraram
imensa excitao no mundo inteiro. Os textos de Qumran eram os
primeiros de tais documentos a vir luz na Terra Santa. Datavam
claramente de algum tempo em volta do incio da era crist. Davam
testemunho de uma comunidade religiosa messinica, apocalptica, que
ocupara o local uns 2 mil anos ou mais antes.
Enquanto s se pde associar os Manuscritos a uma seitajudaica isolada,
a Igreja e o Santo Ofcio permaneceram indiferentes a eles, encarandoos
apenas como material histrico e arqueolgico interessante. Em 1950,
porm, um professor da Sorbonne, Andr DupontSommer, fez uma
conferncia pblica que causou sensao internacional. Disse que um
dos textos do Mar Morto descrevia "uma Seita da Nova Aliana. O lder
dessa seita ea uma figura messinica conhecida como o Mestre da
Virtude, que sofreu perseguio e martrio. Seus seguidores
acreditavam que o fim do mundo era iminente. S se salvariam os que
tivessem f no Mestre. Para consternao mundial, Dupont Sommer
concluiu que o Mestre da Virtude era em muitos aspectos "o prottipo
exato de Jesus Cristo.
A Igreja entrou imediatamente em pnico. Documentos relativos a uma
isolada seitajudaica eram uma coisa; documentos que podiam lanar uma
luz comprometedora ou equvoca sobre as origens do cristianismo,
inteiramente outra. Haviase oferecido antes a estudiosos catlicos
acesso ao material dos Manuscritos, e eles manifestaram pouco
interesse. Agora, porm, era preciso lanar
241 OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO

uma operao de limitao de danos e instituir um encobrimento. Tinhase

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de estabelecer controle sobre a pesquisa e estudo dos Manuscritos. A


qualquer custo os textos de Qumran tinham de ser apresentados ao
pblico de uma forma que os distanciasse das origens do cristianismo,
que os tornasse incidentais ou irrelevantes para a tradio,
ensinamento, doutrina e dogma catlicos. Embora no possusse qualquer
qualificao arqueolgica, o diretor dominicano da Ecole Biblique,
Padre Roland de Vaux, iniciou uma campanha concertada para arrogarse
autoridade sobre o mximo possvel do material dos Manuscritos.
Entre 1951 e 1956, dc Vaux empreendeu suas prprias escavaes em
Qumran. O objetivo era encontrar ou se necessrio fabricar prova de
que os Manuscritos na verdade no tinham relevncia para o incio do
cristianismo, que se referiam apenas a uma comunidade do deserto,
isolada e no representativa, divorciada at mesmo dojudasmo
oficial da poca. De fato, a datao dos Manuscritos tinha de ficar de
acordo com essa interpretao. Em consequncia, de Vaux teve de
empenhar-se em alguns procedimentos arqueolgicos visivelmente dbios
como, por exemplo, inventar muros onde no existia nenhum pelo
simples expediente de deixar sem escavar trechos de um stio.4 Por
meio de tais artifcios, ele tentou estabelecer sua prpria cronologia
para os Manuscritos, datandoos segura e indiscutivelmente de antes da
era crist.
Nesse meio tempo, outros Manuscritos e fragmentos de Manuscritos
continuaram a vir luz s vezes em quantidades substanciais em
alguns lugares. Formavase um quadro que ameaava tornar-se ainda mais
embaraoso para a Igreja do que se supunha a princpio. Os manuscritos
de fato davam testemunho de inquietantes paralelos entre o incio do
cristianismo e a comunidade de Qumran. Ao mesmo tempo, essa comunidade
surgia no como
242
um remoto enclave no deserto, mas como um centro que figurara com certo
destaque em pocas do Novo Testamento, desempenhando um papel
significativo nos acontecimentos do perodo. Pior ainda, aparecia no
s como messinica e apocalptica, mas tambm como militante e

E.B.J Escola Bblica Jovem

revolucionria, decidida a tirar a Terra Santa do jugo do Imprio


Romano e restaurar a monarquia do Velho Testamento. Em outras palavras,
tinha uma orientao to poltica quanto religiosa. Essa orientao era
cada vez mais difcil de conciliar com o manso Salvador cordeirinho da
tradio crist, que dava a Csar o que era de Csar e exortava seus
seguidores a oferecerem a outra face em pacfico martrio. Estabelecer
controle e administrao sobre os Manuscritos, e sobre as incmodas
revelaes que pudessem conter, tornavase portanto uma questo de
urgncia cada vez mais intensa para a Igreja.
Por meio de hbil e maquiavlica politicagem, de Vaux conseguiu
fazer-se nomear chefe de uma equipe internacional de estudiosos
encarregados de reunir, traduzir e publicar os textos encontrados em
Qumran. Tambm deu umj eito de pr a equipe internacional, e portanto
todo o trabalho sobre os Manuscritos do Mar Morto, sob os auspcios da
Ecole Biblique uma instituio dominicana, devese lembrar, que s
prestava contas ao Santo Ofcio, atravs da Pontifcia Comisso
Bblica. Ele consolidou mais ainda sua autoridade publicando o jornal
acadmico oficial dedicado ao material encontrado em Qumran. E fezse
nomear editorchefe da supostamente definitiva traduo dos textos de
Qumran, Descobertas no Deserto Judeu, lanados sob selo da Oxford
University Press. Por esses meios, pde exercer controle sobre o que
se publicava e o que no, como era editado e traduzido. Em
consequncia, pde estabelecer uma ortodoxia ostensivamente
inexpugnvel de interpretao sobre todos os documentos de Qumran. De
Vaux e seus protegidos tornaram-se assim os especialistas nos
243 OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO

Manuscritos do Mar Morto reconhecidos em todo o mundo, e parecia no


haver motivo para o mundo em geral duvidar da integridade deles.
Tais foram as condies em que prosseguiram os estudos sobre os
Manuscritos do Mar Morto durante cerca de quarenta e cinco anos. Numa

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publicao anterior, A Fraude dos Manuscritos do Mar Morto (1991), os


autores deste livro fizeram em detalhes a crnica da histria. Aqui,
basta observar que at o incio da dcada de 1990 a Fcole Biblique
manteve um monoplio praticamente exclusivo sobre a pesquisa e todas as
novas descobertas relativas aos Manuscritos do Mar Morto. Restringiuse
o acesso aos textos aos estudiosos cujas interpretaes no
embaraassem a Igreja ou seus ensinamentos doutrinrios. Quando John
Allegro um membro nocatlico da equipe a quem se confiou a guarda
dos Manuscritos ousou contestar a interpretao oficial, foi
sistematicamente marginalizado e academicamente desacreditado.
Durante quarenta e cinco anos, os Manuscritos permaneceram na verdade
um feudo privado domnio exclusivo de estudiosos predominantemente
catlicos, que s prestavam contas Ecole Biblique, Pontifcia
Comisso Bblica e ao Santo Ofcio. Essa equipe criou equvocos,
prevaricou e procrastinou. Retardavase sem explicao a liberao de
qualquer material potencialmente embaraoso para a Igreja. Outros
materiais s eram liberados quando se estabelecia um consenso de
interpretaes orquestradas que os lanasse sob o ngulo menos
comprometedor. Promulgavase deliberadamente datao duvidosa, de modo a
distanciar os Manuscritos do cristianismo e impedilos de parecer
relacionar-se de qualquer modo com Jesus, So Paulo, So Tiago ou o
movimento que se formou na Igreja inicial da tradio crist. Trechos
que chegavam perto demais de uma semelhana textual
244
OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO
com o Novo Testamento eram traduzidos erradamente e, pelo menos num caso
dramtico, retidos durante dcadas.
A 9 de julho de 1958, para citar apenas um exemplo, a equipe de
estudiosos de Roland de Vaux obteve um novo fragmento que continha um
pedao de texto. Atriburamlhe um nmero de identificao, 4Q
246,
significando fragmento da Caverna 4 em Qumran. O texto mostrouse de
fcil e clara traduo. Na verdade, um pesquisador presente na poca

E.B.J Escola Bblica Jovem

disse a um dos autores deste livro que uma traduo bsicaj fora
concluda na manh seguinte
quando todos os membros da equipe de de Vaux o haviam lido ou sabiam o
que dizia. Mas o que dizia era potencialmente explosivo: Ele ser
chamado filho de Deus, e o chamaro filho do Altssimo... Seu reino
ser um reino eterno."7
Os paralelos com a escritura crist so bastante bvios. Esse esqulido
fragmento de texto podia desfazer todos os esforos da equipe de de Vaux
para distanciar os Manuscritos do Mar Morto do incio do cristianismo.
Em consequncia, at mesmo sua existncia foi mantida como um segredo
fortemente guardado durante quatorze anos. Poderia ter continuado
assim, se um dos membros da equipe de de Vaux no houvesse deixado
escapar uma referncia a ele na Universidade de Harvard, em dezembro de
1972. Mesmo ento, o indivduo se recusou a deixar qualquer outro
pesquisador fazer uma cpia para estudo independente. Iam passar-se mais
dezoito anos para que o texto vazasse por fonte annima para uma
publicao de explorao bblica, a Revista de Arqueologia Bblica, que
o publicou em 1990.8
Durante trinta e dois anos aps sua primeira traduo, portanto, o
texto em questo era conhecido pela equipe de estudiosos de de Vaux, mas
mantido oculto de todos os demais. Sem sussurrar uma palavra sobre
isso, os comentaristas da Igreja haviam nesse meio tempo tranquilamente
desmontado o material e causado
245
equvocos. Em 1968, por exemplo, Xavier LeonDufour, amigo de de Vaux e
membro da Pontifcia Comisso Bblica, escreveu matreiramente: "Nenhum
dos textos de Qumran fala em um Filho do Homem. No disse coisa
alguma sobre uma referncia a um Filho de Deus, e prosseguiu afirmando
que o lder da comunidade de Qumran, descrito nos Manuscritos, nada
tinha em comum com a figura de Jesus. Onze anos depois, em 1979, o
CardealJean Danielou, outro dos amigos de de Vaux, publicou uma
traduo inglesa de seu prprio livro, Os Manuscritos do Mar Morto e o

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Cristianismo Primitivo. Continuava a repetir o que se tornara a "linha


do partido" oficial. Ignorando a existncia do texto do "Filho de
Deus", tambm afirmava que no existia qualquer ligao entre Jesus e o
lder da comunidade de Qumran.
S no incio da dcada de 1990 as circunstncias que governam os estudos
do Manuscrito do Mar Morto comearam por fim a mudar. Essa mudana se
deveu em grande parte teimosa perseverana do ProfessorJames
Robinson, chefe da equipe que traduzira os chamados "Evangelhos
Gnsticos, encontrados em NagHammadi, no Egito, e do Professor Robert
Eisenman, da Universidade da Califrnia, em Long Beach, que havia muito
era o ponta de lana na campanha pela liberao dos textos de Qumran.
Usando negativos obtidos de uma fonte annima, Robinson e Eisenman
lanaram um volume duplo de fotografias, Edio Facsmile dos
Manuscritos do Mar Morto. Pela primeira vez, todo o conjunto dos textos
de Qumran era posto disposio de pesquisadores independentes.
As portas da eclusa haviam sido finalmente abertas. A Huntington
Library na Califrnia, era uma das vrias instituies que tinham
fotografias de todos os Manuscritos do Mar Morto para fins de
segurana, caso os originais fossem destrudos num novo conflito no
Oriente Mdio. Trs meses depois da publicao de
246
OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO
Robinson e Einsenman, a Huntington desafiou a Ecole Biblique anunciando
a inteno de pr sua coleo disposio de estudiosos. Einsenman foi
o primeiro a obter acesso ao material. Ele e o Professor Michael Wise,
da Universidade de Chicago, logo reuniram duas equipes, uma em cada uma
de suas respectivas universidades, para empreender a traduo dos
cinquenta textos inditos mais importantes. Foram publicados em 1992
como Os Manuscritos do Mar Morto Revelados.
Hoje a Igreja no mais controla o acesso aos textos encontrados em
Qumran, mas ainda se esfora por controlar a interpretao. Estudiosos
catlicos continuam a promulgar a interpretao ortodoxa estabelecida
e ao faz-lo tentam calar toda oposio no grito. No que diz respeito

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Igreja, os Manuscritos do Mar Morto tm de permanecer distanciados


das origens do cristianismo, para que o cristianismo no surja numa luz
inimiga da doutrina e do dogma oficiais.
247
114
A Congregao para a Doutrina da F
E m 1962, o encobrimento envolvendo os Manuscritos do
Mar Morto permanecia intacto e efetivamente desconhecido para o mundo
em geral. A Igreja da poca tinha de enfrentar outras questes, mais
imediatas e contemporneas, e estas eram de interesse mais dramtico e
discernvel para a hierarquia eclesistica, para a congregao dos
fiis, para os meios de comunicao e o pblico em geral. Sob o Papa
Joo 23, o mais liberal, lcido, progressista e dinmico pontfice do
sculo 20, a Igreja empreendeu pr sua casa em ordem e integrarse
construtiva e criativamente na idade moderna. Essa empresa tomou a
forma do Segundo Conclio Vaticano, que se reuniu a 11 de outubro de
1962 e continuou em sesso at o fim de 1965.
Joo 23 sugerira pela primeira vez a idia do Conclio a um conclave
de cardeais emjaneiro de 1959. Disse que desejava um Conclio
reformista, que renovasse a Igreja e a pusesse de acordo com o Mundo
psSegunda Guerra Mundial. Queria inaugurar um processo de cura que
reunisse as diversas igrejas da cristandade. Buscava um novo
rapprochement com o protestantismo. Tambm desejava reparar a ciso
entre as Igrejas Catlica Romana e a Ortodoxa
248 (
Oriental, separadas por mtuos pronunciamentos de excomunho em 1054.
A Cria prontamente entrou em choque. Fizeram-se constantes esforos
para impedir a realizao do Conclio do Papa ou, se isso falhasse,
pelo menos adilo. Apesar de tal oposio, porm, o pontfice seguiu
com seus planos, empregando para fins construtivos a autoridade
arrogada por seus antecessores. O objetivo do Conclio que ele previa
devia ser internacional e ecumnico. Passou a deitar as fundaes de
acordo com isso, estabelecendo canais de comunicao no apenas com

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outras igrejas crists, mas tambm com outras religies. Pela primeira
vez desde a criao da Igreja da Inglaterra, um pontfice romano
encontrouse pessoalmente com um Arcebispo anglicano de Canturia.
Contatos semelhantes se estabeleceram com as Igrejas Ortodoxas Grega e
Russa. Pela primeira vez, representantes catlicos puderam assistir a
uma reunio do Conselho Mundial de Igrejas. E inaugurouse um dilogo
com ojudasmo, que ia culminar numa encclica exonerando os judeus de
qualquer culpa na morte de Jesus.
Joo 23 tambm aumentou o Colgio de Cardeais, criando novos membros
de todos os continentes do mundo e tornando a Cria mais verdadeiramente
internacional do que jamais fora antes. Em 1960, formou um departamento
oficial dentro da Cria para promover a unificao das Igrejas crists.
Em maro de 1962, iniciou uma abrangente reviso da Lei Cannica, que
acabou publicando em 1983.
Tais foram os preparativos para o Segundo Conclio Vaticano. Quando se
reuniu em outubro de 1962, fez tudo s claras, no com a paranica mania
de segredo que havia caracterizado os assuntos da Igreja antes. Na
verdade, observadores de nada menos que dezoito igrejas nocatlicas
estiveram presentes em condio oficial. Isso provocou alguns membros
da Cria e do Santo Ofcio a
249
queixar-se deque o Papa se comunicava com hereges um crime,
segundo a Lei Cannica.
Durante todo o Conclio, a oposio ao Papa foi liderada, o que no
surpreende, pelo Prefeitoo Santo Ofcio na poca, o Cardeal Alfredo
Ottaviani. Ele tentou repetidas vezes fazer com que o Conclio fosse
controlado pela Cria. O carisma do prprio Papa, porm, e os novos
cardeais que ele criara, fizeram pender decisivamente a balana.
Frustrouse a tentativa da Cria de estabelecer controle sobre o
Conclio. Para os eclesisticos reunidos, assim como para o mundo em
geral, ficou visvel, de maneira chocante, que a Cria, ao contrrio da
crena popular, no mais representava a Igreja como um todo.

