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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UFF

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA ICHF


DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA DCP
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA PPGCP
MESTRADO EM CINCIA POLTICA

O Discurso da Servido Voluntria entre Apoliticismo e Alienao: um


estudo sobre cultura e liberdade

Niteri, 16 de dezembro de 2015.

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UFF


INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA ICHF
DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA DCP
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA PPGCP
MESTRADO EM CINCIA POLTICA

O Discurso da Servido Voluntria entre Apoliticismo e Alienao: um


estudo sobre cultura e liberdade

Professor: Prof. Dr. Cesar Kiraly


Aluno: Michael Batista Lima

Niteri, 16 de dezembro de 2015.

Apresentao:

Trabalho apresentado como requisito obrigatrio para a concluso da cadeira


Teoria Poltica Moderna ministrada pelo Professor Doutor Cesar Kiraly no 1 semestre
de 2015.
Aos homens de condio subalterna de todos os tempos, a enfrentar grande
tarefa na marcha da superao de um hbito entranhado em seu ser e imposto por
poderes autoritrios, defendemos, s por via da luta que pode dar-se a virada. O esforo
interior e a raivosidade legtima como ingredientes a formarem os homens para a luta e
para a conquista da liberdade, numa marcha infinita para tal. A tomada de conscincia
do espao onde a cultura, ento, se estrutura, no podendo ser diferente,

numa

dimenso primordial da mente humana, a saber, a do imaginrio, obrigam os homens,


portanto, a se entregarem nesta busca de luta sem fim que a da superao da servido a
fim da conquista da liberdade.

Sumrio:

Pgina 1: A questo do apoliticismo


Pagina 4: A questo da servido moderna
Pgina 8: Concluso
Pgina 10: Referncias Bibliogrficas

Resumo

Este pequeno estudo buscar analisar parte da obra Discurso da Servido


Voluntria, de Etienne de La Botie, cuja apreenso subordinaremos a critrio de
comparao com a cultura industrial moderna a qual parece centrar-se na produo de
um hbitus, o qual, uma vez escolhida sem escolha por algum, comumente atravs
de consensos de tessitura opaca (sem questionamento reconstrutivo) sobre a liberdade,
podem levar os homens, sobretudo de condio subalterna, a enfrentar grande tarefa na
marcha da superao de um hbito adquirido em seu ser. Diversos ramos da cultura de
massa generalizaram-se, como um tirano a espraiar poder sobre sditos, por sobre a
sociedade, se estruturando, no podendo ser diferente, numa dimenso primordial da
mente humana: a do imaginrio. O critrio a ser usado o de comparar o tempo atual, a
servir-nos como uma intuio desta grande estrutura coletiva, a moldar, como um
tirano, os comportamentos, a partir de parte de uma leitura de o Discurso da Servido
Voluntria. Sobremaneira, o objetivo o de entender a estrutura que possibilita o
apoliticismo, o qual, supostamente, com base no que propomos, com possibilidade de
beirar a alguma evidncia de que tal fenmeno guarde verossimilhana com o tempo
atual dos comportamentos sociais os quais podem responder por uma nova forma de
servido voluntria.

Palavras chave: apoliticismo, cultura industrial, servido, liberdade.

A questo do apoliticismo

A poltica uma dimenso da atividade humana porque os homens vivem em


sociedade, e ao dependerem desta para nascer e sobreviver no podem desprezar o
sentido poltico que os comportamentos individuais assumem. Tudo repercute sobre as
pessoas que se comunicam, seja ao vivo na experincia onde de fato entendemos
dar-se a comunicao , seja atravs de meios de comunicao em que se informam os
estados e perspectivas humanas1. Por gestos ou exemplos, por palavras ou silncios, os
indivduos influem uns sobre os outros, condicionam-se reciprocamente, formam suas
atitudes a partir de instituies a se reproduzirem.
De onde nasce o fenmeno do apoliticismo, ento? Como pode uma pessoa
afirmar, a respeito de si mesma e com virtual faculdade de questionamento, no possuir
jeito com poltica? Enfim, afora outras questes, a iluso do apoliticismo nasce da
alienao.
Se condicionarmos a atividade humana em duas esferas contraditrias a esfera
da vida pblica e a esfera da vida particular a alienao suscitou esta iluso de tal
modo que a atividade do indivduo na esfera da sua vida particular permitiria um
abandono das suas responsabilidades como cidado. Esta condio, que entendemos
como uma espcie de diviso do trabalho, acarretaria uma situao na qual definir-seiam nveis diversos de influncia poltica para os diferentes integrantes de uma mesma
comunidade. Em parte de nossa histria social, por exemplo, h a existncia de dados
desse cariz, seja em relao questo da terra que nos impediu de realizar uma geral
reforma agrria, seja em relao questes abolicionistas as quais mesmo com a
vigncia de leis de alforriamento, acarretaria um projeto de embranquecimento da
mo de obra assalariada, enfim, como um de nossos principais problemas acerca de
nossas camadas quase totalmente excludas das, ou, includas na margem, com

