RECURSOS HOMILTICOS NA PREGAO DE JESUS CRISTO:

USO DE PARBOLAS E AES PARABLICAS

Claiton Andr Kunz1

RESUMO
O artigo aborda a pregao de Jesus Cristo e o seu uso de recursos homilticos, no que se refere s
parbolas e s chamadas aes parablicas. Procura demonstrar como, em uma poca em que
inexistiam os recursos modernos de multimdia, as pregaes eram eficientes e alcanavam seus
ouvintes de forma atraente, impactante e definitiva. O artigo est baseado em pesquisa bibliogrfica
sobre os textos bblicos dos quatro evangelhos, exegese de textos chave e tambm de comentadores
dos evangelhos. Alm de descrever a pregao e os recursos utilizados, procura descrever ao final
algumas alternativas para a pregao moderna, a partir do modelo de Jesus Cristo.
Palavras chave: Pregao. Parbolas. Aes Parablicas

ABSTRACT
The article treat about the preaching of Jesus Christ and his use of homiletic resources, as regards the
parables and the so-called 'parabolic actions'. It seeks to demonstrate how, in an era in which did not
exist the modern resources of multimedia, the sermons were efficient and achieve its listeners in an
attractive, trembling and definitive form. The article is based on bibliographic research about the
biblical texts of the four gospels, exegesis of key texts and also of commentators of the Gospels. In
addition to describe the preaching and the resources used, seeks to describe at the end some
alternatives for the modern preaching from the model of Jesus Christ.
Keywords: Preaching. Parables. Parabolic Actions.

INTRODUO
Muito provavelmente um ouvinte assduo de pregaes no ir lembrar de
todas as mensagens que ouviu durante sua vida. impossvel faz-lo. Mas, com
certeza, a maioria das mensagens que vem a lembrana tinha alguma boa
ilustrao. James Braga afirma que ilustrao meio pelo qual se lana luz sobre

Claiton Andr Kunz Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista de Iju e Bacharel em
Filosofia pela UNIJU. mestre em Teologia e doutorando em Teologia (Bblia) pela EST.
professor e coordenador acadmico da Faculdade Batista Pioneira (Iju / RS). E-mail:
claiton@batistapioneira.edu.br

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um sermo atravs de um exemplo.2 Assim, uma mensagem profunda, complexa e
difcil de entender, pode tornar-se simples e apreensvel atravs de uma boa
ilustrao.
Jerry Stanley Key, em seu livro O preparo e a pregao do sermo alista
algumas das finalidades do material ilustrativo em um sermo:
Despertar o interesse e prender a ateno dos ouvintes. [...]
Ajudar a esclarecer, iluminar, explicar as verdades apresentadas. [...]
Confirmar, fortalecer os argumentos apresentados e persuadir os
ouvintes a aceitar as verdades. [...]
Ajudar os ouvintes a gravar bem as ideias do sermo, a lembrar
daquilo que mais importante na mensagem. [...]
Tocar os sentimentos dos ouvintes. No um abuso do
emocionalismo, mas um uso legtimo das emoes. [...]
Dar mais vida ao sermo e torn-lo mais atraente. [...]
Tornar o sermo mais agradvel proporcionando descanso mental
aos ouvintes. [...]
Ajudar na repetio da verdade.3

Reifler informa que existem formas muito variadas de ilustraes. Ela pode
ser pessoal, histrica, literria, tcnica, cientfica, analgica, metafrica, alegrica ou
parablica.4 Entre estas vrias formas, dar-se- nfase a ilustrao parablica e uma
forma derivada desta que a ao parablica, motivado pelo estilo de pregao de
Jesus. Numa rpida leitura dos Evangelhos, chama a ateno que, sem todos os
recursos modernos de multimdia, Jesus conseguia cativar e impactar os seus
ouvintes. No raras vezes, l-se que as multides ficavam maravilhadas com a
pregao do Mestre. Aqui no se abordar pregao no sentido formal moderno,
mas como o conjunto da proclamao de Jesus Cristo. Entre o material ilustrativo
usado por Jesus, sero destacados dois aspectos, a saber:

1. O USO DE PARBOLAS
Parbola a narrao de certo evento, que, embora possa ocorrer, no se
pressupe que tenha ocorrido de fato. De acordo com Thayer, o termo grego
parabol significa parbola, comparao de uma coisa com outra, semelhana,
similitude (...). Uma narrativa, fictcia, mas de acordo com as leis e costumes da vida
2

BRAGA, James.Como preparar mensagens bblicas. So Paulo: Vida, 1999. p. 171.

