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Informativo da ASSINTEC n 22
Subsdios para o Ensino Religioso
Agosto/setembro de 2007 - Equipe Pedaggica da ASSINTEC: Borres Guilouski, Din Raquel D. da
Costa e Emerli Schlgl Presidente: Pe. Carlos Alberto Chiquim Secretrio: Dr. Sylvio F. Gil Filho Rua Mximo Joo Kopp 274 - Bloco 4 - CEP: 82.630-000 Santa Cndida Curitiba PR - Fone: 0 XX
41 3351 6642 - E-mail: assintecpr@yahoo.com.br

Foto 1

Foto 2

O SAGRADO
NA ARQUITETURA RELIGIOSA
O conhecimento do significado da arquitetura religiosa das diferentes
tradies religiosas e mstico-filosficas um contedo do Ensino Religioso que
permite compreender as manifestaes do sagrado por meio desta fascinante arte,
presente nas diferentes culturas.
Foto 1: Casa de Adorao da F Bah em forma de flor de ltus na cidade
de Nova Delhi, ndia. Esse templo simboliza a unidade de Deus e da humanidade.
A arquitetura em forma de flor de ltus simboliza tambm a sabedoria e a elevao
espiritual que todo ser humano deve buscar atingir em sua vida (www,upload.wikemedia.org/wikimedia/commons/thumb/...).
Foto 2: Cpulas estreladas de um templo ortodoxo na Rssia, estilo
bizantino. As trs abbadas representam a Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo,
crena compartilhada por diversas igrejas crists -(www.zonalibre.org).
Equipe pedaggica da ASSINTEC

NESTA EDIO
IV CONGRESSO DE ENSINO RELIGIOSO EM CURITIBA
O SIGNIFICADO DA ARQUITETURA SAGRADA
UMA EXPERINCIA NA PRTICA DO ENSINO RELIGIOSO
SUGESTES DE TEXTOS E ATIVIDADES PARA O ENSINO RELIGIOSO
34 ANOS DE ATUAO DA ASSINTEC

IV CONGRESSO NACIONAL DE ENSINO RELIGIOSO CONERE


Diversidade e Ensino Religioso: dez anos da nova redao do artigo 33/ LDB (9475/97)
Diante dos desafios provocados pelas mudanas culturais da ps-modernidade e hipermodernidade, o
sentido religioso toma carter cada vez mais privativo. O Brasil, no embalo da globalizao, vive a onda do
pluralismo religioso. O advento de tal novidade necessita de reflexo mais apurada e precisa. Os Congressos
Nacionais de Ensino Religioso nasceram para promover o encontro de professores e pesquisadores na
tentativa de busca de respostas. O Paran sediar, em outubro do presente ano, o IV Congresso. Os demais
aconteceram no Esprito Santo, Rio Grande do Sul e, em 2005, em Santa Catarina, celebrando os dez anos da
criao do FONAPER (Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso).
O Ensino Religioso no Brasil apresenta cenrios bem diversificados. Estamos vivenciando os dez
anos da nova redao do artigo 33 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. A partir de 1997 ficou
estabelecido que cada unidade da Federao assumiria a responsabilidade de normatizar a oferta do Ensino
Religioso nas escolas pblicas. Desta forma, encontramos situaes diversificadas para a compreenso dos
aspectos divergentes e convergentes que explicitam a sua identidade enquanto rea de conhecimento, nos
aspectos estruturais, funcionais e curriculares, na formao de professores(as) e da entidade civil mencionada
no artigo 33.
Neste percurso, passamos a integrar a discusso do Ensino Religioso como disciplina do currculo,
inserida numa discusso mais ampla: o das culturas, quando se prope que as crianas e adolescentes, ao
longo do Ensino Fundamental busquem conhecer, compreender e vivenciar os diferentes direitos dos
cidados, tais como o direito liberdade e, como corolrio, o direito livre opo de participao em um
grupo religioso ou no. Nesta perspectiva, o Ensino Religioso como disciplina, visa a discutir entre outras
temticas pertinentes ao cotidiano escolar a liberdade de expresso religiosa que todo cidado possui,
viabilizando a prtica da Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural.
A diversidade cultural uma das categorias do patrimnio comum da humanidade, to necessria
para o gnero humano, como o a diversidade biolgica para os organismos vivos, exigindo, portanto, sua
defesa de imperativo tico indissocivel do respeito dignidade do ser humano. Neste sentido foi assinado,
em Paris, no dia 02 de novembro de 2001, a Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural, na 31
Reunio da Conferncia Universal da UNESCO. Este evento ocorreu dois meses aps a queda das Torres
Gmeas em Nova Yorque (11 de setembro de 2001). O documento foi aprovado por unanimidade, diante do
contexto vivenciado ou observado mundialmente, visando a reafirmar a convico de que o dilogo
intercultural um caminho para buscar e garantir a paz, rechaando todo e qualquer choque ou barbrie entre
culturas e civilizaes. Este documento declara que direito de cada indivduo poder reconhecer a dimenso
da alteridade em seus diferentes aspectos, tais como: o carter da pluralidade de sua prpria identidade e a
relao que se estabelece dentro de uma sociedade plural. Somente assim possvel compreender o processo
evolutivo da cultura e as formas de expresso que apontam para a criatividade e inovao. Desta maneira,
espera-se superar o embate entre os pases que desejam defender suas razes, somente por meio de uma tica
etnocntrica, para lev-los a se conhecerem e, assim, chegarem melhor convivncia.
A Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural prope que os pases assumam grandes
linhas para um plano de ao. O texto uma ferramenta para a busca de iniciativas, parcerias e polticas
inovadoras para o desenvolvimento das comunidades visando a superao de concepes fundamentalistas,
vislumbrando um mundo aberto, democrtico e solidrio. A Conferncia Geral da UNESCO reafirmou sua
adeso plena realizao dos direitos humanos e s liberdades fundamentais proclamadas na Declarao
Universal dos Direitos Humanos, apresentando instrumentos universalmente reconhecidos, entre outros: os
Pactos Internacionais de 1966 relativos aos direitos civis e polticos, dos direitos econmicos, sociais e
culturais. No prembulo da constituio da UNESCO se afirma a ampla difuso da cultura e da educao da
humanidade para a justia, a liberdade e a paz, indispensveis dignidade do ser humano e por constiturem
um dever vital a ser cumprido por todas as naes, com responsabilidade e outras atitudes concretizadas na
ajuda mtua. Com a temtica Diversidade e Ensino Religioso, o IV Congresso Nacional ser um marco
referencial para todo o Brasil.

