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Ttulo: Houdini: o mestre em

ilusionismo e escapada
ou
O amor reinventado

Autor: Lucas Desidrio Shiniglia

Sertozinho, 24 de dezembro de 2014.

Sumrio
Ttulo: Houdini: o mestre em ilusionismo e escapada..........................................3
ou..........................................................................................................................3
O amor reinventado..............................................................................................3
Introduo.............................................................................................................7
Do conhecimento arte........................................................................................9
O absurdo que a nossa existncia..................................................................13
A regio desrtica da nossa existncia e o desespero existencial....................17
Os iludidos..........................................................................................................22
A literatura relativamente boa e til.................................................................26
Pedantismo.........................................................................................................31
Dor sem fim.........................................................................................................32
Ampliando a conscincia....................................................................................36
A realidade lquida..............................................................................................40
O eterno processo de individuao....................................................................44
O Eu fragmentado..............................................................................................47
O esprito e o desespero....................................................................................51
A estrutura da nossa mente................................................................................53
Ser humano, sociedade e amor.........................................................................59
A cultura e as coisas...........................................................................................63
Definindo as coisas.............................................................................................67
Aula tcnica........................................................................................................71
Ns seguimos os mais confiantes......................................................................77
A estupidez.........................................................................................................80
O que nos consideram o que somos?.............................................................83
Jogos sociais......................................................................................................87
O que quero ver..................................................................................................89
O ser humano DEVE destruir seus ideais..........................................................92
Sobre a personalidade contempornea.............................................................95
Nossa cultura ridcula.......................................................................................101
O ser incomum.................................................................................................106
Os estranhos.....................................................................................................111

O desenvolvimento inconsciente das impresses............................................115


Sobre a melancolia...........................................................................................122
Do nirvana ao homem sem qualidades.........................................................128
Sobre a natureza..............................................................................................131
Q.I. Que isso?................................................................................................133
Escrever para melhor definir as experincias..................................................137
A mente no estado de Buda.............................................................................139
Breve introduo ao amor reinventado............................................................143
Enxergando como um ser social......................................................................148
Egosmo, a norma social..................................................................................152
No confie em ningum....................................................................................155
Nossas relaes insinceras..............................................................................162
A aparncia que no agrada de verdade.........................................................164
Voc no fica animado quando descobre uma coisa rara?.............................169
O amor reinventado..........................................................................................172
Quem nos permitimos ser?..............................................................................180
Muita imaginao = Grande problema.............................................................185
Sobre a sensibilidade.......................................................................................191
E dizem que ser inteligente ser capaz de memorizar alguns conceitos.......194
Precisamos de ideias para suportarmos a vida...............................................197
Recordao.......................................................................................................200
Para alm do misticismo que envolve o amor..................................................203
Nossas necessidades e motivos ocultos..........................................................207
Do prncipe da Dinamarca................................................................................212
Uma filosofia do futuro......................................................................................215
A conscincia ampla.........................................................................................223
As pessoas incomuns.......................................................................................227
Um sentido mais............................................................................................231
Alguns aspectos da sensibilidade....................................................................247
A burrice coletiva..............................................................................................259
Aula de histria.................................................................................................261
A mente se estrutura na forma de linguagem..................................................264
A realidade destri tudo?..................................................................................267

Um relato nada mundano.................................................................................270


Bibliografia........................................................................................................279

Introduo
Aps a publicao do livro: O dirio, as primeiras impresses sobre a
vida que continha passagens escritas em um dirio que recebi de presente
de um dos meus tios , retorno ao referido dirio para transmitir uma parte
mais conceitual do mesmo. Atravs de uma anlise filosfica, digna de um
exmio observador, o autor desconhecido define novos parmetros com relao
interao entre as coisas. Mais uma vez o texto se faz inovador e, at certo
ponto, inusitado, convidando-nos a considerar e analisar uma nova perspectiva
sobre os assuntos que a humanidade parece nunca se cansar de abordar.
Durante uma das passagens do primeiro livro que toma como base o
dirio que ganhei de presente o autor desconhecido diz: Eu escrevia sobre
todas as coisas, e sobre todas as minhas impresses que no eram poucas
, eu criava novos mundos, novos valores, novos idiomas e novas cores.
Para alguns, essa expresso pode ter parecido exagerada e infundada, digna
de um arroubo juvenil que em toda sua petulncia diz ter encontrado um
modelo que melhor explique todas as coisas, mas eu posso garantir que no, e
as prximas pginas do referido texto iro provar que os acontecimentos
realmente ocorrem de maneira diferente e mais evidente, na complexa mente
do nosso querido autor desconhecido.
No me fao grandiloquente, quando afirmo que esse um dos textos
que possui potencial para contribuir com um verso, no deslocamento poderoso
da grande mquina.

Camus faz com que o absurdo que nossa existncia se torne uma
informao satisfatria e agradvel com a qual podemos conviver
tranquilamente, quando, na verdade, o vazio sempre atormentou a todos,
chegando at mesmo a fazer Dostoivski dizer que no futuro o homem nascer
de uma ideia, dessa forma no tendo a infelicidade de presenciar o desespero
que est presente no vazio da existncia; ao mesmo tempo, Freud afirma que,
no futuro, a humanidade ampliar, ainda mais, sua alma, seus mecanismos de
proteo e deslocamentos, passando a aceitar, prontamente, os parmetros
existenciais que nos so impostos. Alm dessas declaraes, muitos outros
autores se depararam com o mesmo desespero, que sempre incomodou a
humanidade. No entanto, Camus apresenta sua proposta para a existncia, e a
faz parecer simples, de fcil aplicao, proposio essa que a literatura e as
nossas experincias refutam facilmente. Mas, mesmo com a distncia entre o
que exposto por Camus e a realidade e as nossas projees que muitas
vezes nos atrapalham , os argumentos expostos no livro so vlidos e muito
interessantes; a vida, de acordo com os parmetros de Camus, seria realmente
incrvel, realmente consciente e evoluda. preciso que nos arrisquemos, com
o intuito de adquirirmos uma existncia consciente e evoluda, nem que para
isso seja necessrio enlouquecermos; preciso que exploremos a vida e que
consigamos viver na realidade, o futuro da humanidade no pode, em hiptese
alguma, ser a cegueira.
Autor desconhecido

Do conhecimento arte

Desde sempre, grandes pensadores buscam definir com preciso as


bases do intelecto e do conhecimento. Kant, melhor do que muitos outros,
destaca-se nessa difcil tarefa; segundo ele, a nica forma de adquirirmos
conhecimento consiste na elaborao conceitual a partir da intuio pura.
Aquilo que percebemos atravs dos sentidos definido de maneira intelectual,
proporcionando-nos uma concepo do ambiente nossa volta e fazendo com
que a psique se estruture em funo daquilo que somos direcionados a
enxergar. Servindo como base para essa estrutura conceitual, possumos a
intuio pura, que se encontra situada alm dos conceitos sintticos, alm dos
sentimentos. Localizada em meio ao espao livre de fenmenos, a intuio
pura possui possibilidades infinitas, nela somos capazes de fazer qualquer tipo
de associao.
Em meio ao espao infinito, que contm possibilidades infinitas de
associaes, encontramo-nos primeiramente como seres destitudos de
qualquer tipo de arranjo das coisas. Com o passar do tempo vamos
estruturando os conceitos na nossa mente; esses conceitos iro nos direcionar
pela vida, eles sero utilizados como base para determinar o nosso
comportamento frente o que nos apresenta os sentidos. Nunca demais
lembrarmos que as estruturas conceituais so extremamente variveis e
relativas; os conceitos, que determinam o comportamento dos indivduos,
podem ser alterados a qualquer momento. Alm de possuirmos uma mente
com conceitos instveis, esses mesmos conceitos no so universais, ou
possuem uma relao exata. Tomando como base essas exposies, podemos
definir, sem receio, que cada indivduo possui um mundo particular; cada
pessoa possui uma representao especfica do ambiente sua volta, o que a
faz enxergar e agir de determinado modo. Alm disso, nunca demais
relembrarmos, essa estrutura instvel, podendo ser alterada a qualquer
momento.