KEY, Jerry Stanley. O preparo e a pregao do sermo. Rio de Janeiro: JUERP, 2001. p. 258-261.
4
REIFLER, Hans Ulrich. Pregao ao alcance de todos. So Paulo: Vida Nova, 2002. p. 97-98.
3

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humana, na qual ou os deveres dos homens ou as coisas de Deus, particularmente

a natureza e histria do Reino de Deus, esto retratadas.5 Assim, a explicao de
algo desconhecido atravs de figuras conhecidas.6 Mediante a comparao entre o
conhecido e o desconhecido, na qual o prprio ouvinte deve descobrir a semelhana
(geralmente no mencionada, a fim de colocar em ao os processos mentais do
ouvinte, de compreender, comparar e considerar), chega-se ao ponto essencial da
analogia.7 Segundo Martnez
parbola uma narrao, mais ou menos extensa, de um
acontecimento imaginrio do qual, por comparao, se deduz uma
lio moral ou religiosa. Etimologicamente, o nome parabol
corresponde ao verbo paraball, que literalmente significa por ao
lado, comparar. Em efeito, a parbola se caracteriza porque implica a
comparao de objetos, situaes ou atos bem conhecidos tomados da natureza ou da experincia - com objetos ou atos
anlogos de tipo moral desconhecidos. Daqueles (a imagem) se
deduzem estes (a realidade que se pretende ensinar). Imagem e
realidade se encontram no tertium comparationis o ponto de
comparao, comum a ambas.8

Poderamos ir um pouco alm e afirmar que as parbolas no so apenas

ilustraes. Muitas vezes, a prpria parbola a mensagem.9 Assim, contada
para dirigir-se aos ouvintes e cativ-los, a fim de faz-los parar e pensar acerca das
suas prprias aes, ou de lev-los a dar alguma resposta.
Antoniazzi afirma que a parbola como um espelho. Serve para que os
ouvintes enxerguem, atravs dela, o que sem ela no poderiam ver: seu prprio
rosto, sua prpria realidade. Declara, ainda, que algumas pessoas, insatisfeitas,
preferem s vezes quebrar o espelho, em vez de tentar mudar o seu rosto. Assim
so duas as reaes fundamentais s parbolas de Jesus em sua pregao: uns
rejeitam Jesus e querem mat-lo (cf. Mc 3.6; 12.12); outros percebem que podem
mudar de vida e seguir Jesus.10

THAYER, Joseph Henry. Greek-English Lexicon of the New Testament. Grand Rapids, Michigan:
Zondervan: 1974. p. 479.
6
HOOVER, R. L. Os Evangelhos: o que Jesus fez e ensinou. 2.ed. Campinas: EETAD, 1988. p. 34
7
PEISKER, C. H. Parbolas. In: COENEN, Lothar; BROWN, Colin (edits). Dicionrio internacional
de teologia do Novo Testamento. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 2000. p.
1570.
8
MARTNEZ, Jos M. Hermeneutica Biblica. Terrassa (Barcelona): CLIE, 1984. p. 451.
9
FEE, Gordon D.; STUART, Douglas. Entendes o que ls? So Paulo: Vida Nova, 1984. p. 125.
10
ANTONIAZZI, Alberto. O segredo que poucos alcanam. In: ESTUDOS BBLICOS. Ele caminha
a vossa frente. Petrpolis, So Bernardo do Campo e So Leopoldo: Vozes, Metodista e Sinodal,
1989. p. 39.

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Enquanto pregava, Jesus no estava primordialmente interessado no