Colaborao Pe. Carlos Alberto Chiquim Presidente da ASSINTEC

O SIGNIFICADO DA ARQUITETURA SAGRADA


A arquitetura religiosa uma das expresses do sagrado presente em diversas culturas.
Nas tradies religiosas e mstico-filosficas a arquitetura possui significados religiosos e msticos.
Esses significados vinculam-se s suas concepes de mundo, de transcendente ou imanente
conforme os ensinamentos de cada tradio.
Basicamente o templo, a sinagoga, a catedral, a igreja, o santurio, a mesquita, a casa de
adorao, a casa de reza, o terreiro, o cenculo, o salo do reino, entre outros, o territrio do
sagrado, o espao destinado s prticas ritualsticas ou devocionais.
As diferentes tradies privilegiam uma forma ou outra na construo de seus espaos
sagrados. Vamos conhecer o significado da arquitetura sagrada de algumas tradies religiosas e
mstico-filosficas.

AMORC - Antiga e Mstica Ordem Rosacruz - Os


Rosacruzes, por descenderem dos egpcios da 18
Dinastia, mais especificamente dos trabalhos levados a
efeito pelo Fara Akenaton, ou Amenhotep IV, perpetuam
suas razes e tradies no s atravs dos ensinamentos
esotricos da Ordem Rosacruz, AMORC, mas, tambm,
por meio da arquitetura de seus templos e edifcios, os
quais, so, geralmente, em estilo egpcio, o que tem
maravilhado pessoas em todo o mundo. A sede mundial
da Ordem Rosacruz, AMORC para os pases de lngua
portuguesa est estabelecida em Curitiba-PR e se
compe de um complexo de oito edifcios em estilo
egpcio, que j so atrao turstica (Foto ao lado). A
arquitetura egpcia, ao contrrio da que conhecemos
hoje, est eivada de significados, sendo o principal
simbolizar a perfeio das Leis Csmicas e Divinas por meio das linhas, traos e formas. S os iniciados
so capazes de compreender todo o alcance destas construes. Um paralelo pode ser feito com as
Catedrais Gticas, que encerram significados alqumicos em sua arquitetura. Jamil Salloum Jr - Assessor de
Comunicao da AMORC. Ordem Rosacruz, AMORC: Rua Nicargua, 2620 - 82515-260 Curitiba PR.
Tel.: (41)3351-3000 www.amorc.org.br -: rosacruz@amorc.org.br

BUDISMO - Um pequeno altar em casa como


um templo! Fazer oferendas no altar, por mais
simples que sejam, representa, em primeiro lugar,
a nossa considerao s diversas expresses da
iluminao. Quando presenteamos um amigo, o
objeto vale menos do que ele representa: nossa
amizade e nossa estima. Ns tambm no
sentimos necessidade de dar uma forma material
ao nosso sentimento. O significado da oferenda
tambm se baseia muito mais na atitude interna de
nosso gesto demonstrao de f, confiana,
devoo, respeito e humildade do que no prprio
objeto. O princpio simples: a esttua (ou foto) de
Buda representa, de maneira visvel, a iluminao,
a transcendncia, diante de quem so
apresentadas as oferendas, manifestao de
nossa devoo. O suporte pode ser uma
prateleira, a parte de cima de uma cmoda, o
apoio de uma lareira. A orientao do altar no importa muito. Por definio, ele est sempre a leste: no o
leste geogrfico, mas o leste interno. A oferenda um meio precioso para fazer funcionar este movimento
para com os Budas. Tantas coisas, pequenas e grandes, preenchem nosso cotidiano e nossa mente que,
para pensar nos Budas e no mestre, resta-nos muito pouco tempo. Assim, ocuparmo-nos regularmente,
com amor e carinho, de um pequeno altar j uma certeza de pensarmos neles pelo menos por alguns

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instantes todos os dias. Alm disso, cada vez que vemos o altar, lembramo-nos da presena deles. Nossa
casa se torna um pouco a casa deles. Com a esttua (ou foto) do Buda, est colocada a representao
viva daquele ou daqueles a quem dirigimos nossas oferendas. Na frente dela, vamos colocar as oito
oferendas tradicionais. Da esquerda para a direita: a gua para beber, a gua pura, as flores, o incenso, a
luz, a gua perfumada, a comida e a msica. Assim, so sete potes e uma lamparina. H muito tempo, na
ndia, quando um convidado muito importante era recebido no palcio de um raj, para alivi-lo do calor da
viagem, ofereciam-lhe primeiro algo para beber; em seguida, lavavam-lhe os ps para tirar a poeira da
estrada; depois, para descansar e tambm para demonstrar a estima que se tinha por ele, apresentavamlhe as flores, o incenso, as luzes e os perfumes. Por fim, oferecia-se uma refeio ao mesmo tempo em
que os msicos o divertiam com suas harmonias. Que hspede de maior dignidade e gloriosa majestade
podemos receber se no a manifestao visvel para ns da iluminao infinita? Tambm ns lhe
apresentamos, com o maior respeito, estas mesmas humildes oferendas. Bruno Davanzo - Adaptao de
texto de Bokar Tulku Rimpoche - Centro de Estudos Budistas Bodisatva CEBB Curitiba - Rua Conselheiro
Carro 1155 - Alto da XV 80040-130 - Curitiba - PR (41) 3362-4587/ 8818-9989 curitiba@caminhodomeio.org - www.paramitta.org
CENTRO RAMAKRISHNA VEDANTA CURITIBA - A
arte e a arquitetura concedem status de celebridade a
qualquer pas. A arquitetura tem um significado sagrado
na ndia. Desde que a arte considerada como uma
ddiva de Deus, a arquitetura uma habilidade sublime,
uma qualidade divina que transforma simples objetos
em formosas obras de arte. Atravs da arquitetura, reis,
escultores e decoradores do passado expressaram sua
reverncia a Deus. Entre todos os tipos de arquitetura
conhecidos, a dos templos indianos mundialmente
famosa. Existem templos construdos em cavernas,
talhados em rochas, feitos de concreto e tambm de
madeira. Cada pea da arquitetura indiana manifesta o
esplendor de Deus. Todas so bem conhecidas por seu
maravilhoso design e complexo trabalho artstico. A arte
Mauryan, a dinastia Hoysala de Karnataka, a dinastia
Sunga do sul da ndia, as Chalukyas em Tamilnadu,
so exemplos de obras de arte, que ainda hoje so considerados maravilhas do mundo arquitetnico. Alm
da arquitetura dos templos, existem tambm palcios e outros edifcios que so extremamente bonitos. Dizse que Deus reside onde existe um bonito templo, uma formosa imagem e um sacerdote cheio de amor. Os
arquitetos costumam cumprir com os dois primeiros requisitos e os sacerdotes com o terceiro. Desta forma,
a arquitetura traz esplendor espiritual, cultural e secular a qualquer nao. Monge Swami Sunirmalananda
Rua Prof. Hostlio
Arajo, 120 Pilarzinho Ctba. Pr centro@vedantacuritiba.org.br
- :
www.vedanta.org.br
ESPIRITISMO - A Doutrina Esprita se assenta sobre as ldimas bases crists. Recordando que Jesus
esclareceu, apropriadamente, Samaritana, no Poo de Jac que Deus dever ser adorado em Esprito e
Verdade, preza o Espiritismo pela simplicidade na
arquitetura de suas Casas de Orao, ou seja, os
Centros Espritas. O que importa, em uma estrutura
de Centro Esprita que haja uma sala ampla para
as reunies pblicas, de Palestras e outras salas de
menores propores, para acolher crianas, jovens e
adultos, em dias e horrios especficos, para as
Reunies de Estudo da Doutrina Esprita, a
Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil e as tarefas de
Servio Social Esprita. A Casa deve oferecer boa
iluminao, e conforto a quem a procura pelo que, se
busca colocar cadeiras em nmero suficiente aos
freqentadores, e disponibilizar espaos arejados.
Tambm, tanto quanto possvel, espao para a
Biblioteca para o emprstimo de livros aos
interessados e Livraria, por menor que seja,
possibilitando o acesso s obras espritas de autores
clssicos, recentes, de encarnados e desencarnados.
A Casa Esprita local de estudo, orao, confraternizao e auxlio ao prximo, portanto entendida como