1 Toda informao, veiculada por recursos telemticos, se encontra no


registro da razo, isto , vem a ser criada e construda de cima para
baixo; apesar de j haver cpulas da mdia que tentam produzir e controlar
emoes com notcias. Porm, nestes termos, pois, a comunicao somente
porque cria a verdadeira dialtica do embate discursivo entre duas ou
mais pessoas que conversam em um ambiente social sensvel e imanente
por oposio a qualquer informao, ou, comunicao de cariz telemtico,
quem pode produzir emoo, e, por conseguinte, ao.

determinada servido voluntria em relao a uma cidadania incompleta, a existir de


modo manco e limitado.
Mesmo que ainda hoje alguns setores mais ou menos derivados de nossas
tradicionais camadas marginalizadas terem sido admitidas vida poltica, o foram
com prerrogativas de uma subcidadania, com grande nmero de indivduos condenados
a permanecer margem da atividade poltica ou a exerc-la de modo manco.
Sobremaneira, a iluso do apoliticismo vem como resultado de uma operao
especfica do pensamento, sendo a de generalizao, porm, de tessitura discordante
entre raciocnio e sentimento. A partir do nvel de abrangncia sobre o mundo atravs
destas conscincias, comumente resulta em ajuizamentos a atribuir uma natureza eterna
aos efeitos de um fenmeno historicamente construdo por raciocnio lgico e no por
mos humanas a descortinar dos respectivos mitos um fenmeno histrico.
Pelo menos para o fazer humano que possui questionamento reconstrutivo, o
fato de os indivduos serem naturalmente desiguais trata-se de um processo estanque em
relao a uma organizao social que venha a se apoiar na propriedade privada. Pela
hiptese de um trabalho de formao humana constituda em uma solidariedade
compartilhada a ser estruturada nos indivduos como moral e valor humano a ser
praticado, qualquer organizao social que baseada na propriedade privada seria, mais
ou menos logicamente, entendida como uma prtica atentatria s condies de
igualdade para o desenvolvimento humano de cada um, mesmo que um homem
naturalmente no seja igual ao outro. Pois, mesmo com toda mudana tecnolgica
processada at ento, os filhos dos proprietrios de bens (capitalistas) continuaro
usufruindo de vantagens de sua formao e herana que no beneficiam os filhos dos
operrios. uma faceta da alienao, em nome da desigualdade natural, a prtica de o
sistema sancionar uma desigualdade artificial e negar idnticas possibilidades de
desenvolvimento aos indivduos.
Com o advento de uma sociedade nesta tessitura antes exposta, monta-se um
aparelho destinado a controlar a vida social, a garantir o estatuto vigente de propriedade
contra as competies entre os proprietrios e os no proprietrios: o Estado. Um tal
aparelho que se organiza, se diversifica, se estende e, com o capitalismo, torna-se
extraordinariamente complexo: mobiliza todo um exrcito de burocratas e exige, para o
seu bom funcionamento, a participao em sua direo de especialistas, tcnicos em
administrao. A formao de tais especialistas difcil, custosa. A instruo cara; a