estmulo intelectual de seus ouvintes, mas numa resposta destes logo ao ouvi-lo. O
uso que Jesus fez das parbolas no estava motivado pelo desejo de levar seus
ouvintes percepo de alguma verdade profunda e mstica, mas a uma resposta
decisiva de arrependimento, f, esperana e amor.11
As parbolas que Jesus utilizava em sua proclamao continham algumas
caractersticas prprias. Entre elas, pode-se relacionar as seguintes:
a) Cotidiano. Jesus aproveitava a natureza (semente de mostarda,
semeador, etc.), costumes familiares da vida diria (fermento, ovelha perdida, etc.),
acontecimentos bem conhecidos de histria recente (Lc 19.14), acontecimentos
ocasionais ou contingncias no improvveis (filho prdigo, trabalhadores na vinha,
etc.).12 A parbola nem sempre lana mo de histrias verdicas, mas admite a
probabilidade, ensinando mediante ocorrncias imaginrias, mas que jamais fogem
realidade das coisas.13
b) Suspense. As parbolas de Jesus continham sempre um pouco de
suspense. O ouvinte/leitor fica imaginando: O que acontecer aos arrendatrios que
mataram os servos e o filho do fazendeiro? Que far o rei ao convidado no
devidamente trajado para as bodas? Se o sacerdote e o levita se negaram a ajudar
o ferido, cado beira da estrada, que far o terceiro transeunte?14
c) Contraste. H uma abundncia de contrastes nas parbolas do Senhor,
os quais despertam o interesse dos ouvintes e dos leitores. Assim, h: uma casa
edificada sobre a rocha e outra na areia, peixes bons e peixes ruins, cinco virgens
nscias e cinco prudentes, um servo fiel e um servo mau, o vinho novo e os odres
velhos, etc.15

11

WALLACE, D. H. Interpretacin de parabolas. In: TURNBULL, Rodolfo G. (edit). Hermeneutica:

diccionario de teologia pratica. Traduo de Norberto Wolf. Buenos Aires: Escaton, 1976. p. 25.
12
TASKER, R. V. G. Parbola. In: DOUGLAS, J. D. (edit.) O novo dicionrio da Bblia. Trad. Joo
Bentes. 2.ed. So Paulo: Vida Nova, 1995. p. 1201.
13
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. 5.ed. So Paulo:
Hagnos, 2001. Vol. 5, p. 57.
14
ZUCK, Roy B. A interpretao bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. Trad. Csar Bueno
Vieira. So Paulo: Vida Nova, 1994. p. 231.
15
ZUCK, 1994, p. 231-232.

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d) Conflito. Existe uma infinidade de conflitos nessas parbolas, como, por

exemplo: os homens que trabalham uma hora e os que trabalham o dia inteiro (Mt
20.1-16), a viva persistente e o juiz (Lc 18.5-8), as virgens prudentes que se
negaram a fornecer azeite s nscias (Mt 25.1-13), etc.16
e) Trades. Outro detalhe interessante das parbolas, que muitas delas
so compostas por trs personagens ou elementos principais. Por exemplo: a
parbola do filho prdigo (o pai, o filho mais moo e o filho mais velho), a parbola
das dez virgens (o noivo, as cinco virgens prudentes e as cinco virgens nscias), a
parbola do credor incompassivo (o rei, o devedor maior e o devedor menor), a
parbola dos dois filhos (o pai, o filho obediente e o filho desobediente), etc. 17
Entretanto, Scholz afirma que j se notou que, nas parbolas, aplica-se a lei dos
dois atores no palco, pois numa cena geralmente aparecem apenas dois atores.18
f) Inverso. Verifica-se, frequentemente, que a parbola comea por
conceder vantagem ao ponto de vista que ser finalmente desfavorecido. Assim,
Jesus vai ao encontro do seu interlocutor; entra em sua maneira de ver. Sentindo-se
compreendido, o interlocutor se deixa levar sem dificuldade. Ento, o aspecto das
coisas se modifica; uma nova maneira de ver se apresenta, melhor do que a
primeira. O interlocutor, que assim deve convir, acha-se, desse modo, apanhado
numa nova perspectiva.19
g) nfase final. Nas parbolas de Jesus, no o comeo que diz o que
importante, porm o seu final. A importncia recai sobre a ltima pessoa
mencionada, o ltimo feito ou a ltima declarao. O efeito final da parbola
deliberadamente elaborado em sua composio. Foi o samaritano que aliviou a dor
do homem ferido, no o sacerdote ou o levita.20 Na parbola do semeador, o solo
frtil tambm mencionado por ltimo.

16

ZUCK, 1994, p. 233.

KISTEMAKER, Simon J. As parbolas de Jesus. Traduo de Eunice Pereira Souza. So Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, 1992. p. 18.
18
SCHOLZ, Vilson. Um mtodo de estudar as parbolas de Jesus. In: SIMPSIO, vol. 7, ano XXI,
n 33, ASTE, dez/1999 p. 83.
19
DUPONT, Jacques. Por que parbolas? Traduo de do Mosteiro da Virgem. Petrpolis: Vozes,
1980. p. 39.
20
KISTEMAKER, 1992, p. 18.
17

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h)

Perguntas

retricas.