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Escola, Templo, Lar e Hospital de Espritos. Izildinha Regina da Silva Castagini Representante do
Espiritismo na ASSINTEC - (Foto: Federao Esprita em Curitiba Rua Alameda Cabral, 3000, Centro
Fone: 3223 6174) - www.feparana.com.br

F BAH A sabedoria que jaz no construir-se tais


edifcios que em dada hora o povo saberia que tempo
de reunir-se, e assim todos se congregariam, e com
perfeita harmonia entre si devotar-se-iam orao; como
resultado de tal reunio a unidade e o afeto havero de
crescer e florescer no corao humano Abdu'l-Bah. Os
templos bahs so conhecidos como Casas de Adorao
Bah's e simbolizam a unidade de Deus, de Seus
Manifestantes e da humanidade. Visam resgatar o aspecto
transcendental dos seres humanos, atravs da celebrao
e reverncia ao Criador. Os templos bah's e os
complexos que futuramente sero estabelecidos ao redor,
representaro um progresso orgnico e essencial do
indivduo e da sociedade. O valor evocativo a de que
todas as estruturas das cidades sejam edificadas visando a
unidade da humanidade. Esses templos devem posuir nove
entradas e um domo central que simboliza a unidade de
Deus e seus Manifestantes. O seu desenho deve respeitar
e enfatizar a cultura local. Ao seu redor deve ser cultivado
um belo jardim, como a porta para o mundo espiritual.
Existem sete Casas de Adorao no mundo, sendo que a 8 est sendo construda no Chile. As Casas de
Adorao so abertas ao pblico, e so exclusivamente dedicados orao e meditao, sendo proibido
qualquer tipo de culto ou sermo, permitido somente a leitura de escrituras consideradas sagradas.
Pessoas de todas as religies podem recitar oraes de seus livros sagrados, sejam estes de Krishna,
Moiss, Zoroastro, Buda, Cristo, Maom, Bb ou Bah'u'llh. As reunies bah's no ocorrem nestes
templos, so para lugares especficos como sedes, locais alugados ou em casas dos membros. Amir
Samad Shafa Arquiteto e Urbanista Membro da Comunidade Internacional Bah, Curitiba Paran
E-mail
para
contato
shafa@interage.arq.br
Maiores
Informaes:
www.bahai.org.br

www.bahaipictures.com - www.bahaictba.org.br
HARE KRISHNA - I.S.K.CON - Tradio Religiosa Vdica-Vaishnava - Popularmente conhecida como Hare
Krishna. Nos templos Vdicos Vaishnavas, ou Hare
Krishna, a arquitetura muito importante. Hare Krishna
a religio monotesta mais antiga do mundo, baseada nos
antigos e sagrados Vedas. justamente nessa literatura
vdica que se encontra a expresso descrita da
arquitetura Vdica, muito comum nos templos dentro e
fora da ndia, de onde essa tradio tem origem. No
Brasil encontramos essa expresso nos templos
I.S.K.CON. Tratando-se de um lugar sagrado onde se
encontram as Deidades (imagem adorvel de Deus
Krishna) a arquitetura seguir costumes vdicos, mas
pode tambm haver adaptaes locais. No templo
encontra-se uma abbada tal como uma roda, chamada
Sudarshana, que o smbolo de Krishna. O templo deve
atender certas necessidades, como ampla sala com altar,
cozinha para preparos das oferendas, dormitrios de
monges, etc. muito comum esse ambiente transmitir
muita paz e muita felicidade, sendo geralmente
arborizado e muito limpo, como vemos na foto de um Templo Hare Krishna famoso, localizado na cidade
chamada Mayapur, ndia. Gourasundar Dasa Secretrio nacional para o Paran da I.S.K.CON no Brasil
gourasundar.dasa@yahoo.com.br www.harekrishna.com.br . Rua Duque de Caxias, 76 - Centro (prximo
ao Largo da Ordem) Curitiba PR - tel. (41) 9232-1106.

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IGREJA ORTODOXA UCRANIANA - A arquitetura externa
das Igrejas Ortodoxas apresenta os seguintes aspectos:
Igrejas construdas em forma de cruz, navio, oitavada,
estrela e em forma circular com simbologia e significados
especficos. A estrutura externa culminada por abbadas
cpulas em estilo bizantino e barroco, em quantidade
impar de 1 a 33 com significados especficos, p. ex: uma
cpula: um s Deus; trs cpulas: Santssima Trindade;
treze cpulas: Jesus Cristo e os doze apstolos... O interior
da Igreja dividido em trs partes: 1- entrada destinada
aos catecmenos; 2- nave destinada aos fiis batizados; e
3- Santurio destinados ao clero e pessoas consagradas
que o lugar mais sagrado do Templo. O santurio
separado da nave por uma parede com trs portas
chamada Iconostcio no qual encontramos uma variedade
de cones da Santssima Trindade, Me de Deus, Anjos,
profetas, santos e cenas de passagens da Sagrada
Escritura como uma verdadeira teologia que nos lembra
toda a histria da nossa salvao. (Foto acima: Catedral Ortodoxa Ucraniana de Curitiba) Dom Jeremias
Ferens Bispo Eparca da Igreja Ortodoxa Ucraniana na Amrica do Sul Av. Cndido Hartmann, 1278
Bigorrilho Curitiba, PR. www.eclesia.com.br . Tel. (41) 3335 5142.

IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA - O


catolicismo, por ser uma tradio religiosa monotesta,
refora a idia de um Deus transcendente, criador, que
est para alm da criao. Em virtude disso, a arquitetura
com suas torres apontando para o cu, para o alto. Possui
tambm na base, largas escadarias com grandes degraus
que conduzem para grandes portas que simbolizam a
entrada no mistrio de Deus, bem como as etapas do
desenvolvimento espiritual na caminhada para a
transcendncia. As torres representam o inacessvel, a
segurana e a visibilidade, assim como a torre de um farol
que orienta os navios. As torres so smbolos que apontam
para o caminho certo. A cpula interna nos templos
expressa a tenda que abriga, d proteo, acolhe. A tenda
no cristianismo herdada da tradio judaica, que remonta
as tendas que abrigavam os cls e as tribos na caminhada
do xodo no deserto. A cpula tambm expressa a
abbada celeste que envolve e abriga toda a criao. Para
os cristos catlicos, portanto, a arquitetura com torres que apontam para o infinito e com cpulas que
protegem, simbolizam a segurana e a transcendncia plena, em Deus, que est no cu. Prof. Mario
Antonio Betiato Membro do Conselho Fiscal da ASSINTEC. www.cnbb.org.br Tel. (41) 3224 7512.
IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA DO BRASIL - Os
templos anglicanos no diferentes daquelas outras
construes crists que do destaque ao altar e ao
plpito, ou seja, mesa para a refeio eucarstica (ceia do
Senhor, pice e fonte do ato litrgico) e estante para a
proclamao da palavra bblica e sua reflexo. Eles
possuem uma ou duas naves centrais, com fileiras de
bancos com genuflexrios. H uma parte em nvel mais
elevado, ao fundo, chamada presbitrio. L esto a cruz
sem o crucificado, o altar e suas toalhas, a credncia
(mesinha), os ambes ou estantes, a cadeira do bispo e
demais cadeiras de clrigos e servidores, o sacrrio
(acaso por ele tenha sido optado) e o crio pascal (vela
grande). No hall de entrada coloca-se a pia batismal,
significando o batismo como incio da vida crist. Pode
haver uma escada que conduza ao coro, local apropriado
para cantores e instrumentistas. Anexo ao espao

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sagrado praxe haver uma sala chamada sacristia, local das preparaes, vestes e vasos sagrados.
Igualmente algumas salas para reunies e catequese, assim como uma sala maior com cozinha para
festividades. Em derredor da edificao procura-se criar um jardim acolhedor e nele afixar-se uma grande
cruz e placa informativa dos horrios e atividades. Nada h de esotrico externamente, j que o grande
mistrio ocorre dentro dos coraes dos que crem e amam. Reverendo Roberto Negreli robnegreli@bol.com.br Fone: (41) 3024-2981 - Av. Sete de Setembro, 3927 Centro 80250-210 CWB
PR (41) 3232-0917 - Bispo Diocesano: Naudal Alves Gomes (naudal@yahoo.com.br) www.ieab.org.br
IGREJA DE JESUS CRISTO DOS SANTOS DOS LTIMOS DIAS - A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias utiliza-se de dois tipos de edifcios:
as capelas e os templos. As capelas seguem um
elevado padro de arquitetura e possuem salas de
aula, bibliotecas, alm de sales para a prtica cultural
e esportiva. A parte mais importante do edifcio o
Salo Sacramental, local onde os membros da Igreja
partilham semanalmente do po e da gua em
memria do corpo e sangue de Jesus Cristo. No Brasil
so mais de 1.300 imveis que servem como local de
adorao para os membros e visitantes. Anualmente,
entre construo e ampliaes, so 45 novos edifcios.
Para os membros da Igreja, o Templo a casa do
Senhor e o lugar mais sagrado da Terra. Nos Templos,
os membros realizam cerimnias e ordenanas
sagradas do evangelho para si e em favor de seus
familiares falecidos. Edifcios de rara beleza, os
Templos so construdos pelos melhores profissionais
e materiais. Tudo neles busca elevar e inspirar os mais
sublimes sentimentos. Suas majestosas torres, por
exemplo, conduzem os olhos e pensamentos em
direo ao cu. No Brasil, esto em funcionamento
quatro desses locais sagrados. So Paulo, Recife,
Porto Alegre e Campinas. Futuramente, mais dois
templos sero construdos em Curitiba e Manaus. No
final do primeiro semestre de 2008, o Templo de Curitiba (foto ao lado) estar aberto para a visitao
pblica e todos so convidados a conhec-lo. Marcelo Villela de Lucca - Diretor de Assuntos Pblicos
Multiestacas de Curitiba - e-mail: delucca.mv@gmail.com - www.lds.org.br - Tel. 9208 2614.
IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL - A
Igreja Presbiteriana se insere numa tradio em
que o sagrado no se manifesta no exterior e sim
no interior do ser humano. O santurio sagrado
o prprio ser humano, que templo do Esprito
Santo. Por causa disso, as suas edificaes tm
duas caractersticas simblicas: um local de
reunio da comunidade para o culto e no deve
conter nada que desvie o homem do seu objetivo,
que a adorao. Assim, os templos
presbiterianos so no geral austeros no seu
interior, no contendo imagens ou outras
simbologias materiais do sagrado. Com relao
sua edificao no existe um padro adotado
pela igreja, as comunidades locais podem edificar um templo de acordo com o seu gosto ou preferncia.
Pode-se dizer que os templos presbiterianos refletem um Deus transcendente, que no pode ser
simbolizado por nenhuma obra humana, que a sua grandiosidade no demonstrada na suntuosidade de
um templo e no mora em lugares construdos pelo homem. O verdadeiro santurio onde o povo de Deus
est reunido, independente se uma sala de uma casa, ou uma catedral. Essa despreocupao com o
material objetiva o desenvolvimento de outra esfera que a vida interior, onde a presena de Deus, atravs
da espiritualidade, vivenciada. Rev. Agemir de Carvalho Dias 2 Secretrio da ASSINTEC Igreja
Presbiteriana - Rua Comendador Arajo, 343, Curitiba Pr. - www.ipb.org.br Tel. (41) 3286 3764.