instruo de nvel superior exige tempo, dedicao. As duras condies de luta pela vida
impostas aos trabalhadores excluem-nos, via de regra, da participao no aparelho do
Estado como tcnicos administradores. Uma tirania moderna, por assim dizer, a
incluir trabalhadores na margem dos contornos deste aparelho.
Se os trabalhadores encontram dificuldades invencveis para chegar a participar
da administrao da sociedade como tcnicos, essas dificuldades no se amenizam
muito quanto participao estritamente poltica na direo da comunidade. Eles podem
participar das eleies, podem votar e ser votados. Mas, no dispem do poder
econmico, no controlam os grandes rgos de imprensa (que so, ao mesmo tempo,
grandes empresas capitalistas) no podem utilizar os mesmos recursos propagandsticos
de que se servem as classes dominantes. Ento, ao reduzir as classes trabalhadoras a
condies de vida e de trabalho que lhes cerceiam a elevao do nvel cultural, as
classes dominantes invocam, depois, este mesmo baixo nvel cultural para justificar a
excluso dos trabalhadores da direo da coisa pblica. No prescindindo para tal da
prpria cultura industrializada, a qual ensina e infunde a condio em que a vida
desumana pode ser tolerada (ADORNO, T. 2002. p. 32).
Nestes termos, o apoliticismo tem como sentido impedir que as classes e
camadas da populao excludas do exerccio do poder tomem conscincia das suas
potencialidades polticas, e queiram participar do controle da vida social. A iluso
contida na ideia de uma atividade apoltica serve para escamotear ao exame da
inteligncia dos governados uma srie de problemas de cuja efetiva compreenso
podem advir dificuldades para os governantes. Para que seus efeitos se surtam, o
apoliticismo vale-se da situao criada pela alienao. Sob as condies de diviso da
sociedade em classes, o trabalho humano se dividiu e subdividiu em profisses e
especializaes limitadas, s quais os indivduos so virtualmente atrelados; com isso,
criam-se atividades privadas do indivduo, que so desprovidas de consequncias
polticas. J na esfera da atividade pblica, criam-se certas especializaes das quais
toda significao poltica parece ter sido banida. A prpria atividade poltica, deixando
de aparecer como uma dimenso da atividade humana em geral, apresenta-se como uma
especializao, uma carreira, um ramo para especialistas. A perspectiva acumpliciada
com a alienao se serve desses dados histricos, transformando-os em manifestaes
das caractersticas essenciais da atividade humana em si, ou seja, de atividade humana
sem condicionamento histrico. Esta perspectiva tende a descartar a possibilidade

concreta de uma superao da diviso do trabalho a levar conquista do homem total,


ou seja, de superao conquista, e / ou introjeo, de qualidades humanas harmnicas
e de verdadeira liberdade.
O apoliticismo se apresenta como uma tendncia gerada pelas condies de
alienao, cultivada pelos governantes. De um modo ou de outro, o tirocnio, a
naturalidade atual da alienao em que vivemos, a verossimilhana com discursos
falaciosos no envio de criar um consenso opaco, por exemplo, de que tal pragmatismo
x ou y nada mais seria do que exemplo de liberdade reconhecida por todos os
grupos sociais e por todo mundo, atinge todas as formas de conscincia vigentes entre
ns. E, de modo direto, razoavelmente consentido, as formas de conscincia que creem
no que pensam, sem questionamento sobre o que se pensa. Esses tipos de conscincia,
sem questionamento por sobre as causas do objeto de pensamento respectivo, tendem
intimamente a se acumpliciarem com a alienao da qual so vtimas. A alienao no
golpeia as classes proprietrias com o mesmo vigor com que golpeia as classes
trabalhadoras. A classe dos empresrios, por exemplo, dos burgueses alienados
conformam-se com facilidade em s-lo. Com direito a deformaes em excesso, sobre o
mundo pelo seu estado de conscincia, beira eventualmente em evidncia das razes do
modo de pensar dogmtico. Modo de pensar, a propsito, contudo, que pode ser
encontrado na conscincia mal definida e mal aparelhada do homem primitivo,
estendendo-se e aprofundando-se, em seguida, por todo o pensamento que costuma ser
supersticioso, e, mais sujeito ao critrio do destino no que respeita a servir
voluntariamente.

A questo da servido moderna

O esprito de quem governa, conforme Etienne de La Botie (1531-1601), mira


como funo subjugar as massas a tratar o povo como objeto; como uma presa a ser
dominada; os sucessores como um rebanho que naturalmente lhes pertence e, por fim,
os eleitos a tratarem-no como um bicho a ser domado. Com cuidado ao chamado
sequestro da palavra, nos apoderamos da palavra tirania, com o devido apangio do
tempo presente de cultura industrial, a fim de criar em parte do fenmeno j dado,
proposto no incio deste texto, uma possvel hiptese de que tal cultura nos tiraniza,