Estas

estimulam

os

ouvintes/leitores

responderem mentalmente aos desafios propostos por Jesus. Por exemplo, o

Senhor perguntou: A que, pois, compararei os homens da presente gerao, e a
que so eles semelhantes? (Lc 7.31); ... Contudo quando vier o Filho do homem,
achar porventura f na terra? (Lc 18.8); trs, das cinco frases da parbola que
Jesus contou sobre a recompensa do servo, so perguntas retricas (Lc 17.7-10).21
i) Evocao de resposta. As parbolas funcionam como um meio para
evocar respostas por parte do ouvinte. So contadas para dirigir-se aos ouvintes e
cativ-los, a fim de faz-los parar e pensar acerca das suas prprias aes, ou de
lev-los a dar alguma resposta a Jesus e ao Seu ministrio.22
j) Extraordinrio. Muitas parbolas parecem histrias simples e claras, mas
sempre acontece algo fora-do-comum, que leva a certas perguntas. Este
extraordinrio ajuda a achar a verdade central da parbola. Quem deixaria 99
ovelhas para procurar uma perdida? Quem ficaria semeando, enquanto trs quartos
das sementes se perdem? Qual pai aguardaria, com tanta pacincia, um filho que
ps toda a herana a perder? Realmente, Deus age de maneira diferente.23
l) Exagero. Apesar de serem estrias que retratam o cotidiano, algumas
parbolas podem conter um exagero deliberado, a fim de ressaltar algum aspecto da
parbola (e.g., dez mil talentos, segundo qualquer clculo, uma soma astronmica
de dinheiro, cf. Mt 18.24).24
m) Detalhes irrelevantes. Por vezes, pergunta-se por que so deixados de
lado vrios detalhes que deveriam fazer parte da histria de uma parbola. Por
exemplo, na parbola das dez virgens apresentado o noivo, mas se ignora
totalmente a noiva. Pormenores como este no so relevantes na composio geral
das parbolas.25 Surge da o princpio de que nunca se deve questionar aquilo que a
parbola no responde, para no se incorrer em erros.

21

ZUCK, 1994, p. 235.

FEE; STUART, 1984, p. 127.
23
GILHUIS, Pedro. Como interpretar a Bblia. 2.ed. Braslia: Crist Unida, 1980. p. 260-261.
24
KISTEMAKER, S. J. Parbolas de Jesus. In: ELWELL, Walter A. (edit). Enciclopdia histricoteolgica da igreja crist. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 1990. Vol. 3, p. 96.
25
KISTEMAKER, 1992, p. 17.
22

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Todos estes aspectos das parbolas demonstram o impacto incomum que

as histrias de Jesus provocavam naqueles que ouviam sua proclamao. O uso
correto e adequado de uma parbola, pode causar um impacto sem precedentes na
mente do ouvinte.

2. O USO DE AES PARABLICAS

Existem inmeras ocasies nos Evangelhos, onde o ensino de Jesus foi
mediado atravs de aes parablicas. Nestas ocasies, a ao de Jesus no foi
simples ilustrao para auxiliar a expresso verbal, mas o ensino, que era noverbal, estava contido na prpria ao. Quando Sthlin afirma que as aes de
carter parablico e as parbolas pertencem mesma famlia, afirma que
elas tm em comum, que, com uma ilustrao, uma verdade
apresentada, e que escondem uma ou mais realidades ou verdades
e, ao mesmo tempo, as tornam manifestas. Tambm, a ao
parablica refora algo, que preliminarmente visto, dando mais
nfase, mais especificidade, do que se fosse falado/pregado sem
ilustrao.26

Ballarini considera que as aes parablicas exprimem uma determinada

realidade ou verdade com extrema evidncia, bastando poucas palavras, as quais
ordinariamente acompanham a ao, para nos dar o seu significado. 27 Percebe-se,
entretanto, que as palavras so, em alguns casos, desnecessrias, pois a prpria
ao parablica parece ser uma pregao em si.
Martnez da opinio de que o profeta deixava de ser simplesmente
proclamador da palavra para converter-se em ator. Assim, ele no se limitava
apenas a falar ou a ter uma viso, mas devia atuar, e sua atuao principal era
assimilar pessoalmente a Palavra de Deus.28 J. Jeremias atribui este mesmo
conceito para Jesus:
As aes parablicas de Jesus so pregao. Jesus no s pregou a
mensagem das parbolas, mas tambm as viveu e as corporificou
26