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medida que avanava o Conclio, a beligerante "Velha Guarda" foi


obrigada a bater em retirada em quase todas as medidas, e
introduziram-se reformas novas e radicais. Uma das mais imediatamente
bvias foi na missa, no mais a ser dita em latim, mas no vernculo. Ao
mesmo tempo, a notria Suma de Erros, promulgada atravs do Santo
Ofcio por Pio IX, foi descartada como anacrnica e no mais relevante.
Antes que o Conclio terminasse, seria levantada a mtua excomunho das
Igrejas Romana e Ortodoxa. Numa encclica publicada na primavera de
1963, o PapaJoo 23 abraou e endossou explicitamente o progresso que
seus antecessores do sculo 19 explicitamente haviam condenado. E numa
declarao nica de um pontfice romano, a encclica afirmava o direito
de todo ser humano a adorar a Deus de acordo com os ditames de sua
conscincia.'
A3 dejunho de 1963, pouco aps a publicao dessa encclica, morriaJoo
23. A 21 dejunho, Giovanni Battista Montini, consultor do Santo
Ofcio, foi eleito para suced-lo e adotou o nome de Paulo 6. A essa
altura, o programa de reforma do Conclio j adquirira demasiado impulso
para ser completamente detido.
250
Houve, porm, uma visvel desacelerao; e o progresso otimisti camente
previsto pelo mundo em geral, catlico e nocatlico, foi aos poucos
chegando a uma parada. Depois entrou em marchar.
Em algumas esferas, o esprito progressista do Segundo Conclio
Vaticano permaneceu intacto. A missa, por exemplo, ainda dita
oficialmente no vernculo. O Index foi abolido, e no se fez qualquer
tentativa sria de revivlo. Tampouco se fez qualquer esforo para
ressuscitar a Suma de Erros. Mas em muitas questes de relevncia
prtica imediata para a Igreja, o esprito do Conclio foi de fato
trado. O aborto continua sendo um pecado punvel com excomunho. E
embora perspectivas como a superpopulao e esgotamento dos recursos
naturais pairem como espectros sobre o planeta, a Igreja banca a
avestruz, recusandose obstinadamente a reconhecer a ameaa e mantendo

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uma posio intransigente sobre controle de natalidade, que a deixa


desastrosamente fora do passo com a poca, afasta muitos catlicos e
cria agnicas crises de conscincia para muitos outros.
No incio do Segundo Conclio Vaticano, o Papa Joo 23 criou uma
comisso para examinar a questo do controle da natalidade. Era o uso
de anticoncepcional de fato um pecado mortal, punvel com obrigatria
condenao ao inferno? Infelizmente, o pontfice morreu antes que a
questo pudesse ser tratada pelo Conclio. Quando foi apresentada ao
debate em outubro de 1964, um nmero substancial de eclesisticos era
claramente a favor de uma atitude mais flexvel. Quando isso se tornou
visvel, o debate foi sumariamente encerrado pelo Cardeal Agagianian,
um destacado membro do Santo Ofcio e da Pontifcia Comisso Bblica. A
questo vexatria, que devia ter sido decidida pelo Conclio, foi em
vez disso encaminhada ao novo Papa, que afirmou sua autoridade e arrogou
a si a deciso.
251
Quando o Conclio se inclinou para as recomendaes de maior
flexibilidade da comisso, Paulo VI acrescentou suas prprias emendas,
que efetivamente diluam qualquer reforma proposta. Essas emendas foram
veementemente combatidas pela maioria dos membros da comisso. O Papa
respondeu publicando a infame encclica de 25 de julho de 1968, que,
com toda a autoridade de sua infalibilidade, proibia definitivamente a
contracepo artificial. A velha Suma de Erros fora descartada, mas
promulgouse em seu lugar uma coisa no menos antolhada, anacrnica e
reacionria.
Em novembro de 1963, durante um dos debates do Segundo Conclio
Vaticano, o Cardeal Frings, de Colnia, ousou criticar o prprio Santo
Ofcio. Disse que os mtodos da instituio
esto em desarmonia com os tempos modernos e so causa de escndalo no
mundo... Ningum deve serjulgado e condenado sem ser ouvido, sem saber
do que acusado.2
O Cardeal Alfredo Ottaviani, frente do Santo Ofcio na poca, estava

E.B.J Escola Bblica Jovem

decidido a manter o regime de seu antecessor e mentor, o sinistro Merry


del Val. Qualquer ataque ao Santo Ofcio, respondeu, era um "insulto
direto ao Papa.3
Na era da televiso e da comunicao de massa, porm, nem mesmo o Santo
Ofcio podia permanecer inteiramente indiferente a questes de imagem e
relaes pblicas. Em 1965, sob os auspcios do Papa Paulo 6, a
instituio despiuse do nome que provocara medo e repulsa durante
sculos. Dirigida por seu novo Prefeito, o Cardeal iugoslavo Franjo
Scper, tornouse menos ameaadora mas no menos sentenciosamente a
Congregao para a Doutrina da F. Sob essa ponderosa apelao, a antiga
Inquisio continuou a atuar desde ento, como se um ttulo higienizado
pudesse distanci-la de seu passado sangrento e incendirio. Em
252
o Santo Ofcio pode ter mudado de nome, mas a ideologia que o sustenta
sobreviveu. Certamente no mudou os seus mtodos. Ainda aceita acusaes
annimas, raras vezes sequer trata diretamente com a pessoa acusada,
exige retrataes e impe silncios, e continua a empregar como
assessores telogos de terceira categoria. Esse rgo no tem lugar na
Igreja contempornea. E irrcformvel, e portanto deve ser abolido.4
O Dr. Collins prossegue observando que os erros da Congregao para a
Doutrina da F so essencialmente os de toda a Cria romana que existe
apenas para escorar o papismo... servir ao poder papal, no ao
ministrio da Igreja.5
Segundo um comentarista um pouco menos crtico, a Congregao
o instrumento atravs do qual a Santa S promove o aprofundamento da
f e observa vigilante sua pureza. Por conseguinte, a guardi mesma da
ortodoxia catlica. No por acaso ocupa o primeiro lugar na lista
oficial das Congregaes da Cria romana.6
A Congregao foi ratificada nessa precedncia pelo Papa Paulo 6, que
declarou que ela trata de questes da maior importncia na esteira do
Segundo Conclio Vaticano. No atualmente uma grande instituio. No
mais pode enviar esquadres de agressivos Inquisidores a todo o globo.
Acreditase que tenha talvez uns trinta indivduos que trabalham para

E.B.J Escola Bblica Jovem

ela em tempo integral. Embora a declarada raison d'tre deles seja


salvaguardar a pureza da f, seu verdadeiro objetivo proteger o
poder do Papado e abafar a dissidncia. Para isso, tornaram-se hbeis no
que
253
1997, porm, o Dr. Paul Collins, diplomado por Harvard e padre, escreveu
que
A INQUISIO
seu Prefeito chama de arte de soprassedere a palavra italiana para
adiar decises a fim de deixar as situaes amadurecerem. Em outras
palavras, a Congregao age quando confia em que poder faz-lo com
impunidade em seus prprios termospara aaimar, investigar, suprimir
ou mesmo excomungar um telogo dissidente, por exemplo. Quando no pode
agir impunemente quando, por exemplo, h uma ameaa de reao dos fiis
a Congregao mantm a mudana e o processo de tomada de deciso
distncia, e joga para ganhar tempo. Ao fazer isso, armazena e
alimenta rancor, ressentimento e vingana, levando quase amorosamente
suas mgoas a dar frutos. Em meados da dcada de 1990, uma piada fez a
ronda das autoridades do Vaticano: um beb recm-nascido encontrado
nas cmaras da Congregao para a Doutrina da F, e o Prefeito da
Congregao se escandaliza, pensando que o responsvel um dos seus
padres. Um monsenhor levao para um lado, porm, e tenta aliviar sua
ansiedade: Certamente no nosso. Neste departamento, nada se
conclui em nove meses." Outro funcionrio concorda e acrescenta: "Uma
criana uma coisa tima, fruto de amor. Logo, no nossa.
De todas as chamadas Congregaes, ou departamentos, da Cria, a
Congregao para a Doutrina da F a mais importante. Domina a Cria.
Sempre relacionada primeiro. Na verdade, o departamento individual
mais poderoso do Vaticano. Seu presidente oficial o Papa. O principal
executivo, moderna encarnao do Grande Inquisidor, conhecido como o
Prefeito. Segundo a Enciclopdia Catlica, a funo primria da
Congregao "sempre foi auxiliar o Papa na tarefa de preservar a
integridade da doutrina de f e moral da Igreja. Segundo um

E.B.J Escola Bblica Jovem

comentarista mais independente, o Papado, desde o Primeiro Conclio


Vaticano, de 1870, se no desde antes, "tem estado determinado a pr a
teologia sob seu controle";'0 e a Congregao seu instrumento bsico
para isso.
254
A Congregao ocupa o que era antes o Palcio da Inquisio, a Casa
Santa, um grande prdio com um impressionante portal situado na Via dcl
Sant'Ufficio, perto da Catedral de So Pedro. As antigas masmorras
foram convertidas em escritrios e arquivos. E a
o original do sculo 13.
Em 1967, quando a Congregao para a Doutrina da F adotou seu atual
nome, criouse outro rgo para agir em conjunto com ela, a Comisso
Teolgica Internacional. O papel da Comisso era atuar numa condio
consultiva da Congregao. Em 1976, a Comisso exortou a Congregao a
empregar mtodos menos inquisitoriais e mais conciliatrios. Em seus
procedimentos at hoje, a Congregao pouco deu ouvidos a esse conselho.
Um comentarista resumiu suas atividades recentes:
Alm de examinar nomeaes de professores e promoes em escolas
eclesisticas, a Congregao para a Doutrina da F tambm examina os
textos de telogos levados sua ateno por bispos, nncios e outros
telogos. Dse maior ateno aos telogos que se tornam populares nos
meios dc comunicao e cujos livros so udos por um vasto pblico. O
Vaticano tambm se concentra em telogos que tratam de certos tpicos:
tica sexual, controle de natalidade, aborto, cclibato clerical,
divrcio e novo casamento, autoridade papal, autoridade episcopal, a
ressurreio e a divindade de Cristo. Os telogos da libertao na
Arnrica Latina e frica receberam ateno por causa de seus textos
sobre a autoridade da Igreja e o conflito de classes. Tambm se
investigam telogos asiticos que escrevem sobre a relao entre o
cristianismo e as religies asiticas. O Vaticano preocupase igualmente
com telogos feministas que escrevem sobre sexualidade, patriarcado na
igreja e sacerdotes mulheres.1i

E.B.J Escola Bblica Jovem

partir desse quartelgeneral que a Congregao faz seus negcios, muitos


deles tecnicamentejudiciais. O chefe dojudicirio da Congregao e pelo
menos dois de seus juzes auxiliares so sempre dominicanos,
preservando assim o elo tradicional com a Inquisio
A Congregao para a Doutrina da F investiga qualquer telogo,
professor ou eclesistico cujos pronunciamentos, escritos ou orais,
possam ser vistos como desvios da ortodoxia oficial. As denncias de
qualquer transgressor desse tpo feitas por outros telogos,
professores e eclesisticos tambm so bemvindas. Assim que a
Congregao comea sua investigao, abrese um arquivo contendo todo o
material relevante declaraes do indivduo em escrutnio, recortes
de jornal, outros materiais dos meios de comunicao, cartas de queixas
de colegas ou paroquianos. Segundo procedimentos estabelecidos em 197
1,o pessoal e os altos funcionrios da Congregao se renem nos
sbados para estudar o caso em questo. Se decidem que envolve de fato
erro de f, seguese um inelutvel curso de ao sempre com grande
segredo.
A Congregao comea por entrar em contato com o superior imediato do
acusado, por exemplo o bispo local, que o exorta a retratar-se ou
modificar suas afirmaes. Se a Congregao decide que se esto
promulgando opinies falsas ou perigosas por escrito, o autor pode ser
procurado imediatamente. Uma advertncia de seu superior ou da prpria
Congregao ser a primeira indicao que o acusado recebe de que est
sob investigao. Concedemlhe um ms para responder acusao contra
ele. Tambm pode ser intimado perfunctoriamente a Roma para explicarse
em pessoa.
Em 1978, pouco depois da eleio de Joo Paulo 2 como pontfice, a
Congregao investigou e reprimiu um dominicano francs,Jacques Pohier,
e proibiuo de ensinar. Um ano depois, 2ans Kung, um dos mais
prestigiados telogos catlicos modernos, teve revogada sua licena para
ensinar teologia. Imediatamente depois, foi demitido de seu posto de
professor na Universidade de Tubingen. Ao lhe oferecerem outro cargo,

E.B.J Escola Bblica Jovem

que no exigia licena de Roma, ele comentou:


256
Eu fui condenado por um pontfice que rejeitou minha teologia semjamais
haver lido um de meus livros, e que sempre se recusou a me ver. A
verdade que Roma no espera dilogo, mas submisso.12
Em 1983, o novo Cdigo de Lei Cannica declarava que se exigia de todos
os professores de matria teolgica em instituies de ensino superior
que tivessem um mandado ou sano da "autoridade eclesistica
competente o que significa, no mnimo dos mnimos, o bispo local. Em
outras palavras, segundo um comentarista, "os telogos so para
servir, no contestar. Pouco depois, mais de 500 telogos alemes
apuseram sua assinatura a um protesto conhecido como Declarao de
Colnia. O documento anunciava a angstia dos signatrios com o
crescente nmero de indivduos qualificados aos quais se negava
permisso para ensinar. Segundo a Declarao de Colnia: "Estse
abusando do poder de negar permisso oficial para ensinar; esse poder
tornouse um instrumento para disciplinar telogos.14
A Congregao para a Doutrina da F permaneceu indiferente a tais
protestos. Em setembro de 1984, um franciscano brasileiro, Frei Leonardo
Boff, foi intimado a Roma onde, tendose apresentado perante a
Congregao, foi condenado a um anode silncio. Em novembro do mesmo
ano, o eminente escritor espanhol Padre Edward Schillebeeckx, recebeu
uma intimao semelhante
a terceira que recebia desde 1979 e ordenaramlhe que se explicasse
perante a Congregao. Em maro de 1986, o Padre Charles Curran, um
telogo da Universidade Catlica de Washington, teve sua licena para
ensinar revogada e foi demitido do cargo um ano depois. Tambm em 1987,
o Arcebispo Hunthausen, de Seattle, um destacado expoente do esprito
do Segundo Conclio Vaticano, foi submetido a uma investigao hostil.
Em 1988, umjesuta indiano, Luis Bermejo, foi condenado. Ordenouse a
umjesuta ameri
257

