Participacin poltica en los jvenes.

La
actual responsabilidad tica de los
jvenes en la participacin poltica frente
a la contribucin de una sana vida
pblica.

Lic. En Ciencias Polticas y Administracin Pblica. Universidad Aut

Alguna vez un pensador mencion: -No se puede gobernar un reino con padres
nuestros- .Hoy en da solemos estar expuestos a expresiones como En la poltica
el colmillo es lo que vale- o En la poltica no tiene que haber moral-, -En la
poltica siempre es lo mismo- Equivocados? Buscarle una respuesta a esto,
como estudiante de ciencias polticas y administracin pblica, pero tambin como
ciudadano, me llev a una serie de reflexiones sobre las cuales se inspira este
ensayo, espero adecuadamente compartrselas. Dedicado

a todos las y los

jvenes y personas en general que ven en la participacin pblica o en las

diversas formas de participacin poltica un rea de verdadera ayuda a la sociedad
y al servicio de los grupos humanos ms olvidados y desprotegidos, con un
enfoque orientado haca el valor humano y de igualdad. Siendo as que pretendo
en este ensayo sugerir lo siguiente, si , quiz de manera venturosa, las formas de
participacin poltica en nosotros los jvenes pueden ser correctas y adecuadas
para todos, dentro de un Estado laico siempre se requerir de algn alto contenido
o valor que las provea de un valor heurstico, es decir, de una

constante

bsqueda prctica y terica, que a travs de sus elementos constitutivos, genere

una transformacin, un mejoramiento o un mantenimiento de valores necesarios y
adecuados para el bien general de los receptores e involucrados en el ejercicio de
la participacin poltica, en pocas palabras de una tica en la participacin poltica
y en el servicio pblico. Con esto as mismo sugiero que, ello, contribuye a una
sana y constructiva vida pblica orientada a fortalecer la democracia e incidir
positivamente en la sociedad bajo el enfoque multicultural y plural. El siguiente
ensayo se sustenta en la realidad y conocimientos del escritor, que se
responsabiliza de lo expresado.
Ahora bien, siendo as considerado lo anterior, permtanme abusar de vuestra
confianza y adentrarlos a una interesante introspeccin de nuestra participacin en
la vida pblica y sus tonalidades.
l autor que al principio cit era un poltico y servidor pblico, un florentino que se
enfrentaba al despido de toda una vida enfocada a la poltica, obviamente esto
representaba para l algo ms que un mera participacin poltica y, a lo mejor,
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esta situacin lo haca luchar con el sndrome del jubilado, quiz en su afn de
permanecer en el gobierno se tom la libertad de escribir il principe y dar
recomendaciones a Lorenzo de Medici el magnfico sobre cmo mantener y
conquistar el poder, sus elementos ms importantes y la justificacin de su uso
para el logro de sus fines, eso a groso modo, aunque es cierto que tambin podra
ser, pienso yo, que debi haberlo escrito para nosotros, o al menos as parece,
por qu menciono esto?, porque as lo tomamos y lo hemos tomado por mucho
tiempo, tena que quedar bien, o quiz encontr, como comnmente se cree, la
frmula perfecta para fundar una moral poltica prctica, alejada de la religin para
salvarnos de los caprichos de la fe y la moral aplicada al ejercicio poltico y de su
adecuada conveniencia. Ahora mismo los politlogos lo consideramos como el
padre de la ciencia poltica, en pocas palabras, del estudio de las relaciones de
poder sin padresnuestros. En la actualidad observamos que los contenidos
morales son frecuentemente relacionados con los religiosos, y en cierto modo es
cierto, cuando hablo de un alto valor heurstico a esto me refiero, contenidos que
provienen de dogmas que nos generan dudas, quiz adhesin, admiracin o
incluso repulsin, pero que tambin generan paradigmas de accin sobre lo que
es correcto o no. Si bien esto es cierto, cabe mencionar que los enfoques morales
en la poltica, y en groso modo en todo, no necesariamente tiene que ver con ello,
aunque es cierto que inciden, por ejemplo, el valor de la honestidad, el valor de
ayudar o el de socorrer a los desprovistos, etctera. Non encontramos,
gubernamentalmente hablando, ante una moral laica dentro de un Estado de
derecho, entonces, se observar que las creencias que hacemos y aplicamos
respecto el servicio pblico, la participacin en lo relativo al Estado y todas sus
manifestaciones, juegan un papel fundamental, independientemente del despecho
de los que clavan la moral poltica a una elasticidad tica del servicio pblico. En
nosotros los jvenes se generarn as unas valoraciones ya sean positivas o
negativas conforme a esos altos valores. Ahora, si lo anterior es cierto, me
pregunto a veces viviremos insertos al ciento por ciento en un Estado laico que
atienda y valide propuestas provenientes de diversas creencias o enfoque ticos?,
sin lugar a dudas responderamos, -claro, pues as lo establece la ley -, y en
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sentido estricto, y en efecto, as lo es, la ley establece que en las manifestaciones

