MORAL DE LA SEXUALIDAD

LA VIDA EN CRISTO III

LUX MUNDI
82

LA VIDA EN CRISTO
La ley del Espritu que da vida en Cristo nos ha liberado de la ley del pecado y de
la muerte (cf. Rom 8, 2). Al aceptar por la fe al Mesas Jess, pasamos de la
muerte a la vida (cf. 5, 24). El comportamiento de los seguidores del Seor puede definirse como una vida nueva que tiene a Cristo como maestro y modelo,
como consujeto y como premio. Esa es la clave de toda la moral cristiana.
I.
II.
III.
IV.
V.

Moral fundamental. La vida segn el Espritu

Moral religiosa. La vida ante Dios
Moral de la sexualidad. La vida en el amor
Biotica. La fuente de la vida
Moral social. La vida en comunidad

JOS-ROMN FLECHA ANDRS

MORAL
DE LA SEXUALIDAD
La vida en el amor

EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2005

Habis sido comprados a buen precio!

Glorificad a Dios en vuestro cuerpo.
San Pablo, 1 Cor 6, 20

Quien no sabe orar no sabr ser casto.

San Juan de vila, Sermn sobre la Samaritana
(Viernes de la III semana de Cuaresma)

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn

Ediciones Sgueme S.A.U., 2005
C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa
Tlf.: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563
e-mail: ediciones@sigueme.es
www.sigueme.es
ISBN: 84-301-1548-X
Depsito legal: S.
Fotocomposicin Rico Adrados S.L., Burgos
Impreso en Espaa / Unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A.
Polgono El Montalvo, Salamanca 2005

CONTENIDO

Presentacin ...................................................................................

Bibliografa general .......................................................................

11

Siglas y abreviaturas ......................................................................

14

I
DIGNIDAD DE LA PERSONA
1. Por qu hablar de la persona? ................................................
2. Es posible creer en la persona? .............................................

19
31

II
MORAL GENERAL DE LA SEXUALIDAD
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

Antropologa de la sexualidad ................................................

Relacin y pudor .....................................................................
Por qu someter el sexo a normas? .......................................
La sexualidad en la vida de Israel ...........................................
Novedad de la vida cristiana ...................................................
La sexualidad en la teologa patrstica ....................................
Doctrina de la Iglesia ..............................................................
El cuerpo .................................................................................
El placer ..................................................................................
El amor ....................................................................................
Responsabilidad de la fecundidad ..........................................

45
57
69
85
101
117
131
147
165
181
203

III
SEXUALIDAD Y VOCACIONES HUMANAS
14. Vocacin al matrimonio ...........................................................
15. Vocacin al celibato .................................................................

219
239

Contenido

IV
MORAL SEXUAL ESPECFICA
16.
17.
18.
19.
20.

Autoerotismo y masturbacin .................................................

Homoerotismo y homosexualidad ..........................................
Relaciones extraconyugales ....................................................
Procreacin responsable .........................................................
Educacin del amor y la sexualidad .......................................

261
277
301
325
347

ndice general .................................................................................

357

PRESENTACIN

En una obra precedente, titulada La vida en Cristo, hemos presentado los fundamentos de la moral cristiana. La fe que nos ha sido otorgada como don ha de ser vivida como tarea.
La moral, en efecto, es la traduccin prctica de esa fe. La aceptacin de Cristo como Seor y Salvador ha de manifestarse en los diversos ambientes en los que desarrollan su vida los cristianos. Y, por supuesto, ha de impregnar las decisiones que toman o dejan de tomar
con relacin a los valores que van configurando el itinerario de su
existencia. Ahora bien, uno de los valores ms importantes es precisamente el amor. Del amor nacemos y para el amor hemos de vivir.
Sabemos que la palabra amor nos remite a mltiples experiencias.
Entre todas ellas, el puesto del primer analogado lo ocupa el amor esponsal. El amor esponsal se manifiesta y realiza en la dimensin sexual del encuentro interpersonal.
Por otra parte, tanto la experiencia cuanto la reflexin filosfica y
la revelacin cristiana nos advierten de que la sexualidad no puede ser
reducida al mbito de la genitalidad. La vivencia de la sexualidad impregna todas las dimensiones de la existencia humana. Y la vivencia
de esa existencia en clave de amor la transforma y la plenifica.
A la hora de intentar una reflexin cristiana sobre la sexualidad y el
amor hemos de volver nuestros ojos a las fuentes de nuestra tradicin
religiosa. Los escritos bblicos y patrsticos nos ofrecen unas preciosas
intuiciones. Aunque situadas en ambientes culturales bastante remotos,
continan sealando para nosotros el ideal de una sexualidad humana
vivida en plenitud e iluminada por la fe. Junto a aquellos antiguos testigos, habr que evocar el magisterio de los grandes telogos cristianos
y las orientaciones del ms reciente magisterio de la Iglesia catlica.
Estas reflexiones desearan subrayar en todo tiempo la vocacin
humana a la integridad e integralidad del don personal. Con esa frase que ha presidido durante muchos aos nuestros apuntes de clase,
queremos evocar el tono positivo con que el Catecismo de la Iglesia