E.B.J Escola Bblica Jovem

cano, Padre Terence Sweeney, que cessasse sua pesquisa sobre atitudes
eclesisticas em relao ao casamento clerical e queimasse todos os seus
papis. Rebelandose contra essa tentativa de reacender as
tradicionais fogueiras da antiga Inquisio, o Padre Sweeney 4
deixou os jesutas. Sua indignao com o tratamento recebido foi
igualada pela de um telogo moral alemo, o Padre Bernard Hring. Ele
achou o seu exame pela Congregao mais ofensivo que as quatro ocasies
em que fora obrigado a comparecer perante um tribunal nazista.15
Em 1989, a Congregao exigiu oficialmente que os novos nomeados para
seminrios e universidades catlicas reitores, presidentes,
professores de teologia e filosofia no apenas fizessem uma
profisso de f, mas tambm um juramento de fidelidade. Um juramento
semelhante foi tornado obrigatrio para novos sacerdotes. Emendouse a
profisso de f padro para incluir uma frase a mais: "Eu abrao
firmemente e mantenho tudo que definitivamente proposto pela mesma
Igreja sobre a doutrina de f ou moral.16 Essas medidas foram
institudas pela Congregao inteiramente por iniciativa prpria. No se
fizera consulta prvia comunidade teolgica nem aos participantes de
quaisquer conferncias episcopais. Causaram surpresa e choque mesmo a
outros departamentos. Dentro do mundo acadmico, houve uma reao
imediata de grave e profunda inquietao.17
Em maio de 1990, a Congregao produziu o primeiro rascunho de um
proposto novo Catecismo Universal da F Catlica. Em suas 354 pginas,
reafirmavase com todo vigor a infalibilidade papal e repudiavase
implicitamente o rapprochement com outras fs inaugurado pelo Segundo
Conclio Vaticano. Segundo o texto da Congregao:
A tarefa de dar uma interpretao autntica da Palavra de Deus, seja em
sua forma escrita ou na forma da tradio, foi confiada apenas ao
departamento de ensino vivo da Igreja.!8
258
Reiteravase, claro, a condenao ao contfole de natalidade artificial e
ao aborto. Tambm se condenava a coabitao antes do casamento, assim

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como a eutansia. O divrcio era condenado como imoral e conducente


desordem social. Condenavase a masturbao como moralmente
repreensvel, o homossexualismo como pecaminosamente degradante.
O Catecismo proposto foi enviado com um pedido de comentrios a todos
os2. 421 bispos catlicos romanos em todo o globo. Inevitavelmente,
vazou para os meios de comunicao e trechos foram publicados
nosjornais. Um nmero esmagador de pessoas, catlicas e nocatlicas
igualmente, ficou chocado e horrorizado com a natureza obstinadamente
obtusa, psicologicamente ingnua e raivosamente reacionria do
documento. As esperanas de uma Igreja mais progressista, evoluda com
as reformas do Segundo Conclio Vaticano, sofreram uma rude decepo, e
mesmo destruio. A Congregao para a Doutrina da F parecia
inflexivelmente disposta a desfazer essas reformas, rodando a histria
para trs e dissociando mais ainda a Igreja do mundo contempOrfleQ
sua volta.
Pouco depois da circulao do rascunho do novo catecismo, o Cardeal
Ratzinger, Prefeito da Congregao, apressouse a erguer um baluarte
contra possveis dissidncias. Isso tomou a forma de um documento de
vinte e sete pginas, escrito pelo prprio Ratzinger e publicado
oficialmente pela Congregao para a Doutrina da F, A Vocao Eclesial
do Telogo. No texto, o Prefeito condenava no apenas a dissidncia
pessoal, mas igualmente "que a oposio pblica ao magistrio tambm
seja chamada dissidncia.19 O cardeal negava categoricamente que
algum tivesse o direito de dissidir. Ao contrrio, o texto afirmava
de modo explcito que os telogos catlicos no tm direito de
dissidir das doutrinas estabelecidas da Igreja, e que "o telogo deve
ser mais um instrumento que um analista da f.20 Na verdade, a prpria
dissidncia devia ser
259
encarada como um pecado interditvel: 'Sucumbir tentao de dissidir...
(permite) infidelidade ao Esprito Santo."ai A Igreja no pretendia ser
uma democracia. "Os padres de conduta apropriados . sociedade civil

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ou os mecanismos de uma democracia no podem pura e simplesmente ser


aplicados Igreja."22 Tampouco pode qualquer relao pessoal que se
tenha com o sagrado. "O apelo obrigao de seguir a prpria conscincia
no pode legitimar a dissidncia.23 O texto do documento encerravase
com uma advertncia:
A liberdade do ato de f no pode justificar o direito de dissidir. Essa
liberdade no indica liberdade em relao verdade, mas a livre
determinao da pessoa em conformidade com sua obrigao moral de
aceitar a verdade.24
Em outras palavras, at onde se pode decifrar esse exerccio de
obscurecimento e casustica, somos livres para agir de acordo com as
doutrinas da Igreja. Agir de outro modo no uma manifestao de
liberdade, mas de erro. Liberdade consiste apenas em aceitar a
verdade, e a verdade monoplio exclusivo do Papado, para
definila como quiser.
Em 1992, por exemplo, um dominicano americano, o Padre Matthew Fox, foi
demitido de seu posto em Chicago por haver fundado uma instituio na
Califrnia destinada a estudos criativos e espirituais, que inclua
entre seus professores uma autoproclamada bruxa. Em 1993, trs bispos
alemes foram obrigados pela Congregao a retirar suas afirmaes de
que os catlicos que tornavam a casar-se sem a aprovao da Igreja ainda
podiam receber a comunho. Em 1995, o Bispo Jacques Gaillot, de Evreux,
foi demitido de sua posio por apoiar um padre que se casara, endossar
o uso da camisinha como defesa contra a Aids e simplesmente considerar
a possibilidade de abenoar casamentos homossexuais. Quando ele se
recu260
sou a renunciar, o Vaticano expulsouo a fora. Mais de 20 mil pessoas
assistiram sua missa de despedida.
No mesmo ano, uma freira brasileira, Ivone Gebara, foi exilada para um
convento agostiniano na Blgica para dois anos de chamado "estudo", a
fim de "corrigir" suas "imprecises teolgicas". Durante esse tempo,
proibiram-na de escrever ou fazer qualquer pronunciamento pblico. Em

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1995, tambm, uma freira americana, Carmel McEnroy, foi demitida de seu
instituto de teologia em Indiana por haver assinado uma declarao que
endossava a ordenao de mulheres. Emjaneiro de 1997, o Padre Tissa
Balasuriya, do Sri Lanka formado pela Universidade Gregoriana em
Roma, fundador e diretor do Centro de Sociedade e Religio em seu pas,
e membro fundador da Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro
Mundo foi excomungado por um ensaio, publicado sete anos antes, sobre
a Virgem Maria e os direitos da mulher na Igreja. O Padre Balasuriya
ousara sugerir que as mulheres podiam gozar de um status igual ao dos
homens dentro da comunidade da Igreja.
Essa uma escolha representativa das atividades da Congregao para a
Doutrina da F nos ltimos vinte anos. Fala eloquentemente por si mesma.
Como disse Hans Kung: 'O Cardeal Ratzinger est com medo. E como o
Grande Inquisidor de Dostoivski, seu maior medo da liberdade."25
O Grande Inquisidor
O CardealJoseph Ratzinger o Grande Inquisidor de hoje, o atual
Prefeito que preside a Congregao para a Doutrina da F. Nasceu
na Baviera em 1927, e se ordenou padre em 1954. Aps servir em
Freising, na diocese de Munique, escreveu uma dissertao sobre
Santo Agostinho, depois deu aulas sobre dogma numa gama de
261
universidades alems Bonn, Munster, Tubingen e Regensburg. Participou
do Segundo Conclio Vaticano e publicou vrios livros. Em 1977, foi
feito cardeal pelo Papa Paulo 6, depois Arcebispo de Munique. Em
janeiro de 1982, o Papa Joo Paulo 2 nomeouo para o timo da
Congregao.
O Cardeal amigo pessoal ntimo e confidente do atual Papa. Informase
que os dois se renem para discusses toda sextafeira. Graas a seu
relacionamento, assim como . sua posio profissional como Prefeito
da Congregao, o cardeal o proverbial brao direito do Papa. A
natureza reacionria do atual Papado, sua tendncia de avestruz a
enterrar a cabea na areia e fazer-se deliberadamente indiferente ao

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mundo em volta, tem repetidas vezes espantado os comentaristas, que


fazem observaes a respeito. Essas caractersticas so em geral, e no
semjustificao, atribudas aJoo Paulo 2; mas tambm devem ser
atribudas pelo menos o mesmo tanto a Ratzinger. Ele na verdade o
Telogo Chefe" do Vaticano, e como tal, responsvel por grande parte da
poltica da Igreja.
Como se poderia esperar de um alto prelado e exprofessor de teologia,
Ratzinger extremamente esperto, embora no particularmente
imaginativo. Expressase bem, muitas vezes chega mesmo a ser
eloquente. Seus argumentos so objetivos, concentrados, lcidos,
consistentes e dentro de seu prprio esquema circunscrito de
referncia ostensivamente convincentes, embora envolvam elementos de
sofisma. Diversamente do Grande Inquisidor de Dostoivski, no um
cnico blas. Raciocnios circulares raramente so promulgados com uma
tal ptina de sofisticao urbana. Ao contrrio, no h motivo para
duvidar da sinceridade com que ele emite seus pronunciamentos, para
duvidar de que acredita profunda e ardentemente no que diz e faz. Na
verdade, a sinceridade e a intensidade de sua crena parecem s vezes
beirar o fanatismo. Ese tentando a imaginar o que melhor num Grande
262
Inquisidor, o fanatismo ou o cinismo maquiavlico. Os dois traos
conduzem igualmente a uma arrogncia implacvel e desumanizada
determinao de um mssil de cruzeiro.
Ratzinger est autntica e profundamente preocupado com os atuais e
futuros assuntos da Igreja. Est ansioso para evitar vrias crises de
f, de confiana no dogma, de moralidade que v assediando a Igreja
moderna. Acredita que se deve poupar Igreja esse constrangimento.
Existindo numa elevada e rarefeita esfera prpria, a Igreja deve ser
imune e isolada da mcula e controvrsia das instituies meramente
humanas. Para ele, a Igreja literalmente o corpo mstico de Cristo.
Descarta qualquer sugesto de que ela pode ser em ltima anlise criao
humana. Ao contrrio, as estruturas fundamentais da Igreja
so produto da vontade do prprio Deus, e portanto inviolveis. Por trs

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do exterior humano est o mistrio dc uma realidade mais que humana, na


qual reforrnadorcs, soeilogos, organizadores no tm qualquer
autoridade.26
To ardente a crena de Ratzinger na Igreja que ele parece disposto,
quando necessrio, a coloc-la acima da escritura:
Um grupo no pode simplesmente se reunir, ler o Novo Testamento e
dizer: 'Agora somos a Igreja, porque o Senhor est presente sempre que
duas ou trs pessoas se renern em Seu nonie."27
Para Ratzinger, a f em si no basta. Deve haver tambm a organizao, a
estrutura, o edifcio hierrquico:
A Igreja est de fato presente eni todos os grupos locais de fiis
legitimamente organizados, que, na medida em que esto unidos a seus
pastores, so... chamados Igrejas.28
263 A CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA FE
Desnecessrio dizer, claro, que legitimamente organizados nesse
contexto significa criados por Roma e a ela sujeitos. Estarem os fiis
unidos a seu pastor significa receber a comunho de um padre da
autorizada e correta sucesso apostlica um padre ordenado pelas mos
de um bispo em comunho com a sucesso apostlica supostamente
descendente de So Pedro. Os sacramentos da Igreja so legitimizados
para Ratzinger em virtude de serem passados de mo em mo ao longo da
histria. Se essa cadeia de transmisso for quebrada, o sacramento no
mais vlido. O fato de que a cadeia de sucesso foi de fato muitas
vezes quebrada e tambm muitas vezes distorcida e corrompida no
importante para ele.
A Igreja no uma coisa que se pode fazer, mas apenas uma coisa que se
pode receber de onde elaj est e onde realmente est: da comunidade
sacramental do corpo (de Cristo) que avana pela histria.29
Em consequncia, o conceito da Igreja de Ratzinger no pode acomodar
qualquer experincia pessoal do divino, qualquer experincia mstica ou
revelao individual. Na verdade, ele afirma explicitamente: "A
revelao terminou com Jesus Cristo.30 E mais:

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A revelao' est fechada, mas a interpretao que a envolve, nao."31


Interpretao, claro, prerrogativa exclusiva da Igreja. No se pode
tentar interpretar por si mesmo. No se deve pensar. Devese
simplesmente aceitar a interpretao apresentada por aqueles
legitimamente sancionados para fazlo.
Dessa convico resulta a intolerncia de Ratzinger . crtica ou
dissidncia. "Mesmo para alguns telogos, ele se queixa, indignado e
incrdulo, "a Igreja parece ser uma construo humana."32 D umjeito de
esquecer que a Igreja, como existe hoje e existiu por toda a sua
histria, de fato uma construo humana. D umj eito
264 de esquecer, por exemplo, que o Conclio de Nicia, em 325 A. D.,
votou que Jesus era divino por uma maioria de 217 a 3. D umjeito de
esquecer que o Papa foi votado infalvel em 1870 por apenas 535 dos
1.084 eclesisticos elegveis para votar. Serenamente indiferente a
esses fatos, Ratzinger acentua que a autoridade no se baseia na
maioria de votos.33 Deriva apenas da autoridade de Cristo que, ele
prprio, jamais sonhou em estabelecer uma Igreja, quanto mais as
complexidades dogmticas de Roma. Sem qualquer senso de ironia visvel,
Ratzinger afirma que a verdade no pode ser criada por votaes.34 A
Igreja no pretende ser uma democracia. "Em questes de f e moral,
ningum pode ser atado por decises de maioria.35 Na verdade,
mesmo conclios ecumnicos s podem decidir sobre questes de f e moral
em unanimidade moral, uma vez que no se pode estabelecer a verdade por
resoluo, mas s reconhecla e aceitla.36
Com sofisma tpico, Ratzinger usa a retrica para borrar distines
cruciais. Ns pecamos, diz, mas a Igreja... a portadora da f, no
peca.37 No esclarece como a Igreja pode permanecer sem pecado quando
aplica as decises dos pecaminosos indivduos que a compem. Tampouco
fica claro se admite que a Igreja, se no pode pecar, pode pelo menos
errar embora recentes reabilitaes de indivduos como Galileu
sugiram uma relutante disposio para reconhecer alguma concesso nesse
sentido. Nesse caso, supese, as centenas de milhares cujos corpos
foram sacrificados . fora em alegado benefcio de suas almas podem vir

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a ser encaradas como apenas vtimas de erro, ou deslize.


evidente por si mesmo e geralmente reconhecido que a Igreja sobreviveu
apenas pela disposio, por mais relutante que fosse, de adaptarse. S
modificando suas estruturas, polticas, doutrinas e atitudes a cada
nova gerao, a cada sculo sucessivo
265

ela conseguiu durar tanto. Com soberana indiferena a esse fato bvio e
elementar, Ratzinger declara que o dogma catlico, como o herdamos, "
uma mensagem que nos foi atribuda, e no temos direito de
reconstrula cono gostarmos ou preferirmos.38 Em consequncia, no v
valor algum no ecumenismo:
Devenios ter cuidado con3 um ecumenismo fcil demais, que pode levar
grupos catlicos carismticos a perder a identidade e, em nome do
"esprito ... associar-se acriticamente a formas de pentecostalismo de
origem nocatlica.39
Ratzinger continua inflexvel na proibio aos catlicos de receber
comunho em qualquer outra igreja crist:
A confisso catlica que, sem a sucesso apostlica, no h
verdadeiro sacerdcio, e da no pode haver Eucaristia sacramental no
sentido apropriado.40
Se o cardeal hostil a outras denominaes crists, fica decididamente
assustado com a disseminao do interesse por outras religies e outras
esferas de atividade professadamente espiritual. Ele manifestou esse
medo numa entrevista indignada:
Em visita a uma livraria catlica.., notei que... os tratados
espirituais do passado foram substitudos pelos disseminados manuais de
psicanlise.., em muitas casas religiosas (de homens e mulheres), a
cruz .s vezes deu lugar a smbolos da tradio religiosa asiatica. Em
alguns lugares, as devoes anteriores tambm desapareceram para dar
lugar a tcnicas de ioga ou zcn,4'
Na mesma veia, Ratzinger lamenta "uma exagerada mudana de nfase para