concretas del Estado y de la poltica en general ese carcter laico abarque el
grueso de la vida pblica de nuestro pas, sino es que todo el grueso, lo cual
respaldara esa particular y muy vlida visin.
Adentrarse pues al complejo fenmeno de la participacin ciudadana evoca en
primera instancia lo relativo a la poltica y sus altos valores, en segundo lugar, a
las tres esferas de estudio mediante las cuales nosotros, los jvenes, evaluamos
como adecuada alguna forma de participacin ciudadana, las orientaciones
cognitivas que hacemos al respecto (conocimiento de lo poltico y su
participacin), las respuestas emotivas que nos generan (sentimientos hacia ello)
y las consideraciones evaluativas que realizamos de todo eso (evaluaciones de la
participacin poltica), stas, claro, enfocadas hacia el ejercicio pblico y
participativo en la poltica. Para constatar lo primero, y aterrizarlo a la realidad de
nosotros los jvenes bastara revisar el multifactico e interesantsimo
desenvolvimiento histrico de la vida nacional propia o autnoma, en primer
lugar, observar que, aquel punto inflexivo y decisivo, que algunos as optan por
llamarlo, en donde se alcanza a vislumbrar el origen de nuestra nacin como
ente cultural complejo, en palabras de Jellinek, se construy un marco que nos dio
origen cultural, ideolgico y, progresivamente, uno poltico, tambin en lo
participativo. Marco de origen de un pueblo, tal vez de ms, pues, de diversos
pueblos siguieren algunos, que bastara observar y contrastar con la hegemona
de un cultura predominante, la nuestra; simplemente salta a nuestro espritu una
hermossima y bella diversidad de lenguas, costumbres, rasgos, fisionomas, y qu
decir de las expresiones culinarias y artsticas de estos pueblos, adems de las
muy barrocas posturas a lo largo y ancho del territorio nacional, donde coexisten
la cosmicidad del ser huichol con la identidad territorial comanche, as como con el
canto cardenche y las formas de produccin comunal tojolabal, la postura cristiana
de participacin y solidaridad hacia el prjimo (prximo) con la libanesa de
produccin empresarial, lo cual pone en relieve la verdad de que, y para no
marear ms, cohabitan muy singulares
reconocerlo con miras hacia la unidad.
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y variados puntos vista, es ahora de

Un conjunto de pueblos mezclados donde la identidad se orienta ms a

un

cmulo de proyectos futuros, en ciertos casos, y en otros hacia un replanteamiento

de la identidad conforme al mercado global, sugiere que, en su conjunto, esta
realidad nos da una calidad privilegiada de

observadores para concebir la

participacin poltica no solo gubernamental o incluso meramente ciudadana, sino

totalmente humana tejida en las expresiones culturales y religiosas de unidad en la
diversidad, donde la juvenil representa su rdito ms vulnerado al no encontrar
cabida ni encauce propio para su resolucin, una amplia y diversa vista de la
realidad poltica nacional traer, pues, una diversa agenda que, aunque
homognea en la prctica debido a la federal representatividad, frmula
presidencial heredada de las trece colonias organizadas, nos ha llevado a
marginar las demandas perifricas, donde, como menciono, las de los jvenes no
son la excepcin.
Es as que, la nacin, con un poco de contexto, nos reclama el ser muy popular
pero a la vez muy extranjera en la forma, tambin el ser colonial y austera hacia el
centro, algunos creen que quiz muy vivaces y altivos hacia afuera, con nuestras
muy variadas y ricas descripciones de la vida, creemos que nuestro Mxico es
nico y, en la realidad qu nacin, pas o grupo humano no lo es?, - sobraran y
bastaran estas descripciones- diramos, pero tambin es cierto que hace mucha
falta nuevos autores y actores polticos de participacin que sepan retomar estas
culturas y narrativas olvidadas, no exploradas, las diversas posturas que
pretenden velar el ejercicio de algo ms profundo, pero a la vez constructivo, al
querer incorporar diversas demandas a las establecidas que generen un arraigo
cultural y, de esta forma, mejorar