10

Presentacin

catlica (n. 2337) aborda el tema de la sexualidad. En ese texto se sealan expresamente las metas positivas que la fe descubre en esta vivencia humana tan importante. La integridad de la construccin de la
persona y la integralidad del don de s misma en el amor constituyen,
en efecto, dos notas inseparables que definen la madurez humana del
ser personal. Pero, si bien se piensa, esas dos aspiraciones configuran
tambin el estilo cristiano de vivir la sexualidad. En el dilogo amoroso, la persona vive su total dimensin psico-somtico-social, y realiza
la totalidad de la entrega que Jess nos revel en el misterio de su
oblacin por los dems.
Esa vocacin al amor, manifestada en la vivencia de la sexualidad,
se realiza en la virtud de la castidad. Y esta, como las dems virtudes
morales, es percibida por el cristiano como un dilogo y cooperacin
entre su voluntad humana y la gracia divina. Con razn predicaba san
Juan de vila que quien no sabe orar no sabr ser casto.
Habiendo publicado previamente en la Biblioteca de Autores Cristianos un manual sobre la Moral de la persona, dirigido especialmente a las facultades de teologa y a los centros superiores de estudios
teolgicos, pretendemos con esta nueva obra acercarnos a los muchos
laicos que reflexionan sobre estas cuestiones morales, especialmente
en los institutos de ciencias religiosas. De ah que el estilo se haya
simplificado un tanto y se hayan evitado casi totalmente las referencias a libros escritos en otras lenguas.
Esta obra, que se sita en el mbito de la moral de la persona, se
articula en cuatro partes. En la primera se ofrecen precisamente unas
reflexiones bsicas sobre la dignidad de la persona humana. En la segunda parte, el discurso tico trata de buscar su fundamentacin en la
consideracin antropolgica de la sexualidad y su significado humano, para apelar inmediatamente despus a las fuentes de la revelacin
y de la tradicin cristiana y afrontar por fin los valores que han de ser
tutelados. La tercera parte se detiene a reflexionar sobre lo que los antiguos llamaban moral de los estados y nosotros preferimos descubrir como dos modos de vocacin para la expresin del amor esponsal:
el del matrimonio y el del celibato. Por fin, en la cuarta parte se analizan algunos problemas concretos a los que habra que aplicar los
principios estudiados anteriormente, para concluir con un breve captulo sobre la educacin para el amor.
Que estas pginas nos ayuden a descubrir la dignidad a la que hemos sido llamados en Cristo y a glorificar a Dios con la integridad de
nuestra existencia espiritual y corporal.

3
ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD

La tendencia sexual est en el hombre siempre dirigida hacia

un ser humano. Esta es su fuerza normal (). La tendencia
sexual normal va encauzada hacia una persona del sexo contrario, y no precisamente hacia el sexo contrario mismo. Y,
precisamente porque se dirige hacia una persona, constituye
en cierta manera el terreno y el fundamento del amor.
K. Wojtyla, Amor y responsabilidad, 47s.

Una tica cristiana de la sexualidad ha de partir de un conocimiento suficiente de lo que significa el comportamiento sexual para la especie humana. Nos parece evidente que la sexualidad constituye una
dimensin esencial de la conducta humana, como afirma ya en su
mismo comienzo una obra ampliamente conocida1.
Sin embargo, ese necesario conocimiento no resulta fcil. El acceso sereno a la comprensin de esa realidad es dificultado a veces por
las voces que la malinterpretan o por las fuerzas que la manipulan. Pero tal vez las mayores dificultades vengan precisamente de la riqueza
de significados que encierra este fenmeno humano. Por una razn u
otra, la sexualidad se nos presenta a veces como un tab.

