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O geogrfico, o geolgico e o ambiental na determinao

da componente lingustica e musical da romaria


da Senhora do Almurto
Rosrio Santana
Unidade de Investigao para o Desenvolvimento do Interior | Instituto Politcnico da Guarda

Helena Maria da Silva Santana


DeCA | Universidade de Aveiro

O que se designa como recurso de um territrio no se resume unicamente a aspectos de ordem material, nomeadamente de ordem geogrfica,
geolgica ou ambiental, engloba tambm tudo aquilo que respeita ao conjunto dos recursos imateriais de uma regio, de um pas, de um povo. Temos
como ltima pertena do prestigiado patrimnio imaterial da humanidade,
o caso do Cante Alentejano, manifestao cultural de uma regio e de um
povo que em portugus se diz. O estudo destes patrimnios permite a demarcao de formas de viver, de ser e estar exclusivos e que, muitas vezes,
carecem de uma anlise profunda e sistematizada, que permita determinar
de que maneira as caractersticas materiais se espelham na determinao das
suas caractersticas imateriais.
Do ponto de vista social, histrico, artstico e musical, as festas e romarias
so fenmenos culturais que, nos seus diversos aspectos, revelam a identidade de um povo e a influncia, mais ou menos marcada, do meio onde se
inserem e determinam. Analisando a maneira como uma mesma tradio,
e um mesmo objeto artstico se forma, e consubstancia, em diferentes pontos do territrio, percebemos de que forma os diversos aspectos de ordem
geogrfica, geolgica e ambiental emergem na determinao dos aspectos
materiais e imateriais de um mesmo objecto de arte.
Assim, perceber de que forma uma mesma tradio, festiva e musical,
setransforma e modifica fruto de uma influncia cultural, geogrfica, poltica
e social o objectivo do estudo comparativo que aqui efetuamos. Resultando
da anlise de uma mesma pea, na releitura e na reinterpretao por vrios
autores duma mesma pea, os resultados obtidos testemunham as alteraes
dos traos culturais que se consubstanciam no objecto de arte.
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Dilogos (Trans)fronteirios

Introduo
As festas e as romarias so momentos importantes na vida do homem.
Este apoia-se nestas ocasies para reviver emoes traduzidas seja na msica,
seja na dana ou na prtica de jogos ancestrais. Fenmenos civilizacionais
da cultura popular, inmeras vezes estudados por antroplogos nos seus
mais variados aspectos, as festas e romarias so manifestaes culturais
que revelam a identidade de um povo. Identificando-se no culto religioso,
o homem prima pela diferena na demostrao exterior de atos nicos e
simples, reveladores da singeleza da sua alma e emoes. A festa, religiosa ou
no, motivo de orgulho das populaes e lugar privilegiado de descoberta
do ser humano nas suas mais diversas facetas. Alm disso, tradicionalmente,
a festa tem no s uma funo religiosa mas tambm profana. Marcando
o ritmo da vida e definindo labores nos seus tempos e ritmos prprios estrutura, apoiada num tempo que se define nas estaes do ano, o social,
oreligioso, a tradio. Assim, organizam-se grupos que contribuem para a
coeso social do povo.
Promovendo na festa o nascimento do sentimento de grupo, de coeso
social, confirmam o valor das relaes na sociedade e no grupo. Segundo
Serra (2001: 156) a solidariedade, a coeso grupal, o sincronismo perfeito
e o agonismo acentuado de certos episdios destas ocupaes campestres
contrastavam nitidamente com a alegria ruidosa, a surriada, o chiste, a piada
satrica e burlesca, os ditos maliciosos (at obscenos!) e as cenas erticas de
outros, que lhes sucediam ou com eles se misturavam. Assim, as festas e
as romarias so momentos importantes na vida do homem que, pela interioridade e a rudeza das suas vidas, se apoia nestes momentos para reviver
emoes traduzidas seja na msica, seja na dana ou na prtica de jogos ancestrais. Nas regies de fronteira, nomeadamente na raia portuguesa, surgem
diversas manifestaes culturais que espelham as realidades locais e o saber
popular. Deste modo, so necessrios mtodos e tcnicas que partam das
necessidades reais dos indivduos e da anlise da realidade que os rodeia, para
que as respostas sociais e culturais sejam um processo vivo, em constante evoluo e avaliao, (e se necessrio reformulao), para que o objetivo ltimo
destas manifestaes culturais esteja sempre presente, ou seja, a melhoria da
qualidade de vida das populaes. Assim, analisando a forma como as tradies se consubstanciam em objetos de arte podemos averiguar de que modo
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Patrimnios, Territrios, Culturas