STHLIN, G. Die Gleichnishandlungen Jesu. In: KOSMOS und Ekklesia: Festchrift fuer Wilhelm
Staehlin zu seinem siebzigsten Geburtstag. 24/09/1953. Trad. Heinz Dietrich Wendland. Kassel:
Johannes Stauda Verlag, 1953. p. 10.
27
BALLARINI, Teodorico; BRESSAN, Gino. O profetismo bblico: uma introduo ao profetismo e
profetas em geral. Traduo de Oswaldo Antnio Furlan. Petrpolis: Vozes, 1978. p. 53.
28
MARTNEZ, 1984, p. 185.

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em sua pessoa. Jesus no s fala a mensagem do reino de Deus,

ele a ao mesmo tempo.29

Pode-se perceber, numa leitura bblica, que as parbolas, tanto relatadas

como dramatizadas (aes parablicas), foram um recurso largamente utilizado
pelos profetas e, especialmente, pelo Senhor Jesus Cristo. Jesus poderia ter se
dado por satisfeito com o falar figurativamente; por que, ento, tambm fazer uso de
aes

parablicas?

Como

resposta,

deve-se

citar

preliminarmente

que

Jesus agia assim por tradio, usando referncias e exemplos de atos e

pronunciamentos dos profetas do Antigo Testamento e tambm dos sacerdotes
israelitas. Especialmente nos profetas maiores, pode-se observar atitudes
parablicas muito curiosas.30 No livro de Atos dos Apstolos, lembrando os moldes
dos profetas do Antigo Testamento, encontra-se a maneira sugestiva do profeta
gabo prever o que aconteceria com o apstolo Paulo em Jerusalm (At 21.11), que
pode ser considerado uma ao parablica.
Entretanto, com toda certeza, no perodo do Novo Testamento, foi Jesus
quem mais se serviu deste recurso de aes parablicas. Estima-se que um tero da
sua proclamao oral tenha sido proferida em forma de parbolas relatadas.31
Joaquim Jeremias, um dos maiores eruditos na rea de parbolas, aps o seu
estudo das parbolas de Jesus, afirma que existem tambm as aes parablicas
no ministrio de Jesus. Entre as aes identificadas por J. Jeremias pode-se citar: a
concesso de comunho de mesa aos desprezados (Lc 19.5s) e sua recepo em
casa (Lc 15.1-2), e at mesmo no crculo dos seus discpulos (Mt 2.14; Mt 10.3); a
recusa do jejum (Mc 2.19); a atribuio do apelido de Kephas (= pedra) a Simo (Mt
16.17); a escolha dos doze apstolos; a entrada triunfal em Jerusalm e a escolha
do jumento como animal de montaria nesta entrada (cf. Zc 9.9); a colocao de uma
criana diante dos discpulos, abenoando-a (Mc 9.36); o momento em que Ele lava
os ps de seus discpulos (Jo 13.1ss); o escrever sobre a areia no caso da mulher
adltera (Jo 7.53ss); e o choro de Jesus sobre Jerusalm.32

29

JEREMIAS, Joachim. As parbolas de Jesus. Traduo de Joo Rezende Costa. So Paulo:

Paulinas, 1970. p. 228.
30
STHLIN, 1953, p. 15.
31
SCHOLZ, 1999, n 33, p. 81.
32
JEREMIAS, 1970, p. 227-228.

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Stein identifica algumas outras situaes, considerando-as tambm como