por exerccio autoritrio pela moralidade a difundir-se para o consumo, com uma
adaptao exigida capaz de nos massacra pela impotncia econmica que se prolonga
na impotncia espiritual do isolado dos meios de produo (ADORNO, T. 2002, p. 16).
Pois, uma vez excludo da indstria e da ordem ao consumo, todo sujeito convence-se,
como um escravo a servir por imposio, de sua insuficincia de acesso s
administraes privada, ou, pblica a ponto de entranhar-se de um hbito e / ou crenas
diversas. Dentre estas, existe um tipo de alienao atual de considerar o presente como
mais importante, com detrimento parcial do passado e prejuzo de qualquer esperana
ao futuro. Seja no contexto social considerado pelo pensador francs em seu texto, seja
num contexto de produo industrial de mercadorias em massa a formar
comportamentos e produzir cultura. Esta forma de competncia social e poltica pode
ser nociva e cruel ao povo, s massas, conforme declara La Botie nesta parte seguinte a
respeito de agentes representativos de regimes de tirania:

Sendo diversos os modos de alcanar o poder, a forma de reinar sempre idntica. Os eleitos
procedem como quem doma touros; os conquistadores como quem se assenhoreia de uma presa a que tm
direito; os sucessores como quem lida com escravos naturais."

(LA BOTIE, E. 1987, p. 42).

As tendncias geradas pelas condies de alienao, com esses eleitos a


considerar que o povo deixa-se convencer por recursos pirotcnicos e publicitrios,
assim como a operar a sua reproduo de ocultao da realidade, faz deste,
supostamente, uma massa em estado de esquecimento e de possvel estranhamento
sobre o exerccio de participao poltica. Em nossa atual produo sociocultural, com
destaque para o aparelho de tev, costuma-se dar grande audincia e por muitas horas
seguidas, em alguns casos2. A depender da sociedade, colocamos uma questo sobre
possvel experincia de liberdade em nosso tempo nas sociedades, a comear pela nossa,
brasileira. Em uma cultura televisiva de cariz hedonista e de massa, o costume a se criar
2 Em estudos realizados nos EUA contabilizou-se que, em mdia, uma criana
americana chega aos cinco anos j tendo assistido a seis mil horas de televiso.
Quando tiverem chegado aos 70 anos, tero passado 7 anos de sua vida na frente
da tev, alm de terem desenvolvido minimamente a sua imaginao na infncia. A
esse respeito, ver (VERNY, T. R.; WEINTRAUB, P. Bebs do amanh: arte e cincia de
ser pais. Caxias do Sul: Milnium. 2004.).

pela repetio e pelo hbito faz entranhar no sujeito uma segunda pele, uma segunda
natureza a form-lo um servo sob a tirania de uma produo sociocultural de ignorncia.
Logo, sem virtudes, porque, ignorante de suas possveis clarividncias, a servido ser
uma constante, a comear pela grande estrutura annima e coletiva fundamentada na
mente pela moralidade da cultura industrial.

(...) [ao sujeito] nunca tendo conhecido a liberdade, nem mesmo sabendo o
que , servem sem pensar e fazem voluntariamente (...). Assim, os homens que
nascem sob o jugo, alimentados e criados na servido, sem olhar mais longe,
contentam-se em viver como nasceram; e como no pensam ter outros direitos
nem outros bens, alm dos que encontraram em sua entrada na vida, consideram
como sua condio natural a prpria condio de seu nascimento

(LA BOTIE, E.

1987, p. 43).

Pois, a primeira razo da servido voluntria o costume (LA BOTIE, E.


2003, p. 24). E, supostamente, o hbito introjetado pode ser superado por outro a ser
introjetado, visto na existncia humana no haver um naturalismo rgido, tanto quanto
outras necessidades humanas como a fome, a sede, o frio e o calor, a obstar a
transformao do sujeito. Entretanto, a depender das circunstncias sociais de
determinadas pessoas, reduzidas a trabalho alienado, o tempo interno deste pode, de
fato, exigir um tempo cronolgico de longo prazo ocorrncia dum suposto estado
passivo, ou, de dependncia, enfim, do hbito de servido a fim de poder dar lugar a
um estado superado deste a conceber um hbito de liberdade. Atravs desta
educao pode se ensinar a servir e a ser escravo. A incutir um estado de conscincia
em nvel de quase total desprezo de causas naturais. A partir de um primeiro
condicionamento social, perversamente a criar outros condicionamentos, por recursos
tecnolgicos de reproduo da cultura industrial, os irradiados pelas imagens no s
se induzem sem escolha escravido por via do seu principal eleito moderno a
tiraniz-lo desde este incio at a ao, a saber, ao do consumo, como tambm, a
desej-la, atravs da matria telemtica e hedonista, s vezes at bem fundamentada,
com aparncia e atribuies de liberdade; porm, obviamente de falsa liberdade.
Assim sendo a cultura de massa, pode-se nascer servo, medida que o povo, a
receber cintilaes do discurso miditico, deixados de lado por democracias