O aprendizado de relaes novas entre as coisas muito mais rpido e


eficiente para aqueles que no possuem conceitos fixos e imutveis. Quando
nos desvencilhamos das nossas concepes e analisamos uma nova
proposio, utilizando apenas a intuio pura, ficamos impressionados com a
rapidez com que aprendemos a uma nova perspectiva sobre o funcionamento
dos elementos que constituem o mundo. Em relao a essa forma de
aprendizado, percebemos o quanto alguns conceitos so diferentes daquilo
com o que estamos acostumados; essa discrepncia, que exige um
desligamento praticamente completo dos nossos conceitos anteriores, torna o
aprendizado difcil. So poucas as pessoas que possuem uma capacidade
elevada de se desprender dos conceitos que estruturam a mente; por causa
disso, muitas relaes inovadoras e complexas permanecem misteriosas e
esdrxulas para a maioria das pessoas.
Aps o sacrifcio de muitos gnios, podemos definir com clareza a forma
como os conceitos so estruturados na nossa mente, desse modo sendo
permitido que avancemos em nossas investigaes sobre o intelecto, passando
a analisar uma pergunta que intriga os estudiosos da mente humana: Seremos
ns capazes de definirmos exatamente aquilo que devemos valorizar ou no?
Repetindo a pergunta em termos mais claros: Seremos ns capazes de
controlar as estruturas conceituais da nossa mente? Para aqueles que pensam,
nem que seja um pouco, sobre si mesmos, a resposta clara, sendo ela um
categrico No. O funcionamento da mente foge ao nosso controle; ela faz
associaes,

estrutura

arqutipos,

faz

transferncias;

todos

esses

acontecimentos acorrem longe da nossa percepo. Possumos um mundo


grandioso em nossas mentes, ele restrito e imperscrutvel, e define a maior
parte daquilo que somos, e daquilo que queremos ser.
Deparados com a impotncia humana perante o que est estruturado
em nossas mentes, percebemos o quanto os nossos conhecimentos sobre o
intelecto so vagos e imprecisos; a humanidade ainda no encontrou a real
forma de funcionamento da psique. Sem termos conhecimento do motivo e a
maneira como algumas coisas so definidas na nossa mente, permanecemos
deriva dos acontecimentos, deriva dos pensamentos.

Muitos se propuseram a mergulhar no intelecto para tentar explicar as


nossas atitudes, as nossas sensaes. Esses artistas corajosos habitaram
regies inspitas da existncia, eles buscaram o esclarecimento atravs de
experincias intensas e destrutivas; esse estilo de vida lhes proporcionou
mortes prematuras, muita sabedoria e obras imortais. Essas almas raras
arriscaram tudo pelo conhecimento, abdicaram de todas as coisas pela
humanidade.
Quando nos deparamos com as obras desses gnios corajosos, sentimos, logo
de cara, a presena de uma expresso visceral e sincera. Quase sempre, aps
essas grandes obras, sentimo-nos mais sbios, mais esclarecidos; o mundo
parece repousar sobre bases mais slidas e ns nos sentimos mais seguros e
confiantes.
Consideramos que essas vozes geniais provm, na maioria das vezes,
do passado. Talvez essa nossa sensao, de que as grandes almas existiram
apenas no passado, ocorra por causa da filtragem que foi feita ao longo do
tempo, onde todas as obras rasas e ruins foram esquecidas, abandonadas.
Nos dias atuais ainda nos deparamos com os verdadeiros artistas, que
arriscam tudo na inteno de desvendar os mistrios humanos; infelizmente,
esses gnios so ofuscados por muitos farsantes e aproveitadores. preciso
que garimpemos as obras que so lanadas diariamente, para que possamos
encontrar algo que nos seja permitido caracterizar como sendo uma verdadeira
obra artstica. Em meio ao interminvel amontoado de obras insossas e fteis,
as verdadeiras obras de arte ainda sobrevivem. Por mais que s enxerguemos
charlates, ainda existem pessoas arriscando tudo pelo conhecimento,
arriscando qualquer coisa que possuam de concreto para mergulharem
profundamente em suas mentes, em seus conceitos, arriscando tudo pela
humanidade.

10

Em qualquer esquina o sentimento de absurdo pode atingir a todos, de


forma violenta, bem no meio da cara!
Albert Camus

11

O absurdo que a nossa existncia


A regio desrtica da existncia um local que assusta todas as
pessoas. Essa localidade inspita, que podemos caracterizar como a base do
intelecto, talvez seja o principal tormento humano, fazendo com que criemos
iluses que nos afastem do vazio, da incerteza e da fragilidade de nossas
vidas. Nessa luta incansvel em busca de motivos nos quais possamos nos
segurar, acabamos por criar uma unidade das coisas, que nos posiciona, de
maneira satisfatria, no mundo. Esse arranjo, que elimina o nosso maior
desespero, ser defendido de forma voraz, afinal, uma existncia saudvel
depende da manuteno dessa ordenao especfica das coisas. Coitado
daquele que incite, nem que seja sem a inteno, um questionamento profundo
dos ideais que iludem a existncia, contra ele ser direcionado o dio mais
irracional, mais selvagem.
O absurdo, que a existncia, desesperador; alm de iluses que
amenizam o fardo que a vida, as pessoas, muitas vezes, recorrem ao suicdio
filosfico, quando deparadas com a falta de sentido e a impossibilidade de uma
compreenso exata das coisas nossa volta. Como principal sustentculo do
suicdio filosfico encontramos a ideia da deidade, que tem como funo
central amenizar as dores e a incerteza existencial, criando um mundo
compreensvel, mensurvel, que nos permita o entendimento e o sentimento de
pertencimento, mesmo que para isso abdiquemos da realidade e da nossa
capacidade de pensarmos de acordo com aquilo que percebemos, aquilo que
sentimos, esse um preo que a maioria das pessoas no hesita em pagar.
Nessas mentes comuns, que constantemente fogem do absurdo,
encontramos a edificao compulsiva dos conceitos. Todos os fenmenos,
todos os acontecimentos, so classificados de forma capciosa, sempre
tendendo a satisfazer aquilo em que o indivduo quer acreditar. Esse tipo de
construo deturpa a realidade, adequando-a a uma maneira pr-determinada
de enxergar o mundo.

12

Em uma mentalidade que aceita o absurdo, a inteligncia se torna


evoluda a ponto de encarar cada fenmeno como sendo nico, assim
enxergando,

sem

influncias

conceituais,

mundo.

Nesse

caso,

conhecimento no ser estruturado de uma nica forma, mas sim possuir


possibilidades mltiplas, diferentes perspectivas, parmetros, explicaes e
objetivos. Nesse tipo de mentalidade, por causa das mltiplas interpretaes
dos acontecimentos, torna-se impossvel ser estabelecido algo de concreto,
cabendo a esse indivduo a caracterstica flutuante, que o permite alterar a
maneira de se portar, dependendo das condies externas que lhe so
apresentadas. No entanto, esse tipo flutuante de existncia no carece de
estruturao, nele, diferentemente da estruturao capciosa e direcionada a
algo, a construo dos conceitos estar relacionada maneira como a psique
funciona e como os fenmenos realmente ocorrem, priorizando os motivos que
melhor expliquem o verdadeiro funcionamento das coisas, independentemente
desse conceito ser nocivo aos conceitos presentes no intelecto. De forma
indiferente, sem ser direcionada a uma crena, o indivduo formula suas
concepes sobre a vida, o que garante uma maior realidade de seus
conceitos.
O homem que se prope a viver em meio ao absurdo que a existncia,
encarando de frente todos os aspectos da vida, sem se refugiar em ideais e
iluses, v um mundo vasto em possibilidades se abrir para ele. A falta de
sentido da vida recompensada pela multiplicidade de caminhos a serem
seguidos. A depresso e o fracasso so substitudos por uma renovao
constante, por eterno iniciar, um eterno experimentar, um eterno arriscar.
Nessa condio primordial o pensamento profundo a ponto de
ponderar sobre o multiverso ou sobre a possibilidade de vida alm-tmulo, que
se preocupa com a investigao de assuntos que esto muito alm da nossa
capacidade de observao e muito frente do presente se torna intil.
Vivendo o presente, o homem absurdo direciona seu pensamento para coisas
realmente palpveis, no mais perdendo tempo com quimeras longnquas e
inverificveis, adquirindo, dessa forma, um pensamento profundamente
superficial, que prioriza assuntos realistas e palpveis, em detrimento de
sonhos alucinados.
13

A vida intil e sem sentido. Essa sentena, que pode ser o motivo de
nosso desespero, tambm pode ser a principal responsvel pela nossa
libertao, pelo nosso mpeto e vontade desenfreada. Quando passamos a
encarar a vida de forma indiferente, tornamo-nos livres, tornamo-nos jogadores
despreocupados, que almejam apenas se tornarem os melhores jogadores
possveis.