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IGREJA MESSINICA MUNDIAL DO BRASIL
- Na Igreja Messinica Mundial do Brasil
existem basicamente dois tipos de templos: os
templos urbanos onde se desenvolvem as
atividades cotidianas e o Templo do Solo
Sagrado de Guarapiranga, para atividades
religiosas especiais. Nos templos urbanos
podemos dividir os espaos em trs tipos
principais: o ALTAR, a NAVE (para a
ministrao do Johrei, oraes dirias e cultos
mensais) e salas para aulas e reunies. Como
o culto mensal ocasio em que a nave
arrumada com cadeiras e a ministrao do
Johrei diria, no restante dos dias a nave
arrumada com cadeiras e bancos: estes para
quem recebe Johrei (para permitir receber
pelas costas) e aquelas para quem ministra. No
geral, a arquitetura deve privilegiar a trilogia
Verdade, Bem, Belo, caracterstica essencial
do Paraso Terrestre. O Templo do Solo Sagrado que tambm possui altar e nave expressa a
importncia dada pela doutrina messinica ao respeito Lei da Natureza na vida do homem: alm de estar
em meio a magnficos jardins, o Templo faz da paisagem natural as suas paredes e do cu, o seu teto.
(Foto ao lado Templo do Solo Sagrado em Guarapiranga SP). Ministro Gustavo Roberto de S Pereira
Membro do Conselho Fiscal da ASSINTEC Igreja Messinica em Curitiba Rua Manuel Eufrsio, 1400
Fone 3353 2856 - pereiradesa@hbotmail.com
IGREJA ECUMNICA DA RELIGIO DE DEUS - Tudo no projeto do Templo da Boa Vontade (TBV) tem
sua razo de ser, unida proposta
irrestritamente ecumnica nele implcita. Cada
aspecto da obra foi estudado de forma
meticulosa, transformando-a em um ponto de
encontro da Espiritualidade Superior, da
Cultura, da Arte, da Ecologia e da Medicina
Cientfica e Espiritual as quais esto
harmonicamente dispostas para inspirar os
mais nobres sentimentos. As medidas e
propores do monumento so ligadas ao
nmero da perfeio, 7, e tambm ao nmero
1. Trata-se de uma pirmide de sete faces,
com 21 metros de altura e 28 de dimetro. No
seu pinculo encontra-se um cristal puro. Ao
inaugur-lo em 21/10/1989, o DiretorPresidente da LBV, Jos de Paiva Netto,
afirmou: O Templo da Boa Vontade cumpre
esta histrica funo no mundo: abrigar
solidariamente em seu seio as ovelhas de
Deus, exaustas de separatismo, sequiosas do estabelecimento do Ecumenismo Irrestrito na Terra. uma
renovao total do esprito religioso, filosfico, poltico, cientfico, econmico, artstico, at mesmo
desportivo no mundo, verdadeiro Renascimento espiritual. (...) Mais importante que erguer um templo
material erigir o Templo do Deus Vivo nos coraes humanos. Isto o faz a LBV desde os seus primrdios.
Necessrio tornara-se, porm, surgir um smbolo de congraamento humano-espiritual, que h de guiar no
Terceiro Milnio os homens no caminho da Fraternidade. Texto: Eliane Maria Jornalista da LBV/Religio
de Deus - Espao Ecumnico da Religio de Deus: Av. Mal. Floriano Peixoto, 10.688, Boqueiro
Curitiba/PR Tel.: (41) 3386-8427. www.religiodedeus.org.br - Foto: Templo da Boa Vontade (TBV)
Quadra 915 Sul, Lotes 75/76 Braslia/DF Tel.: (61) 3245-1070 www.tbv.com.br.

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SEICHO-NO-IE DO BRASIL - A
SEICHO-NO-IE (Lar do progredir Infinito),
no prioriza as construes arquitetnicas. O
templo sagrado da SEICHO-NO-IE a
coleo A VERDADE DA VIDA, onde esto
escritas as palavras da Verdade. A Sede
Central do Brasil est localizada na cidade
de So Paulo e est distribuda em
Regionais por todo o pas. A SEICHO-NO-IE
tambm dispe de instalaes prprias para
Treinamento Espiritual. So as Academias
de Treinamento Espiritual, espaos sublimes
e sagrados, onde so realizados Seminrios.
Conforme consta na Revelao Divina da
Academia: A Academia da Vida um local
de purificao destinado a manifestar a
Natureza Divina das pessoas. Natureza
Divina a natureza verdadeira da Vida.
Purificar significa eliminar as iluses. Sendo filho de Deus, ao manifestar a sua natureza verdadeira ele se
revela livre de doena, de sofrimento, da morte, do pecado e de todas as espcies de infelicidade. (...) a
todos ensina a unir a luz da sabedoria ao calor do amor e assim ajudar as pessoas nos diversos aspectos.
a
(TANIGUCHI, Masaharu, A Verdade da Vida, Vol.6, 2 ed.p.113). No Brasil temos Academias em Ibina
(SP), Santa Tecla (RS), Santa F (BA) e Academia Regional de Curitiba (PR). Seicho-No-Ie do BrasilRegional PR/Curitiba, Av.Pref.Erasto Gaetner, 1833, Curitiba/Pr. Fone: (41) 3238-5554. Pretelora Cleuza de
Jesus Zanatta e Preletora Vera Lucia Jarenko da Cruz.
TRADIO RELIGIOSA AFRICANA E/OU
AFRO-BRASILEIRA - As fachadas ou as
entradas dos Templos Religiosos Afros,
evidentemente que em nada podem ser
comparados aos dos templos de caractersticas
ocidentais, sobretudo, das Igrejas Crists. Os
templos religiosos afros se inscrevem numa
arquitetura que se coaduna com a dinmica
filosfica e teolgica inerente viso de mundo
africana na qual a relao com a Vida se d
indissociavelmente, pois constitutiva dessa
peculiar cosmoviso, sem, portanto, conceber
nenhuma tica dicotomizada ou maniquesta
da Existncia. Sendo por isso enxergada como
parte integrante do cotidiano das relaes
sociais, polticas, econmicas, etc., onde o
sagrado funciona como um fator que
linearmente ao todo perpassa, numa inteirao
com todos os elementos que compem a
totalidade cosmolgica, o que implica numa
relao efetiva com o ambiente natural. Na cosmoviso africana, o Ser humano foi criado para cuidar,
conservar e no para dominar a terra (B, A. Hampat. Tradio viva. In: Histria geral da frica: I.
Metodologia e pr-histria da frica. KI-ZERBO, J. (Coord.). So Paulo: tica; Paris: Unesco, 1982, p.
184). Mediante essa premissa teolgica, mesmo a despeito da intolerncia religiosa e a segregao
secularmente da teologia afro, os Terreiros, Abas, Tendas, Roas (como o nome j expressa) vo estar
sempre localizados nos logradouros aonde existam mata, rvores, rios, cachoeiras ou em lugares que seja
possvel manter nem que seja representao de um ambiente natural. Nessa direo, os templos afros
invariavelmente esto situados nos bairros das periferias e regies metropolitanas dos centros urbanos na
dispora forada das Amricas, onde historicamente residem as populaes afrodescendentes e os pobres
em geral socialmente marginalizados. No Imprio, as tradies religiosas que no a catlica eram proibidas
de externar em formato de arquitetura seus smbolos e cones. s a partir da constituio da Umbanda
nos idos de 1920 que os seus respectivos templos escreviam abertamente suas nomeaes de forma a
ser visualizadas pela populao, mas quase sempre trazendo na inscrio a palavra Esprita, na
intencionalidade de desta forma merecer respeito, j que o Kardecismo, por ser originrio da Europa
(Frana) possua uma respeitabilidade maior das elites brasileiras, bem como dos rgos e instituies
pblicas. Tradio Religiosa de Matriz Africana e Afro-Brasileira - Pejig Glauco Souza Lobo e Omo Orisa