1. La sexualidad como tab

Tanto en los pueblos primitivos como en las sociedades tcnicamente ms desarrolladas, la sexualidad parece pertenecer al mbito de
las realidades ms delicadas e intocables: el mbito del tab. Es cierto que cuando se hace referencia a la tabuidad de la sexualidad humana, el discurso parece limitarse tan slo a las presiones sociales que la
configuran. Con ello parece olvidarse la misma constitucin antropo1. Lpez Ibor, J. J., El libro de la vida sexual, Barcelona 21973, 5.

46

Moral general de la sexualidad

lgica de la sexualidad humana. La observacin sociolgica sustituye

con frecuencia a una reflexin antropolgica ms profunda.
a) Entre el reto y el veto
Es cierto que la sexualidad puede constituir, y constituye con frecuencia, un tab sociolgico. Pertenece, en efecto, al campo de las realidades personales y sociales que parecen haber sido declaradas intocables por las autoridades sociales o por el mismo grupo social. Sobre
ese tema ya disert S. Freud al referirse a la hiptesis de la horda original y el despotismo patriarcal que se desarrolla en el estadio de la civilizacin primitiva, es decir, en la sociedad formada por los hermanos
y los parientes del mismo clan2.
En esta lnea de hiptesis, parecera que quienes detentan el poder
tratan de silenciar tanto las apetencias de la sexualidad como el discurso sobre ella, con el fin de seguir manteniendo un mayor dominio
sobre el grupo, ya sea por va de represin, ya sea por el camino de
una culpabilizacin que a su vez genera un mayor sometimiento. La liberacin sociopoltica requerira previamente la liberacin sexual de
las masas.
Este razonamiento, tan difundido por Wilhelm Reich, pareci seducir a muchos hace unos aos. Pero la experiencia nos invita a desconfiar de l. De hecho, tambin una pretendida liberacin sexual
puede ser utilizada como medio de intoxicacin de la opinin pblica
y, a la larga, como una nueva estrategia de dominio.
Reducir la tabuidad de la sexualidad humana a esta dinmica sociopoltica nos lleva a perder de vista el aspecto ms nuclear del problema. Por otra parte, al obrar as se corre el riesgo de limitarse simplemente a cambiar de lugar el objeto del tab. De pronto, lo que
pareca intocable puede ser prescrito por la moda. Y lo que se critica
hoy puede ser lo que ayer se alababa3.
A veces se ha dicho que los pueblos primitivos no miraban la sexualidad como un tab. No es cierto. Completando y a la vez corrigiendo a
Freud, sealaba Jung que hasta las poblaciones ms primitivas tienen
ya a menudo una reglamentacin sexual extraordinariamente severa.
2. Cf. Freud, S., Moiss y el monotesmo; Marcuse, H., Eros y civilizacin, Barcelona 2003, cap. III, as como Reich, W., La revolucin sexual I/IV, Barcelona 1994; cf.
Gatti, G., La sessualit come pulsione y Carattere evolutivo della sessualit, en Morale sessuale, educazione dellamore, Torino 31994, 59-66 y 67-82, respectivamente.
3. Lpez Azpitarte, E., La dimensin social de la sexualidad: EE 56 (1981) 12371252.