Essa

caracterstica

despreocupada

nos

permite

arriscar

desenfreadamente, nunca nos sentindo cansados ou envergonhados, mas sim


sempre desejando o nosso aprimoramento, em todos os aspectos.
Uma existncia sem esperana, sem objetivos, onde nossa principal
preocupao arriscar e experimentar o mximo possvel para que
ampliemos, cada vez mais, nosso conhecimento e a potncia da nossa
existncia uma condio a ser almejada.
Jogar, experimentar, permitir-se vivenciar os acontecimentos mais
variados, doar-se por completo vida e todas as suas possibilidades, parece
ser uma atitude reservada a poucos, muito poucos. Um estilo de vida ousado,
onde no somos nada alm do que jogadores, do que atores, foi e sempre ser
desestimulado por aqueles que pretendem domesticar e enjaular o ser
humano. As filosofias covardes esto por toda parte e preconizam que nossa
existncia terrena no importa, que no devemos arriscar muito, nem nos
esgotarmos, que devemos enxergar o mundo de uma forma pr-determinada e
imutvel, que somos diminutos e impotentes, etc. Todas essas caractersticas
covardes criam uma populao sem senso crtico apurado, que permite a
manuteno do status quo, mesmo ele sendo completamente abjeto e
incoerente.
O ator compulsivo, que se permite vivenciar todos os acontecimentos,
adquiri para si muitas possibilidades de se portar perante os mais variados
cenrios que a vida pode lhe apresentar. De alma mltipla, e possuindo uma
indiferena evidente, esses indivduos raros e corajosos se permitem
experimentar tudo o que a vida tem a lhes oferecer. Talvez, em trs horas,
essas pessoas, que se permitiram possuir uma constituio rara, vivenciem
acontecimentos que um homem comum precisaria de uma vida inteira para
conseguir experimentar.

14

Possuidores de uma curiosidade louca, os jogadores compulsivos da


existncia vo experimentando a vida sem limitaes, de forma abrangente,
esgotando a si mesmos e explorando todas as possibilidades. Em cada
acontecimento eles aprendem uma nova lio, com cada experincia eles
aprimoram seus corpos e suas mentes, e esse ciclo ocorre desenfreadamente,
at que esses atores obtenham todo o conhecimento possvel, at que se
potencializem ao mximo, at que eles se tornem os jogadores perfeitos.

15

A regio desrtica da nossa existncia e o desespero


existencial
Parece ser caracterstica referente estritamente aos seres humanos de
constituio forte, destemida, a permanncia em condies complexas da
existncia.
Antes que a explanao sobre o desespero existencial continue,
preciso que seja feita uma anlise pormenorizada do funcionamento do
intelecto, para que, atravs disso, seja possvel a criao de um modelo exato,
que abarque tudo aquilo que sentimos, unindo nossos sentimentos mais
profundos maneira como classificamos e definimos o funcionamento da
nossa mente.
Primeiramente, preciso que seja salientado a concepo relativstica
das tentativas de elaborao conceitual que sero apresentadas, nenhuma
delas pode adquirir a condio de verdade absoluta, pois no passam de
investigaes

exaustivas,

feitas

por

um

observador

indiferente

despretensioso, que determinam, tomando como base conceitos empricos, o


funcionamento do nosso intelecto, realizando, aps a determinao de
condies profundas, uma anlise pormenorizada de nossas sensaes,
sentimentos e estados de esprito, tomando como base para tais associaes
uma concepo nica, moderna.
A tentativa de implementao e anlise dos conceitos aqui propostos,
pelos leitores, de suma importncia para uma definio e elaborao mais
aprimorada dos conceitos aqui propostos, e isso que cada escrito que
publicado espera do leitor: uma anlise pormenorizada, cheia de ceticismo e
senso crtico, para que apenas as determinaes mais exatas, e que
apresentam uma lgico perfeita e irrefutvel, permaneam.
Aps apresentada a condio ideal de posicionamento e reao perante
os textos que se seguem, podemos tratar com mais preciso a forma como que
cada conceito foi elaborado, para que assim seja possvel identificarmos o
quanto cada proposio relativa e deve ser pormenorizadamente analisada.
16

Os dois mundos: Podemos perceber a existncia de dois mundos dentro


de ns. Um deles, o maior, parece conter as informaes mais valiosas sobre
aquilo que somos, aquilo que desejamos, aquilo que tememos. Nesse mundo
vasto, do qual no temos controle, nossas concepes permanecem distantes
do nosso alcance, assim como o funcionamento da mente permanece
escondido para ns.
O segundo mundo, presente dentro de ns, um ambiente mensurvel,
onde os acontecimentos e nossas reaes parecem adquirir propores que
nos permite entend-los, controla-los. Entretanto, por mais que potencializemos
esse nosso segundo mundo, muitos acontecimentos permanecem inexplicveis
para ns, permanecem obscuros, sem que consigamos defini-los e transportlos para nosso segundo mundo, onde tudo mais claro e coerente.
Com o auxlio do nosso segundo mundo, podemos alterar os contedos
que permanecem nas profundezas da nossa mente. No entanto, essa uma
tarefa complexa, e exige que tenhamos um segundo mundo muito bem
estruturado e abrangente; essas caractersticas so necessrias pois nossa
mente almeja, involuntariamente, manter nossas concepes e objetivos.
Nesse caso, para que possamos driblar essa resistncia intrnseca, preciso
que tenhamos a capacidade de atacar os conceitos do primeiro mundo em
todas as suas frentes, no possibilitando a presena de nenhuma parte do
mesmo que no consiga ser refutada veementemente. Sem executarmos uma
desconstruo nesses parmetros, no nos tornamos capazes de alterar os
nossos contedos profundos, pois um resqucio que seja, que alimente
concepes anteriormente estruturadas, ser o responsvel por permitir a
manuteno, a sobrevivncia, daquilo que queremos alterar.
Referente a essas construes profundas, que so incrivelmente difceis
de serem alteradas, podemos dizer que elas ocorrem naturalmente, sendo sua
elaborao uma caracterstica estrutural imprescindvel para nossa mente.
Nesse caso podemos salientar o quanto necessrio que nos atentemos aos
acontecimentos nossa volta, para que sejamos capazes de identificar os
17

contedos que so absorvidos pela nossa mente e que se tornam incrivelmente


influentes sobre ns.
Nossos atos possuem relao com as estruturas do nosso primeiro
mundo, sendo eles oriundos de conceitos previamente elaborados pelo nosso
intelecto, sem a necessidade da participao do nosso segundo mundo para
que fossem definidos.
Essas estruturas profundas e inconscientes so construdas desde tenra
idade. Nesse caso, seria necessrio que o indivduo possusse uma memria
incomum para que ele se tornasse capaz de identificar, no segundo mundo,
acontecimentos que determinaram a nossa forma de ser. Sem uma memria
diferenciada, torna-se difcil estruturarmos e definirmos as nossas sensaes,
e, sem isso, torna-se ainda mais difcil encontrarmos os verdadeiros motivos e
combatermos, alterarmos, nossos conceitos profundos.

Tomando como base essa nossa caracterstica intrnseca, podemos


definir os seguintes textos, presentes no livro, como sendo de cunho
estritamente psicolgico, como sendo uma proposio que visa tornar o ser
humano ainda mais racional, fazendo com que o mesmo seja capaz de possuir
um modelo exato de como as coisas funcionam, como o intelecto funciona,
para que, apenas assim, ele seja capaz de dominar seus desejos mais
profundos, seus medos mais aterrorizantes, seus vcios, seus ideais
descabidos, etc.
Desejando estabelecer uma definio para cada um dos mundos
descritos no texto acima, para que a apresentao dos mesmos, ao longo dos
textos, se torne mais fcil e prtica, ser definido que o primeiro mundo
receber o nome de inconsciente, e o segundo mundo o nome de consciente.
Dessa forma, aps realizadas as distines pertinentes a duas
estruturas psquicas muito presentes ao longo do texto, torna-se mais fcil
muitos desenvolvimentos e explicaes.