las causas por las cuales un conjunto de

instituciones advenedizas y forneas, junto con las ya muy variadas tradiciones

pasadas, aunado a los sabores semnticos, por llamarlos as, dieron contenido a
un sincretismo religioso muy particular por decirlo mexicano , a los pincelazos
multinacionales de nuestros pintores, y

tambin, no lo olvidemos,

a los

machetazos con los que se tieron lo huipiles , los murales y los espacios de
pensamiento orientados hacia el gobierno, que nos llevan a repensar una
participacin o no en lo poltico, a un temerle entrarle o no, y no est de ms
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pensar as , lo entiendo, pero si la evaluamos o no, o en pocas palabras, si

conocemos u olvidamos lo que hoy exaltamos, describimos y conocemos como el
pas Mxico, est sobre las espaladas conscientes de los que entendamos esto, la
participacin poltica.
La nacin, el M (metztli-luna), el Xi (xihtliombligo-origen) y el Co (en-locativo),
nos ubica en un plano ancestral, donde la participacin poltica era nula, como se
sabe, o al

menos se pretende saber. Se nos ofrecen algunas pautas

para

interpretar aquello que dio lugar a las muy peculiares caractersticas del actuar
poltico que nos tiene, actualmente, bajo una muy particular manera de pensar en
lo poltico y que, bajo esta forma, se evaluar el actuar poltico, y por tanto nuestra
participacin en el marco de la ciudadana La poltica monetaria del sexenio de
Lpez Portillo obedeci a un complejo de inferioridad econmica y una posible
emancipacin econmica de Estados Unidos de Norteamrica?, la postura
indigenista de Maximiliano de Habsburgo fue progresista al considerar al nhuatl
como lengua natural de los indgenas y decretar disposiciones legales a favor de
ellos?, o, la educacin doctrinal de la Iglesia Catlica contribuy a la mejora de
la formacin nacional?, en la entonces Nueva Espaa se descastaron los polos
polticos en el entonces territorio lo que origin un centralismo tanto poltico como
administrativo en el centro del Pas?, el ataque a estudiantes del 68 nos marc
severamente en la participacin juvenil?, entre otras.
Cuestiones as son base sobre la cual usualmente evaluamos, el porfiriato fue
bueno por mantener el peso frente al dlar por un tiempo considerable?, -el
laicismo de Benito Jurez est en entredicho por que le celebraban misa de
manera privada a travs de tneles-, etctera. En consonancia a esto, apunto,
cabe mencionar que fue en un determinado momento del desarrollo moderno del
Estado, proprio de una poca en especfico, que se constituy al Estado mexicano
como un Estado de derecho y laico, es decir, uno donde se opt por un Estado de
intervencin mnima en el rea civil de las ideologas, y mximo en otras reas
como la econmica, o al menos fue as en su momento, y qu con eso?, pues
sera sabio retomar esto porque, es por esto que, en teora, podemos hablar de
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una cultura poltica propia. Y me permito explicarlo, estar entonces yuxtapuesta,

o sobrepuesta, nuestra convencin de criticar al gobierno y su cultura con la
manera en que hemos contribuido a engendrar aquello de lo que nos quejamos de
ella?, o mejor an,