10
Jayro Pereira de Jesus (Ms em Teologia). Dados da foto: Autor: Sebastio Braz (Pai Kafu) - Nome do
Templo: Tenda Esprita So Lzaro Il Ache Iba Afauman - Endereo: Rua Pastor Carlos Frank, 972
Boqueiro. Fone (41) 3286-2402 - e-mail: milodekafuctba@hotmail.com - Site: Pesquisar no google Il
Ax Op Afonj.

TESTEMUNHAS DE JEOV Como um osis no meio duma regio


seca, o Salo do Reino em cada
comunidade serve como lugar de
refrigrio espiritual. Este local no
encarado como sagrado, mas como uma
casa inteiramente dedicada adorao
do nosso Deus Jeov. O nome Salo do
Reino foi sugerido em 1935. Dali em
diante, onde possvel, os sales
regularmente usados pelas Testemunhas
de Jeov passaram pouco a pouco a ser
identificados por letreiros com os dizeres
Salo do Reino. Assim, o local em que
as congregaes realizavam as reunies
passou a ser conhecido como Salo do
Reino das Testemunhas de Jeov.
Existem algumas particularidades em
cada Salo, tais como: o texto bblico para o ano, o mapa de territrio de pregao de casa em casa, a
biblioteca e os balces de publicaes e revistas, e tambm as designaes de responsabilidades da
congregao expostas no quadro de anncios. Alexandre Ianino - www.watchtower.org
ianino@brturbo.cxom.br - Tel. (41) 3015 3408.

UMA EXPERINCIA NA PRTICA DO ENSINO RELIGIOSO


Adilson Albuquerque

Alm da questo religiosa, os espaos sagrados como templos, igrejas, grutas, montanhas
e rios esto ligados histria e ao desenvolvimento de diferentes sociedades ou povos. Atravs
da anlise de um determinado espao sagrado possvel observar importantes aspectos do modo
de vida de um determinado grupo social. Como por exemplo, o Zigurate para os antigos povos da
Mesopotmia, que ao servir de templo tambm possibilitou o desenvolvimento de outras reas do
conhecimento, como a astronomia e a matemtica.
Um templo ou um espao sagrado para determinada religio reflete a viso de mundo dos
seus seguidores. No Ensino Religioso algumas indagaes so recorrentes sobre este contedo:
como trabalhar em sala de aula de maneira a contemplar o maior nmero possvel de Tradies
Religiosas e ao mesmo tempo despertar o interesse de nossos alunos?
Ao refletirmos sobre esse desafio, ns do Colgio Estadual Professor Jlio Mesquita,
professor, direo, equipe pedaggica e alunos das sextas sries do Ensino Fundamental,
desenvolvemos um trabalho sobre os diferentes espaos sagrados atravs da construo de
maquetes. Para tanto, foi necessrio seguir alguns procedimentos:
1) Os alunos foram divididos em grupos para que pudessem escolher o espao sagrado a
ser representado. Alguns escolheram as prprias igrejas que freqentam, outros preferiram
espaos sagrados menos conhecidos;
2) Pesquisa sobre a religio relacionada ao espao sagrado a ser representado;
3) Pesquisa sobre o espao sagrado a ser representado feito em casa atravs da internet,
livros, entrevista a lderes religiosos, fotos;
4) Confeco e identificao das maquetes (Mesquita, Igrejas Crists catlicas e
evanglicas, Templo de Herodes, Templo da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, Espao Sagrado Indgena, Sinagoga);

11
5) Exposio das maquetes (durante uma semana) em um espao onde os demais
professores, pais e alunos de outras sries e turnos puderam ver os trabalhos expostos.
O trabalho foi enriquecedor, pois alm do
aprendizado sobre as inmeras formas de espaos
sagrados destinados prtica religiosa pelas
diferentes religies, possibilitou interao entre os
alunos durante a realizao das atividades e grande
satisfao em expor os seus trabalhos as outras
pessoas.
Tambm fica a constatao de que existem
diferentes formas de se trabalhar os contedos de
Ensino Religioso em sala de aula de maneira a
despertar o interesse de nossos alunos. (Foto ao
lado: Maquete de uma mesquita Trabalho
produzido pelos alunos ngelo Salvatore Martins
Juliano (12 anos), Raoni Silva Borges (11 anos) e
Rafael Leal (14 anos). So alunos de 6 srie do
Colgio Estadual Professor Jlio Mesquita Bairro
Jardim das Amricas Curitiba PR).
Adilson Albuquerque - Professor da Rede Municipal de Ensino de Curitiba e da Estadual, possui
formao em Filosofia, Cincias Religiosas, Teologia e Especializao em Histria.. O projeto foi
desenvolvido no Colgio Estadual Professor Jlio Mesquita Bairro Jardim das Amricas Curitiba PR