18

Sem que percamos o foco do assunto principal do texto, podemos agora


iniciar a classificao, aps as devidas definies iniciais, do nosso medo mais
profundo, que supera at mesmo a morte, sendo ele pior do que a morte.
Definido aqui como desespero existencial essa confuso profunda, onde a
mente se encontra em completo desarranjo, fazendo com o indivduo sinta a
dor mais lancinante, o temor mais aterrorizante.
Esse aspecto no facilmente detectado e reside nas profundezas do
nosso intelecto, sendo necessria uma anlise profunda e uma elaborao
delicada e minuciosa para que essa condio seja trazida para a luz, para a
nossa conscincia. Provavelmente, grande parte de nossas aes tm relao
com esse desespero profundo, que nos incomoda em propores absurdas;
talvez grande parte dos nossos atos seja uma fuga desesperada desse cenrio
conturbado, desse medo paralisante e lancinante.
Em meio a pequenas alteraes, que percorrem a nossa mente e se
tornam grandes desastres que nos transportam para uma regio obscura e
desesperada, podemos perceber o quanto facilmente podemos nos deparar
com esses estados de desespero profundo, que muito nos incomodam.
Visando impedir esse nosso desarranjo aterrorizante, nossa mente se
preocupa em manter muitos de nossos conceitos, utilizando de mecanismos de
proteo, que impedem que desenvolvamos conceitos que iro fazer com que
deparemos com o desespero existencial, com o medo profundo.
Direcionados por esses mecanismos de proteo, vamos adquirindo,
com o passar do tempo, uma concepo limitada e estritamente direcionada
rumo a uma estrutura especfica da nossa mente. Esses mecanismos
permanecem ocultos para a maioria das pessoas, sendo desvendados apenas
por aqueles que se preocupam em desenvolver sua conscincia e definir
conceitos exatos para muitas de nossas sensaes e aes.
Longe da percepo da maioria das pessoas, os mecanismos de
proteo vo moldando a nossa forma de enxergar o mundo, tudo em funo
de um medo descabido, desenvolvido pelo nosso inconsciente e sua
sensibilidade nervosa descabida.

19

20

Quando a necessidade e as metas se encontram e emergem, quando


os sonhos comeam a ocultar os grandes momentos e as crises da vida, a
estrada torna-se estreita e obscura, e o desesperador sonho da morte
desaparece da mente do homem, que anda sonhando, em seu sono profundo...
O homem que, mesmo distante, sonha com sua esposa, ou com o local onde
passou sua infncia, comeou a se tornar um sonmbulo.
Hermann Broch

21

Os iludidos
Parece ser uma caracterstica inata, que permanece oculta, nas
profundezas do nosso ser, apenas esperando por algum acontecimento que
possa saciar sua necessidade, que possa servir de parmetro para tal vontade,
fazendo com que o indivduo no mais seja capaz de suportar a realidade sem
antes recorrer a uma srie de lembranas profundas, que afastam a dor e o
medo, transformando, dessa maneira, a vida, tornando-a estreita e ilusria,
onde a realidade abandonada em funo de sonhos alucinados que nos
fazem sentir muito bem em um ambiente ausente de toda a complexidade,
insegurana e mutabilidade, que tanto nos incomoda.
Na nossa mente, onde nossos pensamentos e impresses so
intensamente irreais e discrepantes, quando comparados com as verdadeiras
propores dos acontecimentos, vamos desenvolvendo, inconscientemente,
tudo aquilo que vivenciamos. Dotados de tal mentalidade, torna-se comum nos
espantarmos ao perceber que um acontecimento, anteriormente irrelevante
para ns, adquiriu propores absurdas, aps nossos desenvolvimentos
inconscientes, tornando-se uma caracterstica essencial, que, quando no
destruda pela nossa conscincia, ir nos influenciar, de uma forma intensa,
pelo o resto das nossas vidas, passando a definir nosso comportamento,
nossas reaes, nossos desejos e medos.
O nascimento dos nossos ideais um fenmeno inato, que foge ao
nosso controle consciente quando no somos capazes de identifica-los e
estabelecer propores reais para aquilo que exagerado em nossa mente.
Esse acontecimento, inerente aos seres vivos, ocorre por causa da presena
de um desespero profundo e destruidor, que pode surgir em funo de um
acontecimento que muito nos incomoda, ou por causa de uma alegria intensa,
que, quando no mais se faz presente em nossas vidas, transmuta todas as
coisas, tornando a realidade em um cenrio insosso e doloroso, que passa a
necessitar de uma iluso que nos afaste de tal sentimento.

22

O desespero est presente em praticamente todos os momentos da


nossa vida. Cada nova situao, que contm inmeros parmetros novos e
misteriosos para ns, incita uma condio desesperadora que faz fluir uma
energia profunda, pronta para ser direcionada rumo aos parmetros e
condies que nos afligem, tendo como principal meta a alterao dos reflexos
virtuais da realidade que nos atormentam. Entretanto, essa energia gerada pelo
desespero ilimitada, intensamente assustadora e muito superior quilo que
nossa constituio fsica-psicolgica capaz de suportar.

Toda fora que no se descarrega para fora volta-se para dentro isto
o que chamo de interiorizao do homem; assim que no homem cresce o
que depois se denomina sua alma. Todo o mundo interior, originalmente
delgado, como que comprimido entre duas membranas, foi se expandindo e se
estendendo, adquirindo profundidade, largura e altura, na medida em que o
homem foi inibido de sua descarga para fora.

Como nosso corpo no suporta, ininterruptamente, que a descarga


intensa de energia, causada pelo desespero, seja direcionada para atividades e
empreitadas inconsequentes tudo isso com a inteno de sanar o nosso
desequilbrio profundo, desrespeitando nossa prpria existncia; mesmo
deparados com tais caractersticas, algumas pessoas tm a audcia de dizer
que nosso instinto mais profundo a manuteno da espcie ,
desenvolvemos nossa vida interior alguns desenvolvendo-a muito melhor do
que os outros , sendo o primeiro passo dessa interiorizao a criao de um
ideal, que nos afasta da realidade e afugenta o desespero, a dor.
Em um mundo que nos permite a criao de infinitas interpretaes,
onde todas as coisas so um amontoado completamente desconexo, podemos
dizer, sem sombra de dvidas, que o ser humano o responsvel por
estabelecer o entendimento do ambiente em que est inserido. Desse modo,
torna-se bvia a presena de uma realidade virtual, existente em nossa mente

23

e sendo a responsvel por determinar aquilo em que acreditamos, por definir


nossos conceitos e determinar aquilo que somos capazes de perceber.
Nesse contexto virtual, podemos dizer que no existe diferena entre
imaginao e realidade. Nossos pensamentos transformam a realidade,
definem ela, podendo alterar nosso estado de esprito por causa da percepo
de algum fator novo, ou por causa da identificao de algum elemento que nos
faz recordar de uma situao que nos incomoda ou nos agrada.
Em um mundo que construdo por ns, sentimos, constantemente, o
desespero, que incita o surgimento de uma fora profunda e ilimitada, que
nossa constituio no capaz de suportar e transformada, primeiramente,
em ideais, que amenizam nossas dores, alterando a nossa realidade virtual.