Antropologa de la sexualidad

47

Segn l, esto prueba que la moral sexual constituye, en el seno de las

funciones psquicas superiores, un factor que no se debe subestimar4.
b) Entre el amor y la muerte
La realidad es, por tanto, muy compleja. La sexualidad constituye,
en efecto, un tab antropolgico, antes que social. El ser humano pretende dominar las claves y la direccin de su propia existencia. En algunas ocasiones esa voluntad aparece como irremediablemente mediatizada y hasta frustrada. Hay mbitos de su vida a los que la persona
parece que no puede asomarse con toda libertad.
Eso ocurre sobre todo ante el acontecimiento de la muerte. El ser
humano pretende dominar su vida. Pero la muerte lo sobrepasa: lo trasciende. En consecuencia, la muerte es instintivamente asociada al reino
de la divinidad: es numinizada. Lo nico que al hombre le queda es pedir la gracia de tener una buena muerte. Al final, es ella la que gana
la partida, como en la pelcula El sptimo sello, de Ingmar Bergmann.
As que con el fin de domesticar a la muerte, los humanos intentan
representarla. En la pelcula citada, los cmicos eran los nicos que
sobrevivan a la gran mortandad. Ya se sabe que la representacin es
una forma de catarsis. La muerte se convierte entonces en espectculo, en broma o en cancin. De esa forma parecen los seres humanos
querer exorcizar su presencia temerosa.
Volvamos al objeto de nuestra reflexin. Algo parecido ocurre con
el fenmeno de la sexualidad humana. Tambin ante ella el ser humano se percibe como arrastrado por algo que lo trasciende. De ah que
tambin la sexualidad sea asociada al mundo de la divinidad. Pero el
ser humano no parece resignarse al fatalismo. Tambin en este caso se
realiza un intento de asimilacin y domesticacin de la sexualidad
que, de nuevo, recurre a la representacin, la broma y el chiste. La sexualidad se convierte en espectculo.
En resumen, la tabuidad de la sexualidad, aunque sea impuesta por
las autoridades sean stas polticas o de opinin, se nos muestra
como profundamente enraizada en la vivencia humana. Tal caracterstica, tal profunda vivencia, no puede ser eliminada. Lo ms sabio ser
que la persona trate de integrarla en su propio proceso de maduracin
personal y de encuentro interpersonal.
Para ello habr de intentar penetrar en su misterio. Tambin este
aspecto ha llegado a ser un tpico en la literatura relativa a este tema:
4. Jung, C. G., Los complejos y el inconsciente, Madrid 1974, 249.

48

Moral general de la sexualidad

Fundamentalmente, la sexualidad sigue siendo un misterio; no porque

no se hayan descubierto los fenmenos relativos a este problema, sino
porque todava no se ha captado bien el significado profundo que la sexualidad asume en el hombre5.

Evidentemente, hay quien le niega todo significado. Pero no es fcil. Nuestra conciencia se escandaliza cuando la sexualidad se trivializa hasta el punto de convertirse en mercadera o en medio de violacin de la dignidad humana. Nos duele. Eso significa que, en lo ms
ntimo de nosotros mismos, seguimos concedindole a la sexualidad
un significado humano.

2. Significado humano de la sexualidad

El ser humano es un ser sexuado. La sexualidad no es algo extrnseco a la persona. Pertenece a su misma constitucin. No existe persona si no es persona sexuada. As que no es la persona para la sexualidad, sino la sexualidad para la persona.
Es importante subrayar ya desde el primer momento este carcter
tendencialmente personal de la sexualidad humana. A su luz es ms
fcil juzgar la tendencia a objetivar el trmino de esa apetencia sexual que habra de ser siempre personal, en cuanto personalizado y
personalizante.
a) Entre el instinto y la amistad
Eso quiere decir que, en el fenmeno humano, el sexo no puede
ser reducido al mbito del instinto o de la pulsin. En ese caso estaramos todava en el nivel de lo biolgico. En el ser humano, los impulsos instintivos estn llenos de significado. Por eso ha habido que emplear palabras diversas para referirse a sus diversos niveles.
As el eros aludira a los aspectos psicolgicos y humanos de la relacin interpersonal. La dinmica ertica empuja a la persona hacia el
objeto amado, en cuanto apetecible y deseable. La fila, en cambio,
calificara un tipo de amor de amistad, en el que la complementariedad, la compaa, la fidelidad, la mutua ayuda adquieren los puestos
preponderantes de la relacin.
En una cultura griega que slo pareca conocer esos dos planos, los
primeros predicadores cristianos acuaron el contenido novedoso del
5 Gius, E.-Salvini, A., Sexualidad, en DSoc 1515.