SUGESTES DE TEXTOS E ATIVIDADES PARA O ENSINO


RELIGIOSO
CICLO I OU 1 E 2 SRIES OU ANOS
LOCAIS DE PRTICAS RELIGIOSAS
Din Raquel D. da Costa

Voc j percebeu como as pessoas gostam de ter um lugarzinho especial


para se alimentar, para dormir, para encontrar e conversar com os amigos? Pois
da mesma maneira as pessoas gostam de ter um lugar especial para fazer suas
prticas religiosas.
Da prxima vez que voc estiver vindo para a escola ou andando por a, olhe
para as casas e veja se voc encontra casas de orao, igrejas, templos...
Nesta semana voc pode observar em seus caminhos os lugares de fazer
religio, procure desenhar estes lugares em seu caderno.
Se voc possui alguma religio e vai at algum lugar especial para encontrar
pessoas que possuem as mesmas crenas que voc, observe bem todos os
detalhes e desenhe este lugar, traga para a escola seus
desenhos e partilhe com a classe.
Com a ajuda do professor vamos conhecer a casa
de reza de algumas comunidades indgenas (opy foto
ao lado), terreiros de algumas religies afro-brasileiras,
igrejas crists, templos de religies orientais, etc.

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JOGUINHO PARA IDENTIFICAR LOCAIS DE PRTICAS RELIGIOSAS

Agora voc pode criar um joguinho. Recorte retngulos de cartolina, dentro de


cada um deles voc ter o desenho de um templo religioso e o nome da religio
que esse templo pertence, como Islamismo, Judasmo, Budismo, Xintosmo,
Catolicismo, Religio Indgena, Igreja Evanglica, F Bah, entre outras.
Exemplo: Em um retngulo de cartolina voc ter uma mesquita e no outro voc
ter escrita a palavra Islamismo, veja exemplo abaixo. Assim teremos desenhos e
palavras que voc poder embaralhar e depois encontrar os pares. O objetivo
identificar os diferentes locais de prticas religiosas realizando este joguinho com
os colegas de turma.

ISLAMISMO

CICLO II OU

3 E 4 SRIES OU ANOS
A ARQUITETURA SAGRADA
Borres Guilouski

Arquitetura a arte de projetar, edificar e organizar espaos destinados s diferentes


atividades humanas. O estilo da arquitetura varia de acordo com a cultura dos povos.
Atravs dos tempos as diversas culturas como a egpcia, grega, romana, bizantina,
chinesa, inca, maia, entre muitas outras, desenvolveram diferentes estilos arquitetnicos.
Os seres humanos constroem edifcios e organizam espaos destinados ao comercio,
educao, ao lazer, ao tratamento da sade, habitao e tambm os destinados s
prticas religiosas ou devocionais.
Em diversas tradies religiosas a arquitetura dos espaos
destinados s reunies de culto ou de estudo geralmente
possui significados simblicos. A foto ao lado da catedral
de Braslia. A estrutura dessa catedral composta de 16
colunas curvas, para muitas pessoas, entre outros
significados, representa coroa de Jesus. Esta catedral
um exemplo de arquitetura moderna, desenvolvida pelo
famoso arquiteto brasileiro Oscar Niemeyer.

13
Mas h tambm tradies religiosas em cuja organizao dos espaos destinados ao
culto no existe a preocupao de representar ou simbolizar algo especfico de sua
crena.
Cada religio possui seus prprios locais de prticas religiosas. Por exemplo:
A casa de reza na aldeia indgena
O Terreiro do Candombl
O Templo do Budismo e do Hinduismo
O Templo da Umbanda
A Sinagoga do Judasmo
A Igreja ou Catedral Ortodoxa
A Baslica, a Catedral, o Santurio, a Igreja ou a Capela Catlica
As Igrejas Evanglicas
O Centro Esprita
A Mesquita do Islamismo
A Casa de Adorao Bah
O Salo do Reino das Testemunhas de Jeov
O Jorei Center da Igreja Messinica
A Academia da Seicho-No-Ie, entre outros.

SUGESTES DE ATIVIDADES
1) Ler e interpretar o texto A ARQUITETURA SAGRADA.
2) Fazer um levantamento dos locais de prticas religiosas existentes na comunidade. Por meio
de entrevista com lderes religiosas descobrir o significado da arquitetura de alguns destes
espaos sagrados. Antes elaborar coletivamente um roteiro para a entrevista. Exemplo: a) Nome
da religio ou igreja; b) Um breve histrico do local (templo ou igreja); c) Significado da
arquitetura; d) Como organizado o espao interno, etc.
3) Os alunos podero ilustrar com desenhos ou fazer trabalhos de pintura de alguns espaos
sagrados existentes na comunidade. Depois, organizaro uma exposio destes trabalhos na
escola.
4) Com argila e material reciclvel podero tambm construir maquetes de alguns templos e
igrejas da comunidade, fazendo em seguida, uma exposio das mesmas.

5 E 6 SRIES
CONSTRUES DO SAGRADO
Emerli Schlgl

Muitas pessoas de diferentes religies constroem lugares sagrados que so os


locais onde realizam suas prticas religiosas. So considerados como lugares especiais,
de profunda e intensa espiritualidade.
A arquitetura religiosa pode ser classificada em: templos, casas, edifcios das
comunidades religiosas e em estruturas e edifcios funerrios, entre outras formas.
Os templos vo aparecer em diversas tradies religiosas do mundo, como
budismo, islamismo, hindusmo, entre outras. Como um dos exemplos de templo cristo
temos a baslica Nossa Senhora de Aparecida, importante lugar de encontro para os
catlicos apostlicos romanos.