aes parablicas. Entre elas pode-se citar: o encontro de Jesus com Zaqueu (Lc
19.1-6); a escolha dos doze apstolos (Mc 3.14-19), que reforada em seu
simbolismo na escolha do substituto Matias (At 1.15-26), para que o nmero seja
mantido; o batismo de Jesus no Jordo (Mc 1.9); a multiplicao dos pes (Mc 6.3244; 8.1-10); a ida de Jesus a Jerusalm para seu sacrifcio final (Mc 10.33-34, c/ Lc
13.33); a maldio da figueira (Mc 11.12-14); a purificao do templo (Mc 11.15-17);
o silncio de Jesus diante das autoridades (Mc 14.61 e 15.5); a ordem de sacudir o
p dos ps, onde seus discpulos no fossem recebidos (Mc 6.11); a transformao
de gua em vinho, nas Bodas de Can da Galilia (Jo 2.1-11); e a ressurreio de
Lzaro (Jo 12.25-44).33
Sthlin tambm faz a sua lista dos atos que pertencem categoria das
aes de carter parablico: o ato de pesca de Pedro, a uno em Betnia, o lavaps, a santa ceia, o casamento de Can, a transfigurao, a entrada e a purificao
do templo, tambm todos os convites que Jesus fez e recebeu, todas as curas,
principalmente dos cegos e mudos, as curas de leprosos e endemoniados, bem
como ressurreio dos mortos, o caminhar sobre o mar, a maldio da figueira e
muitas outras histrias. Ele admite que sobre muitos destes relatos naturalmente
haver divergncia se estas eram, de fato, aes parablicas.34
Sthlin lembra ainda que h uma aglomerao especial de aes
parablicas nas ltimas semanas de Jesus. Isto, em si, j reala a importncia da
histria e mensagem de Jesus. Enquanto, antes, as aes so transmitidas
isoladamente em geral e somente posteriormente reunidas em unidades, neste
perodo final h os entrelaados entre si. Temos j no incio, a unio da entrada em
Jerusalm, a purificao do templo e a maldio da figueira e, um pouco menos
entrelaado, a uno, o lava-ps e a Santa Ceia. Justamente as duas primeiras
aes citadas tornam-se um par inseparvel. Isto significa que o tempo do novo
mundo est chegando, est aqui, iniciando com a entrada triunfal do rei para
assumir a posse e a renovao do Templo e de seus cultos divinos. Jesus constituiu
ambas propositalmente para demonstrar que agora se d o incio do verdadeiro
33

STEIN, Robert H. The method and message of Jesus teachings. Philadelphia: Westminster,
1978. p.25-27.
34
STHLIN, 1953, p. 10-11.

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reinar de Deus, e que agora o incio da verdadeira venerao divina. Idntica a

situao do ato de maldio da figueira. Isto no um milagre de castigo, como se
atribui, mas uma ao pura do significado - agora o juzo chegou e est aqui. Assim
o juzo chegou aos seres humanos, onde Deus procura, sem xito, frutos.35
A pergunta que precisa ser feita agora : Porque Jesus fez uso de aes
parablicas? Sthlin enftico ao dizer que uma das respostas a esta pergunta,
sem dvida, ser a seguinte: para Jesus, tudo utilizado para demonstrar seu
envio e sua mensagem.36
Ballarini afirma que a ao parablica tem a funo de chamar a ateno
para os dizeres do profeta.37 Neste sentido, ela procura evidenciar a palavra do
profeta, tornando a sua mensagem mais bem compreendida. 38 Fohrer concorda,
afirmando que o ato parablico tem na sua execuo a finalidade de levar a cabo a
incumbncia proftica.39
Fohrer explica ainda que estas aes tm o propsito de despertar a
curiosidade e a ateno, para alcanar aqueles que no querem ouvir a palavra
falada. Muitas vezes se reconheceu que as aes foram feitas propositalmente para
exemplificar, reforar e sublinhar a palavra do profeta, vinda de Jav. Elas servem,
assim, para a pregao proftica e pertencem a este anncio como meio
homiltico. Nesse sentido, elas so media praedicationis. Despertam a curiosidade,
chamam a ateno para que o anncio seja mais expressivo, ativando a imaginao
do ouvinte. A ao parablica, portanto, ilustra e dramatiza a palavra, com um fim
didtico. Funciona tambm como um meio psicolgico, convidando o destinatrio
para a reflexo. Assim, focalizam e pontuam a palavra proftica, tornando-a
marcante, para no ser esquecida.40

35

STHLIN, 1953, p. 21.