24

Muitas vezes, a leitura de um livro no necessariamente apenas um


entretenimento, podemos muito bem fazer uso de muitos textos para solucionar
os nossos problemas na imaginao.
James Joyce

25

A literatura relativamente boa e til


Algumas poucas pessoas tm realmente a capacidade de compreender
o quanto os livros so importantes, o quanto so ferramentas poderosas,
capazes, sim, de causarem impactos grandiosos e duradouros nas vidas das
pessoas. Para esses indivduos, um tanto raros, que possuem a capacidade de
realmente digerirem um livro, de realmente sentirem e, at certo ponto,
vivenciarem experincias alheias, a imaginao nunca permanece a mesma,
sendo, constantemente, ampliada, atravs da aquisio de novas perspectivas,
consequncias e vivncias. Ao mesmo tempo em que se amplia a capacidade
de observao sob diferentes pontos de vista, amplia-se a capacidade de
objeo a crenas tidas como sendo inquestionveis, a condutas e sensaes
tidas como indispensveis.
Essas consequncias, muitas vezes indesejveis, podem trazer tona
aspectos existenciais muitas vezes desesperadores. Uma existncia sem
subterfgios, sem iluses, sem ptria, em meio a mais absoluta liberdade,
ainda um fardo muito pesado, at mesmo insuportvel, para o ser humano e
sai, ainda v, filosofia.

Voc deve tomar cuidado com a literatura, um caminho perigoso,


muitos que se arriscam nunca mais voltam. Voc tem de estar disposto a
permanecer absolutamente sozinho, sem ser influenciado por ningum, sem ter
ningum em quem se refugiar, ningum mesmo; preciso desenvolver suas
impresses at o ponto de no mais conseguir se identificar com ningum, no
mais possuindo a possibilidade de encontrar algum com quem compartilhar
seus pensamentos e experincias, algum que possa fazer com que voc no
presencie o desespero profundo e desolador.

Geralmente, um professor de boxe francs executa um trabalho, por


onde passa, muito mais til do que, por exemplo, um tipo como Rousseau, que

26

em qualquer localidade onde se instala no deixa pedra sobre pedra, demoli


tudo!

Os leitores mais sensveis tm conhecimento de tais riscos, aspecto


esse que os fazem olhar para a literatura, algumas vezes, com certo receio,
tornando a valorizao, de tal atividade, mais contida, sendo, at mesmo,
suprimida por completo em muitos casos, em muitos momentos de suas vidas.
Essa caracterstica faz com que os verdadeiros leitores aqueles que
realmente vivenciam e adentram as histrias deixem de indicar e valorizar
sobremaneira, e sem qualquer tipo de distino, a literatura, deixem de
recomend-la para todos os casos e para todas os mais variados indivduos e
personalidades,

como

caso

de

muitas

pessoas,

principalmente

pseudointelectuais, por a.
Os defensores assduos da literatura, que a todo o momento divagam
sobre a necessidade de ler constantemente, sobe a importncia dos livros,
aplicando, para todos os casos, os livros como remdio, so, pelo menos na
minha humilde opinio, aqueles incapazes de extrair aprendizados profundos, e
relacionados a suas prprias experincias, daquilo que leem. Mesmo
conhecendo agentes transformadores poderosos, esses defensores so
incapazes de questionarem suas crenas profundas, seus preconceitos, sua
estupidez, a falta de capacidade de terem opinies prprias, de abandonarem o
pedantismo insuportvel, etc. Tais defensores mancham a literatura,
afastando aqueles que realmente poderiam tirar algum proveito dos livros, e
do uma conotao, absurdamente equivocada, de egocentrismo, estupidez e
covardia queles que dizem ser interessados em livros.
Esses defensores da literatura mantm e divulgam os livros, mas a um
preo muito caro, sendo ele a transformao dos mesmos em uma piada
infame e totalmente desnecessria.
O cenrio acima descrito, que facilmente encontrado, pelo menos na
minha opinio, faz com que questionemos a capacidade das pessoas de
aproveitarem e assimilarem as impresses que muitos autores compartilham

27

ao longo dos tempos. Realmente, alguns livros se tornam restritos por si s,


tornando-se impossibilitados de possurem nem meia dzia de leitores capazes
de imaginarem muitos aspectos propostos pelos autores.
Algumas pessoas possuem um dom natural, at mesmo podendo ser
considerada uma dependncia, para a literatura. Para o dio dos leitores
estpidos e egocntricos, algumas pessoas compreendem ideias complexas e
incomuns com uma facilidade espantosa; essa caracterstica demonstra a
presena de uma imaginao vasta e, consequentemente, de sensibilidade,
atributos esses que mais complicam do que favorecem uma existncia
saudvel. Casos como esses, que so um tanto raros, podem ser observados
j nas primeiras leituras de tais indivduos.

Gosto de ler, gosto muito mesmo. A leitura uma atividade realmente


emocionante, que nos transporta para as localidades mais interessantes, que
nos faz vivenciar as experincias mais intensas e incrveis, sendo que, para
poder adentrar tais aventuras, preciso apenas pegar emprestado, de graa, um
livro em uma biblioteca.

O autor faz uma descrio minuciosa do personagem, dando-lhe as


mais variadas caractersticas, fazendo com que eu consiga me identificar com,
pelo menos, algumas delas, sendo isso o suficiente para que eu consiga me
enxergar como sendo tal personagem... Aps essa personificao, o autor
conduz o personagem atravs das situaes mais inusitadas e intensas,
fazendo com que eu sinta o peso de cada uma delas como sendo verdadeiras,
reais. Esses acontecimentos, que vivencio nos livros, talvez iriam requerer, se
eu tivesse sorte, uma vida inteira para que fossem realmente experimentados
por mim.

28

Nesses casos, a literatura se torna indispensvel. As pessoas cheias de


imaginao, cheias de esprito, constantemente vo se deparar com problemas
complexos, que podero ser solucionados com o auxlio da literatura.

Que Deus ajude a mente desse garoto, ele sabe muito mais do que
voc j esqueceu.

29

Voc no acha entediante ouvir as pessoas falarem? Elas sempre esto


tentando parecer inteligentes com suas palavras; estou entediado!
Autor desconhecido

30

Pedantismo
incalculvel a quantidade de pessoas intelectualmente inseguras que
tentam, a todo custo, sanar suas incertezas e fraquezas atravs da exposio
exaustiva

de

sentenas

decoradas,

de

expresses

exaustivamente

memorizadas, sem nenhuma relao mais profunda, sem um entendimento


abrangente.
Atravs da reproduo de frases daqueles que so considerados
geniais, os prepotentes sanam sua insegurana, confundindo e subjugando
aqueles

que

ouvem

seus

discursos

enfadonhos

superficiais;

as

metralhadoras de decorebas esto por toda parte, dando um tom de segurana


a expresses que elas so incapazes de compreender.
Como muitas outras coisas presentes em nossas vidas, o verdadeiro
motivo de tanta falcia permanece oculto, sendo substitudo por discursos
infinitamente entediantes, que mascaram os verdadeiros sentimentos e
proporcionam, ao indivduo que faz uso desses subterfgios, uma falsa
satisfao.
Por que as pessoas no podem ser realmente sinceras? Por que so
raros aqueles que expressam o que realmente se passa em suas mentes?
Aquela que deveria ser a nossa conduta mais comum a mais rara, quase
ningum sincero, poucos so os que tm coragem de dizer aquilo que
sentem; ao invs de expresses verdadeiras deparamo-nos com discursos
prepotentes, que almejam subjugar e rebaixar os interlocutores, para criar uma
falsa sensao de superioridade, de segurana. Tudo uma grande
competio, para essas pessoas, uma guerra de egos, onde todos devem
permanecer isolados, resguardando os verdadeiros sentimentos e competindo
sem parar, uns contra os outros.
Essa estrutura intrnseca percebida por ns, quando nos deparamos
com discursos prepotentes e vazios, que, infelizmente, so encontrados aos
montes por a. No exagero quando se diz que estamos isolados e

31

entediados em meio queles que falam de forma veemente e escandalosa,


exprimindo absolutamente nada.

32

Dor sem fim

Acordei corajoso,
Sentindo meu esprito ansioso
A pulsar, em plena potncia,
Com espantosa insistncia.

Uma onda selvagem parecia jorrar,


Fazendo meu corpo danar
Em uma harmonia sublime
Inspirando o aclive,
Que minha alma sempre esteve a desejar,
E que trazia a satisfao invulgar,
Intrnseca.
Satisfazendo, assim, minha nica pretenso.
Ah, quanta satisfao!

Sentindo-me expandido,
Em um xtase sem fim,
Proponho-me uma resoluo,
Que me parece a melhor opo.

Sedento de vida,
E me sentindo potente,
Decido o meu ideal pulverizar,
Para que a plenitude da vida
33

Eu possa enxergar.