corrompidas pelo mercado competitivo, que abrem mo de encarar tal fora,


supostamente, caracterizada por este tipo de tessitura institucional, um tipo de servido
voluntria dentro do Estado3. Produo sociocultural que ao degradar a virtude da
liberdade pelo vcio da servido, imputa ao telespectador, ao cidado mediano, ao
consumidor de bem-estar e conforto, a indiferena em relao participao poltica e
defesa e proteo de direitos inalienveis, tal como a liberdade. A semelhana do
Discurso do sculo XVI comparativamente aos nossos dias possvel:

Os tiranos romanos foram longe [na poltica do po e do circo], (...) os


homens das decrias (...), empanturrando essa gente embrutecida e adulando-a por
onde mais fcil de prender.

(LA BOTIE, E. 1987, p. 52-53).

As relaes de poder de qualquer tempo e espao levam criao de tticas e


estratgias a fim de fomentar a alienao por onde mais fcil de prender, sempre.
Sofisticam-se os mecanismos para a manipulao do desejo, do comportamento e da
colaborao voluntria reproduo de ordenamentos sociais. Mesmo a globalizao e
a Internet, dialeticamente falando, trazem seu (s) aspecto (s) perverso (s), em que se
concentram pela produo industrial da privao-escravido, ou, privaoconsumo. Sendo, portanto, na falta e na privao que tal cultura industrial a conceber
sentidos, a usar para a concretude da servido voluntria, hoje em dia, e, com pretenso
de assim permanecer para todo o tempo e todo o espao. Nosso tempo e nossa indstria
segue, ento, produzindo e oferecendo, com apangio de liberdade, diversos meios de
entretenimento, a convencer a (s) massa (s) de que o ideal de luta poltica no pode nos
trazer um promissor futuro. Pois, tal futuro pela luta, haja vista o particularismo a
3 Na atualidade do Congresso Nacional brasileiro, existem 40 congressistas entre
32 deputados e 8 senadores que so, segundo aparece em registros oficiais,
scios de emissoras de rdio e tev. Um exemplo de traio Constituio que, em
seu artigo 54 no permite a propriedade destes tipos de servios pblicos pela
titularidade de representantes polticos; alm de outros agravantes pertinentes, por
exemplo, o comportamento de eximirem-se de infrao constitucional atravs de
laranjas, trata-se duma circunstncia que o que degrada a ordem democrtica
levando-a a sua disfuno, num ltimo exemplo, pelo exerccio autoritrio na
veiculao de informaes sociedade pelo respectivo representante dono ou scio
da concesso. A esse respeito, ver Ricardo Mendona e Paula Reverbel, Aes viso
cassar licena de rdio e TV de 40 congressistas, Folha de So Paulo, 22 Nov.
2015. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/poder/2015/11/1709360acoes-visam-cassar-licencas-de-radio-e-tv-de-40-congressistas.shtml?
cmpid=newsfolha>; Acesso em 22 Nov. 2015.

conceber tipos humanos constitudos para aes e comportamento utilitarista, inseridos


em uma sociedade organizada em torno do mercado, e, hegemonizada por uma cultura
de consumo (burguesa), somente busca impor todos que se tornem pessoas
competitivas. Entretanto, a boa luta como exerccio da politicidade (DEMO, P.
2002), isto , como exerccio da liberdade com competncia de ao e luta contra quem

a queira limitar, que defendemos como possvel conquista da liberdade na viso


laboetiana.
Sobremaneira, a boa-luta como exerccio da politicidade, viria a ser como
algum que se gesta como cidado capaz de histria prpria e aprendizado
reconstrutivo-poltico. Nessa ideia de boa-luta como liberdade, o centro menos a
capacidade de alargar limites dados do que a habilidade de se confrontar com limites
impostos. Trata-se de processo interminvel de conquista por via da participao.
Entretanto, no s travar a batalha, para logo descansar. Ao contrrio, estar sempre
no meio dela. O animal poltico est sempre em marcha porque as conquistas sempre
trazem um qu de frustrao, junto com a satisfao; e, porque prprio dos homens
irem alm de si mesmos. Ento, a comparar com a ideia de liberdade de La Botie, este
fenmeno s pode advir desta respectiva marcha visto que a autonomia no situao
dada e muito menos completa, mas, processo inacabado e intrinsecamente periclitante.
Ser livre, portanto, na concepo laboetiana, supostamente, apenas estar com sua
liberdade; enfim, apenas estar consigo mesmo.