estar relacionada nuestra manera de participar

polticamente con nuestra evaluacin de la cultura poltica prevaleciente en

nuestra sociedad? Pensar eso, nos lleva necesariamente a aterrizar en nuestra
realidad inmediata, por ejemplo, una plataforma de opinin pblica en radio o una
red de jvenes solidarios con una causa en comn, o quiz cualquier grupo juvenil
o religioso con miras a realizar una justa y buena contribucin social desde su
frente ideolgico o cultural a cualquier situacin pblica, son ejemplos de este
carcter ambivalente entre creencia-evaluacin-accin, y claro, que operan dentro
un marco laico. Por qu?, planteemos lo siguiente acaso habr un grupo
catlico juvenil que podr participar laicamente en elaborar plataformas de
participacin poltica en sujecin a su fe o dogmas? -Pero el Estado es laico!dirn algunos, o mejor an, habr plataformas de participacin poltica juvenil de
la comunidad hebrea en Mxico?, qu creencias de origen religioso o altos
valores culturales predominan en la participacin poltica juvenil en Mxico?, es
ms, y quiz dejado de lado por los siglos, los grupos mayas de la pennsula de
Yucatn, o los comanches de Sonora cmo han recibido las acciones del
gobierno hacia sus tierras y costumbres, y la forma en que han afectado su
ecosistema natural y por ende religioso?, podrn querer participar para
impedirlo?, y si lo hiciesen, cmo insertar esas demandas en un Estado laico?.
La repuesta?, para muchos, y muy vlida y acertada sera lo correspondiente al
derecho, la ley, objetiva, clara, imparcial, con una bsqueda de lo justo, expedita;
siguiendo el pensamiento democrtico, en el fondo lo que convierte al derecho en
legtimo y autorizado es el contenido que lo provee de sustento, de verdades
socialmente aceptadas, suscribe en su contenido ms profundo la adhesin de
todo proceder a los derechos fundamentales de los hombres y mujeres, nios y
adolescentes, ancianos y de todo ser humano, el carcter pro hominem,
suscripcin que, como dira LaSalle, se engendr bajo los factores reales de poder
que empuj a sujetarlos y a velarlos con carcter de obligatorios incrustados en un
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Estado de derecho, pas enfrentamientos serios y ms que verdaderos para que

estuvieran escritos en unas hojas y se hagan guardar por todos, en teora, como
dijo Platn, un gobierno de las leyes, ese que est lejos de las pasiones de los
hombres, y esto fue, en el sentido estricto de la palabra, participacin poltica pura,
de la sociedad civil reclamando algo que evalu como necesario para el sano
mantenimiento de la dignidad humana, la libertad de expresin, el respeto a la
libertad, a su albedro, a elegir su rumbo, de la vida. Pero mantener esos altos
valores se requerir de mi accin pblica? Comencemos con esto, conforme a lo
que con anterioridad fue expuesto consideremos lo siguiente, las pugnas
ideolgicas en el marco poltico y pblico usualmente no embonan con la laicidad
del Estado, que ha resuelto innumerables controversias ideolgicas, como la
liberal-laicista de mediados del siglo XIX, la nacionalista posrevolucionaria, la
juvenil de las dcadas 60, 70 y 80 del siglo XX, la zapatista a diez aos de acabar
el segundo milenio, la socialista y otras ms. Lo anterior, nos supone la siguiente
pregunta: cules son las adecuadas maneras de recibir este tipo de demandas
en el marco de un Estado laico e integrarlas a la agenda gubernamental de accin
sin vulnerar su laicidad?, o quizs sera mejor an preguntarnos, cmo debieran
hacerlas los grupos diversos, que ya he tratado de esbozar? y an ms de qu
forma es correcto llevar a cabo un participacin poltica cien por ciento laica, libre
de violencia, que garantice un funcionamiento de esas demandas? En primer
lugar, si se pretende una laicidad en el actuar poltico nos lleva obviamente a
dos ejes necesarios para su adecuado cumplimiento, los ejes libertad e igualdad.
En el concepto participacin se renen ambos, que siendo vigentes y operativos
en cualquier Estado, en consonancia, dar origen a lo que un politlogo llamado
David Easton llam

la famosa caja negra, aquel lugar o rea de accin

gubernamental donde las pautas, prcticas procedimentales y maneras de recibir

las demandas de la sociedad pasarn por una transformacin o inputs,
generando respuestas del sistema poltico, outputs, en pocas palabras, es el
rea gubernamental y estatal cuya dinmica es 2qu tanto me pides y que tanto te
doy, lo que aunado al desarrollo actual de la administracin pblica nos dar
certera pauta para comprender con un mayor alcance el fenmeno y describir
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tambin el cmo te lo doy, es decir, el tener la capacidad de procesar las