se faz espao de arte. Se examinarmos o territrio, perceberemos igualmente


de que forma diversos aspetos de ordem geogrfica, geolgica e ambiental
se manifestam na determinao dos aspetos materiais e imateriais de um
mesmo objeto de arte ou tradio.
Associando cultura e relaes sociais, encontramos um meio frtil ao
desenvolvimento de certos conceitos onde a cultura tem um papel fulcral
na construo de novas formas de relao, expresso e comunicao sociais,
salvaguardando sempre os indivduos. Assim sendo, a interveno e a ao
humanas so estruturantes em territrios onde os mbitos de interveno
podem ter um papel fundamental no auto desenvolvimento de um territrio
e no desenrolamento das relaes grupais e comunitrias. O espao rural um
meio recheado de cultura popular, onde as diversas culturas regionais fazem
parte integrante de um mosaico culturalmente rico que Portugal. Cada
territrio possui um capital e uma identidade muito prprios, resultantes
de especificidades culturais. Nas regies de fronteira, nomeadamente na raia
portuguesa, surgem manifestaes sociais e culturais que so oportunidades
nicas de ver e viver momentos singulares da cultura popular. Revelados em
crenas e tradies, em folclore e grupos musicais vrios, surgem onde o povo
nos mimoseia com peas de cariz popular que, na sua pureza e originalidade,
nos fazem reviver momentos nicos do folclore nacional. Contudo, somos
da opinio que o folclore no adulterado por vivncias externas, por razes
sociais e materiais, tende a desaparecer como realidade viva. Urge efetuar a
preservao de um patrimnio rico e nico presente na regio da raia, noque
poderemos chamar de Beira Interior, para nela incluir a Beira Alta e a Beira
Baixa. Assim, podemos afirmar que a cano popular constitui um esplio
importante de saber e de tradio, sendo necessrio olh-la como fonte inesgotvel, no s no seu aspecto musical mas tambm antropolgico e cultural.
O folclore , neste contexto, um elemento que refora a identidade do lugar
pelos elementos etnogrficos que revela, e um modo de conhecimento do
homem nas suas manifestaes artsticas, literrias e culturais tradicionais
(alm de outras), no sendo assim a cano popular seno um aspecto,
na verdade dos mais ricos, sugestivos e reveladores, desse conhecimento?
(Lopes-Graa, s.d. : 22).

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1. O lugar/territrio, factor de delimitao natural e cultural:


Rebolosa versus Idanha-a-Nova
A Rebolosa insere-se nas chamadas Terras de Riba-Ca limitadas a norte
pelo Douro, ao sul e ocidente pelo rio Ca, de onde lhes vem a denominao, pois compreendiam as terras de Riba-Ca uma orla de terra, que media
aproximadamente quinze lguas de comprimento e quatro de largura
(Correia, 1946:1), sendo mencionada por este autor quando discrimina
as freguesias pertencentes a este territrio. O clima, o relevo, o tipo de solo
e a rede hidrogrfica condicionam no s o tipo de ocupao humana, mas
tambm a paisagem. O clima mediterrneo continental manifesta-se atravs
de Veres quentes e secos, e Invernos pluviosos, embora estas caractersticas dependam em muito da altitude, o que gera por vezes fortes contrastes
trmicos e pluviomtricos (Castro, 2007). semelhana da maioria dos
territrios rurais do interior do nosso pas, as atividades agrcolas predominam e servem para alimentar a sua populao, modelando a paisagem
e criando a identidade de um territrio que transmite ainda o esprito que
resta nesta populao de esperana e luta por um espao que muito seu,
e onde encontramos uma mentalidade muito prpria, a que eles mesmos
chamam de mentalidade raiana. Povo essencialmente agrcola, o homem
cava a terra, semeia-a, cultiva-a, recolhe-lhe os frutos, donde tira, quantas
vezes a custo de dificuldades sem conta, a magra subsistncia e um ganho
incerto. E para todas as fainas, e para todas as estaes, e para todas as horas,
l tem a cano dolorida ou lacre, estimulante ou resignada, que, no alvor
da manh, no pino do dia ou no crepsculo do anoitecer, ecoa por devesas,
vales e outeiros, dizendo a secular comunho ou a secular luta do homem
com a terra (Lopes-Graa, s.d.: 24).
Apesar das transformaes que ocorreram, a carga simblica e o espao
de vivncias, constitui a identidade deste territrio e reflectida pela forma
de ser e estar da populao e na relao constante homem/meio. De acordo
com diversos autores, neste vai e vem que se delineia na alternncia do
tempo que passa, e se demarca, quando terminadas as mais importante fainas
agrcolas, o tempo das romarias, em que moos e moas, velhos e velhas, escorreitos e aleijadinhos, se encaminham, por montes e vales, s vezes durante
lguas e lguas, ao Santurio da sua devoo, em grande concurso do povo,
que, feitas as preces, cumpridas as promessas ou dados os louvores ao orago,
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se liberta, numa alegria rtila e saudvel, de cuidados e canseiras, folgazando,