Antropologa de la sexualidad

49

agape. Es este un tipo de amor marcado especialmente por la nota de

una oblatividad gratuita. El agape se niega a la objetivizacin y percibe y trata al ser humano en cuanto persona6. El gape tiene resonancias religiosas. Este amor proviene de Dios y se muestra en las relaciones humanas caracterizadas por la ofrenda personal. Este amor
puede dar sentido a las dos apetencias del eros y la fila. Ambas pueden ser asumidas y trasformadas por el amor agpico.
El comportamiento sexual puede comprenderse a partir de dos
clases de agentes causales: las hormonas sexuales y los hbitos adquiridos a travs del aprendizaje realizado por cada individuo7. Tiene,
pues, algo de natural y algo de cultural. Si la sexualidad ha sido reducida a veces a sus manifestaciones genitales, y estas a mediaciones indispensables para la generacin humana, la antropologa personalista
considera hoy la sexualidad humana en el mbito de la significatividad
y de la comunicacin interpersonal.
Hasta el mismo magisterio de la Iglesia catlica se expresa en los
ltimos tiempos en trminos que denotan una forma ms global y personal de comprender la sexualidad. Un importante documento nos dice, por ejemplo, que la sexualidad es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con
los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano (). La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino
tambin en el psicolgico y espiritual con su impronta consiguiente en
todas sus manifestaciones8.
b) Entre el cuerpo y el espritu
Tanto la historia como nuestra propia experiencia nos ensean que
la persona humana es difcilmente abarcable y comprensible en su totalidad y en su unitariedad:
El hombre es una sustantividad psico-orgnica, es decir un sistema intrnsecamente unitario y estructural de unas notas materiales que llamamos cuerpo, y de una psique: es un sistema psico-orgnico9.
6. Nygren, A., Eros y Agape, Madrid 1969.
7. Cerd, E., Una Psicologa de hoy, Barcelona 1977, 239s.
8. Congregacin para la educacin catlica, Orientaciones sobre el amor humano
(1.11.1983), 4-5.
9. Zubiri, X., Inteligencia sentiente, Madrid 1980, 213; cf. tambin sus escritos El
hombre y Dios, Madrid 1984, 42s y Sobre el hombre, Madrid 1986, 482; Lan Entralgo,
P., El cuerpo humano. Teora actual, Madrid 1989, especialmente el cap. IV: Una teora integral del cuerpo humano; Cuerpo y alma. Estructura dinmica del cuerpo humano, Madrid 1992; Ser y conducta del hombre, Madrid 1996, 499-506; Rocchetta, C.,

50

Moral general de la sexualidad

Siendo esto as, la dificultad para comprender un fenmeno tan

complejo como la sexualidad humana origina la tentacin de considerar tan slo uno de los aspectos que la configuran.
Es obvio que la sexualidad incluye un aspecto fsico inevitable,
que ha de ser considerado en toda su importancia en una teora coherente de la sexualidad humana. Es bueno que la cultura contempornea haya superado el temor a la fisicalidad, pero no est bien caer en
fciles optimismos.
Una buena teora de la sexualidad ha de relacionarla con todos los
niveles de la existencia humana, tanto fsicos como anmicos, tanto
personales como sociales. De entre las manifestaciones ms recientes
de la Iglesia que tratan de subrayar esa necesaria complementariedad,
se pueden recordar unas palabras contenidas en el documento sobre la
educacin de la sexualidad humana:
La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor adquiere verdadera calidad humana. En el cuadro del desarrollo biolgico y psquico crece armnicamente y slo se realiza en sentido pleno con la
conquista de la madurez afectiva, que se manifiesta en el amor desinteresado y en la total donacin de s10.

Ese ideal no siempre es fcilmente alcanzable en la prctica. Pero

la comprensin antropolgica de la sexualidad no debera quedar minimizada por las dificultades concretas de la vivencia de su ideal.

3. Amplitud de la sexualidad humana

As pues, la sexualidad es una dimensin fundamental y englobante del psiquismo humano. No se deja tabicar en una funcin o en un
sector separados de la vida humana. He ah una conquista irreversible
de las ciencias del hombre desde las investigaciones freudianas11.
Por eso mismo, la excesiva identificacin entre sexualidad y genitalidad resulta parceladora de la persona y de sus proyectos.

Hacia una teologa de la corporeidad, Madrid 1993; Legrain, M., Le corps humain. Du
soupon lpanouissement. Une vision rconcilie de lme et du corps, Paris 1992.
10. OAH 6. Cf. Hamer, J., El Magisterio y los fundamentos doctrinales de la tica
sexual: ScTh 12 (1980) 119-140; Cervantes, F., El amor y el sexo en el Magisterio de los
ltimos Sumos Pontfices: Semin 24 (1984) 52-66.
11. Wattiaux, H., Vie chrtienne et sexualit, Cambrai 1980, 35.