Sei que uma tarefa perigosa,


Repleta de riscos e desespero,
Mas a isso decido ignorar;
Agora que me sinto forte,
A vida quero enxergar,
Em todas as suas nuances,
Percebendo todas as variantes.

Ento isso comeo a fazer,


Agora que sou forte e no preciso de voc.
Est na hora de a vida enxergar!

Repleto de xtase comeo o que me propus fazer,


Minha estrutura principal elimino sem d,
Dela s resta p,
E eu me viro entusiasmado
Para olhar o novo cenrio.

Ah, situao cruel.


Meu esprito antes imponente
Agora se retraiu,
Implorando pelo retorno
Daquele mundo que me fugiu.

As informaes flutuam intensamente,

34

Trazendo o caos minha mente.


muito mais do que aquilo que pensei eu
Ser capaz de lidar.

Minha mente est inundada


E no consigo conectar nada,
Elucidar, ou simplificar, nada. Nada!

Tento retornar, desesperadamente,


Mas nem isso sou capaz de realizar.
A vida se expandiu,
E nesse novo mundo no consigo ficar,
E nem para o antigo consigo voltar.
, desespero!
, proposio infeliz!
Malfica!

35

Ele provavelmente no adivinhava, at ento, o quanto eu me sentia


infeliz todas as noites, o que minha me e a minha av sabiam muito bem; mas
elas me amavam o bastante para no consentir que me poupassem o
sofrimento, pois desejavam que eu aprendesse a domin-lo, a fim de diminuir a
minha sensibilidade nervosa e fortalecer minha vontade.
Marcel Proust

36

Ampliando a conscincia

Cada nova impresso percorre nossa mente com uma intensidade


assustadora, selvagem, adquirindo propores incrivelmente exageradas. At
mesmo um pequeno detalhe pode suscitar uma perspectiva desesperadora, ou
absurdamente

satisfatria.

Em

nossa

mente

os

acontecimentos

so

desenvolvidos longe do nosso controle, irracionalmente, apresentando-nos


cenrios que contm a satisfao mais incrivelmente perfeita ou cenrios que
contm as caractersticas mais abjetas e desesperadoras, sendo essas
possveis construes carentes de meio-termo, ou de possibilidades que se
aproximem da realidade.
Longe de verificaes mensurveis, ou de parmetros e consequncias
realmente plausveis, nossa mente vai desenvolvendo as nossas impresses.
Amor ou dio, redeno ou aniquilao, arqutipo ou sombra, sempre fazendo
construes exageradas e irreais, essa a maior caracterstica do nosso
intelecto.
Esse acontecimento intrnseco, que ocorre independentemente da nossa
vontade racional, termina por determinar aquilo que nos mais valioso, os
nossos objetivos, os nossos medos; e, de acordo com essas construes,
adquirimos a nossa intuio, as nossas sensaes; atravs dessas
elaboraes profundamente obscuras, ininteligveis e incompreensveis vamos
sendo direcionados pela vida.
Deparados com essas nossas caractersticas profundas, podemos nos
assustar com a constatao de que nossa mentalidade muito mais instvel
do que nos parece, assim como podemos passar a temer qualquer pequeno
acontecimento, que possui potencial para se tornar o responsvel por um
colapso mental; no entanto, esses medos so eliminados pelo prprio intelecto,
que possui numerosos mecanismos de proteo, prontos para deturparem
todos os aspectos da realidade em prol da nossa sanidade.

37

Estima-se que, at mesmo em uma simples conversa, ns utilizamos


diversos mecanismos de proteo, sendo eles responsveis por amenizar ou,
at mesmo, deturpar as nossas impresses, impedindo que o intelecto se
depare com uma informao que

possa suscitar uma interpretao

assustadora.
Entretanto, nos seres sensveis esses aspectos psquicos so diferentes.
Neles, que enxergam demais e no so capazes de estabelecer uma estrutura
exata dos conceitos, uma relao exata entre suas numerosas percepes,
uma alma no capaz de se estabelecer, e sem alma, sem direcionamento e
contedos pr-determinados, os mecanismos de proteo deixam de existir.
Nesse caso, todo acontecimento chega sem filtros ou deslocamentos ao
intelecto; sem uma conscincia abrangente e desenvolvida, as estruturas do
intelecto vagam descontroladas e incertas, constantemente criando novos
cenrios, novas interpretaes exageradas, desesperadoras, longe de qualquer
tipo de controle.
O desespero assustador, a felicidade alucinada, o chiste que gera
tenso, que dissipada com uma risada selvagem; todas essas caractersticas,
dignas de uma constituio em formao e sem conscincia, esto presentes
em muitos adolescentes, e, at mesmo nessas pessoas, em evidente formao
intelectual, essa uma caracterstica um tanto rara; a maioria das pessoas
realmente nasce pstuma.
Os esforos do intelecto so ininterruptos, a mente possui parmetros a
serem preenchidos, e a todo momento, em uma mentalidade flutuante, esses
mecanismos so estabelecidos e adquirem um contedo. A perspectiva mais
satisfatria que ao mesmo tempo a mais nociva e algo irrelevante; dessa
forma incerta e mltipla que o intelecto se estrutura enquanto no encontra
seus contedos exatos. Alternando a todo instante os contedos e os motivos,
o humor muda constantemente; a alegria de um momento se tornou a tristeza
da hora seguinte e a informao irrelevante do dia seguinte, tudo mutvel, o
esprito est fresco e em sua potncia mxima, alternando constantemente os
cenrios e a forma do indivduo de se interpretar perante as constantes
construes.

38

Com pouca conscincia e sem mecanismos de proteo, essas pessoas


se deparam com paixes intensas, que prometem sanar todos os desejos da
existncia, assim como se deparam com aspectos que aparentam aniquilar
tudo o que existe; esses aspectos exigem uma vontade descomunal para que
sejam controlados, para que no incitem atos desesperados.
Angustiados em meio a sensaes e estruturas intensas e muito longe
que qualquer tipo de controle, esses seres, nos casos comuns, veem com
satisfao a existncia de uma estrutura exata de mundo, que lhes proporciona
um contedo inconsciente comum e exato, situado muito alm da realidade
o que no lhes permite a possibilidade de que a constatao de tais
parmetros os destrua e faa com o indivduo se depare com o desespero
paralisante , que os permite eliminar todas as possibilidades discrepantes e
criar uma alma e um esprito imutveis, que permitem a existncia de
mecanismos de proteo, permitindo-os, desse modo, que se desvencilhem da
incerteza agonizante e controlem suas impresses exageradas, caracterstica
essa que os torna irracionais para sempre.
No entanto, em casos raros, alguns seres destemidos, que possuem
uma constituio forte, decidem encarar a vida e os sentimentos de frente.
Ampliando sua imaginao mensurvel, constatvel, que pode ser analisada e
direcionada (conscincia), esses seres vo estruturando, de forma racional,
todos os seus sentimentos e impresses, vo se tornando indivduos evoludos,
capazes de entender e controlar todos os aspectos da psique. Eles buscam,
avidamente, todos os tipos de experincias para que possam forjar, na oficina
que a mente, a conscincia, ainda no criada, da sua raa.

39

Esteja preparado para mudar rapidamente, muitas vezes.