mercadejando, comento e amando em toda a simplicidade de esprito e sem
qualquer ideia de ofensa aos lugares sagrados (Lopes-Graa, s.d. : 35).
Pertena de outros territrios, o concelho de Idanha-a-Nova, situado
junto ao Rio Pnsul, composta por dezassete freguesias, e considerado o
celeiro da Beira Baixa. Trata-se do terceiro maior concelho do pas. A vila
est situada num cabeo, conservando ainda vrias runas que denotam a sua
importncia. O concelho rico em testemunhos histricos e monumentos,
abrangendo a sua rea vrias aldeias histricas, como Monsanto, j considerada a aldeia mais portuguesa de Portugal, Penha Garcia ou Idanha-a-Velha. As montanhas que dominam a paisagem, contribuem para um clima
nico, refletindo-se na dureza da paisagem e das suas gentes. Neste sentido,
e segundo Lopes-Graa (s.d.:32) o homem rstico, em contacto com as
foras terrficas ou benfazejas da natureza, emocionado pelo mistrio da vida
e da morte e familiarizado com as seculares doutrinas, prticas e smbolos
da Igreja, possui um marcado fundo religioso. A sua religiosidade, simples,
direta e por assim dizer realista, revela-se das mais variadas maneiras, reveste-se dos mais heterodoxos aspectos, manifestando-se margem de subtilezas
teolgicas, no raro associando as manifestaes de um paganismo ancestral
aos ritos, alegorias da f catlica, ou resvalando daquelas para estes com toda
a ingenuidade e sem a menor ideia de conflito ou heresia. No plano potico-musical, esta religiosidade primitiva e sui generis encontra expresso numa
variedade infinita de canes e melodias, que constituem sem dvida uma
das maiores riquezas do nosso folclore.
2. A construo da identidade e as festas regionais
Culturalmente, os territrios de fronteira tm uma pesada herana.
Aconstituio das fronteiras define-lhes o papel de defesa contra as sucessivas
invases espanholas, demarcando-lhes o carcter reservado, desconfiado e
combativo. Em territrios do interior raiano, a cultura ter que ser abordada
necessariamente numa perspectiva antropolgica, onde cultura tudo aquilo
que o homem produz para satisfazer as suas necessidades bsicas e, ao mesmo
tempo, serve de lente pela qual o homem v o mundo. A cultura apresenta-se-nos numa mltipla abordagem, nos modos de vida, nos produtos endgenos,
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nas festas, nos rituais, na religio, nas relaes ou no carcter das suas gentes.
A cultura de um povo, transmissvel no uso duma linguagem, elemento indispensvel comunicao dos indivduos entre si e sem a qual a herana social
tal como a entendemos no pode existir, compe-se de um sistema de smbolos
verbais que constitui o dilogo multimilenar que o homem tem travado com
o ambiente pela sobrevivncia, e que cada sociedade condensou de maneira
especfica, fruto das circunstncias naturais e particularidades histricas.
Esta linguagem, que define e constitui a identidade e unicidade dos locais,
e grupos sociais bem individualizados (Martins, 1993), permite comunicar
com o outro. Comunicar reveste-se, segundo Levinas (2007: 26), d uma
intencionalidade que anima o prprio existir e toda uma srie de estados de
alma. Ora, numa sociedade onde imperativo comunicar, seja pela oralidade, seja pela escrita ou pelas artes, a linguagem aporta uma sabedoria que deve
ser explicitada; a origem das palavras lugar de anlise e reflexo. Abolindo a
significao e ultrapassando a sua percepo, encontramos um lugar no todo
e captamos a sua funo e beleza. Ora, a percepo de conceitos passa pela
constituio de uma objectividade no objecto percebido, onde o objecto no
passvel de uma simples observao um bem frudo, transformando-se em
obra de arte, sendo que a percepo de coisas individuais resulta de que elas
no se dissipam (...) inteiramente; ressaltam ento para si prprias, perfurando, rompendo as suas formas, no se anulando nas (...) relaes que as ligam
totalidade (Levinas, 2008:63). Cria-se portanto uma linguagem, uma linguagem do signo, do significante e do significado que impomos a um objecto,
a um ser, a uma criao do homem para outro homem. E o discurso nasce,
o discurso que permite comunicar, criar, o discurso que consente a revelao
ao outro de um pensamento no seu, fazendo do pensador um elemento
do pensamento pois que este entra no seu prprio discurso, englobando-o.
Chegamos assim a uma linguagem que questiona os princpios que ladeiam
o conhecimento e a sua transmisso, os princpios porque nos interrogamos,
os princpios que regem a criao. Pela tradio oral recolhe-se o saber destas
gentes e reinterpreta-se, em momentos diferentes e originais, todo um patrimnio que se quer preservado e divulgado juntos das grandes massas, e sem o
qual todo um povo fenece em face da ausncia de histria cultural.
Nestes territrios da raia, a necessidade de difundir o culto religioso passa,
obrigatoriamente, pela promoo de eventos que desenvolvam a Festa e o
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intercmbio inter-geracional. Caracterizado por ser um espao portador de