Antropologa de la sexualidad

51

a) Sexualidad y genitalidad
Una de las tareas que parecen prioritarias en el estudio de este tema es la de considerar la relacin entre la genitalidad y la sexualidad,
dimensiones de la persona que con frecuencia parecen presentarse en
confusin. Las investigaciones llevadas a cabo desde los tiempos de S.
Freud son determinantes:
Es necesario distinguir claramente entre los conceptos sexual y genital;
el primer concepto es ms amplio e incluye muchas actividades que se
relacionan con los genitales. La vida sexual comprende la funcin por
la que alcanzan el placer determinadas zonas del cuerpo que, en consecuencia, se ponen al servicio de la procreacin. A menudo ambas funciones no coinciden del todo12.

Recogiendo el descubrimiento de tal diversidad e implicacin y,

sobre todo, reafirmando la vinculacin de ambas dimensiones con la
expresin afectiva de la oblacin interpersonal, as se expresa el ya
mencionado documento de la Iglesia catlica:
La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico y espiritual, con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones. Esta diversidad, aneja a la complementariedad de los dos sexos, responde cumplidamente al diseo de
Dios en la vocacin dirigida a cada uno.
La genitalidad, orientada a la procreacin, es la expresin mxima, en
el plano fsico, de la comunin de amor de los cnyuges. Arrancada de
este contexto de don recproco (), la genitalidad pierde su significado, cede al egosmo individual y pasa a ser un desorden moral13.

As pues, la sexualidad acompaa la vida entera del ser humano y

sus diversas manifestaciones. Vemos que no puede ser reducida a la
genitalidad, aunque esta ocupe un puesto importante en su dinamismo.
De hecho, la antropologa contempornea nos ha ayudado a ampliar la
comprensin de la sexualidad humana:
1. En un sentido que podramos llamar espacial o relacional. Con
ello se quiere decir que la sexualidad, superando los estrechos mrgenes de la genitalidad, dice relacin a diversas vivencias y actividades
de la persona, as como al rico mbito de las relaciones interpersonales. Si bien la genitalidad forma parte de la sexualidad humana, no
agota su importancia y su significado.
12. Texto citado por Gius, E.-Salvini, A., Sexualidad, en DSoc 1515.
13. OAH 5, donde se remite a la exhortacin de Juan Pablo II, Familiaris consortio, 37.

52

Moral general de la sexualidad

2. En un sentido temporal o dinmico. La sexualidad humana no

nace con la adolescencia, sino que, de forma dinmica, acompaa al
ser humano durante toda su existencia, ya desde antes de su nacimiento. Enriquecida por diversos significados, la sexualidad va acompaando y ritmando el desarrollo evolutivo de la persona, en s misma y
en su apertura a otras personas14.
b) Niveles de la sexualidad humana
En contra de las simplificaciones habituales, es forzoso repetir que
la sexualidad humana reviste una variada riqueza de manifestaciones
y significados.
En una obra notable, el vicario episcopaliano Morton Kelsey y su
esposa Barbara han llegado a distinguir hasta trece niveles o significados de la vivencia y la denominacin de la sexualidad, que aqu se resumen como ejemplo de pauta pedaggica:
1. El sexo cromosmico, determinado por los 46 cromosomas, o
mejor 23 pares de cromosomas, de los cuales 22 pares son cromosomas somticos o autosomas, mientras que el otro par est constituido
por cromosomas sexuales o gonosomas.
2. El sexo hormonal. La combinacin cromosmica XY produce
ms andrgenos y menos estrgenos. Al contrario ocurre con la combinacin XX. Tales hormonas dirigen la diferenciacin sexual caracterstica, que a veces puede quedar interrumpida antes de la maduracin.
Las hormonas sexuales tienen un efecto global sobre el comportamiento humano. Una subida del nivel de andrgenos en la sangre parece estar en relacin con el aumento de acciones agresivas15.
3. El sexo gondico. Marca la diferencia fundamental de los rganos sexuales, masculinos y femeninos, tanto internos como externos.
4. El sexo como comportamiento reflejo de los rganos genitales
y como respuesta ante los estmulos procedentes del otro sexo, dificultados a veces por el miedo, la repugnancia, la preocupacin, etc.
5. El sexo como conjunto de caractersticas sexuales secundarias,
tales como el cambio de voz, la distribucin del vello, la configuracin del pecho, las caderas, etc., mutaciones que son programadas para fines diferentes.
6. El sexo como diferencia neurolgica, cada vez ms subrayada,
por ejemplo tras los estudios de la doctora Candace Pert, quien sugie14. Cf. Freud, S., Introduccin al Psicoanlisis 4. Teora sexual, E y F, en Obras
completas II, Madrid 1948, 215-234.
15. Cf. J. Rostand, La sexualidad humana, en El hombre, Madrid 1984, 91-107.