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religies nocrists, que ele descreve como "domnios de medo e falta


de liberdade como se a Igrejajamais houvesse traficado com as duas
coisas.42 Segundo o dogmatismo exces
266
sivamente rgido e medieval do cardeal, no h espao no Reino terrestre
de Deus para judasmo, Isl, hindusmo, budismo ou qualquer outra coisa.
H apenas a Igreja de Roma, nica verdadeira encarnao de Deus. Tudo
mais ou ignorncia a condio do brbaro infiel de outros credos
ou heresia. Na moderna Lei Cannica, a heresia, ainda tida como um
princpio do mal, definida como a obstinada negao ou dvida, aps
o batismo, de uma verdade que deve ser acreditada pela f divina e
catlica.43 Nessa medida, todas as formas de protestantismo se
qualificariam como heresia.
Para os catlicos hoje, afirma Ratzinger, uma das necessidades mais
prementes manter o mundo moderno distncia. Em agosto de 1984, ele
declarou a um jornalista:
Estou convencido de que o dano em que incorremos nestes viutes anos se
deve.., ao desencadeamento dentro da Igreja de foras polmicas e
centrfugas latentes; efora da Igreja, devese a um confronto com uma
revoluo cultural no Ocidente.44
E mais:
Entre as mais urgentes tarefas que os cristos enfrentam, est a de
reconquistar a capacidade de noconformismo, i.e., a capacidade de se
opor a muitos fatos da cultura circundante.45
O que extraordinrio a capacidade do cardeal de oferecer, sem
qualquer senso de ironia visvel, uma definio to nova de
no conformismo. Nesse contexto, a rebelio que levou muitos jovens
nos anos sessenta a afastar-se do cristianismo e buscar a psicologia, o
pensamento oriental e a chamada tradio esotrica seria
presumivelmente classificada como conformismo. Non conformismo
redefinido para significar nada mais que abraar a Igreja de Roma.
267

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Venerao de Maria
O PapaJoo Paulo 2 est vido por fazer novos santos. Parajustificar
isso, precisa de mais milagres. A fim de acelerar todo o processo, o
Papa mudou as regras. O nmero de milagres que um indivduo deve
realizar para qualificar-se para a santidade no mais dois, e sim um.
Todos os candidatos santidade, pelo menos desde 1940. devem receber um
certificado de pureza espiritual, uma declarao por escrito de que no
existe nada condenvel sobre eles nos arquivos do Vaticano. Os
arquivos que contm toda informao relevante nessas questes so
mantidos pela Congregao para a Doutrina da F. Isso dificilmente
surpreende. Onde mais, seno nos registros da antiga Inquisio, se
iriam procurar esqueletos e jias de famlia? Numa ocasio, o processo
de canonizao foi abruptamente encerrado quando se descobriu que o
candidato era deficiente em qualidades morais geralmente associadas
santidade. Prova incontrovertvel revelou que ele fora um condenado e
irredimido violador de crianas. Em termos estritos, a avaliao dos
candidatos santidade no tarefa da Congregao para a Doutrina da
F, mas de outro departamento, a Congregao para a Causa dos Santos.
Tampouco a Congregao de Ratzinger em geral cuida da investigao e
autenticao de milagres. Mas as aparies da Virgem Maria, e os
milagres a ela associados, so de especial interesse para o cardeal e
sua Congregao. Na verdade, uma seo da Congregao se dedica a
avaliar a validade, ou falta de validade, de manifestaes e milagres
marianos.
Numa de suas poucas convices genuinamente ss e psicologicamente
astutas, Ratzinger encara a Virgem como vital para a sobrevivncia da
Igreja. A seus olhos, o culto a Maria crucial. Sem
268
ele, a Igreja est incompleta. Ela necessria para "o equilbrio e
completitude da f catlica.46 Oferece a Roma a relao certa, a
necessria integrao entre Escritura e tradio. O cardeal explica

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esse ponto:
A correta devoo mariana garante f a coexistncia da indispensvel
razo com as igualmente indispensveis "razes do corao... Para a
Igreja, o homem no nem mero raciocnio nem mero sentimento, a
unidade dessas duas dimenses. A cabea deve refletir com lucidez, mas o
corao deve poder sentir simpatia: a devoo a Maria.., assegura f
sua plena dimenso humana.8
Para ele, Maria tambm um importante elo de ligao entre o Velho e
Novo Testamentos, velha e nova prescries:
Em sua prpria pessoa, como moajudia que se tornou me do Messias,
Maria junta, de uma maneira viva e indissolvel, o velho e novo povos de
Deus, Israel e o cristianismo, sinagoga e igrej a.49
E Maria funciona tambm como uma imagem ou smbolo da prpria Igreja:
Em Maria, como figura e arqutipo, a Igreja encontra de novo seu prprio
rosto de Me, e no pode degenerar na complexidade de uma parte, uma
organizao ou grupo de presso a servio de interesses humanos.50
Em seu reconhecimento de Maria, ou do "Princpio Feminino", Ratzinger,
para variar, parece estar de acordo com o mais sofisticado pensamento
psicolgico de nossa era. A Virgem pode ser uma imagem idealizada,
desumanizada, boa demais para ser verdade, do Feminino. Mas pelo menos
feminina; e seu endosso
269

por Ratzinger como um princpio ou canal de integrao ecoa cs


pronunciamentos de C.G. Jung, e os de msticos, visionrios e artistas
h sculos. O cardeal sem dvida desaprovaria, por exemplo, o
pantesmo pago de Goe,the; mas o feminino que ele louva na forma da
Virgem no est to distante assim do de "EwigWeiblich", o "Eterno
Feminino" de Goethe, que leva a humanidade sempre alm".
Infelizmente, porm, o reconhecimento por Ratzinger do feminino em
Maria no se estende a outras mulheres mulheres mortais que habitam o
mundo material e fenomenal. Por decreto infalvel do Papa, elas ainda

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no se qualificam para o sacerdcio. E como a Inquisio na Idade


Mdia, a Congregao para a Doutrina da F as encara implcita ou
explicitamente com desconfiana.
E impossvel fazerjustia nestas pginas histria da atitude da Igreja
para com as mulheres. As prateleiras de bibliotecas e livrarias esto
apinhadas de volumes inteiros que tratam das maneiras como, no correr
dos sculos, as mulheres tm sofrido nas mos de Roma. A prpria
condio de mulher foi sub-valorizada, o Princpio Feminino denegrido
ou distorcido. Durante substancial parte de sua existncia como
instituio, a Igreja no esteve sequer disposta a admitir que as
mulheres tivessem alma. No que se refere populao em geral, as
atitudes e vises vm mudando aos poucos. Nem mesmo a Igreja conseguiu
isolar-se inteiramente dessa mudana. Assim, por exemplo, o Padre
Tissa Balasuriya declarou que o sacerdcio uma funo espiritual, e
no biolgica.51 Em 1990, ele escreveu:
No h motivo, biolgico, psicolgico, pastoral, teolgico ou
espiritual, para que no possamos ter uma Papisa amarela, morena, negra
ou branca.52
270
No essa, porm, a opinio do Cardeal Ratzinger nem da Congregao da
Doutrina para a F. Em 1996, a Congregao decretou oficialmente que a
proibio do Papa ordenao de mulheres era parte infalvel da
doutrina catlica e no podia ser contestada ou mudada.53 Um ano
depois, o Padre Balasuriya foi excomungado.
Ratzinger e a Congregao para a Doutrina da F no tm grande
entusiasmo pelo feminismo. Estou de fato convencido, afirma o cardeal,
que o que o feminismo promove, em sua forma radical, no mais o
cristianismo que conhecemos; outra religio.4 Esse feminismo
anuncia uma liberao que uma forma de salvao diferente, seno
oposta, da concepo crist.55 A simples fora dessa linguagem
interessante. O feminismo colocado numa relao com a Igreja no
apenas de desvio, mas diretamente antagnica. Nessa medida, Ratzinger

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quase parece encar-lo como diablico. De qualquer modo, ele est


profundamente perturbado com a contaminao feminista dos conventos,
sobretudo na Amrica do Norte. Alguns, queixase, voltaram-se com
grande mpeto para esses confessores profanos, esses 'especialistas da
alma' que supostamente so os psiclogos e psicanalistas.56
um lugarcomum dizer que a poltica faz estranhos parceiros de cama. O
mesmo, tambm, faz o dogmatismo religioso. A intransigncia da Igreja
em sua atitude para com as mulheres levoua a um alinhamento
inacreditvel com um dos mais virulentos de seus tradicionais inimigos,
o fundamentalismo islmico. No passado, cada um encarava o outro como
uma virtual encarnao do demnio. Cada um, porm, est disposto a cear
com seu respectivo demnio para manter as mulheres em seu suposto lugar.
Na hostilidade conjunta s mulheres, o catolicismo e o fundamentalismo
islmico fizeram assim, paradoxalmente, causa comum. Agindo
271
em concerto, tentaram determinar atitudes e polticas em questes como
controle de natalidade e aborto.
Em setembro de 1994, uma conferncia das Naes Unidas a Conferncia da
ONU sohre Populao e Desenvolvimento reuniuse no Cairo. O objetivo
era examinar mtodos de estabilizar, seno reduzir, a populao
global, e pla sob algum tipo de controle atravs de um "planejamento
familiar, sobretudo em pases do Terceiro Mundo. A conferncia tambm
tratou do aborto e de medidas para limitar a incidncia de Aids e as
assustadoras consequncias da superpovoao urbana. Um total de 171
pases se fez representar.
Para o Vaticano, claro, assim como para algumas faces islmicas,
aborto e planejamento familiar quer dizer, anticoncepo
artificial eram antema. Nas semanas que antecederam a conferncia,
proliferaram rumores de uma aliana clandestina que estaria sendo
forjada entre as faces muulmanas e Roma. Em agosto, observouse que
houve misses papais em Teer e Trpoli. No surgiram provas de um
acordo secreto at depois de comeada a conferncia. S ento um jornal

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italiano conseguiu obter um documento de trs pginas em rabe que


atestava um encontro no Vaticano trs meses antes, em junho, de
funcionrios da Igreja e representantes muulmanos. Assinarase um
acordo para adotar uma estratgia conjunta destinada a frustrar as
medidas propostas pela ONU para controlar o crescimento da populao.57
Na conferncia, o Vaticano e seus aliados islmicos recusaram-se a
mexer na questo do controle da natalidade, e fizeram com que os
trabalhos entrassem num impasse irremedivel. Todos os outros
participantes se dispunham a ceder e fazer concesses a declarar com
vigor, por exemplo, que o abortojamais deveria ser defendido como meio
de controle da natalidade. Para a delegao do Vaticano e seus aliados,
isso no bastava. Aps vrios dias de
272
impasse, o debate se tornara acrimonioso e as pacincias comearam a
ferver. A GrBretanha, os Estados Unidos e a Unio Europia ficaram
exasperados com Roma. A Baronesa Chalker, chefe da delegao britnica,
descreveu a posio do Vaticano como "um impasse que s desperdia
tempo.58 At o editor dojornal catlico britnico The Tablet
manifestou frustrao. "Se a Santa S no estava no Cairo para
negociar, perguntou, por que veio? Concluiu que ela o fizera por
outro motivo. Qual era o programa oculto? O editor respondeu sua
prpria pergunta:
O conflito no Cairo no simplesmente sobre tica sexual. sobre
valores ocidentais, especificarnente os valores do Iluminismo europeu.
O co de guarda deJoo Paulo 2, o Cardeal Ratzinger, foi explcito em
sua crtica ao Iluminismo.59
No final da conferncia, o Vaticano havia excedido os limites da
prudncia e provocado questes sobre a legitimidade de sua contribuio
ao debate. A delegao da Igreja afinal estivera presente,
tecnicamente, como representante no de uma religio, mas de um estado
soberano. Outros pases comearam a queixar-se da indevida e
desproporcional influncia da delegao. Segundo The Times, tambm

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comearam a perguntar porque uma religio deve ter status


representativo nessa conferncia, enquanto o Isl, o budismo e outras
religies no tm.60 Implcita por trs dessa pergunta, pairava outra.
Devia o Vaticano continuar gozando do status de estado soberano? Em
ltima anlise, conclua The Times, "o grande perdedor na conferncia
foi o Vaticano, que tanto forou a mo.., que enfureceu a maioria das
delegaes do Terceiro Mundo,61 alm das do Ocidente desenvolvido.
Em setembro de 1992, publicouse a verso definitiva do novo Catecismo
Universal. A mortificao pblica e privada com o rascu273
nho do texto fora tranquilamente ignorada, e no se fizera qualquer
concesso. O novo Catecismo, to fora de passo com o mundo moderno,
inevitavelmente provocou uma reao contrria.
Bispos de todo o mundo, e sobretudo do Ocidente desenvolvido,
expressaram sua profunda preocupao. Na GrBretanha, o Observer
comentou que o Papa, assistido pelo Cardeal Ratzinger, "pela primeira
vez relacionou controle de natalidade e ensino sexual com princpios de
doutrina catlica.2 No se permitia que a moral pessoal continuasse
sendo pessoal. Achavase agora inextricavelmente enredada com a
ideologia e atrelada f. Transgredir em questes sexuais era pr em
perigo o prprio status do transgressor como membro comungante da
lgreja Catlica Romana.
As declaraes posteriores do Papado e da Congregao para a Doutrina da
F s se tornaram mais doutrinrias, mais intransigentes, mais
arrogantemente indiferentes s necessidades, exigncias e aspiraes
humanas. Em 1994, por exemplo, o Papa Joo Paulo 2 emitiu uma carta
apostlica que proibia definitivamente a ordenao de mulheres como
padres. Depois, a Congregao para a Doutrina da F declarou que o
pronunciamento do Papa na questo devia ser encarado como
"infalivelmente ensinado.
No vero de 1998, o Papa cmitiu um novo dito, acompanhado por um
comentrio da Congregao para a Doutrina da F. O dito exigia completa
e absoluta adeso posio oficial do Papado em questes como controle
de natalidade, aborto, relaes sexuais extramaritais e ordenao de

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mulheres como padres. Era absolutamente proibido mexer com a suposta


escolha feita por Cristo" ao aceitar apenas homens no sacerdcio.63 A
discordncia das decises da Igreja, neste ou em qualquer outro assunto
atual, seria considerada oficialmente heresia e passvel de excomunho.
O comentrio da Congregao para a Doutrina da F acentuava a natureza
definitiva das afirmaes do Papa, que tinham forosa
274
INQUISIO mente de ser aceitas por todos os catlicos sem
questionamento. A infalibilidade papal foi investida de nova e reforada
autoridade, que proibia qualquer debate sobre problemas morais e
teolgicos. Dissenso e heresia eram agora de fato sinonimos.
Segundo o Daily Telegraph:
Acreditase que o Papa, nervoso com o crescimento de movimentos
liberais, quis tapar um buraco na Lei Cannica que permitia aos
professores falar contra as doutrinas morais da Igrejafr
E mais:
Destinase a conter a atividade de movimentos liberais e pr na linha o
crescente nmero de catlicos que no acreditam que tm de obedecer ao
p da letra s doutrinas da Igreja.65
O New York Times descreveu o dito do Papa como "um dos mais vvidos
sinais de que, no ocaso de seu papado, Joo Paulo 2... busca tornar
suas decises irreversveis.66 Na verdade, os futuros pontfices
estaro agrilhoados pelo carter infalvel das decises recentes; e a
reforma da Igreja no sculo 20I ser no mnimo retardada, se no
completamente frustrada.
irnico que, em seu zelo por impor uma disciplina autoritria
Igreja, o Papa, o Cardeal Ratzinger e a Congregao para a
Doutrina da F se tenham colocado em violao de sua prpria Lei
Cannica. Segundo o Cnone 212:
Os fiis de Cristo... tm o direito, na verdade s vezes o dever... de
manifestar aos sagrados Pastores suas opinies em assuntos que se
referem ao bem da Igreja. Tm tambm o direito de tornar suas opinies
conhecidas de outros fiis de Cristo.67