traos particulares de personalidade que emana de um povo marcado pela
pobreza, pela rudeza do territrio onde se insere, pela agricultura de subsistncia e pela atividade de contrabando, as Festas e Romarias em honra de um
Santo Padroeiro so, ainda, formas de afirmao da identidade local. A Festa,
nestes locais, permite assegurar o carcter das suas gentes e a demarcao da
diferena dos territrios. a confirmao da identidade local revivida em
tradies que asseveram a fora e a varonia das populaes. a limitao
do territrio pelas cercanias de um lugar de fronteira e pela necessidade da
defesa do nico e do pessoal, pela identificao e pertena a um local. Assim,
temos vrios relatos que ilustram diferentes formas de viver a festa que se
mostrava lugar privilegiado na afirmao da identidade de um territrio,
proporcionando tanto a solidariedade como o sectarismo que, pela tenso
que produziam, provocavam a desordem geral e o tumulto entre as partes.
Sofrendo uma apropriao transformada que se manifesta atravs dos
tempos pela adaptao de valores e elementos de outros territrios, esta
abordagem permite-nos traar o perfil de uma populao que recebeu como
legado a sua fora e o seu carcter lutador mas reservado. A sua permanncia
e amor por este territrio revela-se num nunca mais acabar de canes, ajustadas mais diversas circunstncias, ou a circunstncia nenhuma, e apenas
existindo porque o povo canta no s para acompanhar os seus trabalhos e
as suas folganas, para exprimir as suas dores e as suas alegrias, como porque,
sendo instintivamente artista, todas as ocasies lhe so boas para, gratuitamente, se manifestar como tal, atravs da mais espontnea e comunicativa
das artes: a msica e, dentro desta, da mais imediata das suas expresses:
o canto (Lopes-Graa, s.d. : 37). As celebraes religiosas atingem o seu
apogeu nas festas e romarias e tornam-se lugar obrigatrio para autctones
e forasteiros. Segundo Lopes-Graa (s.d.: 32-33), alm das canes imediatamente ligadas s cerimnias, tradies e maravilhoso da Igreja, como as
que se referem ao culto da Virgem, os benditos, as jaculatrias, as ladainhas,
etc.[...], surgem as que traduzem um sentimento religioso mais profundo,
mais puro, mais vivo ou mais telrico, qualquer que seja a feio que este
revista inspirao pantesta ou inspirao crist e encerram verdadeiras
preciosidades de inspirao meldica ou, mais geralmente e com dobrada
fora expressiva, revelando-se mediante vetustas polifonias.
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3. O culto religioso na Raia Portuguesa: A Senhora do Almurto