Antropologa de la sexualidad

53

re que el cerebro del varn y de la mujer parecen haber sido programados de forma diversa.
7. El sexo como identidad de gnero, determinada por las asignaciones sexuales, por la crianza y la educacin, que van diferenciando
los roles asignados por el grupo social.
8. El sexo como autocomprensin e identidad sexual, que implica
la imagen y la funcionalidad con que el individuo se percibe a s mismo en su relacin con el otro sexo.
9. El sexo como vivencia social, que incluye todo un cmulo de
tradiciones culturales, costumbres, tabes y normas aceptadas por el
grupo social.
10. El sexo como dimensin religiosa, es decir, en cuanto normado por una religin socializada por medio de mandamientos, preceptos, prohibiciones y ritos.
11. El sexo como dimensin legal de una existencia regulada por
las leyes del Estado, a veces por medio de normas e instituciones que
sancionan una doble moral.
12. El sexo como dimensin psicolgica, en cuanto que las relaciones sexuales maduras son ms un asunto de psicologa que de fisiologa, al necesitar la integracin de los aspectos genitales con el encuentro, la intimidad, la entrega y el amor.
13. El sexo como dimensin espiritual que, en la bsqueda ltima del sentido, no slo lleva a la reproduccin y a la camaradera, sino que ayuda a descubrir la verdadera profundidad de la persona y de
los diversos aspectos que ella proyecta sobre la persona amada. De
esta forma la sexualidad puede empujarnos hacia la conciencia y la
totalidad, hacia la salvacin e incluso hacia el inescrutable Dios del
amor16.
Descripciones como sta pueden al menos alertarnos sobre la complejidad de un fenmeno y de una vivencia que en modo alguno debiera ser trivializada por el camino de la simplificacin. Hoy se conoce la amplia influencia que la comprensin cultural del mismo ejerce
sobre el comportamiento sexual. En funcin de los diversos patrones
culturales vigentes en una sociedad u otra se pueden modificar profundamente los hbitos sexuales, como demuestran las obras de Mead,
Malinowsky y otros estudiosos de la antropologa cultural17. Es ms,
aun dentro de un mismo mbito cultural, la conducta sexual presenta
16. Kelsey, M.-Kelsey, B., Sacrament of Sexuality. The Spirituality and Psychology
of Sex, Warwick NY 1986, 13-22; cf. Vidal, M., tica de la sexualidad, Madrid 1991, 28.
17. Mead, M., Sexo y temperamento, Buenos Aires 21961; Malinowsky, B., Sex and
Repression in Savage Society, New York 1927.

54

Moral general de la sexualidad

notables diferencias cuando se comparan unos niveles sociales con

otros, segn ha demostrado Kinsey18.

4. Dimensin espiritual
Hemos visto que en lo ms alto de la escala de significados de la
sexualidad, los Kelsey han situado precisamente su dimensin espiritual. Es un valor que no puede ser olvidado. Si nos detuviramos en alguno de los escalones anteriores, habramos privado de su ltimo sentido a esta profunda realidad humana.
Aun antes de asomarnos a la interpretacin que de ella pueda ofrecer una determinada religin, se puede descubrir en ella un atisbo de
trascendencia y una cierta sacramentalidad.
a) Trascendencia de la persona
La sexualidad humana se acerca al misterio en cuanto representa
y realiza la hondura misma de la persona humana y su existencia,
configurada como alternancia de donacin y rechazo. La sexualidad
supone y acta un gesto de autotrascendencia que desvela la presencia humana, precisamente en cuanto humana, y remite siempre a otra
presencia dialogal. Nos situamos todava en el nivel de la trascendencia horizontal, por la que el yo se trasciende a s mismo en el encuentro con el t.
En ese encuentro interpersonal la persona creyente descubre con
asombro y gratitud que, a fin de cuentas, se refleja otra presencia absoluta. En ese sentido, la sexualidad humana podra ser calificada como mistrica.
De hecho, y de forma anloga a lo que le ocurre con la experiencia
de lo sagrado, el hombre percibe su sexualidad como una fuerza fascinadora que lo seduce y le ofrece la posibilidad de autoafirmarse ante s
mismo, ante las fuerzas de la naturaleza (lo otro), los dems seres humanos (los otros) y aun ante el mismo Dios (el absolutamente Otro).
Pero el ser humano tambin percibe su sexualidad como una fuerza tremenda, que, con cierta independencia respecto a sus centros de
decisin, a sus deberes e intereses, parece arrebatarlo y trascenderlo.
La sexualidad lo vincula a los otros, en la ambivalencia de tal ligadura. De ah que el ser humano aspire siempre a entregarse y reservarse,
18. Kinsey, A. C., Conducta sexual del varn, Buenos Aires 1954.