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VISES DE MARIA
H tambm uma crescente disposio de chamar os padres a prestar contas
por transgresses seculares, como abuso sexual de menores; e isso pouco
fez para restabelecer confiana. Na ustria, por exemplo, o Cardeal
Groer, exArcebispo de Viena, foi acusado de crime sexual. Na Irlanda,
entre 1980 e 1998, vinte e trs membros do clero catlico foram
condenados por crimes envolvendo abuso sexual, e outros quinze casos se
acham em julgamento.2 Assim, dificilmente surpreende que tantos
baluartes da autoridade clerical se tenham tornado cada vez mais
seculares em atitudes, valores e orientao.
Com a disseminao da educao, alm disso, um nmero crescente de
pessoas se dispe a fazer perguntas; e a proibio catlica a isso
passa a parecer cada vez mais presunosa, tirnica e conducente ao
distanciamento. Assim, por exemplo, surgiu na ustria o movimento
conhecido como Ns Somos Igreja, que logo assumiu propores
internacionais e hoje conta com mais de meio milho de membros, que
ainda se encaram como catlicos romanos devotos. Mas, como sugere o
nome do movimento, seus membros afirmam que eles prprios, e milhes de
outros catlicos em todo o globo, constituem a verdadeira Igreja, no a
rgida hierarquia baseada em Roma. Insistem em que a Igreja deles,
no do Papa ou da Cria. Opem-se centralizao do Papado e desejam
ver o pontfice como nada mais que o Bispo de Roma, talvez com o status
em grande parte simblico de monarca constitucional.
Teimosamente indiferentes a esses fatos, o Papa Joo Paulo 2, o Cardeal
Ratzinger e a Congregao para a Doutrina da F permanecem inflexveis
em suas posies entrincheiradas. Alguns comentaristas sugeriram que a
Igreja cancelou efetivamente o Ocidente como uma causa perdida
sobretudo desde que o colapso do comunismo na Europa deixou Roma sem o
adversrio antes lanado no papel de Anticristo. Os mesmos comentaristas
especu277
laram que a Igreja talvez agora esteja tentando estabelecer um centro

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de poder inteiramente novo nos pases subdesenvolvidos do chamado


Terceiro Mundo frica, sia e Amrica do Sul. E indubitveis
indcios sugerem a existncia de algum cnico desejo desse tipo. Roma
est patentemente reunindo e concentrando recursos naquelas regies do
globo onde a pobreza, a privao, os esqulidos padres de vida e uma
geral falta de educao oferecem frtil solo para a f.
Comoj se observou, o Papa, o Cardeal Ratzinger e a Congregao para a
Doutrina da F do um status particular e exaltado Virgem Maria. Na
tentativa de estabelecer a Igreja em regies alm do Ocidente
desenvolvido, as aparies, manifestaes ou vises miraculosas da
Virgem tm desempenhado um papel importante. Quando a Ascenso de Maria
foi oficialmente promulgada como dogma em 1950, C.G. Jung observou que
ela fora elevada ao status de deusa.3 nessa augusta condio que
supostamente tem sido vista com crescente frequncia no Egito, em
outras partes da frica, no Vietn, nas Filipinas, no Mxico, nos
fragmentos do que era antes a Iugoslvia, at mesmo na Federao Russa,
onde Roma vem h sculos buscando estabelecer supremacia sobre a Igreja
Ortodoxa, e onde, na desordem geral que se seguiu ao falecimento da
Unio Sovitica, um profundo anseio espiritual criou uma feliz reserva
de caa para proselitistas de toda crena. Em nmeros sempre
crescentes, os crentes hoje fazem peregrinaes a santurios de Maria
muitas vezes a novos, assim como aos antigos.
Mas se Maria est ligada converso e consolidao de um novo corpo
de fiis, tambm parece a Ratzinger e Congregao para a Doutrina
da F, assim como para o prprio Papa Joo Paulo 2 ser um arauto de
fatos um tanto mais desconcertantes. Segundo algumas verses, supese
que as manifestaes da Virgem prenunciam o iminente fim do mundo.
Segundo outras fon
278
tes, dizse que tais manifestaes pressagiam o fim da Igreja Catlica
Romana, ou, no mnimo, do Papado. Esse rumores provm em grande parte do
mistrio associado portentosa Terceira Profecia de Ftima.

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Os Segredos de Ftima
Em maio de 1916, a civilizao ocidental parecia empenhada num processo
de autodilacerao. Desde fevereiro, exrcitos alemes e franceses se
despedaavam em Verdun, numa batalha que acabaria custando mais de um
milho de vidas. No Somme, o exrcito britnico mobilizavase para um
banho de sangue de propores ainda mais estonteantes. Portugal, porm,
era um remanso intocado por to dramticos acontecimentos. Na aldeia de
Ftima, uma menina pastora, Lcia dos Santos, brincava com alguns amigos
numa colina remota, quando, como posteriormente atestou, um grupo de
rvores estremeceu ao vento e revelou uma pura luz branca nas
profundezas da folhagem. A luz, ela disse, aglutinouse na forma de um
jovem transparente, que ento se aproximou das crianas,
identificandose como o Anjo da Paz, e exortouas prece.
Durante o vero, Lcia, desta vez acompanhada por dois primos meninos,
disse ter visto de novo a apario. No outono, a viso surgiu mais uma
vez, segurando um clice no qual uma hstia acima pingava sangue. A
apario ps a hstia a sangrar na lngua de Lcia e, aps uma prece,
desapareceu.4
No mesmo lugar, um ano depois, a 13 de maio de 1917, outra viso
apareceu a Lcia, ento com dez anos, e seus dois primos, de nove e sete
respectivamente. Desta vez assumiu a forma, nas palavras de Lcia, de
"uma senhora toda vestida de branco, que parecia mais brilhante que o
sol, emitindo raios de luz. Erajovem, tal
279
vez dezesseis anos, e segurava um rosrio de contas brancas. "Eu venho
do Cu, teria dito a senhora s crianas.5 Quando Lcia lhe perguntou o
que desejava, ela respondeu com o pedido de que as crianas fossem ao
mesmo topo, de colina no dia treze de cada ms seguinte. Prometeu que,
ao final desse perodo, se identificaria.
Lcia e os primos obedeceram s instrues que haviam recebido,
voltando colina no dia treze dos seis meses seguintes. A viso
aparecia pontualmente, acompanhada por trs relmpagos, e uma vez por

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um globo luminoso, depois desaparecia no estalar de um trovo. No


surpreende que comentaristas recentes se tenham apressado a fazer
paralelos entre a experincia das crianas e o depoimento de testemunhas
de fenmenos ligados aos chamados Objetos Voadores NoIdentificados.
Na poca, muita gente se mostrou cptica quanto s histrias das
crianas, e o bispo local se recusou a lev-las a srio. O povo local,
por outro lado, ficou convencido; e na data programada da ltima viso,
13 de outubro de 1917, uma multido de cerca de 70 mil peregrinos
acorrera de todo Portugal.
Na noite do dia 12, desabou uma prodigiosa tempestade. Na hora marcada,
na tarde do dia 13, Lcia e os primos subiram a costumeira colina.
Segundo a verso dela, as nuvens se abriram e reapareceu a mulher das
vises anteriores. Imediatamente depois, segundo uma verso
independente:
A chuva parou de repente, e por uma fenda, ou buraco, nas nuvens, viuse
o sol parecendo um disco de prata. Ele ento pareceu girar, parou e
girou uma segunda e terceira vezes, emitindo raios de vrias cores.
Depois pareceu aproximar-se da terra, irradiando uma luz vermelha e um
intenso calor. A multido entrou em pnico, pensando que o mundo
estava acabando, e depois em tumultuada devoo.6
280
VISES DE MARIA
Quando o sol voltou sua posio de sempre, diminuiu o terror dos
peregrm-nos. O que quer que haja ocorrido, fora testemunhado por cerca de
70 mil pessoas, e houve informaes de extraordinrio fenmeno solar a
at quarenta quilmetros de distncia. Alm das trs crianas, porm,
ningum parece ter visto nada incomum no topo da colina.
As verses das crianas de sua viso variaram significativamente. Lcia
depois disse ter visto a mulher das experincias anteriores aparecer
primeiro como Nossa Senhora das Dores, depois mudar para Nossa
Senhora do Carmelo. Tambm disse ter visto So Jos com o menino Jesus
nos braos e, supostamente em algum ponto depois disso, "Nosso Senhor
abenoando a multido reunida. A mais velha dos dois primos disse ter

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visto Jesus criana parado ao lado de SoJos. O mais novo dos trs, um
menininho, no disse nada na hora. Poucos dias depois, negou ter visto
as duas Virgens e "Nosso Senhor dando uma bno. S vira, disse, So
Jos e o menino Jesus.
O mais novo dos primos de Lcia morreu em 1919, a mais velha em 1920. A
prpria Lcia, analfabeta na poca das vises, entrou num internato em
1921 e adquiriu elementos de aprendizado. Posteriormente tornouse
freira carmelita. Entre 1936 e 1937, tentou descrever sua experincia em
prosa. Disse que a mulher era composta inteiramente de luz, ondas de
luz ondulante caindo umas sobre as outras. Descreveu o vu e o vestido
da mulher como ondas de luz a escorrer, o rosto da mulher como mais de
luz que de carne carnea luz, ou luz de carne.7 A mulher se
identificara como Nossa Senhora do Rosrio claramente, para os
catlicos romanos, a Virgem Maria. Um tanto prematuramente, declarou
que a guerra havia acabado. Na verdade, na Frente Ocidental, a
sangrenta ofensiva britnica deYpres acabara de comear, e ainda viria
o grande ataque alemo de 1918. Uma semana depois
281
da viso de Lcia, foras austroalems na frente italiana iam lanar
seu ataque em massa a Caporetto, e a revoluo explodia na Rssia, a ser
seguida por quatro anos de catastrfica guerra civil.
Entre 1941 e 1942, com o mundo de novo em conflito, Lcia escreveu uma
segunda verso de sua viso em 1917. Declarou pela primeira vez que a
apario em Ftima lhe revelara trs mensagens secretas ou, para ser
mais preciso, uma mensagem secreta em trs partes. Ela ia declarar as
primeiras duas partes da mensagem, declarou, mas no a ltima.
A primeira parte, aparentemente, consistia de urna viso do inferno
bastante apropriada para a situao eni outubro de 1917, assim como para
o inverno de 19412. De acordo com a segunda parte, viria a paz mundial
se se oferecesse uma comunho especial no incio de cada ms e se a
Rssia fosse consagrada ao Imaculado Corao pelo Papa e todos os
bispos catlicos uma consagrao que traria a converso do pas. Como

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a mensagem supostamente datava do outono de 1917, no ficou claro do


que a Rssia seria convertida da Igreja Ortodoxa ou do comunismo ateu.
A terceira parte da mensagem, Lcia declarou que era terrvel demais
para ser revelada.
O Bispo de Leiria receou que Lcia morresse antes de revelar o total da
mensagem a ela confiada. Por instigao dele, um padre local convenceua
a escrever a temida terceira parte. A 2 dejaneiro de 1944, ela comeou
a escrevla, e levou toda uma semana para fazlo.8 Depois colocoua
num envelope e lacrouo com cera. No devido tempo a mensagem foi
mandada ao Bispo de Leiria, que a recebeu a 17 dejunho. No ousando
lla, ele a ofereceu ao Santo Ofcio, que inexplicavelmente se recusou
a aceitla. O bispo ps o envelope dentro de outro e deu instrues
para que, aps a sua morte, o entregassem ao Cardeal de Lisboa. Por
insistncia de
282

Lcia, prometeu que a mensagem seria divulgada ao mundo em 1960, ou


quando da morte dela, se ocorresse antes.
Em 1957, com Lcia ainda viva, o Santo Ofcio de repente mudou de idia
e sumariamente requisitou o envelope contendo o texto dela. No se
revelou quem tomou essa deciso nem porqu. Em maro, o envelope foi
entregue ao Nncio Papal em Lisboa, que o mandou para Roma. Erguendo o
envelope contra a luz, o bispo encarregado de lev-lo viu uma pequena
folha de papel. Qualquer que fosse o portentoso segredo, e apesar da
semana que Lcia precisou para transcrevlo, consistia em no mais de
vinte e cinco linhas de letra a mo.
A 16 de abril de 1957, o envelope foi recebido pelo Vaticano, onde o
Papa Pio 12 o colocou em seu arquivo pessoal privado, aparentemente sem
ler o que havia dentro. Segundo o Cardeal Ottaviani, Prefeito do Santo
Ofcio sob o PapaJoo 23, o envelope continuava lacrado quando Joo
o abriu em 1959, ano seguinte sua eleio como pontfice.

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Posteriormente, o prprio Ottaviani leu o texto. A 8 de fevereiro de


1960, anunciouse que a revelao pblica do "Terceiro Segredo de
Ftima seria adiada indefinidamente.
At sua morte, em 1963,Joo 23 guardou o texto de Lcia numa gaveta
de sua mesa. Imediatamente aps sua eleio, o Papa Paulo VI exigiu
vlo. Leuo, mas recusouse a falar a respeito. A 11 de fevereiro de
1967, o Cardeal Ottaviani reiterou a deciso anterior do Vaticano. No
se faria a revelao do texto de Lcia. O segredo continuaria sendo
segredo. A 13 de outubro daquele ano quinquagsimo aniversrio da viso
de Lcia o Papa Paulo 6 visitou Ftima, onde se haviam construdo um
santurio e uma baslica no meio sculo decorrido. Diante de uma platia
de um milho de peregrm-nos, o Papa rezou uma missa campal e ofereceu
preces pela paz mundial.
283
A 13 de maio de 1981, sexagsimo aniversrio da primeira viso de Lcia,
o Papa Joo Paulo 2, numa visita a Portugal, foi ferido pela bala de um
assassino potencial. Depois do trauma, tambm ele leu o texto de
Lcia, aparentemente requerendo a ajuda de um tradutor portugus para
captar algumas nuanas. O Cardeal Ratzinger tambm o leu. Um ano
depois, a 13 de maio de 1982, o Papa visitou Ftima, para agradecer
Virgem, "cuja mo guiara miraculosamente a bala.9
Em 1984, umjornalista italiano, Vittorio Messori, obteve uma longa
entrevista com Ratzinger e sondouo insistentemente sobre
o Terceiro Segredo de Ftima. Quando perguntado se lera o texto de
Lcia, Ratzinger respondeu sucintamente, e sem explicar, que lera. Por
que no o tornavam pblico? Revelava alguma coisa terrvel? Ratzinger
respondeu evasivo:
Se assim fosse.., afinal s confirmaria a parte da mensagem de Ftima j
conhecida. Uma severa advertncia foi lanada daquele lugar, dirigida
contra a frivolidadc prcdoniinante, um chamado seriedade devida, dc
histria, dos perigos que ameaam a humanidade)0
No haveria, ento, insistiu Messori, publicao? Ratzinger desta

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vez respondeu um pouco mais explicitamente:


O Santo Padre julga que nada acrescentaria ao que um cristo deve saber
da revelao, e tambm das aparies marianas, aprovado pela Igreja em
seu contedo conhecido, que s reconfirmou a urgncia de penitncia,
converso, perdo,jejum. Publicar o "terceiro segredo" significaria
expor a Igreja ao perigo de sensacionalismo, explorao do contedo.11
Quando pressionado sobre uma possvel dimenso poltica do
segredo que pudesse, por exemplo, relacionar-se com o que
284
era ento a Unio Sovitica Ratzinger respondeu que no estava em
posio de explicar mais nada e recusouse firmemente a discutir outros
detalhes. Em outra parte, porm, declarou que
um dos sinais dc nossos tempos que os anncios de aparies marianas
se multiplicam por todo o mundo. Por exemplo, chegam informaes da
frica e de outros continentes seo da Congregao que tem
competncia para cuidar de tais informaes.12
E condescendeu em dar alguma coisa que pretendia ser uma interpretao:
A correta avaliao dc mensagens como as de Ftima pode representar uma
forma de nossa resposta: a Igreja, escutando a mensagem de Cristo,
passada por Maria ao nosso tempo, sente a ameaa a todos e a cada
indivduo, e responde com uma decisiva converso e penitncia.t3
Em vrias de suas declaraes, o Papa Joo Paulo 2 repete
o
pressentimento que impregna as palavras de Ratzinger. Em sua visita ao
local da viso de Lcia, em 1982, ele declarou que a mensagem de
Maria em Ftima ainda mais importante do que era h sessenta e cinco
anos. ainda mais urgente.14 Um ano e meio depois, em dezembro de
1983, o Papa disse: Precisamente ao fim do segundo milnio, acumulamse
no horizonte de toda a humanidade nuvens enormemente ameaadoras, e as
trevas baixam sobre as almas humanas."15 Em seu livro Cruzando
oLirniarda Esperana, Joo Paulo escreveu que Maria apareceu as trs
crianas de Ftima em Portugal e disselhes palavras que agora, no fim

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do sculo, parecem prximas do seu cumprimento.16 Uma revista catlica


citouo advertindo que as aparies de Maria por todo o mundo so: "Um
sinal dos tempos... de tempos terrveis."17
285
Quanto parte oculta da mensagem de Lcia, dizse que o Papa se
preocupa com ela diariamente.
No faltaram especulaes sobre o Terceiro Segredo de Ftima. Em
alguns setores mais exremados, sussurrouse que prev que o diabo, ou
talvez o Anticristo, usurpar o controle do Papado. Outros
comentaristas sugeriram interpretaes um pouco menos apocalpticas
uma perda geral de f, ou especificamente entre o clero catlico, ou o
desmantelamento do Papado, ou simplesmente conflito interno na Igreja.
Pouco antes de morrerem 1981,0 Padre Joaquim Alonso, reconhecido
especialista em Ftima que frequentemente se encontrava com Lcia e
conversava com ela, escreveu:
E assim inteiramente provvel que o texto do Terceiro Segredo faa
aluso concreta crise dc F dentro da Igreja e negligncia dos
prprios Pastorcs... conflitos internos no seio da prpria Igreja e de
grave negligncia pastoral da hierarquia superior... deficincias da
hierarquia superior da Igreja.10
Devido sua importncia para o Cardeal Ratzinger e os Papas recentes, e
ao mistrio (e muitas vezes espria mistificao) a elas associado, as
vises de Ftima gozam de um lugar especial, e mesmo sacrossanto, em
alguns enclaves da Igreja hoje. Mas a Igreja ainda se esfora por passar
uma fachada de estabilidade, por corresponder imagem de uma arca
enfrentando a mar do tempo; e isso tende a obscurecer o fato de que o
catolicismo est sujeito a suas prprias formas de fundamentalismo
apocalptico, muitas vezes to extremas quanto as encontradas em muitas
seitas fundamentalistas independentes. Como essas seitas, faces
dentro da Igreja so presas de temores apocalpticos e da convico de
viver os Ultimos Tempos, ou Dias Finais. Esse senso de condenao
iminente percorre muita literatura devocional catlica da periferia

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e tambm o fazem as aparies da Virgem agindo como arauto.


286 it VISES DE MARIA
Na verdade, essa literatura muitas vezes beira a heresia, a criao de
um culto de uma nova deusa. A linha que divide a Rainha do Cu da
completa Deusa Me da antiguidade muitas vezes se torna vaga.
E nesse contexto que se devem colocar as aparies da Virgem em Ftima.
As vises de Ftima no foram nicas, nem fenmenos isolados. Ao
contrrio, encaixam-se reconhecivelmente num padro de aparies
marianas que se estendem para trs at pelo menos o sculo 19. Desde
1830, quase noventa anos antes da experincia de Lcia em Ftima, a
Virgem vem fazendo pronunciamentos polticos prenhes de terrveis
advertncias apocalpticas.
Em Paris, na Rue du Bac, na noite de 18 dejulho de 1830, uma freira
chamada Catherine Labour foi despertada pela viso de uma criana, de
seus cinco anos, vestida de branco. Segundo ela, a criana levoua at
a capela do convento, onde a informaram de que "a Abenoada Virgem Maria
a espera. Nessa primeira apario, o conselho da Virgem foi
inteiramente pessoal, destinado apenas a ajudar Catherine em seu
noviciado. Alguns meses depois, porm, a Virgem tornou a aparecer,
dessa vez emitindo das mos torrentes de luz. Mostrou freira dois
coraes o de Jesus, envolto em espinhos, e o dela prpria,
trespassado por uma espada, para representar seu sofrimento e
exortoua a mandar cunhar, para representar a ocasio, uma medalha que,
cunhada, tornouse depois conhecida como a medalha da Imaculada
Conceio.'9 Nessa apario, a Virgem tambm fez um comentrio sobre a
luta entre a bondade e a maldade que ento se travava no mundo em geral.
Os tempos, declarou, eram maus. Infortnios se abateriam sobre a
Frana. O trono seria derrubado. O mundo inteiro seria tomado por males
de todos os tipos.
Comentaristas apocalpticos catlicos modernos invocam a apario da Rue
du Bac como um momento de definio. Acreditam que a Virgem veio
advertir ao mundo que daquele ponto em
287

E.B.J Escola Bblica Jovem

diante o mal se apresentaria humanidade como bondade e subverteria


a ordem divina com uma trapaa. Segundo um autor,
o mal seria louvado como um bem moderno na forma de muitos
liberalismos e Deus seria subjugado. Poucas sementes do oculto,
esporos de algumas sociedades secretas como os maons, acabariam
germinando numa grande floresta, alterando a paisagem da poltica e do
pensamento humanos.20
Uma tal avaliao teria sem dvida agradado ao Papa Pio IX. Poderia
encontrar favor, tambm, junto ao Cardeal Ratzinger.
A 19 de setembro de 1846, duas crianas camponesas Mlame Mathieu, de
quatorze anos, e Maximin Giraud, de onze cuidavam do gado num
pedregoso prado no topo de uma colina, que dava para a aldeia de La
Salette, nos Alpes franceses. Numa ravina pouco abaixo, viram um crculo
de luz brilhante, dentro do qual, quando chegaram mais perto,
encontraram uma bela mulher usando uma coroa e chorando. Sobre o
vestido, segundo Mlanie, ela usava um aventalzinho que luzia "mais
brilhante que vrios sis juntos, tecido no de pano, mas de uma
cintilante substncia etrea.2' Falando em meio ao pranto, a mulher
disse s crianas que tinha notcias importantes a confiarlhes. A
menos que todos se submetessem vontade de Deus, disse, o prprio
Cristo poderia abandonlos. E depois:
Todos os governos civis tero um e mesmo plano, que ser abolir e acabar
com todo princpio religioso, para dar lugar ao materialismo, atesmo,
ocultismo e vcios de todas as espcies.22
Imaginase o que duas crianas sem instruo e provavelmente analfabetas
teriam entendido de um pronunciamento to forte, expresso num
vocabulrio to sofisticado. Aparentemente, porm,
288
a Virgem no lhes deu tempo para refletir, e prosseguiu criticando os
lderes mundiais incluindo, ao que parece, o prprio Papa:

E.B.J Escola Bblica Jovem

Os chefes, os lderes do povo de Deus, negligenciaram a prece e a


penitncia, e o diabo ofuscou a inteligncia deles. Tornaram-se estrelas
errantes que o velho diabo arrastar com a cauda para fazlos
perecer.23
Seguiase ento uma previso apocalptica:
Deus abandonar a humanidade a si mesma e mandar castigos que se
seguiro um aps o outro por mais de trinta e cinco anos. A sociedade
dos homens est s vsperas dos mais terrveis flagelos e dos mais
srios acontecimentos. A humanidade deve esperar ser governada com um
basto de ferro e beber do clice da ira de Deus.24
E o ano de 1864 foi escolhido para um aviso particularmente
inquietante:
No ano de 1864, Lcifer, junto com grande nmero de demnios, ser
solto do Inferno. Eles poro fim f pouco apouco... Livros maus sero
abundantes na terra.25
O Cardeal Fornari, Nncio Papal na Frana na poca, declarouse
aterrorizado com essas previses. A hierarquia do Vaticano parece ter
partilhado de seus sentimentos, mas oficialmente reconheceu e aceitou a
validade da Virgem de La Salette em 1851. Essas revelaes s foram
tornadas pblicas, porm, algum tempo depois o que talvez explique
porque, quando o foram, a Virgem parecia estar falando com uma voz
impressionantemente parecida com a de Pio IX. Em 1864, os livros mais
maus haviam-se de fato tornado abundantes. A Origem das Espcies, de
Darwin, fora publi
289
do Index no tinham falta de material para mantlos
ocupados.
Em outros aspectos, 1864 foi bastante ruim,
testemunhando o cl
max da Guerra Civil americana e o triunfo militar de
Bismarck, em
seis dias, contra a fracota Dinamarca; mas qualquer

E.B.J Escola Bblica Jovem

outro ano,
pouco antes ou pouco depois, poderia reivindicar de
maneira
igualmente plausvel uma interveno demonaca. Os
previstos
trinta e cinco anos de castigos terseiam estendido
at 1881.
Nessa poca, ocorreram sem dvida fatos traumticos. A
Frana
foi derrotada na Guerra Franco-Prussiana e caiu o
Segundo Imp
rio. A Alemanha e a Itlia unificaramse. O Papado foi
privado dos
ltimos vestgios de poder secular. Mas o mundo
sobreviveu; e em
t. compensao pela perda de domnio temporal, o Papa adquiriu
infalibilidade.
A 11 de fevereiro de 1858, doze anos depois de La Salettc, a Virgem fez
uma de suas mais festejadas aparies jovem Bernadette Soubirous,
em Lourdes. Identificouse como a Imaculada Conceio o que era
conveniente, pois Pio IX, apenas quatro anos antes, estabelecera
oficialmente a Imaculada Conceio como dogma, e a apario em Lourdes
"foi a primeira manifestao de uma declarao de que Maria foi
concebida sem pecado original.26 Em Lourdes, porm, ela parece haverse
abstido de quaisquer pronunciamentos polticos terrveis, limitandose
a louvar a penltncia, o viver uma vida pura e o uso do rosrio como
barreira s importunaes satnicas.
Se as aparies marianas prdatam os acontecimentos em Ftima, tambm
os psdatam. Desde 1917, ocorreram vises da Virgem na Itlia, Espanha,
Irlanda, Checoslovquia, Litunia, Hungria, ustria, Holanda, ndia,
Japo, Filipinas, Vietn, Ucrnia, Crocia, Egito, Venezuela e Mxico.
Um nmero significativo dessas aparies foi acompanhado de mensagens
apocalpticas. Uma destas ocorreu a 20 de dezembro de 1953, a uma mulher

E.B.J Escola Bblica Jovem

290
o desastre est sobre ns como no tempo de No. No pela gua, mas pelo
fogo vir a destruio. Uma imensa inundao de fogo destruir naes
por pecarem perante Deus. Desde o comeo do mundo,jamais houve queda
tal como h hoje. Este o reino de Satans. Roma est em perigo de ser
destruda, o Papa de ser assassinado.27
A data dessa previso a torna bastante explicvel. Dois anos antes, a
Unio Sovitica testara sua primeira bomba atmica, e o espectro do
holocausto nuclear se estabelecera como uma sombra generalizada sobre
a conscincia da poca. Jamais foi exorcizada. Ao contrrio,juntaramse
a ela desde ento outros espectros, igualmente aterror zant 'es.
A Guerra Fria, o terrorismo internacional, os chamados estados ou
governos "renegados e o milnio iminente levaram todos, durante o
ltimo meio sculo, a um senso de condenao apocalptica. Assim, em
1962, uma mulher na Espanha teve uma apario da Virgem, que lhe
informou que s haveria dois Papas depois de Paulo 6 o que faria do
atual pontfice o ltimo.
A 25 dejunho de 1981, ocorreu uma visitao em Medjugorje, no que hoje
a Crocia, que o Vaticano ainda debate se deve autenticar ou no. No
dia seguinte a uma feroz tempestade, duas pastoras adolescentes viram
uma luz misteriosa numa colina prxima. Envolta na luz havia uma mulher
que as meninas logo tomaram pela Virgem. Desde ento, dizse que a
apario se repetiu muitas vezes. Sua mensagem, quando ela transmite
alguma, frequentemente sinistra: Venho chamar o mundo converso
pela ltima vez. Aps este perodo, no mais aparecerei nesta terra."28
Numa ocasio, ela demonstrou uma louvvel tolerncia: No sois
verda
291
perto da aldeia de Dubovytsya, na Ucrnia. Aparecendo durante uma missa,
a Virgem anunciou que
deiros cristos se no respeitais outras religies." Infelizmente,
repudiou ento qualquer esprito ecumnico desse tipo: "S h um

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mediador entre Deus e o homem, que Jesus Cristo.29 Na maior parte,


porm, suas mensagens tm si do tipicamente apocalpticas:
"E chegada a hora em que o demnio foi autorizado a agir com toda a sua
fora e poder.30 E, mais urgente ainda: Vir o castigo se o mundo no
se converter. Chamai toda a humanidade converso. Tudo depende de
vossa converso.31
A apario de Medjugorje parecia ciumenta de outras manifestaes de si
mesma, investindo contra falsas vises e advertindo que "muitos fingem
ver Jesus e a Me de Deus, e entender suas palavras, mas esto, na
verdade, mentindo.32 O problema para o Cardeal Ratzinger e para a
Congregao para a Doutrina da F determinar quais so de fato as que
devem ser declaradas falsas e quais validadas. Tm mais que o bastante
para mant-los ocupados. No incio da dcada de 1990, havia mais de
260 aparies recentes da Virgem, e o nmero cresce constantemente.
O Fim do Papado?
As de Ftima e outras aparies da Virgem no so as nicas de tais
profecias pejadas de condenao que pairam sobre a Igreja. Tambm se
diz que o Cardeal Ratzinger e o PapaJoo Paulo 2 so obcecados com as
profecias de So Malaquias, um monge irlands nascido emArmagh, em
1094, e morto em Clairvaux, em 1148, com So Bernardo, seu amigo,
colega e confidente ao lado. Uma verso impressa de suas profecias
apareceu pela primeira vez numa histria da Igreja publicada em 1559.
Numa imagstica envolta em ambiguidade, as profecias de Malaquias tm
mais que um pouco em comum com as de Nostradamus. Comeando com um de
sua prpria era, ele relaciona um
292
VISES DE MARIA
total de 112 pontfices e oferece uma epgrafe em latim que pretende
resumir e encapsular o carter do reinado de cada um. O Papa atual,Joo
Paulo 2, o 1110 na sequncia o penltimo. O lema a ele associado
De Labore Solis ("Da obra do sol).23
Como as quadrinhas de Nostradamus, isso pode ser interpretado como
significando o que se quiser. Alguns comentaristas se esforaram por ver