A Senhora do Almurto, venerada em Idanha-a-Nova, tem a sua festa
quinze dias aps a Pscoa. Segundo a lenda, num certo dia quando se dirigiam
de madrugada para o trabalho, e atravessando o campo pelo stio de gua
Murta, os pastores notaram que numa mouta de murteiras grandes havia
algo de estranho. Foram observar e encontraram-se perante uma imagem da
Virgem exclamando Milagre! Milagre! ao mesmo tempo que se prostravam para rezar. Resolveram em seguida, conduzir a Santa Imagem da Virgem
para a igreja de Monsanto. No entanto, sempre que a Imagem era mudada de
lugar, esta desaparecia e era reencontrada no local da apario. Foi assim, que
entendendo o sinal, o povo decidiu construir uma capela no local de apario,
em respeito e considerao pela Nossa Senhora do Almurto. O santurio, situado num local isolado junto Barragem de Idanha-a-Nova, congrega peregrinos de vrias regies e insere-se numa regio de frteis pastagens, dominada
por uma vasta pradaria que mantm um aspecto arcaico e onde encontramos
ainda algumas construes dos sculos xvi e xvii, e vestgios de antigos muros
medievais. Idanha-a-Nova formou-se no sculo xii, sendo o castelo da responsabilidade de Gualdim Pais. Recebeu foral manuelino em 1510.
A senhora do Almurto tal como hoje a conhecemos, comportava na
sua estrutura duas canes diferentes. As duas canes tradicionais raianas,
ambas da Beira-Baixa, foram acopladas numa s tipo suite, funcionando a
segunda como refro. De referir que, em tempos idos, a cano da Senhora
do Almurto no se cantava com refro mas, recentemente, foram-lhe
acrescentadas algumas formas de refro. Nesta verso, foram divulgadas pela
primeira vez em 1915 na cidade de Coimbra pelo bartono Elias de Aguiar
e por Jos Roseiro Boavida, membro do Grupo de Artur Paredes. Boavida
interpretava as duas canes dentro das verses tradicionais e em violo de
cordas de ao. No entanto, com a entrada de Bettencourt para o Grupo de
Artur Paredes, no perodo de 1922-1923, as duas canes foram adaptadas,
sendo executadas em conjunto no compasso ternrio (3/4), a primeira parte
em Sol menor e a segunda, num refro festivo em R Maior. Na verso
de Zeca Afonso, datada de 1981, para voz, guitarra de Coimbra e viola,
esta estrutura mantida. Verificamos que a letra, alm de acoplar as duas
canes Senhora do Almurto e Senhora da Pvoa, mostra, e na primeira
das estrofes, uma sugesto poltica Senhora do Almurto/ Oh minha Rosa
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encarnada/ Aocimo do Alentejo/ Chega a vossa nomeada. Sabemos das conotaes polticas associadas a Rosa Vermelha e regio do Alentejo.
A capela de Nossa Senhora da Pvoa, de Vale de Lobo, fica situada a cerca
de 1 500 metros daquela freguesia, nos Brejos, sop da Serra dOpa: Nossa
Senhora da Pvoa/ Onde ficais situada /Num desvo da Serra dOpa /Numa
casa caliada. Como canta o povo, o lugar da capela da Nossa Senhora da
Pvoa dista doze quilmetros da histrica e pitoresca Vila de Penamacor.
Este lugar, caracterizado pela ruralidade e a beleza da paisagem que se desdobra por vales e montes que recortam a paisagem em quadros nicos de
uma beleza mpar, inspiram o povo nas suas manifestaes culturais no s
musicais como poticas. Estas paisagens e estas gentes so, na sua essncia,
puras e inocentes. No entanto, este apartamento de lugares e gentes onde a
cultura se vislumbra em momentos civilizacionais de monta e tradio, no
oculta a tenacidade das suas gentes nem a sua capacidade de se moldar face s
contrariedades da vida e procura de algum alento. Deste modo, encontramos
na busca da calma e do sossego interior que a alma eleva e o superior revela, a
cultura de um povo nico e singular. Assim, manifestaes culturais tais que
a cano popular so lugares de permuta e mobilidade de saberes das suas
gentes. Para Lopes-Graa, (s.d. : 38-39), a cano portuguesa apresenta,
regra geral, uma tal mobilidade, uma tal flutuao mobilidade e flutuao
resultantes da variabilidade e permutabilidade das letras , que tornam na realidade incertas as suas fronteiras e frustram quase sempre os esforos para a
fixar dentro de determinado esquema tipolgico. Esta mobilidade e permuta
fruto da itinerncia dos povos na busca de maior qualidade de vida e do po.
Neste sentido, e na verso apresentada por Zeca Afonso verificamos a
existncia de um interldio musical inicial seguido do texto cantado onde se
nota a alternncia de uma componente em modo menor (estrofe) seguida de
outra em modo maior (refro).
Senhora do Almurto Zeca Afonso (1981)
Interldio musical
Senhora do Almurto
Oh minha rosa encarnada
Ao cimo do Alentejo
Chega a vossa nomeada
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Senhora do Almurto
Oh minha linda raiana
Virai costas a Castela
No queirais ser Castelhana
No queirais ser Castelhana, Ai!
Nossa Senhora da Povoa, Nossa Senhora da Povoa
Minha Boquinha de riso
Minha maa camoesa, Minha maa camoesa
Criada no paraso, criada no paraso
Interldio
Senhora do Almurto, a vossa capela cheira
Cheira a cravos, cheira a rosas
Cheira a flor de laranjeira
Cheira a flor de laranjeira, Ai!
Nossa Senhora da Povoa, Nossa Senhora da Pvoa
Minha Boquinha de riso
Minha maa camoesa, Minha maa camoesa
Criada no paraso, criada no paraso
Da anlise dos seus versos e msica, muitos elementos se poderiam retirar
para um estudo aprofundado e genuno do folclore nacional. Embora reconhecendo numerosas excees, Lopes-Graa cr poder-se assentar como
norma geral que a cano popular portuguesa , no fundo e essencialmente,
dotipo voix-de ville, isto : melodias a que constantemente se adaptam letras
diferentes, novas ou velhas, e isto no s no decorrer do tempo, como de
regio para regio (Lopes-Graa, s.d.: 39). Neste sentido, podemos dar
como exemplo a verso recente dos Velha Gaiteira uma verso para Gaita-de-foles e instrumentos de percusso (tambores) onde, sobre a msica da
Senhora do Almurto, sobrepem uma letra alusiva ao Entrudo e, somente no final, a do texto original. A cano tradicional pode, assim, ser um
veculo de conhecimento e de saberes, bandeira de territrios e manifestao de riquezas locais. O Grupo Velha Gaiteira usando a Gaita-de-foles e
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instrumentos de percusso (tambores) reinventa a msica recriando espaos