demandas adecuadamente por parte del gobierno y el Estado, que pretende
ofrecer respuestas o polticas pblicas eficientes a la sociedad, deberan estar
enmarcadas en una tnica democrtica hacia los actores y finalmente exitosas en
su cumplimiento, al menos esto, decan los pensadores que vean en la poltica un
mero sistema social, los sistmicos, generar el mantenimiento y la legitimidad del
sistema poltico o, en su defecto, su inevitable ruptura, crisis y transformacin.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, detengmonos y aclaremos entonces, las
demandas por lo general expuestas en la participacin poltica de los jvenes,
diversamente hablando a qu va con esto?, en consonancia a este acercamiento
bastante terico, se preparan una serie de complicaciones procedimentales, ya
que con este modelo las acciones del gobierno juegan un papel fundamental en
las respuestas, sino es que exclusivo, tal como seguramente est usted, querido
lector, pensando. Sera reiterativo establecer o sealar la constitucin de un gran
mosaico de diversidad que componen las distintas reas y grupos de nuestra
sociedad mexicana, que a su vez ofrecen de igual forma y nmero, bastantes
demandas, tal como mencionbamos; ahora, la capacidad para absorberlas,
gubernamentalmente hablando, est totalmente satisfecha? La respuesta es
complicada, y si incluimos la representatividad suscrita en nuestra forma de
gobierno

supondramos

que

s,

dado

ese

carcter

proporcional

de

representatividad que supone una accin de legislacin integral que absorbe esas
demandas, pero qu funcin juega la participacin poltica? , y la aparente
imposibilidad para incorporar diversas demandas al sistema de respuestas
gubernamental?, y la relacin de las demandas

con los valores, ya sean

religiosas o no, culturales y perifricas o no de los distintos grupos? Mencionaba

un autor de un libro llamado Estado, diversidad y pluralidad, Juan Villoro, que el
desarraigado engendr al Estado Mexicano, no se senta ni espaol ni indgena, y
qu mejor manera de engendrarle identidad a una nacin que a travs de la
educacin, una educacin nacional, homognea? Es prudente sealar esto, ya
que nuestra cultura de participacin ha sido en cierta medida incidida,
positivamente o negativamente no me atrevera a puntualizarlo, por la educacin y
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su contenido, frente a lo cual tenemos los medios familiar, educativo, doctrinal y

social de educacin, lo cual genera ms complejidad al tema, pero le suma
importancia e inters. Comencemos, obviamente si estamos tratando de sopesar o
juzgar el total del contenido educativo y moral de nuestra participacin poltica y su
relacin con lo educativo, el resultado del anlisis sera, y lo es, abismal, pero,
resulta prudente puntualizarlo ya que esta relacin nos dar ms adelante unos
elementos esplndidos para empezar a emplear un criterio de evaluacin de la
calidad o naturaleza de la participacin inserta en un marco democrtico o al
menos de bsqueda democrtica, lo cual se supone se busca en una sociedad,
como bien mencionamos, heterognea. Con anterioridad lo mencionaba, dentro
del cuerpo terico-disciplinario conocido como ciencia poltica se encuentra un
conjunto de estudio al respecto dentro de la teora de la democracia, y en el
grueso de algunos estudios se menciona a la participacin ciudadana como uno
de los pices o pilares sobre los cuales se alcanza, concreta, aumenta y mantiene
una sana democracia, cabe resaltar lo de sana, ya que puede haber, como deca
Vargas Llosa dictaduras perfectas con un molde democrtico, pero sigamos; de
lo anterior se desprende un carcter inevitablemente axiolgico, es decir,
educativo, moral, tico, etctera, socialmente validado a travs de creencias vistas
como buenas, que a su vez aterrizan en prcticas muy concretas, en este caso en
la participacin ciudadana poltica, y para este caso, en los jvenes. Entonces, se
sigue que es obvio pensar, pues, que por ejemplo, la corrupcin, pone en relieve
un contenido axiolgico desprovisto de calidad procedimental para alcanzar
adecuadamente los fines de las demandas sociales en el marco gubernamental,
es decir no adecuado para la consecucin de la correcta praxis poltica, sana y
agradable para las partes, gobernantes y gobernados. Ahora esto que tiene que
ver con lo educativo y su contenido?, pregunto, acaso

las valores que no

consiguen establecer una clara lnea de accin o norma conforme a los derechos
del hombre generan un rea gris en la moral poltica o gubernamental?
Maquiavelo pensaba que no, (por cierto, ese era el autor de los padresnuestros
que anteriormente cit) incluso la elasticidad de las pautas de comportamiento de
un rgimen, en cierto sentido, le da una adaptabilidad al cambio, o al menos as lo
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seala el escenario