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um paralelo entre as extensas viagens de Joo Paulo 2 de longe mais


extensas que as de qualquer pontfice na histria e o movimento
aparente do sol em torno da terra. Sem muita dificuldade, podese
idealizar outras interpretaes de importncia (ou desimportncia)
comparvel. Esta, porm, no a questo. A questo, independente de
interpretao, que o atual Papa, segundo Malaquias, o penltimo.
Para o 1120 pontfice, o ltimo na sequncia, Malaquias ape o lema
Gloria Olivae glria, ou possivelmente fama, da oliva, ou oliveira,
ou olival, do qual, talvez, se pudesse fazer um cajado episcopal.
Aqui, mais uma vez, h ampla latitude para os candidatos a intrpretes
brincarem. Mas qualquer disposio brincadeira seria desfeita, pelo
menos para os catlicos pios, pelo tom sombrio em que Malaquias conclui:
Na perseguio final Santa Igreja Romana, reinar o romano Pedro, que
apascentar seu rebanho por entre muitas tribulaes; aps o qu, a
cidade das sete colinas ser destruda e o temvel Juiz virjulgar o
povo.35
293
li 16 O Papa como o Problema
D iante do espectro de sua prpria extino em perspectiva e
iminente, a Igreja hoje encolhese de medo. Na obtusidade com que busca
refgio no gasto dogma, discernese um elemento de desespero um
elemento de pnico incipiente, que s vezes beira a histeria. Mas a
extino apenas um dos muitos medos que acossam a Igreja hoje.
A Igreja teme a crescente secularizao da sociedade ocidental e a
desero de sua congregao em antigos basties como Irlanda, sul da
Alemanha, Austria e Espanha. Teme a crescente acomodao com outras fs
em sociedades multiculturais como as da GrBretanha, Europa Ocidental
e Estados Unidos. Teme a crescente tendncia das pessoas psicolgica e
culturalmente sofisticadas a encontrar uma dimenso de espiritualidade
em outras esferas que no as controladas pelos padres esferas como,
por exemplo, as artes. Teme os embrinicos pantesmo e hermetismo
envoltos nas preocupaes ambientais, que acentuam a natureza
interligada da realidade. Continua a temer a usurpao de sua

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autoridade pela cincia e a psicologia. A Igreja tambm teme iniciativas


ecumnicas, como atestam recusas recentemente reiteradas de
reconheci
294
mento da legitimidade anglicana; e todas ordenaes anglicanas continuam
a ser encaradas, em consequncia, como absolutamente nulas e vazias.
Com o colapso do comunismo e da Unio Sovitica, a Igreja teme um
rapprocbernent entre a cristandade oriental e a ocidental, que pode
implicar perda de sua autoarrogada primazia. Teme at a descoberta de
vida extraterrestre, e a possibilidade de encontros imediatos, ou um
primeiro contato
Podem no ser, necessariamente, fis de Mulder e Scully, mas alguns
clrigos catlicos parecem claramente nevosos com a perspectiva da
chegada a nosso planeta de aliengenas sem qualquer conhecimento de
Jesus. O Padre Corrado Balducci membro oficial da casa papal e
reconhecido especialista do Vaticano em exorcismo, demonologia e
Anticristo foi citado como tendo dito que concedia alguma crena s
histrias de abdues aliengenas:
razovel acreditar e afirmar que existem extraterrestres. A
existncia deles no mais pode ser negada, pois h muitos indcios da
existncia de extraterrestres e discos voadores.1
No que essa crena conflite de forma alguma com sua f oficial.
Invocando a aclamao por So Paulo de Jesus como no apenas "rei do
mundo, mas tambm "rei do universo, o Padre Balducci explicou: Isto
significa que tudo no universo, incluindo extraterrestres e OVNIs, so
conciliveis com Deus."2 Abordado sobre o assunto por The Times, um
portavoz do Departamento Catlico de Meios de Comunicao foi um tanto
mais cauteloso:
A mensagem fundamental da criao relacionase com os seres humanos aqui
na terra. Se se mostrar que existem aliengenas,
295

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isso no lanaria dvida sobre a veracidade do Evangelho. Mas teramos


de perguntar se a expiao crist se aplicaria a eles.3
O Papa Joo Paulo 2 parece estar cercando suas apostas. Segundo uma
informao na primeira pgina do Sunday Times de 14 de dezembro de 1997,
o pontfice solicitou a uma equipe de astrnomos que sondasse o cosmos
em busca das impresses digitais de Deus. O Vaticano tem hoje um
projeto especificamente dedicado a investigar as implicaes de um
contato com raas extraterrestres. No Monte Graham, no Arizona, o
Vaticano mantm seu prprio observatrio, com pessoal jesuta. Entre as
questes que eles tratam est se a crucificao de Jesus pode ter salvo
raas aliengenas do pecado original. Segundo o Padre Chris Corbally,
subdiretor do projeto: Se se encontrasse civilizao em outros
planetas, e fosse exequvel a comunicao, mandaramos missionrios para
salvlos. O Padre Corbally parece absolutamente inconsciente de sua
estonteante arrogncia.
Bispo de Roma
To numerosos e generalizados so os medos da Igreja moderna que ela
vive num verdadeiro estado de stio. Mas um medo em particular, por
trs de todos, dita e condiciona os outros o medo da mudana. E no
entanto se pode argumentar que exatamente pela mudana e s pela
mudana pode a Igrej a esperar garantir um futuro relevante para si.
No passado, ela manteve sua sobrevivncia graas disposio, por mais
relutante que fosse, de adaptar-se s circunstncias em mutao. Para
continuar a sobreviver, deve demonstrar uma adaptabilidade semelhante.
Por toda a vida das pessoas hoje, a Igreja constituiu um edifcio nico,
ostensivamente unificado, monoltico uma espcie de
296
autocracia que supostamente preside sua autodefinida esfera de
espiritualidade. Essa, porm, a imagem que a Igreja desfruta em
nossas psiques individual e coletiva. Mas essa imagem resulta apenas
de hbitos de pensamento, de uma espcie de inrcia mental. Por exemplo,
pensamos nos Estados Unidos como uma nica entidade monoltica que

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parece ter existido desde tempos imemoriais. Tendemos a esquecer que


ainda h 140 anos os Estados Unidos estiveram por um fio da
fragmentao em dois pases diferentes e que h um sculo e dois
quartos eles nem sequer existiam.
Os mesmos princpios, os mesmos processos mentais, governam a maneira
como vemos a Igreja. Segundo a tradio catlica, Jesus voltouse para
Pedro e declarou que sobre aquela rocha (Pedro) construiria sua Igreja.
Segundo a mesma tradio, Pedro foi o primeiro Papa; o primeiro numa
sucesso apostlica de lderes espirituais que se estendeu numa
continuidade intacta e ininterrupta desde a aurora da era crist at o
presente. Na verdade histrica, porm, tais afirmaes so bobagens.
At o sculo 14, a forma de cristianismo" que encaramos como
catolicismo ortodoxo no era nada disso. Ao contrrio, era apenas uma
das numerosas formas de crena crist, cada uma disputando com a outra
a supremacia teolgica, social e poltica; e s quando um desses
sistemas emergiu como ortodoxia os outros se tornaram, por
definio retroativa, heresia.
Contudo, mesmo depois que a Igreja de Roma saiu vitoriosa sobre as
outras formas de crena crist, tinha pouqussima semelhana com a
Igreja que conhecemos hoje. A designao de Papa s passou a existir
no fim do sculo 4, quando Siraco 1(384 99) a adotou pela primeira
vez. E at meados do sculo V a Igreja Romana era a prpria anttese do
monolito. Na verdade, era inteiramente descentralizada, e o chamado
Papa no passava de Bispo de Roma, um numa multido de bispos. Na
melhor das hipteses,
297
podia ser encarado como o proverbial primeiro entre iguais,
equivalendo grosso modo a um primeiroministro; e os bispos e patriarcas
dejurisdies como Antiquia, Alexandria e Constantinopla exerciam uma
autoridade comparvel.
Mesmo mais tarde, quando o Papado surgiu como o centro do poder da
Igreja, seu status como tal era em grau significativo apenas nominal. As

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vezes, estava sujeito e subordinado s decises de Conclios da Igreja.


At 1870, sua possvel subordinao a Conclios da Igreja podia pelo
menos ser discutida, como demonstram as controvrsias da poca entre
galicanos e ultramontanos. S nos anos desde 1870 com a perda de
domnio secular da Igreja e a
simultnea promulgao compensatria da infalibilidade papal
formouse
definitivamente a estrutura monoltica que conhecemos hoje.
Com sua rgida adeso ao dogma e sua deliberada indiferena s
realidades da civilizao contempornea, essa estrutura monoltica no
mais parece adequada a um crescente nmero de pessoas. Condenar o
controle de natalidade numa poca de superpopulao e proliferantes
gravidezes indesejadas comea a ser visto como ridculo, na melhor das
hipteses, e negligncia culpvel, na pior. A fulminao dos
anticoncepcionais na poca da AIDS condenada como loucura perigosa,
na melhor das hipteses, e irresponsabilidade criminosa, na pior.
Essas crticas vm no apenas de comentaristas hostis ou observadores
distanciados e destinteressados. Vm dos prprios fiis da Igreja,
muitos dos quais sofrem aguda aflio e crise de conscincia com o
conflitos interiores provocados entre as inevitveis presses do mundo
em volta e a Igreja qual anseiam por continuar leais, mas que parece
indiferente ao seu dilema.
Em muitas esferas, a Igreja parece no apenas fora de contato
com as exigncias do mundo moderno, mas num bizarro estado de
298
O PAPA COMO O PROBLEMA
negao psicolgica como se seguisse seu prprio programa com a
determinao de um rob, antolhandose deliberadamente, forosamente,
para as necessidades bastante concretas de sua congregao. So
demasiados os casos em que a Igreja parece haver esquecido que possui
uma congregao de seres humanos, com sentimentos, fraquezas e
necessidades humanas e adere com a mplacvel imperturbabilidade de
uma mquina a um programa de salvao ingenuamente idealista, que

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poderia ter sido formulado por um computador.


Em casos desses, com frequncia cada vez maior defendida como
alternativa vivel, por indivduos interessados, uma Igreja
descentralizada. Uma Igreja assim poderia ainda ter condies de
acomodar um Bispo de Roma, que, numa redefinida interpretao de Papa,
funcionasse como rbitro, presidente de conselho, o equivalente
religioso a um chefe de estadomaior militar. Nessa condio, ainda
exerceria algum tipo de liderana administrativa, mas seria obrigado a
tomar conhecimento das necessidades de sua congregao e seus bispos em
todo o globo. E essas necessidades diferindo como diferem entre o
Ocidente desenvolvido, frica, sia, Amrica do Sul e outras partes
receberiam pelo menos a audincia que merecem. A autoridade moral e
espiritual ficaria com bispados e dioceses especficos, que tivessem a
flexibilidade necessria para adaptar-se s exigncias de suas
circunstncias respectivas e muitas vezes nicas. Em suma, a Igreja se
centraria na diocese, e cada diocese refletiria as necessidades
distintas de seu rebanho particular.
Essa sugesto, claro, implica considervel supersimplificao
mais, talvez, que os que a louvam muitas vezes reconhecem. Traduzila
na prtica envolveria um processo complexo, perturbador e provavelmente
prolongado. No , porm, a nica soluo possvel para a questo da
relevncia do futuro da Igreja. H muitas
299
outras. Mas alguma forma de mudana parece patentemente inevitvel se a
Igreja no quiser se tornar um elemento irrelevante da histria, como,
digamos, o Sacro Imprio Romano, que, embora apenas em teoria,
representou outrora seu domnio secular e temporal.
Em sua face pior, a Igreja constitui como muitas vezes no passado
uma tirania to grande, opressiva, nociva e monstruosa quanto a de
qualquer tirania secular. Na melhor, oferece consolo, refgio,
conselho, apoio, caridade, compreenso e um dos muitos caminhos nem
todos necessariamente religiosos que conduzem ao senso do sagrado.

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Mas reivindicar, qualquer dessas instituies no mundo moderno, o


monoplio definitivo da verdade, e mais ainda da salvao, uma
arrogncia comparvel apenas ao pecado de orgulho pelo qual Lcifer,
segundo a tradio, foi expulso do cu uma arrogncia quejustificaria
os hereges ctaros da Idade Mdia ao verem Roma como criao do
demonaco Rex Mundi, "Rei do Mundo, expresso ltima do mal.
medida que se aproximava o milnio, a Igreja anunciou sua inteno de
admitir e desculpar-se por alguns dos excessos do passado. Houve at
rumores de que pretende se desculpar pela Inquisio ou, pelo menos,
pelas tendncias fanaticamente sdicas e piromanacas demonstradas pela
Inquisio nos primeiros sculos de sua existncia e que algumas de
suas vtimas, como Giordano Bruno, por exemplo, sero, como Galileu,
reabilitadas.
Tais medidas so bemvindas e encorajadoras. Para sobreviver,
necessrio adaptarse. Para amadurecer, no entanto, necessrio mais
que isso. E necessrio enfrentar o passado, admitilo e integrlo
numa nova unidade ou totalidade que corrija quaisquer desequilbrios
anteriores. No se pode negar, ignorar, repudiar ou relegar brutalmente
o passado ao esquecimento. Ele deve ser tra300
zido a um novo tipo de acomodao com o presente; e os dois devem servir
de fundao na qual se possa criar um novo e mais equilibrado futuro. Em
pocas anteriores, a Igreja raras vezes reconheceu essa necessidade.
Que parea faz-lo agora, de fato louvvel, e indica um pouco de
verdadeiro amadurecimento.
Mas a desculpa, como um mero gesto, muitas vezes pouco mais que um
adjunto da moda, em nossa poca, do politicamente correto. Oferecer
fceis pedidos de desculpas por erros e atrocidades passados tornouse
uma voga em nosso tempo. Mas embora se possa rescrever a histria, no
se pode desescrevla. bastante fcil pedir desculpas por umfait
acconlpli que no mais pode ser desfeito ou revertido. H pouco sentido
em pedir desculpa pela morte de ctaros h muito mortos quando no h
ningum para beneficiar-se das desculpas. E se a prpria Igreja aspira

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a parecer mais limpa, mais civilizada e mais humana em consequncia


disso, deve fazer mais que apenas se desculpar. Deve tambm
arrepender-se e expiar. Esses arrependimento e expiao devem ter
repercusses que se apliquem no s ao passado, mas tambm ao presente.
A Inquisio ou, para cit-la pelo seu nome atual, a Congregao para
a Doutrina da F no , claro, toda a Igreja. apenas um aspecto da
Igreja, um escritrio, um departamento. Para muita gente hoje, porm,
incluindo muitos dos fiis, a Congregao tornouse equivalente
Igreja. muitas vezes vista como a nica e definitiva voz com a qual a
Igreja fala sobre assuntos doutrinrios; e ela nada faz para
desencorajar essa viso. provvel que isso continue a ser um
problema, a menos que se veja que se atribui autoridade comparvel a
outros aspectos, escritrios e departamentos da Igreja ou a menos que
a Congregao modifique sua mentalidade rgida e inflexvel. a
Congregao especificamente, tanto quanto a Igreja em geral, que deve
arrepender-se e expiar o pas301
sado. E esses arrependimento e expiao devem trazer algum benefcio
para os catlicos de hoje.
Desde sua mais antiga cristalizao, a religio organizada tentou
tratar de duas esferas dodesconhecido, e explic-las a que est
dentro da humanidade e a que est alm, no mundo natural e no cosmo em
geral. A civilizao ocidental evoluiu, o terreno que compreende os dois
desconhecidos tem sido cada vez mais bem mapeado pela cincia e a
psicologia. Esse terreno no mais to desconhecido quanto outrora
parecia, e a religio organizada tem recuado dele em consequncia disso.
No desconhecido que est alm, a religio organizada recuou com
relutncia diante do aparentemente inelutvei avano da cincia. No
desconhecido que est dentro da humanidade, a religio organizada tem
sido cada vez mais contestada e jogada na defensiva pela psicologia. Nas
duas frentes, a religio organizada tentou efetuar uma retirada to
ordenada quanto possvel.
Contudo, apesar das invases da cincia e da psicologia, apesar da

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retirada combatente da religio organizada, vastos tratos de territrio


continuam desconhecidos, interna e externamente. O desconhecido pode
parecer recuar fugidiamente para longe, mas improvvel que algum dia
desaparea por completo, que algum dia seja inteira e definitivamente
cartografado. ingnuo, na melhor das hipteses, imaginar que um dia
saberemos tudo que se pode saber. Ao contrrio, tem de permanecer um
elemento de verdadeiro mistrio, em ns mesmos e no cosmo nossa
volta. Nem quereramos que fosse diferente.
A religio organizada ainda pode ter um papel a desempenhar em nossas
vidas, em nossa sociedade, em nosso mundo. Para os milhes que se voltam
para ela em busca de alvio, consolo, caridade, compreenso e mesmo
sabedoria, a Igreja no precisa ser reduzida irrelevncia oujogada no
obsoleto lixo da histria como
302
o antigo Sacro Imprio Romano. Se quiser escapar desse destino, porm,
ela e a Congregao para a Doutrina da F que codifica sua doutrina tm
de sair de seus bunkers. Devese construir pontes mais novas e mais
fortes para outras denominaes crists, para o espectro de fs e credos
nocristos. Tambm se deve construir tais pontes para as cincias e a
psicologia para que os dois arquirivais da religio organizada, ao
tentarem cartografar o desconhecido, possam faz-lo sem invadir os
domnios do genuno, vlido e necessrio mistrio. E tambm pontes para
as artes. No passado, as artes ajudaram a religio organizada a dar
testemunho do sagrado. Em meados do sculo 19, porm, como afirmou
Flaubert, a religio abdicou de toda responsabilidade por dar esse
testemunho; e o artista, como uma questo de poltica cada vez mais
consciente e deliberada, assumiu o papel abandonado pelo padre. Ao
tentar compreender e transmitir um senso do sagrado, do divino, do
espiritual ou do que se queira chamar, o padre deve hoje aprender com
o artista. O prprio Papa, e a Congregao para a Doutrina da F, devem
mostrar uma compreenso da espiritualidade comparvel de Rilke, por
exemplo, Yeats ou PatrickWhite.