onde a criatividade responde s exigncias dos tempos modernos; a juno
da gaita-de-foles transmontana com o adufe da beira baixa, numa reinterpretao que usa o tambor como instrumento de percusso em substituio
do adufe da beira baixa (Monsanto). As formas musicais alteram-se e os
resultados, inovadores, respondem ao processo criativo sempre em constante
mutao e atualizao. Este facto exibe a versatilidade e as caractersticas a
que Lopes-Graa faz referncia quando fala da riqueza e da flexibilidade da
msica popular e tradicional face s leituras que se podem fazer do objeto de
arte. Mostra, igualmente, como uma cano tradicional portuguesa pode ser
usada, manipulada, transformada no espao e no tempo, fruto da influncia
de elementos externos mas intrnsecos a uma forma de ser, a uma forma de
estar, de viver e de criar, e que detm as caractersticas de um lugar nico na
sua singularidade. No caso em apreo, o uso da gaita-de-foles, caracterstico
da zona de Trs-os-Montes, usado pelos Velha Gaiteira na sua forma mais
tpica no que toca a melodia e formas de ornamentao. Os instrumentos
de percusso, tambm eles mudados face do adufe original, revelam nos
tambores uma inovao que diferencia e reconfigura o trao original da obra
de arte; a reinterpretao dos elementos constituintes pela re-orquestrao
de uma melodia e de uma harmonia originais. O grupo Velha Gaiteira, nascido no Paul com o intuito de divulgar a gaita-de-foles transmontana e as
percusses tradicionais da Beira Baixa, um projeto musical, no dizer dos
seus elementos, de raiz tradicional cujo repertrio serve como homenagem a
todas as velhas gaiteiras que mantm viva a msica enquanto veculo de comunicao e expresso cultural e identitria. Pela tradio oral recolhe-se o
saber destas gentes e reinterpreta-se, em momentos diferentes e originais, todo
um patrimnio que se quer preservado e divulgado juntos das grandes massas,
esem o qual todo um povo fenece em face da ausncia de histria cultural.
Entrudo e Senhora do Almurto Velha Gaiteira
Senhora do Almurto
Oh minha linda raiana
Virai costas a Castela
No queirais ser Castelhana
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Dilogos (Trans)fronteirios

Senhora do Almurto
Eu pr ano no prometo
Que me morreu o amor
E ando de preto
Este facto atesta a versatilidade e as caractersticas a que Lopes-Graa faz
referncia. Mostra igualmente como uma cano tradicional portuguesa pode
ser usada, manipulada, transformada no espao e no tempo fruto da influncia de elementos externos mas intrnsecos a uma forma de ser, estar, viver e
criar que detm as caractersticas de um lugar. No caso o uso da gaita-de-foles
caracterstico do espao geogrfico de origem do grupo, sendo o instrumento usada na sua forma mais caracterstica no que concerne a melodia e a sua
forma de ornamentao. Os instrumentos de percusso tambm so alterados
do adufe original para o uso de tambores. De notar, no entanto, que apesar
de toda esta versatilidade, a (...) a cano portuguesa conserva, como poucas,
a essncia, o aroma da terra, a marca da sua origem rstica, o selo da sua
autenticidade e inspirao populares (Lopes-Graa, s.d. : 40) mesmo que
trabalhada e transformada pela necessidade dos tempos e dos lugares.
4. O texto musical e literrio de Senhora do Almurto: anlise comparativa.

Figura 1. Partitura de Senhora do Almurto.

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Senhora do Almurto Rebolosa


Beira Alta

Senhora do Almurto Idanha-a-Nova Beira Baixa

Estrofe
Senhora do Almurto
minha linda arraina
Virai costas a Castela,
No queirais ser castelhana.

Estrofe
Senhora do Almurto,
Minha to linda arraiana,
Moras no termo darraia,
Sendes meia castelhana.