Antropologa de la sexualidad

55

al mismo tiempo. La sexualidad es siempre para l un espacio privilegiado para experimentar su grandeza y su limitacin, su necesidad de
vivir en la oblacin y sus ansias de captacin.
b) Sacramentalidad del encuentro
Ya queda dicho que la sexualidad humana constituye una dimensin global del ser personal, cuya experiencia es rica e inefable, precisamente por lo omniabarcante que resulta con relacin a todas las vivencias humanas fundamentales.
Por eso, se podra hablar de una cierta sacramentalidad constitutiva de la sexualidad, aun antes de haber sido santificada por la celebracin de la fe. Con ello se pretende decir que la vivencia de la sexualidad constituye en s misma una forma especficamente humana
de mostrar y realizar la apertura, el encuentro y la oblatividad que configuran la misma trascendencia ontolgica de la persona humana.
La sexualidad humana, como ya se ha sugerido, significa y realiza
la madurez de la persona humana. Conscientemente se emplea aqu
esa pareja de verbos que evoca la significatividad y la eficacia de los
gestos sacramentales. Esa madurez anticipada y significada consiste
precisamente en la misma dinnica entre la posesin y la oblacin. En
la sexualidad, en efecto, se significa y se realiza de modo eminente ese
ser-para-los-otros que configura al fenmeno humano.
Esa significatividad y efectividad puede afirmarse de la sexualidad
humana, aun considerando su misma estructura antropolgica que es
posible constatar en el marco de cualquier vivencia religiosa y aun en
ausencia de ella. Esta afirmacin es vlida tanto si se refiere al ser humano evocado en su ser como si nos remite al ser humano en cuanto
ser-con. Con esto se quiere decir que la sexualidad humana es profundamente significativa del ser humano:
1. en cuanto es comprendido a partir de su inteligencia, su capacidad de afecto y su libre albedro;
2. en cuanto es visto como apertura dialogal y encuentro creativo
y vivificador con personas del otro sexo.
Ese afecto, esa apertura y ese encuentro creativo encuentra su mxima expresin en la entrega matrimonial. El amor esponsal y la vivencia de la sexualidad que lo significa y alimenta son el modelo y paradigma de esta sacramentalidad relacional.

56

Moral general de la sexualidad

5. Temas de estudio
a) Seguir reflexionando sobre el tab como una exigencia antropolgica de la sexualidad para tratar de descubrir su significado, as
como las exigencias de respeto y educacin que comporta.
b) Preguntarse por las razones que motivan los habituales reduccionismos en el terreno de la sexualidad y tratar de descubrir ejemplos de espiritualismo y de fisicalismo en las manifestaciones culturales de hoy.
c) Analizar los diversos niveles de la sexualidad humana, descritos en el esquema trazado por los Kelsey, buscando referencias bibliogrficas para ampliar el conocimiento de cada uno de ellos.
d) Estudiar la trascendencia y sacramentalidad antropolgica de
la sexualidad humana, en cuanto humana, y preguntarse cmo pueden
ser asumidas esas cualidades por la fe.

6. Bibliografa
Caffarra, C., tica general de la sexualidad, Barcelona 1995, 6577; Cuys, M., Antropologa sexual, Madrid 1991; Doms, H., Bisexualidad y matrimonio, en MS II/2, Madrid 1969, 795-841; Lpez Azpitarte, E., Simbolismo de la sexualidad humana, Santander 2001,
23-37; Wojtyla, K., Amor y responsabilidad, Madrid 1978, 43-72.