donde la incapacidad de generar respuestas del modelo

empleado de Easton genera un cambio y es transformado. Entonces, pienso que,

viendo esto, adecuar el pensamiento axiolgico conforme a los fines del Estado
desde las diversas posturas sociales, el bien general, quiz la compasin cristiana,
o la espiritualidad cultural de un grupo mixteco, o quiz la muy normal accin
poltica juvenil de equidad, justicia y transparencia nutre la accin poltica de todo
aquello que las posturas sociales ha provisto de valor, en otras palabras
sociolgicas la construccin social de la realidad, dira Berger y Luckman, lo cual
sustenta lo siguiente, la educacin y todo lo relacionado con ello, pues, genera
cierta avaluatividad respecto al gobierno, el Estado y sus instituciones, aunado a
lo anterior en materia cultural y, naturalmente es por esta, la raz, y no por las
ramas, a travs de la cual se ha legitimado el Estado, sus pautas de
comportamiento y las reglas que en l operan, as, a secas, lo cual nos ha
convenido, siendo que el laicismo que opt el Estado gener un ente adaptable a
la diversidad, punto bueno y a favor de los liberales polticos de la poca, pero, es
por este mismsimo hecho que nos ha convenido la libertad de creencias, ahora
cmo hablar de una tica en la praxis poltica entre los jvenes, ya sea de
participacin solo pblica o pblica poltica habiendo descrito el cuadro de
diversidad y avaluatividad, en cierto sentido condicionada?, como derecho
fundamental la libertad y su proteccin juega el primer nivel de importancia,
plasmada en la subjetividad del derecho, que est presente en la constitucin, nos
siguiere lo siguiente, la predominancia de aquellas posturas que nos invaden en
el actuar poltico y su

moral difcilmente se ponen en entredicho, porque

prcticamente las proveemos de un carcter autorizado en trminos del enfoque

sistmico de Easton, es decir, en base a la libertad las encontramos sujetas a
nuestra adecuada convencin de mantenerlas operativas y activas en la poltica.
As ser pues que, la moral y los valores que nos traigan un bien o un beneficio al
sano ejercicio poltico, a la integracin de sus demandas, y la generacin de
respuestas adecuadas, de manera autorizada por los diversos grupos que las
realicen, en este caso en la participacin de lo poltico, debieran estar sujetos a las

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avualuatividades morales de los jvenes, la creencia en una tica que incida de

manera sana en la cultura poltica, no siendo con las que generen lo contrario.
La participacin como marco conceptual genrico de la democracia, Gabriel
Almond y Verva lo exponen de muy buena manera, bajo algunos estudios
comparativos de los fenmenos que inciden en una buena democracia , la
encontraron extraordinariamente causal hacia los fenmenos de una cultura cvica
sana, que a su vez genera una buena y slida democracia, abarca a los valores y
un marco axiolgico que los permita, respeto a la diversidad bajo el esquema de
unidad, tolerancia de las derrotas polticas, un sentido de justicia poltica, es pocas
palabras, esto s de mi cosecha, una tica poltica conformada por diversas
plataformas de valores que generen una sana participacin poltica, activa, que
democratice no solo el actuar poltico sino sus instituciones, las escuelas, las
universidades, las relaciones sociales, hasta los deportes, quiz he abierto mucho
el marco conceptual, pero en pocas palabras apuntaban a que la participacin
ciudadana en lo pblico, y por ende poltico, es el pilar para desarrollar lo que ellos
llamaban una cultura cvica participativa, la cual genera una sinergia Estadosociedad que retroalimenta tanto las demandas de los participantes como las
respuestas de los interpelados, es decir del Estado, abarcando as a la clase
poltica tambin. Podremos preguntarnos y esto, qu significa? en qu me
afecta una baja participacin ciudadana? -el gobierno es mi empleado!-. Pues
precisamente es por eso que nosotros buscamos eso, porque evaluamos
errneamente el actuar poltico, y esto s que necesita adecuadas estructuras del
pensamiento que nos generen mejores evaluaciones respecto a concebir lo
poltico y la participacin orientada a ello de una forma tal que despierte la
participacin cmo? Para responder esto quisiera puntualizar algo importante,
tambin es muy cierto que no es bueno evadir el hecho de que muchos se han
encargado de desprestigiar la accin pblica gubernamental, lo cual es cierto,
aunado al hecho de que muchos movimientos de participacin poltica se han
encargado de hacer lo mismo, incluso los juveniles, como he dicho, si la
orientacin es la de insertarse en gobierno, que esperar, respondo con otra
pregunta tendr pues alguna relacin la ineficiencia legislativa en el congreso de
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la unin o en los congresos locales con la falta de participacin en los salones de