Coro
Olha a laranjinha, que caiu, caiu
Num regato de gua, nunca mais se viu
Nunca mais se viu, nem se torna a ver,
Cravos janela, rosas a nascer

Senhora do Almurto
st de costas Espanha,
L est a ver se entra
O ranchinho da Idanha.

Estrofe
Senhora do Almurto
A vossa capela cheira,
Cheira a cravos, cheira a rosas,
Cheira a flor de laranjeira
Senhora do Almurto
Eu pr ano no prometo,
Que me morreu o amor
Ando vestida de preto.

Refro
Olha a laranjinha, que caiu, caiu
Num rigato dgua, nunca mais se viu.
Nunca mais se viu, nem se torna a veri
Cravos janela, rosas a nasceri
Estrofe
Senhora do Almurto
Que dais ao vosso menino?
Todos os meninos choram,
S o vosso se est rindo.
Senhora do Almurto
Quem vos varreu a capela?
Foram as moas dIdanha
Com raminhos de marcela.
Refro
Olha a laranjinha, que caiu, caiu
Num rigato dgua, nunca mais se viu.
Nunca mais se viu, nem se torna a veri
Cravos janela, rosas a nasceri

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Dilogos (Trans)fronteirios

Os textos das duas canes opem-se na forma e no contedo, sendo


semelhantes na sua estrutura, pela coexistncia de duas canes diferentes,
asegunda dando corpo ao refro. Resultando ambas da venerao Senhora
do Almurto, assentam em temas diferentes e apresentam uma estrutura
diversa. Segundo Lopes-Graa (s.d. : 40), no geral, a quadra, esse produto
to genuno da nossa lrica popular, e que no raro alcana um poder de sntese e uma grandeza onde se cristaliza toda a experincia, toda a capacidade
emotiva e mesmo toda a filosofia do nosso povo, a quadra, dizemos, que
serve de fundo melodia. claro que a quadra nem sempre poeticamente
superior: a uma infinidade de quadras perfeitamente vulgares, produto da
facilidade mecnica de versejar que o Portugus adquiriu, correspondem
melodias no menos vulgares, que constituem a parte menos interessante
mas no diminuta, nem muitas vezes a menos apreciada, do nosso folclore.
Quanto estrutura da Senhora do Almurto venerada na Beira Alta,
na aldeia de Rebolosa, a sua construo comporta a alternncia entre estrofe e coro, numa sequncia: estrofe/coro/estrofe/coro/estrofe, permitindo
pela alternncia imposta pela forma, uma estrutura A/B/C/B/D, composta
por trs estrofes e refro repetido no intervalo de duas estrofes. Verificamos
ainda, que o sentimento de pertena a um lugar e a proximidade da fronteira com Castela abordada no texto, pela referncia ao territrio, fruto das
contnuas lutas para preservao da fronteira. Senhora do Almorto / minha
linda arraina / Virai costas a Castela, / No queirais ser castelhana. Na estrutura
das estrofes verificamos ainda que estas relatam a vida de quem por estas
paragens venera a Virgem em dias estabelecidos para o efeito e se interroga
sobre a continuidade dessa mesma venerao. Senhora do Almurto / Eu pr
ano no prometo, / Que me morreu o amor / Ando vestida de preto. Esta letra
aquela apresentada na verso dos Velha Gaiteira. Senhora do Almurto /
/Eupr ano no prometo, / Que me morreu o amor / Ando vestida de preto.
De notar que os textos refletem ambos o quotidiano das tarefas domsticas/comunitrias aludindo ainda a aspectos nicos de um territrio, onde
a presena de produtos agrcolas um bem essencial sobrevivncia e sinal
de riqueza perante os demais. Em exemplo: as flores e as frutas, em especial
a laranja, outrora smbolo de riqueza. Senhora do Almurto / A vossa capela
cheira, / Cheira a cravos, cheira a rosas, /Cheira a flor de laranjeira. Alis, areferncia aos citrinos faz-se nos dois locais, sendo que, no modificando o
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Patrimnios, Territrios, Culturas

