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Eficacia simblica:
imposibilidad y complejidad en el
acto de educar
Qu es el psicoanlisis?
El Psicoanlisis puede ser comprendido como una teora o como una prctica; como una filosofa o
como una ciencia. El lugar en el que nos ubicamos para su posible abordaje depender, en gran
medida, de la concepcin epistemolgica que sustente nuestro punto de partida.
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Qu es lo inconsciente?
Existe una regin desconocida en nuestra propia geografa,
un topos al que no podemos arribar sin la interpretacin
de sus manifestaciones. El olvido no existe, es un
mecanismo de defensa, no podemos recordar o traer a la
conciencia aquellas verdades que por ser tan dolorosas y a
veces insoportables, quedan alojadas en ese territorio onrico
y ldico.
Esta metfora de un territorio sin descubrir, constituye la
inconsistencia de lo inconsciente, no podemos verlo, no
podemos tocarlo, no podemos observarlo con un microscopio
o con una tomografa computada.
La ciencia positiva no encuentra la
manera inductiva de llegar a l,
porque esa ciencia slo trabaja en
el registro de lo real: entendiendo
lo real como aquello que existe
concretamente. Y, el inconsciente
no es una cosa ni es un
hecho.
Cmo podemos acceder a lo
inconsciente? Arribamos a travs
de la palabra, del relato, de lo que
N.O.V.A
podemos decir y de lo que debemos callar, el analista: la otra
parte de esta pareja que participa en toda sesin de anlisis,
debe convertirse en un hermeneuta que interpreta en lo dicho lo
que no se puede pronunciar, lo que queda oculto tras el velo de
un relato que repite, modifica y transforma los acontecimientos.
Analista y analizante no son simtricos, en tanto el silencio del
primero opera en las ocurrencias del segundo, de la misma manera
que la interpretacin desplaza las coordenadas de la dramtica
consciente del analizante. La transferencia- fenmeno espontneo
que hace suponer que quien escucha sabe lo que reprime el que
habla- es el pivote en torno al cual gira la asociacin libre y la
interpretacin (Garca, 1988, p. 487).
Freud llega a plantear hiptesis relacionadas con los sntomas
que no se correspondan con una causalidad orgnica y
denomina neurosis a los comportamientos que muestran al
sntoma como fracaso de la represin y retorno de lo reprimido,
como la satisfaccin sustitutiva de un deseo inconsciente.
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El olvido no existe, es un
mecanismo de defensa, no
podemos recordar o traer a la
conciencia aquellas verdades
que por ser tan dolorosas y a
veces insoportables, quedan
alojadas en ese territorio
onrico y ldico.
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consigue romper la crislida, la vemos aparecer, casi inmvil, con las alas pegadas, incapaz de
desplegarlas. Y cuando uno empieza a inquietarse por ella, a preguntarse si podr abrir las alas, de pronto
la mariposa alza vuelo (Morin, op. cit., p. 442).
Hay una teora para la oruga y otra para la mariposa; un punto de contacto, de flexin, entre una y otra se encuentra
en una teora de la metamorfosis, podemos quedarnos cada especialista encerrado en una parcela del instante y
alejarnos cada vez ms del proceso. Abordar la complejidad significa no perder de vista ese proceso y no desechar los
aspectos que hacen a cada parte del todo y al todo que hace posible la existencia de las partes.
Una tarea imposible?
Declarar la imposibilidad de la educacin significa comprender lo inacabado de aquella empresa; nadie se educa o es
educado de una vez y para siempre. El camino de la educacin es una tarea que nunca termina, por lo tanto su imposibilidad
est dada si se pretende encarar como meta que se alcanza de manera definitiva. Podramos afirmar a modo de cierre, que
es una tarea tanto imposible (Freud) como compleja (Morin).
Tampoco se puede definir el acto educativo prescindiendo del lenguaje, la relacin entre el maestro y el discpulo es una
muestra de eso, pero toda educacin como acto voluntario de ensear y de aprender sigue apoyndose en la conciencia.
En una Filosofa y en una Psicologa de la conciencia.
Sin embargo, tanto uno como otro manifiestan un deseo de saber, y a partir de esa falta (ignorancia), ambos transitan
la senda de la bsqueda de una verdad que se encuentra fuera del sujeto deseante. Quien desea ya tiene lo que le
falta, de otro modo no lo deseara, y no lo tiene, no lo conoce, puesto que de otro modo tampoco lo deseara. Si se
vuelve a los conceptos de sujeto y de objeto, el movimiento del deseo hace aparecer el supuesto objeto como
algo que ya est ah, en el deseo, sin estar, no obstante en carne y hueso, y el supuesto sujeto como algo
indefinido, inacabado, que tiene necesidad del otro para determinarse, complementarse, que est
determinado por el otro, por la ausencia (Lyotard, 1989, p. 82).
El deseo est provocado por la ausencia de la presencia. Esto nos remite al nacimiento
del proceso simblico, en el momento en que el nio se vuelve capaz de simular, por
medio del juego, la ausencia o la presencia de la madre. Freud lo ejemplifica a
partir del juego del Fort-Da. Al observar cmo su nieto de 18 meses arrojaba al
otro extremo de la habitacin todo lo que caa en sus manos. Al lanzar esos
pequeos objetos deca Fort (se fue), en otras ocasiones mandaba a lo
lejos un carretel atado a una cuerda y despus tiraba hacia s diciendo
Da (aqu est). Mediante este juego el nio inventaba el smbolo
relacionado a la ausencia de su madre; reemplazaba el objeto real por el
significante. l saba que su madre iba a regresar, se divide entre el carretel
que simboliza la madre ausente y el Da es decir l mismo.
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y por la negacin lo intelectual se
separa de lo afectivo. Podemos
aventurarnos y agregar: que en el acto
educativo se separa lo consciente de
lo inconsciente. Y el saber est
escindido del deseo que lo provoca.
En la relacin entre el deseo y el saber,
entre la falta y la bsqueda de aquello
que pueda cubrirla, estamos siempre
en una relacin del sujeto con su propio
interior y en relacin con lo otro,
exterior.
El deseo le pertenece al sujeto
(deseante) y busca en otro la
satisfaccin de ese deseo (deseado).
Podemos, en trminos psicoanalticos,
entender de este modo la relacin entre
el maestro y el discpulo, como una
relacin pedaggica. A propsito de
esto Foucault hace referencia a la
distincin entre Pedagoga y
Psicagoga.
Podemos denominar pedagoga a la
transmisin de una verdad que tiene por
funcin dotar a un sujeto cualquiera de
actitudes, de capacidades, de saberes
que antes no posea y que deber
poseer al final de la relacin
pedaggica. En consecuencia, se
podra denominar psicagoga a la
transmisin de una verdad que no tiene
por funcin dotar a un sujeto de
actitudes, de capacidades y de
saberes, sino ms bien de modificar
el modo de ser de ese sujeto. En la
Antigedad grecorromana el peso
esencial de la verdad reposaba, en el
caso de la relacin psicaggica, en el
maestro; era l quien deba someterse
a todo un conjunto de reglas para decir
la verdad y para que la verdad pudiese
producir su efecto. Lo esencial de todas
estas tareas y obligaciones recaa
sobre el emisor del discurso verdadero.
Por esta razn se puede decir que, en
la Antigedad, la relacin de psicagoga
estaba muy prxima relativamente de
la relacin de la pedagoga, ya que en
la pedagoga es efectivamente el
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BIBLIOGRAFA
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