STHLIN, 1953, p. 14.
37
BALLARINI; BRESSAN, 1978, p.54.
38
MONLOUBOU, Louis. Os profetas do Antigo Testamento. Traduo de Benoni Lemos. So
Paulo: Paulinas, 1986. p. 38.
39
FOHRER, Georg. O gnero dos relatos sobre atos simblicos dos profetas. In: PROFETISMO:
coletnea de estudos. So Leopoldo: Sinodal, 1985. p. 62.
40
FOHRER, Georg. Die symbolischen Handlungen der Propheten. Zrich: Zwingli-Verlag, 1953. p.
66-68.
36

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Neste sentido, os atos parablicos impregnam mais facilmente a memria

humana, e este era o objetivo, no somente dos profetas, mas tambm dos rabinos,
e, em forma um pouco diferente, tambm o de Jesus.41
A partir das caractersticas das parbolas relatadas, pode-se relacionar
algumas caractersticas que servem igualmente s aes parablicas. O ator de
uma parbola dramatizada usava da mesma forma as coisas do cotidiano para
proclamar a sua mensagem. Assim, Jesus usou uma bacia com gua e um costume
muito conhecido de lavar os ps para transmitir seu ensino aos discpulos. Tambm
atravs da ceia, refeio comum, Jesus intentou algo para ser transmitido.
Da mesma forma, os contrastes (pagamento do tributo), o suspense (o
silncio de Jesus diante das autoridades), o conflito (entrada triunfal com um
jumento), a inverso (pesca maravilhosa) e nfase final (bno das crianas), o
extraordinrio (o lava-ps, pelo Senhor) e o exagero (purificao do templo, base
de chicote), e, principalmente, a evocao de resposta (que era a inteno em todas
as aes) podem ser encontrados nas aes parablicas.
Alm destes aspectos, as aes parablicas apresentam internamente trs
caractersticas:
a) O objeto do ato: por um lado, qualquer coisa pode tornar-se objeto do ato
parablico e servir de representao para a imagem primria a que se refere (uma
pessoa, suas vestes, seu cabelo, seu nome, posses ou utenslios em geral). Por
outro lado, em sua qualidade de representao figurada, estes objetos do ato
parablico tm uma relao bem determinada com outra realidade separada deles.
Eles geralmente representam outro objeto diferente deles mesmos (como o povo de
Israel, um povo estrangeiro, um aspecto do Reino, etc.). H que se considerar ainda
que a relao dos objetos do ato com a imagem original diferente deles aquela
apresentada.42
b) A maneira e a forma do ato. s vezes, qualquer tipo de ao pode ser
utilizado para caracterizar o evento representado (movimentar, destruir, abster-se de
alguma coisa, atividades cotidianas ou familiares, etc). s vezes a ao consiste em
41
42

STHLIN, 1953, p. 16.

FOHRER, 1985, p. 83-84.

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imitao (o tipo de ao que se dever realizar no futuro imitado pela ao

presente). E, ainda, a ao pode ser realizada segundo o princpio da analogia (ela
se realiza para que em outro lugar suceda a mesma coisa na realidade).43
c) O simbolismo simples. Fohrer argumenta ainda que os atos simblicos
sempre apresentam um simbolismo simples e no duplo, como por exemplo, do
presente ou passado e futuro. Assim como a mesma palavra no pode abarcar
todos os tempos, tampouco o pode o ato.44
No entanto, Sthlin discorda desta opinio e afirma que h uma diferena
significativa entre as aes de Jesus e as parbolas relatadas, que no se restringe
somente ao maior poder visual e enftico. Segundo o prprio Jesus, a parbola em
si, se restringe ao propsito de fornecer uma mensagem significativa, mas nas
aes a situao diferente. Muitas vezes elas tm uma dupla ou tripla funo.
Justamente para a maior parte destas aes esta dupla funo pertence a sua
essncia. Todas as aes, fora algumas excees, possuem, no somente um
significado indicativo, mas tambm um significado atual bem concreto. Assim, toda
cura de Jesus, no seu princpio, um ato de ajuda, mas ao mesmo tempo uma
indicao de que agora o tempo da salvao, e que agora o Salvador est aqui.
Toda expulso de um demnio preliminarmente um ato de libertao, mas ao
mesmo tempo significa parabolicamente que agora o poder do diabo est quebrado
e est estabelecida a autoridade de Deus. Cada vez que aberta a viso de um
cego , no princpio, um simples, mas valioso, presente, que pode ser feito a uma
pessoa, mas tambm mostra que a luz divina est entrando na escurido e vence a
mesma. Cada cura de surdos e mudos, coloca os curados novamente no convvio
humano, mas significa tambm que Jesus tem o poder de abrir ouvidos diferentes,
que podem ouvir e ser tornados em testemunhas e mensageiros. A cura dos
leprosos salva estes pobres de uma morte dolorosa e da excluso completa
do convvio social e assim parabolicamente demonstra a purificao do homem do
pecado e seu retorno comunho com Deus e o seu povo. Tudo isto obra de
Jesus e assim se poderia continuar com as multiplicaes dos pes, as ceias, com o
batismo, a santa ceia e outros atos mais.45
43

FOHRER, 1985, p. 84.