Autor desconhecido

40

A realidade lquida
Em meio ao ambiente completamente mutvel em que vivemos,
imprescindvel estarmos preparados para mudanas constantes, ininterruptas.
Em nossa vida, os elementos com os quais nos deparamos podem ser
considerados como sendo lquidos, como fazendo parte de um rio ininterrupto,
contnuo, que sempre est em movimento, sempre muda; nesse contexto,
encontramo-nos perante a vida e seu fluxo ininterrupto e alucinante. Quando
nos aproximamos das coisas e tentamos classific-las percebemos o quanto
essa nossa tarefa ineficiente, e nos sentimos profundamente frustrados com
isso, principalmente porque a mentalidade humana exige respostas imediatas e
claras para as coisas com as quais ela se depara, fazendo com que a falta de
definio das coisas seja uma caracterstica insuportvel para ns. Tendo em
vista essa nossa necessidade profunda, arriscamo-nos para tentar definir
aquilo com o que mantemos contato, aproximamo-nos da liquidez das coisas e
nos esforamos para classific-las. Essa nossa tarefa constante logo se mostra
ineficiente; como em um rio, quando colocamos as mos na gua, mantendoas unidas em formato de uma concha, e capturamos o mximo que podemos
da liquidez, sentimos o contedo lquido tocar as nossas mos, sentimos esse
contedo escapar por entre nossos dedos, at que olhamos para nossas mos
e a encontramos vazia, sem nada. Aps observar essa primeira tentativa
ineficiente de classificao, armamo-nos com algum elemento que nos ajude a
capturar o contedo que se encontra nossa frente, como, por exemplo, um
pote de vidro. Durante essa segunda tentativa, obtemos sucesso; tornamo-nos
capazes de capturar e definir com exatido a essncia daquilo que nos
propomos a definir, mas, no entanto, no conseguimos mais sentir aquilo que
classificamos, o que nos faz permanecer distantes, indiferentes, em relao
quilo que definimos.
Absortos nessas complicaes iniciais de classificao das coisas,
deparamo-nos com uma ltima e ainda mais complexa condio do ambiente
em que nos encontramos. Nele, as coisas se movimentam e se alteram de

41

maneira ininterrupta, constante. Quando pensamos finalmente ter definido algo


que tanto absorveu nosso tempo, olhamos felizes para o exterior, para fora da
nossa mente reflexiva, que tanto se esforou para definir aquilo que parecia ser
essencial para ns, e quando analisamos o novo arranjo das coisas,
percebemos que nossas classificaes, exaustivamente construdas, so
inteis, obsoletas; todas as coisas se transmutaram, o fluxo contnuo do rio
alterou por completo o nosso elemento de anlise, e agora nos deparamos com
um cenrio completamente novo, onde nossas explicaes e objetivos so
inteis, irreais.

Quando mudamos aquilo em que acreditamos, mudamos o que


fazemos, mudamos quem somos.

Aps a descrio do cenrio no qual estamos inseridos, percebemos o


quanto necessrio que constantemente alteremos nossas crenas e
classificaes, para que essas se adaptem ao ambiente, ao arranjo das coisas,
com o qual nos deparamos. Essa condio existencial no s pode, como deve
ser aplicada a todas as instituies, governos, companhias, etc., pois, afinal,
qualquer uma das organizaes, que foram anteriormente citadas, pode ser
considerada, sem exceo, como sendo um grande organismo vivo, um ser
vivo, que quanto mais se aproxima da verdadeira essncia das coisas, quanto
mais se aproxima da natureza, mais eficiente se torna.
Nesse cenrio as pessoas e as companhias vo tomando decises, vo
elaborando suas concepes e estratgias. Aqueles que so mais inteligentes
e perceptivos, constantemente se veem obrigados a alterar seus conceitos, por
causa da constatao de que o ambiente externo se encontra completamente
diferente, completamente discrepante aos conceitos que os guiam, que os
direcionam pela vida.
Esse nosso exerccio constante de redefinio de ideais e metas, uma
tarefa ininterrupta, e absolutamente necessria para o melhor aproveitamento
das condies que o ambiente nos apresenta. Constantemente nos vemos
42

mergulhados em nossas memrias, alterando nossas concepes, alterando


nossos parmetros e a nossa interpretao das coisas; nesse processo
contnuo vamos aprimorando nossos conceitos, vamos adquirindo informaes
que melhor relacionam as coisas, atributo esse que nos permite possuir uma
verso mais precisa e eficiente de ns mesmos. Esse processo de correo e
aprimoramento sempre ocorrer em nossas vidas, at que, por fim, entregamos
nossa melhor verso, de graa, aos vermes.

43

Ser que realmente sabemos aquilo que somos, ou como somos? A


conscincia ainda uma entidade germinal, diminuta; ela nos diferencia de
todos os outros seres vivos que existem, permitindo-nos no mais sermos
definidos pelo ambiente, mas sim definirmos aquilo que somos, independente
do ambiente. Infelizmente, essa entidade ainda tem muito o que evoluir para
que

possamos

consider-la

eficiente.

Mesmo

em

sua

ineficincia

constantemente comprovada, podemos perceber pequenos acontecimentos


que nutrem um resqucio de esperana de que essa entidade se tornar, no
futuro da humanidade, abrangente e eficiente, fazendo com que o ser humano
finalmente seja superado e que ns nos tornemos deuses.
Autor desconhecido

44

O eterno processo de individuao


O processo de individuao um processo de descoberta das nossas
caractersticas pessoais, abrigadas no inconsciente. uma descoberta do Eu,
uma tentativa de nos definir como indivduos, tornando-nos conscientes das
nossas tendncias e desejos; uma descoberta que expe a nossa alma, que
permite a nossa identificao como sujeitos possuidores de caractersticas
inimitveis perante o todo, como sendo um microcosmo particular, e de arranjo
nico, em meio a tudo aquilo que nos cerca.
Ns nos reconhecemos como indivduos? Ns compreendemos nossas
vontades e tendncias mais profundas? preciso que ampliemos a nossa
percepo para que sejamos capazes de nos investigar profundamente; essa
investigao profunda nos permitir compreender aquilo que define as nossas
caractersticas psicolgicas. Esse processo que caracterizado como
individuao permite que desvendemos aquilo que somos, permite que
corrijamos aquilo que no queremos ser e possibilita a definio de novos
parmetros. Um Eu maduro, forte e bem definido capaz de se proteger dos
arroubos provenientes de nossos processos inconscientes, assim como uma
personalidade slida e bem estabelecida capaz de impedir o surgimento de
outros traos pessoais, caracterstica essa que tem relao com uma espcie
de bloqueio das influncias externas; no indivduo de personalidade fortemente
estruturada, o ambiente sua volta continua incitando comportamentos
latentes, mas o indivduo maduro no permite que essas influncias alterem
seu comportamento, dessa maneira percebendo as influncias externas , mas
agindo da forma que lhe mais conveniente. O indivduo maduro tambm
capaz de se desvencilhar de um arqutipo que surge de forma potente e
ameaa as caractersticas individuais; ele, com sua conscincia evoluda,
capaz de conter as interpretaes inconscientes exageradas, dessa forma no
sucumbindo a projees, que a mente, teimosamente, insiste em construir. A
conscincia a melhor forma de alterar os contedos inconscientes.

45

Quando investigamos mais profundamente os contedos da nossa


mente, deparamo-nos com um grande caos, uma variedade interminvel de
sensaes, memrias, arqutipos, sombras, sentimentos, experincias, etc.. A
sntese desse caos, por mais confuso que possa parecer, determina a nossa
personalidade. Em uma pessoa de conscincia diminuta, o contedo
inconsciente ir determinar as aes e reaes do indivduo, sem que esse
possua controle sobre aquilo que ele se sente impelido a fazer; nesse caso a
pessoa pode ser considerada como sendo apenas algo em-si, como que um
objeto que no pode ser nada alm daquilo que ele , como uma caneta que
simplesmente uma caneta, e, pela falta de conscincia sobre sua condio,
no pode alterar aquilo que ela . Uma pessoa dotada de uma percepo mais
abrangente pode desvendar e determinar o seu em-si, caracterstica essa que
pode ser designada como em-si-para-si. Nesse caso, um tanto quanto
incomum, o indivduo capaz de identificar os contedos, presentes em sua
mente, e capaz de estabelecer uma nova ordenao para sua personalidade,
tornando-se a pessoa que ele realmente deseja ser.
Possumos almas mltiplas, ou, melhor dizendo, diferentes maneiras de
nos definirmos como indivduo perante tudo aquilo que percebemos, que
sentimos, e que caracterizado como esprito. As pessoas ultrassensveis so
suscetveis aos acontecimentos externos a elas; aquilo que acontece em volta
dessas pessoas incita uma maneira de ser, incita um arranjo especfico da
personalidade. Perceber uma caracterstica de algum nossa volta , de
algum modo, senti-la, experiment-la. Essa nossa forma de enxergarmos as
coisas nossa volta no absolutamente exata, aquilo que sentimos no
realmente a verdadeira essncia daquilo que observamos; para ser mais exato,
aquilo que percebemos uma inferncia capciosa, proveniente das nossas
prprias

experincias

de

vida.