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So esses os desafios que enfrenta a Igreja como um todo, e a


Congregao para a Doutrina da F em particular, s vsperas do milnio.
A medida que a Igreja e a Congregao para a Doutrina da F aceitem com
xito esses desafios determinar o futuro da f catlica no sculo 202.
303

Notas
NOTA: Os detalhes bibliogrficos completos, quando no citados aqui,
encontram-se na Bibliografia.
1: Um Zelo Ardente pela F
1. Le Roy Ladurie, Montaillou, p. 78.
2. ibid.,p.81. 3. Lea, A History ofthe Inquisition ofthe Middle Ages, 1,
p. 53.
4. ibid.,pp.545.
5. ibid.,p.20. 6. Sumption, TheAlbigensian Crusade, p. 93.
7. ibid.
2: O4gens da Inquisio
1. Vicaire, Saint Dom inic and His Times, p. 146.
2. Lea, A History ofthe Inquisition oftlw Middle A'es, 1, p. 329.
3. ibid., p. 329. 4. Wakefield, Heresy, Crusade and Inquisition in
Southern France 11001250, p. 208.
304 1
NOTAS
5. ibid.,p.211.
6. ibid.,pp.21112. 7. ibid.,p. 214.
8. ibid.,p.215.
9. ibid.,p.216. 10. ibid.,p.217.
11. ibid.,p.224.
12. Chadwick, Priscillian ofAvila, p. 233.
13. Lea, op. cit., p. 464.
14. Maycock, The Inquisition, p. 157.

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15. ibid., p. 158.


16. Lea, op. cit., p. 541.
17. ibid.
18. Maycock, op. cit., p. 173.
19. Lea, op. cit., p. 552.
20. ibid., p. 553.
21. ibid., 2, p. 334. 22. ibid., 1, p. 494.
23. ibid., p. 368.
3: Os Inimigos dos Frades Negros
1. Stoyanov, lhe Hidden Tradition in Eu rape, p. xvi.
2. ibid.,p. 193.
3. Lea,A History ai the Inquisition of the MiddleAges, 2, p. 355.
4. ibid.
5. ibid.,p.357.
6. Por exemplo, ~40 Grande Mestre Bertrand de Blanchefort, 115370. Ver
uma discusso desse ponto in Baigent, Leigh and Lincoln, lhe Holy Blood
and the Holy GraU, pp. 445.
7. Ver discusso in ibid., p. 44, referente obra do abbM.R. Mazires
p~icaaoin'"La~enue efie s~Jour iiesNemPiiers iiu~oussUton'a'ia
fim du 13me sicle et au debut du XlVme dans la valle du Bzu
305
A INQUISIO
(Aude)", A4tno ires de la Socit des Arts et des Sciences de
Carcassonne, 4~h
ser., vol. 3, Carcassonne, 19579, pp. 22954.
8. Addison, lhe Histoty of the Knights Tetnplars, p. 206.
9. Ver a discusso in Baigent e Leigh, The Tentple and the Lodge, pp.
5673, especialmente pp. 645.
10. Lea, op. cit., 1, p. 260.
11. ibid.,p.295.
12. ibid., p. 296.
13. ibid., 2, p. 171.
14. ibid.

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15. ibid., p. 173.


4: A Inquisio Espanhola
1. Kamen, The Spanish Inquisition, p. 139. 2. ibid., p. 137.
3. ibid., p. 49.0 texto completo estin Lea,A Historyofthelnquisition of
Spain, 1, pp. 58790.
4. Kamen, op. cit., p. 49.
5. ibid., p. 50. O texto completo est in Lea, op. cit., 1, pp. 59092.
6. Lea, op. cit., 1, p. 174.
7. Kamen, op. cit., p. 69.
8. ibid., p. 174.
9. ibid., p. 178.
10. ibid., p. 176. 11. ibid.,p. 186.
12. ibid., p. 188. 13. Lea, op. cit., 3, p. 5.
14. ibid., p. 22.
15. ibid., p. 17.
16. Kamen, op. cit., p. 20.
17. ibid.,p.21.
18. Netanyahu, The Origins of the Inquisition in F!fieenth Century
Spain, p. 1090.
306
NOTAS
19. Kamen, op. cit., p. 57.
20. ibid.,p.301.
5: Salvando o Novo Mundo
1. Lea, lhe Inquisition in the Spanish Dependencies, p. 233. 2.
ibid.,p.233.
3. ibid.,p.286.
4. ibid.,p.347.
5. ibid., p. 455.
6. ibid.,p.461.
7. ibid.,p.466.
8. ibid., p. 510.
6: Cruzada Contra a Bruxaria

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1. Lea, A Histoiy aI the Inquisition ai the MiddleAges, 3, pp. 4934.


2. Bede,AHistoryoftheEnglishChUrChatldPeOple, 1,30 (pp. 867). 3.
Thomas, Rei igion and the Decline ofMagic, p. 521. 4. TrevorRoper, lhe
European WitchCraze of the 5 ixteenth and Seventeenth Centuries, p. 32.
5. Lea, A History of the Inquisition of Spain, IV, p. 206. 6. Lea, A
History of the Inquisition ai the Middle Ages, 3, p. 497. 7. Malieus
Maleficarutn, p. 29. 8. Lea,A Histoty oithe Inquisition oithe
MiddleAges, 3, p. 506. 9. ibid.,p.498.
10. Kieckhefer, Magic in the MiddleAges, p. 194.
11. MafleusMaleflcarurn, pp. 3031.
12. ibid., p. 19.
13. ibid.,p.24.
14. ibid., p. 19.
15. ibid.,p.33.
16. ibid.,p.53.
307
A INQUISIO
17. ibid., p. 203.
18. ibid., pp. 2056.
19. ibid., p. 208.
20. ibid.,p. 117.
21. ibid.,p. 121.
22. ibid., p. 122.
23. ibid.,p.221. 24. ibid.,p.253. 25. ibid. 26. ibid., pp. 2678. 27.
ibid.,p.268. 28. ibid.,p. 111. 29. ibid., p. 445. 30. ibid.,p.470.
31. ibid.
32. ibid.,p.471.
33. ibid.
34. ibid.
35. ibid.
36. ibid., p. 473.
37. ibid., p. 230.
38. ibid.,p. 483.

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39. ibid., p. 482.


40. Lea, A History oithe Inquisition of Spain, IX~ p. 206.
41. Lea, A History oithe Inquisition othe Middle Ages, 3, p. 539.
7: Combatendo a Heresia do Protestantismo
1. TrevorRoper, lhe European WitchCraze oithe Sixteenth and
Seventeenth Centuri es, p. 66.
2. Chastel, Art 014w Italian Renaissance, p. 202.
3. ibid.
4. Kidd, lhe Counter-Refrrmation, p. 44.
5. ibid., p. 59.
308
NOTAS
6. ibid., p. 57. 7. Index Librorum Prohibitorutn, Cidade do Vaticano,
1948. Depois lanado com os acrscimos seguintes p. 509. 8. Agrippa,
lhe Vanity oiArts and Sciences, p. 328.
9. Thorndike, A History of Magic and Experimental Sciences, 7, p. 292.
10. ibid., p. 293. 11. ibid.
8: O Medo dos Msticos
1. lhe Cloud of Unknowing, captulo 67, p. 96. 2. ibid., captulo 13, p.
31.
3. ibid., captulo 55, p. 81.
4. Teresa, lhe Lfe oiSaint Teresa oiAvila by Herse!f p. 127.
5. ibid., p. 303. Ver tambm p. 139.
6. ibid., p. 127.
7. ibid., p. 75.
8. ibid.,p.243.
9. ibid., p. 298. 10. ibid., p. 294.
11. ibid.,p.300.
12. ibid., p. 298.
13. ibid., pp. 300301.
14. ibid.,p.311.
15. Lea,AHistoiyofthelnquisition ai Spain, 1V p. 3.
9: Maonaria e Inquisio

E.B.J Escola Bblica Jovem

1. Lennhoff, The Freetnasons, p. 283. 2. ibid., p. 284.


3. ibid.,p.286. 4. Thory,Acta LatomorunL 1, p. 43. 5. Lennhoff, op.
cit., pp. 28990.
309
A INQUISIO
6. Benimeli, Masoneria, Iglesia e Ilustracin, 2, p. 234.
7. Gould, The HistoFy oiFreemasonry 3, p. 314.
8. Cousins, The Sufferings oiJohn CoustosforFreernason~y, p. 52. Para
uma traduo dos documei~tos da Inquisio neste caso, incluindo as
"confisses", ver Vatcher, "John Coustos and the Portuguese
Inquisition",Ars Quatuor Coronatorum, 81, 1968, pp. 987.
9. Vatcher, op. cit., p. 66.
10. Coustos, op. cit., pp. 614.
11. Vatcher, op. cit., p. 68.
12. Coustos, op. cit., pp. 645.
13. Vatcher, op. cit., p. 73.
14. Coustos, op. cit., p. 67.
15. Gervaso, Cagliostro, p. 229.
16. Lennhoff~ op. cit., p. 293.
17. ibid., p. 297.
18. ibid.
19. ibid., p. 299. Uma lista dos grandes ataques papais maonaria
fornecida in Read, "The Church ofRome and Freemasonry",Ars Quatuor
Coronatoruni, 104, 1991, pp. 5173.
10: A Conquista dos Estados Papais
1. Stolper, "Garibaldi: Freemason", Ars Quatuor Coronatorum, 102,
l989,pp. 1011.
2. Rosa, I4cars oiChrist, p. 125.
3. Kung, Christianity, p. 466.
4. ibid.,p. 467.
5. ibid., p. 466.
6. ibid., p. 468.
7. ibid.,p.471.

E.B.J Escola Bblica Jovem

310
NOTAS
11: Infalibilidade
1. HaLes, Pio Nono, p. 164. 2. Hibbert, Gari baldi, p. 24. 3. Rosa,
J/icars of Christ, p. 244.
4. ibid.,p.343.
5. ibid.,p.344. 6. ibid.
7. ibid.
8. Halcs, op. cit., p. 256.
9. ibid.,p. 274.
10. Hasler, How the Pape Became Infallible, p. 81.
11. ibid., pp. 889.
12. ibid., p. 68.
13. ibid., p. 64.
14. ibid., p. 57.
15. ibid.,p.97.
16. ibid., pp. 978.
17. ibid., p. 187.
18. ibid., p. 189.
19. Kelly, The Oxford Dictionary of Papes, p. 310.
20. ibid.
21. HasLer, op. cit., p. 191.
22. ibid., p. 192.
23. ibid.
24. ibid., p. 229.
25. ibid., p. 125.
26. ibid.,pp.2413.
27. Kelly, op. cit., p. 310.
12: O Santo Oficio
1. Hasler, How the Pape Became Infallible, p. 246.
2. New Catholic Encyclopaedia, voL 2, p. 551.
311
A INQUISIO

E.B.J Escola Bblica Jovem

3. ibid.
4. Burman, lhe Inquisition, p. 209.
5. New CatholicEncyclopaedia, vol. 2, p. 551.
6. Fogazzaro, lhe Saint, p. 242. 7. Poulat, Catholicisme, Dmocratie et
Socialisme, p. 40. Para um resumo de Benigni ver tambm Hasler, op.
cit., pp. 25053.
8. Encclica Pascendi, 8 de setembro de 1907. New CatholicEncyclopaedia,
vol. 7, p. 552. 9. Poulat, op. cit., p. 442. 10. ibid., p. 461. 11.
ibid.,p.460. 12. ibid., pp. 4445. 13. New Catholic Encyclopaedia, vol.
2, p. 320, vol. 13, p. 411; ver tambm Hasler, op. cit., p. 253.
13: Os Manuscritos do Mar Morto
1. Rosa, Vicars of Christ, p. 244.
2. Dr. Geza Veemes in Times Literary Supplement, 3 de maio de 1985, p.
502.
3. Ver Baigent e Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, p. 44
4. Em meados de dezembro de 1991, um forte aguaceiro em Qumran levou um
dos "muros" de de Vaux, revelando uma grande panela
num ressalto.
5. Sobre as maquinaes em torno da dbia datao de Qumran por de Vaux
e outros, ver Baigent e Leigh, op. cit., pp. 15 164.
6. ibid., pp. 199210.
7. Eisenman eWise, TheDead Sea Scrolls Uncovered, p. 70; Garcia
Martinez d uma traduo idntica desse texto em seu lhe Dead Sea
Scrolls
Translated, p. 138.
8. BiblicalArcl.zaeologyReview, maro/abril de 1990, p. 24.
9. LeonDufour, lhe Gospels and the Jesus of History, p. 70.
312 NOTAS
14: A Congregao para a Doutrina da F
1. Rosa, l/icars of Christ, p. 396. 2. Collins, Papal Powei p. 7.
3. ibid.
4. ibid.
5. ibid.

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6. Ratzinger e Messori, The Ratzinger Report, p. 10.


7. ibid., p. 69.
8. Reese, Inside the Vatican, p. 161. 9. The New Catholic Encyclopaedia,
vol. 4, p. 944.
10. Collins, op. cit., p. 16.
11. Reese, op. cit., p. 252.
12. Sunday Titnes, 2 de dezembro de 1984, p. 13.
13. Reese, op. cit., p. 250.
14. ibid.,p.252.
15. ibid., p. 255.
16. ibid.,p.259.
17. ibid.
18. Observer~ 27 de maio de 1990, p. 1.
19. Independent, 27 de junho de 1990, p. 10.
20. The Titnes, 27 de junho de 1990, p. 9.
21. Independent, 27 de junho de 1990, p. 10.
22. ibid.
23. ibid.
24. lhe Times, 27 de junho de 1990, p. 9.
25. Reese, op. cit., p. 255.
26. Ratzinger e Messori, op. cit., p. 46.
27. Ratzinger, Church, Ecunienisrn and Politics, p. 10.
28. ibid., pp. 910.
29. ibid., p. 10.
30. Ratzinger e Messori, op. cit., p. 111.
31. Ratzinger, op. cit., p. 80.
32. Ratzinger e Messori, op. cit., p. 45.
33. ibid.,p.49.
313