FOHRER, 1985, p. 84-85.
45
STHLIN, 1953, p. 18.
44

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Especialmente importante a dupla funo numa das mais profundas

atitudes de Jesus, que tambm desempenhou a mais forte consequncia na histria
da igreja crist - a santa ceia. Neste ato, segundo Sthlin, tem-se no mnimo um
duplo sentido parablico. Como muitas outras refeies com Jesus, a Santa Ceia
aponta de antemo grande ceia no Reino de Deus, isto , magnitude da
comunho integral com Deus no seu mundo perptuo. Como nas outras refeies,
esta comunho se realiza j aqui, mas comparando com as outras solenidades, h
um sentido exclusivo. Em muitos casos Jesus o anfitrio, que oferece aos seus
hspedes a comunho pessoal, mas na Santa Ceia Jesus tambm pessoalmente
o alimento oferecido aos convidados casa e mesa. De acordo com o sentido
parablico da Santa Ceia, Ele mesmo a ddiva milagrosa da eternidade, a santa
comunho com Deus. Ele, em funo do sacrifcio, est disposto para este ato e no
qual jaz a nova conquista da comunho de Deus com os homens. Assim, o sentido
parablico escatolgico da Santa Ceia tem uma relao especfica com o sentido
simblico do sacrifcio. Este o outro sentido parablico da Santa Ceia: com o partir
do po e com o vinho tinto Jesus retrata a sua morte em sacrifcio. Jesus, ao dar aos
seus discpulos a comer po e beber vinho, os capacita ao sacerdcio e membros
do culto, aqueles que, pela participao na oferta, dada a fora da bno do
sacrifcio. de importncia para a Santa Ceia que os discpulos sejam envolvidos
pessoalmente nesta ao parablica. Assim, eles no somente so participantes do
acontecimento, em especial no seu preparo, mas, tambm, decididamente so
participantes do

prprio

sacrifcio

de

Jesus e

assim,

consequentemente,

participantes na Ceia redentora escatolgica. Como as palavras que Jesus fala tm

poderes de ao, assim esta ao parablica, tem fora ativa. A mensagem
proclamada torna-se realidade. Os discpulos adquirem de fato a ntima e pessoal
comunho com o seu mestre, o qual oferta-se por eles em sacrifcio. Assim, os
discpulos so enxertados de fato na realidade redentora do Reino vindouro.46
Assim, cada uma das aes parablicas de Jesus, podem ao mesmo tempo
ser uma ilustrao da sua mensagem e proclamao, como muitas vezes podem ser
a prpria mensagem proferida em forma de um gesto simblico.

46

STHLIN, 1953, p. 19.

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CONSIDERAES FINAIS
Braga lembra que o componente mais importante do sermo no a
ilustrao, mas a explanao da verdade bblica. Mas qualquer pregador que tenha
uma mensagem dada por Deus e um desejo ardente de torn-la clara aos seus
ouvintes, far de tudo para descobrir e usar ilustraes que tornem seu sermo
interessante e atraente.47 Como disse James Crane, a ilustrao a parte do
sermo que ajuda a congregao a ver com os olhos da mente.48
No se pode subestimar o poder que uma boa ilustrao tem para
esclarecer o contedo de uma mensagem. Perdeu-se no decorrer do tempo a
habilidade de observar as coisas do dia-a-dia, os aspectos da natureza, os
elementos tecnolgicos e cientficos que nos rodeiam, os acontecimentos histricos,
as rotinas do cotidiano e tantas outras coisas que poderiam ajudar a tornar
compreensveis as verdades pregadas, por mais que estas sejam complexas e
profundas.
Que o exemplo de proclamao de Jesus e que os Seus recursos
homilticos, que embora sendo simples eram impactantes e eficientes, possam
incentivar os modernos pregadores da Palavra de Deus a deixar suas mensagens
cada vez mais claras e cativantes. Que assim como era com Jesus, que os ouvintes
de hoje em dia tambm fiquem maravilhados com a pregao da mensagem do
Evangelho.

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47
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