Concluso

Nossa hiptese central, de fundo, que a sociedade humana pode ser


igualitria, no propriamente igual, porque no factvel visualiz-la sem o contexto
complexo no-linear e dialtico do poder. Porm, nem de longe tudo se reduz a poder,
mas essa referncia intrnseca. Ao mesmo tempo, em tom ps-moderno, possvel
observar na biologia da cooperao (SOBER e WILSON. 1999, p. 2), por exemplo,
ingredientes tpicos dos efeitos de poder. Os seres vivos, ao competirem ou
compararem, no seguem apenas cdigos replicativos determinados para sempre.
Enfim, como explicar, ento, o carter no replicativo da servido? Como se coloca o
fenmeno do comportamento voluntrio nesta questo? Porm, pode haver

interpretao ao que os sentidos da contradio humana (unidade de luta de contrrios)


alude.
A reposta que podemos doar, vai ao sentido de, sob determinada imposio de
cariz superior, anterior e coercitiva sobre os homens por exemplo, as duras condies
de luta pela vida impostas aos trabalhadores a inclurem-nos na margem que para
La Botie os homens se assujeitariam e se autoescravizariam, apesar de terem livrearbtrio, porquanto haver uma indstria capaz de dizer sem palavras que liberdade, a
grosso modo, est na tomada de posse de uma mercadoria, mais ou menos acessvel pela
posio que ocupam no ordenamento. Segundo o autor, o tirano obtm o seu poder com
a conivncia do prprio povo subjugado.

So sempre quatro ou cinco que mantm o tirano; quatro ou cinco que lhe
conservam o pas inteiro em servido. Sempre foi assim: cinco ou seis obtiveram o
ouvido do tirano e por si mesmos deles se aproximaram; ou ento por ele foram
chamados para serem os cmplices de suas crueldades, os companheiros de seus
prazeres. Esses seis tm seiscentos que crescem debaixo deles e fazem de seu
seiscentos o que os seis fazem do tirano. Esses seiscentos conservam debaixo deles
seis mil e esses tm milhes

(LA BOTIE, E. 1987, p. 31-32).

Com o advento dos Estados nacionais, este aparelhamento se organizou a manter


todo um corpo de administrao a agenciar o poder. No decorrer da histria, este
conjunto de instituies veio se diversificando, se estendendo para, no capitalismo,
tornar-se extraordinariamente complexo a mobilizar todo um exrcito de burocratas para
exigir, para o seu bom funcionamento, a participao em sua direo de especialistas
tcnicos em administrao. Enfim, uma tirania moderna.
Em resumo, no que tange ao termo hbito de liberdade entendemos que por
seu significado est o exerccio da boa-luta. Em nosso tempo moderno, a tessitura
do sujeito que se gesta como cidado de educao reconstrutivo-poltica a fim de
materializar autonomia e histria prpria. Nessa ideia de boa-luta como hbito de
liberdade, o centro a habilidade de se confrontar com limites impostos. Tratando-se de
processo interminvel de conquista por via da participao. Em tese, a capacidade da
ascese humana a ser atribuir sobre o cidado mediano de nosso tempo, e, a poder
ensejar e acumpliciar-se aqui para maior criao e manifestao de liberdade a fim de

maximizar as chances de rompimento com as atuais estruturas sociais vigentes, nas


instituies e na mente individual de cada um de ns.

Referncias bibliogrficas

ADORNO, T. W. Indstria Cultural e Sociedade. 5 Ed. So Paulo: Paz e


Terra, 2002.
DEMO, Pedro. Politicidade Razo Humana. So Paulo: Papirus, 2002.
LA BOTIE, E. Discurso da Servido Voluntria. 4 Ed. So Paulo:
Brasiliense, 1987.
SOBER, E. WILSON, D. S. Onto others: The evolution and psychology of
unselfish behavior. Massachusetts: Havard University Press, 1999.

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