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A histria de sua construo conta que em meados de 1717, no interior de So Paulo,
trs pescadores incumbidos de trazer peixes para o
governador da provncia, estavam completamente sem
sucesso
e
desanimados
quando
subitamente
recolheram das guas a imagem do corpo de Nossa
Senhora, na segunda tentativa trouxeram a cabea e
pelo que contaram, neste momento, um quantidade
enorme de peixes comeou a aparecer ao redor do
barco.
Foto: (http://catholic.net/catolic_db/imagines_db/turism).
Durante quinze anos a imagem ficou na casa de
um dos pescadores e muitas pessoas iam at l para
rezar e fazer seus pedidos, mais tarde foi construda uma capela no alto de um morro,
porm cada vez mais fiis iam em romaria para visitar a imagem. Ento, em 1955 aps o
papa ter afirmado Nossa Senhora de Aparecida como padroeira do Brasil, iniciou-se a
construo da Baslica que hoje rene peregrinos catlicos de todos os estados
brasileiros.
Como exemplo do outro tipo de construo
religiosa temos a casa conhecida como Il que
a casa de Candombl, tambm chamada de
Roa ou Terreiro. Foto: (www.wikipedia.com.br ).
o lugar sagrado que est sob os
cuidados de um Babalorix (homem) ou de uma
Yalorix (mulher) e sob a proteo principal de
um orix. Os orixs so elementos de ligao
entre os candomblecistas e Oxal. Segundo os
candomblecistas,
essas
divindades
se
relacionam diretamente com as energias da
natureza.
Nessas casa os elementos da natureza se fazem presentes. Pode-se perceber
aqui a relao do espao sagrado destas religies que se situa para alm da casa de
candombl e que se estende por toda a natureza.
Cuidar e proteger a natureza significa honrar
os seus ancestrais e os seus orixs.
Como exemplo do terceiro tipo de
arquitetura religiosa, representando os edifcios
das comunidades religiosas podemos citar a
Arrbita que uma espcie de mosteiro rabe que
servia para a orao mas tambm de fortaleza e
posto de vigia durante os perodos de guerra. Foto:
Arbita (www.wikipedia.com.br). Era habitada por
monges guerreiros, os alfaques, mas tambm
oferecia acolhimento a viajantes.
Por fim, como exemplo de edifcios funerrios que se tornam lugares arquitetados
para contemplar o sagrado apontamos as stupas budistas.
Foto (www.tecepe.com.br).
As stupas budistas consistem em construes circulares e em cima destas um
cubo com as faces voltadas para os pontos cardeais.

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Encontramos nas stupas os olhos de Buda pintados, so os olhos que tudo vem.
Em torno da stupa vrias bandeirinhas
esto penduradas, nelas esto escritas
oraes, na medida em que o vento
sopra acreditam que estas oraes so
levadas pelo ar at as montanhas.
Debaixo da stupa sempre tem
algo muito sagrado para os budistas,
como o corpo de um lder espiritual
falecido (um Lama), ou algo que
pertenceu a Buda.
Como vimos os ser humano
constri lugares destinados ao seu
encontro com o sagrado, estes lugares possuem rica significao de acordo com a cultura
da qual se originam.

SUGESTES DE ATIVIDADES
1) Ao final da leitura deste texto os alunos podero organizar um glossrio com palavras
extradas do texto. O glossrio poder ser ilustrado.
2) O professor pode sugerir que os alunos construam um texto prprio, aps realizao de
pesquisa. O texto poder versar sobre um lugar sagrado especfico de qualquer religio. Aps a
construo dos textos sugere-se que os mesmos constituam um lbum de textos da classe que
poder circular entre os alunos a fim de que todos tenham acesso aos textos produzidos.
3) Elaborar cartazes contendo desenhos sobre a arquitetura do sagrado.
4) Sugerir a construo de uma maquete de templo religioso arquitetado pelos prprios
alunos. Eles podero em equipe escolher uma tradio religiosa e construir a maquete conforme o
conhecimento que possuem sobre aquela dada tradio. O professor poder auxiliar os alunos
levando imagens de construes religiosas e mostrando alguns de seus significados, bem como
os estimulando a pesquisar mais sobre a religio escolhida.

34 ANOS DE ATUAO DA ASSINTEC


No dia 21 de junho deste ano, a ASSINTEC (Associao Inter-Religiosa de
Educao) completou 34 anos de atuao como entidade civil, cuja finalidade colaborar
com a educao pblica na promoo do Ensino Religioso. Durante esses longos anos,
enfrentou momentos de lutas diversas, ora erguendo a voz em defesa do Ensino
Religioso, ora silenciando frente s inmeras circunstncias adversas, mas sempre
mantendo uma posio de flexibilidade.
H quem diga que aqueles que tm o bambu como smbolo
so geralmente amigveis, sabem acolher as diferenas e buscam
manter boas relaes com os mais variados tipos de pessoas. A
ASSINTEC assim como o bambu exposto fora dos ventos,
inmeras vezes precisou flexibilizar-se a fim de continuar com suas
razes firmemente ligadas ao solo. Deste modo, atravessou os
anos e continua firme em seu propsito de colaborar com a
educao voltada para o respeito diversidade humana. Seu
objetivo maior promover a defesa do Ensino Religioso escolar
como rea do conhecimento, que deve ser ministrado em respeito
diversidade cultural religiosa, sem proselitismo, portanto, como

16
um componente curricular, um direito de todo cidado que a escola pblica precisa acatar
e tratar com seriedade.
Em sua trajetria histrica a ASSINTEC contribuiu sobremaneira para que o
Ensino Religioso fosse reconhecido na legislao brasileira como uma disciplina
integrante do ensino fundamental.
Essa entidade civil pode ser considerada patrimnio da educao curitibana e
paranaense. Nesses longos anos acumulou experincias nas questes pertinentes ao
Ensino Religioso, graas a inmeros e talentosos professores e professoras, bem como
lideranas religiosas que passaram por ela.
Por conta tambm do empenho da gesto que se estendeu de 2002 a 2005,
presidida pelo Pastor Jorge Schieferdecker, a ASSINTEC passou a ter um novo rosto, o
da presena da diversidade de tradies religiosas e mstico-filosficas que se uniram a
ela, possibilitando uma abertura maior ao dilogo inter-religioso, um dilogo de carter
macro-ecumnico a partir do Ensino Religioso escolar.
Atualmente, a ASSINTEC est sob presidncia do Padre Carlos Alberto Chiquim
que, com os demais membros da diretoria e da equipe pedaggica, est conduzindo esta
associao na perspectiva de fortalec-la ainda mais, mediante o desenvolvimento de
projetos para a promoo do Ensino Religioso como tambm a capacitao de
professores para esta rea do conhecimento. A realizao do IV Congresso Nacional de
Ensino Religioso (CONERE) em Curitiba, no prximo semestre, tendo a ASSINTEC como
anfitri uma das metas para este ano.
Cabe a toda sociedade, s diversas comunidades religiosas de Curitiba e do
interior do Paran, e de modo especial comunidade escolar, reconhecer e valorizar o
Ensino Religioso como rea do conhecimento que pode contribuir para a formao de
cidados capazes de conviver respeitosamente na diversidade cultural religiosa. nessa
perspectiva que se assenta a finalidade da ASSINTEC como entidade civil.
Equipe Pedaggica da ASSINTEC