contedo do refro, se altera a forma pois, na Beira Baixa, e na localidade de


Idanha Nova, a sequncia de estrofes e refro se mostra numa proporo
diferente de Rebolosa, constituindo-se em duas estrofes/refro, alterando
significativamente a sua estrutura.
Podemos afirmar ainda, que a presena de refro semelhante nas duas
peas resulta da acoplao de uma msica diferente e em nada correlacionada
com a pea de carcter religioso, esta sim venerando a Virgem, a Senhora do
Almurto. Olha a laranjinha que caiu, caiu, /Num regato de gua, nunca mais
se viu; /Nunca mais se viu, nem se torna a ver, /Cravos janela, rosas a nascer.
Osentimento de pertena a um territrio e a sua localizao no to arreigada fronteira permite, no caso de Idanha-a-Nova, uma maior tolerncia face
a Castela. Senhora do Almurto, /Minha to linda arraiana, /Moras no termo
darraia, /Sendes meia castelhana. Conseguimos ver a abordagem s tarefas
domsticas/comunitrias, da mesma forma que na localidade de Rebolosa.
Senhora do Almurto / Que dais ao vosso menino? / Todos os meninos choram, /
/ S o vosso se est rindo. Ou ainda, Senhora do Almurto / Quem vos varreu a
capela? Foram as moas dIdanha / Com raminhos de marcela.
Estas verses de uma mesma cano ilustram as caratersticas a que
Lopes-Graa alude, quando fala da cano popular portuguesa nomeadamente no que concerne a versatilidade de construo das rimas e dos temas
apresentados. Exemplo disso o texto que ora apresentmos e onde est
presente a necessidade de expor um culto, a concretizao de uma promessa
e o sofrimento, a esta, associado. Essas tarefas, de ndole diversa, diferem
dos temas abordados em territrio da Beira Alta. Digamos mesmo que o
pitoresco, quando o h, pode ser de qualidade e constitui tambm por si revelao ou expresso de fisionomia irnica, folgaz ou ladina do nosso povo
(Lopes-Graa, s.d.: 23). Certa a necessidade do culto religioso em terras
da raia, terras caracterizadas pela proximidade da fronteira, produzindo por
isso traos particulares de personalidade, num povo marcado pela pobreza,
pela rudeza do territrio onde se insere, pela agricultura de subsistncia e a
atividade de contrabando. Estes produzem toda a diferena nos traos da
personalidade dos povos destes territrios. De referir mais uma vez que as
festas e romarias so, ainda, formas de afirmao da identidade local. A propsito das Beiras, Sandis (1992:177-178) afirma que assim que na Beira
Baixa a tradio mandava que depois dos atos religiosos os ranchos de cada
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Dilogos (Trans)fronteirios

aldeia dessem a volta capela cantando. frente vinha o grande bombo,


marcando o ritmo, depois os homens munidos de cajado, o acordeo e as
mulheres entusiasmadas a bater no adufe. Uma orao de joelhos, depois
agitando ameaadoramente os cajados, um grito: Viva Tinalhas!. Todos os
ranchos eram assim homenageados pela aclamao da multido que assistia.
Mais acontecia discutir-se para saber quem era o primeiro. E era ento que
frequentemente estalava a briga. Entre homens. A pau e pedra. Geralmente os
jovens ficavam a ver, mas as mulheres entravam na luta, apoiavam, aos gritos,
osseus maridos, apanhavam e amontoavam pedras.... E a romaria terminava
com grandes movimentos estratgicos, cuja recordao permaneceu to viva
que os descrevem ainda como uma guerra dos Gauleses em ponto pequeno.....
E a festa se mostrava lugar privilegiado afirmando a identidade de um territrio, proporcionando tanto a solidariedade como o sectarismo que, pela tenso
que produziam, provocavam a desordem geral e o tumulto entre as partes.
Consideraes Finais
certo que a cano portuguesa no possui, segundo Lopes-Graa, (s.d.:
41-42) a perfeio formal, a elaborao larga, o classicismo da cano francesa, da cano inglesa, da cano alem, nem mesmo porventura da cano
espanhola. Aproxima-se pelo seu primitivismo, da cano daqueles outros
povos europeus ou sio-europeus que permaneceram, durante sculos, culturalmente e socialmente mais atrasados (conceito este j em si bastante discutvel, certo) como os Russos, os Hngaros ou os Gregos. Isto no invalida
o seu interesse folclrico, pois que, se esta msica primitiva, ou, talvez menos
equivocamente dito, no suficientemente depurada e subtilizada, segundo
um critrio civilizado, apresenta as suas fraquezas sob o ponto de vista de
uma esttica formal, escolstica, o certo que no deixa, em contrapartida,
de apresentar as suas virtudes sob o ponto de vista do carcter e da expresso:
oque perde em organizao e cristalizao ganha em fora sugestiva e em possibilidades de enriquecimento e renova muito do vocabulrio musical culto....
Certo que a cano popular portuguesa a aposta clara na construo de
uma identidade em territrio rural, onde a tradio ainda hoje vincula e gere
modos de vida e tempos/templos repletos de ritos, mitos e tradies sendo que
denota como o geogrfico, o geolgico e o ambiental surgem na determinao
da componente lingustica e musical das suas diversas formaes.
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Patrimnios, Territrios, Culturas

Referncias Bibliogrficas
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