clases debido a la autocensura y el bullying de la diversidad? apuntemos haca la
participacin, consideremos la diversidad de agenda, como deca Lahera Parada,
como la riqueza en s misma de la participacin poltica, as como la diversidad
humana, nos proveemos de contenido, nuestro actuar poltico dentro de las reglas
dependientes de nuestras orientaciones hacia la poltica, el Estado y sus
concretas manifestaciones ofrece muy pocas alternativas. En pocas palabras, una
baja participacin poltica en nosotros, los jvenes, y como haba descrito, tiene
una relacin con tres cosas, el cmo evaluamos al quehacer poltico, en cmo lo
estudiamos y en como lo sentimos, permtanme amablemente explicarme. Es muy
comn hablar y escuchar entre nosotros los jvenes, y quiz en la poblacin en
general que el gobierno nunca cumple lo que promete, que no genera espacios de
participacin, que no nos alcanza el tiempo por su culpa, que no estudio por que el
gobierno no me regal una pluma, tambin es cierto, y basta observar el desarrollo
histrico antes mencionado y escudriarlo para saber que el Estado, el moderno,
el que ahora conocemos, criticamos o validamos una vez fue constituido como el
centro focal de la participacin pblica de ciertos sectores los privilegiados y
estudiados, no siendo as con otros sectores, los marginados, los indigentes, los
jvenes, los que no tenan que hacer en lo poltico, y as como cuando a un nio
se le excluye de una conversacin de adultos, poco a poco nos alejamos de una
esfera relativa a todos, porque nos compete a todos, ya nos afect a todos, como
no creer que compete a todos, una vez escuche decir en la televisin a un autor
que admiro mucho -la construccin de la psicologa del pueblo mexicano siempre
ha sido bajo estructuras verticales de dominacin-, es muy atrevido generalizar
toda lnea de autoridad bajo esa nocin, aunque coincido a grandes rasgos,
pensar que un Estado desprovisto de participacin es mejor que uno en conflicto,
con descenso, discusin parlamentaria intensa, diversas creencias y maneras de
hacer poltica, pero enfocadas al bienestar integral de la poblacin debera ser la
lista de buenos deseos para con nuestro pas, un corazn abierto a la expresin
moral y tica de los diversos grupos, individuos y personas interesadas en hacer
de la participacin poltica un lugar de sanidad democrtica, focos de ilusin para
13

los jvenes interesados en ayuda r a las demandas de sus sectores a incursionar

un viaje casi esperamatozoidal hacia la integracin de una agenda pblica
desprovista de inters sino de servicio y resolucin equitativa de problemas,
complejos culturales y prcticos para llegar a una democracia madura, eficaz,
comprometida

con

los jvenes y

nios presente

de

la

recepcin

de

avualuatividades, correctas o incorrectas depender de nosotros, buenas o malas

bajo las pautas morales que optemos por acepta y, en lo poltico, ms que nada,
adecuadas para toda persona de cualquier raza, cultura, creencia o condicin
econmica y social, siendo as un rea de generacin de estructuras amplias de
cambio profundo .
Inclusive podra asegurase que a la par de esta realidad tambin nos encontramos
ante una constante bsqueda, una bsqueda de un conjunto de valores que
aspiren a ser propios de la praxis poltica, que sean idneos para su ejercicio, que
se vuelvan obligatorios por todas las partes afectadas y para los responsables
involucrados, en pocas palabras, dependemos del mundo de lo correcto, de lo
bueno y de lo adecuado para valorar el ejercicio poltico y de la participacin
relacionada con ello, esto en la filosofa poltica se le conoce como el deber ser.
la moral poltica que pretenda laicidad en su contenido moral o una cercana a su
objetividad en cuanto a posturas no lograr la cohesin necesaria entre la accin
buscada y el cuerpo ideolgico pretendido para sustentarlo frente a la convencin
laica del ejercicio poltico.

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