Cabe

ns

analisarmos

tudo

pormenorizadamente, sem termos medo de refutar e reconstruir nossas


interpretaes do mundo e nossas ideias, se quisermos enxergar um ambiente
externo a ns que se aproxime daquilo que ele realmente .
Experimentar,

testar,

jogar,

arriscar,

investigar,

so

tarefas

indispensveis para a instaurao de uma personalidade que seja mais


condizente com aquilo que as coisas realmente so. O processo de
46

individuao eterno, ns sempre estamos nos descobrindo, determinando o


ambiente nossa volta, e definindo aquilo que somos.

47

Acordei com o sol rubro do fim da tarde; e aquele foi um momento


marcante em minha vida, o mais bizarro de todos, quando no soube quem eu
era estava longe de casa, assombrado e fatigado pela viagem, num quarto de
hotel barato que nunca vira antes, ouvindo o silvo das locomotivas, e o ranger
das madeiras do hotel, e passos ressoando no andar de cima, e todos aqueles
sons melanclicos, e olhei para o teto rachado e por quinze estranhos
segundos realmente no soube quem eu era. No fiquei apavorado; eu
simplesmente era outra pessoa, um estranho, e toda a minha existncia era
uma vida mal-assombrada, a vida de um fantasma.
Jack Kerouac

Meu esprito se agitava para procurar saber onde eu estava.


Marcel Proust

48

O Eu fragmentado
O mundo, o ambiente nossa volta, as nossas impresses, as nossas
sensaes, so os responsveis por nos fornecer informaes para que
determinemos o entendimento do meio em que estamos inseridos. Na
literatura, geralmente, essa nossa construo primordial, e intrnseca,
conhecida como esprito; essa entidade a estrutura de mundo que formamos,
ela utiliza como base, para suas interpretaes, aquilo que percebemos e
aquilo que nos ensinam. No que concerne psicanlise, esse entendimento
profundo

tambm

abordado,

sendo

caracterizado

por

inconsciente

suprapessoal (Jung) e superego (Freud).


Aps uma breve apresentao, talvez uma pergunta possa ter surgido
na mente dos leitores: Ns, que estamos situados em um ambiente que uma
referncia em comum para todas as pessoas que existem, devemos possuir
um contedo inconsciente semelhante, um esprito semelhante, quando
comparados a outras pessoas, no mesmo? Para essa pergunta, que, pela
lgica, deveria suscitar uma afirmativa confiante, a resposta um categrico
No!
O ambiente em que estamos inseridos nos permite uma infinidade de
inferncias, uma infinidade de modelos plausveis, uma infinidade de
ramificaes, consequncias e possibilidades. Essa base, que nos permite
qualquer tipo de associao, qualquer tipo de construo conceitual, qualquer
tipo de arranjo do esprito, foi caracterizada por Kant como sendo a intuio
pura. Em meio a possibilidades infinitas de construo vamos classificando e
estruturando as nossas impresses. Cada um de ns responsvel pela
construo de seus conceitos, cada um de ns estrutura o prprio esprito (o
ambiente nossa volta); o mundo a nossa representao, e esperar uma
representao exatamente idntica, entre as pessoas, ou at mesmo da
mesma pessoa em diferentes momentos de sua vida, um absurdo.
Referente aos conceitos que so construdos por ns em um
ambiente que nos permite infinitas interpretaes , percebemos o quanto

49

incoerente possuirmos apenas um nico modelo de mundo; esse tipo de


concepo limitada s pode ser resultado de uma percepo diminuta, de
muitos deslocamentos, ou da falta de experincias. O cenrio psquico que nos
parece mais comum, sendo ele a multiplicidade de interpretaes do mundo,
a principal caracterstica da fragmentao do Eu; mas, mesmo sendo essa o
principal enfoque do texto, preciso que faamos uma pequena pausa para
analisarmos uma de nossas entidades psquicas mais importantes, que na
literatura recebe o nome de alma, enquanto na psicanlise nomeada por Ego
ou Eu (Freud) e por inconsciente pessoal (Jung).
O Eu (ou alma, ou inconsciente pessoal) aquilo que nos delimita em
meio ao esprito (ou superego, ou inconsciente suprapessoal), determinando
nossas caractersticas, de acordo com a melhor forma de nos situarmos
perante a nossa representao de mundo. Possuindo uma tbula rasa, que
permite qualquer tipo de associao, o ser humano vai, ao longo da vida,
construindo a interpretao do ambiente em que est inserido e a forma como
ele se relaciona com esse ambiente criado por ele. Nunca demais
lembrarmos que essas construes conceituais fogem do nosso controle
consciente; provavelmente os animais possuem a mesma estrutura psicolgica,
o que evidencia a falta de necessidade da presena da conscincia para que
essas construes ocorram.
Aps a apresentao de nossas estruturas psquicas, a explicao do
surgimento de um Eu fragmentado se torna mais simples. Essa ramificao
individual, essa multiplicidade de formas de nos portarmos perante aquilo que
interpretamos como sendo o ambiente nossa volta, deveria ser mais comum.
Um observador atento, que a todo o memento assimila novas informaes e
cria um novo arranjo das coisas, provavelmente possuir uma gama variada de
possibilidades do Eu, sendo que cada uma dessas possibilidades foi
estruturada de acordo com o ambiente e as informaes assimiladas pelo
observador. No entanto, comum encontrarmos pessoas que apresentem uma
alma (Eu, Ego) sem ramificaes, ou com resqucios de possibilidades do Eu
muito reprimidos e ignorados.

50

Um exemplo totalmente contrrio mentalidade comum o de Fernando


Pessoa; esse indivduo incomum, que se permitiu possuir uma constituio
rara, foi capaz de desenvolver, de forma espantosa, diferentes arranjos do Eu,
o que lhe permitia se situar de formas variadas no ambiente em que ele se
encontrava.
A fragmentao do Eu, fruto daquilo que podemos caracterizar como
construes flutuantes, uma caracterstica que, a princpio, assusta. Vivermos
eternamente na incerteza, eternamente observando atentamente, eternamente
definindo o ambiente nossa volta e nossa posio em meio a esse ambiente,
so funes que nos amedrontam, e exigem demais de ns; mas aps
percebermos o quanto as condies nossa volta esto constantemente se
alterando, e o quanto um Eu fixo e imutvel retrgrado e ineficiente, no mais
nos ser to complicado encarar todas as mltiplas possibilidades e as
incertezas da vida.

51

A constituio dele muito me impressiona, ela mltipla, plural, sem


parmetros fixos. Quando o analiso fico imaginando: Quantas vezes ele no
teve de pulverizar suas estruturas mais profundas para que pudesse, apenas
assim, enxergar as coisas sob uma nova perspectiva? Quantas vezes ele no
teve a sensao de ver o cenrio formado pela sua mente se tornar obscuro,
insuportvel? Tenho certeza de que foram muitas vezes, pois sei bem o quanto
assustador ver um de meus conceitos profundos sendo questionados, sendo
refutados Aps analisar esse sujeito incomum, de uma coisa passei a ter
certeza, aqueles que so dotados de pensamento mltiplo no temem a dor,
no temem a desconstruo dos conceitos que traz o desespero insuportvel,
eles no temem a morte, eles no temem nada.
Autor desconhecido

52

O esprito e o desespero
De repente algum pensamento, sendo ele incitado por algum
acontecimento, ou podendo ocorrer de forma espontnea, faz com que
desenvolvamos um cenrio obscuro e desesperador na nossa mente. Perante
essa nossa estrutura desesperadora, onde nos sentimos oprimidos perante as
caractersticas do mundo nossa volta, sentimo-nos impelidos a agir, a fazer
algo que altere, que substitua nosso esprito desesperador.
Nesse contexto, talvez a sexualidade seja a nossa atitude mais primitiva,
tendo como intuito amenizar o cenrio desesperados com o qual muitas vezes
nos deparamos. Nesses casos, sentimo-nos impelidos ao gnero que mais nos
agrada, ao gnero que estruturamos em nossa mente como sendo o
responsvel por nos proporcionar o nico objetivo da nossa existncia, por nos
proporcionar a potncia mxima, por nos proporcionar o nirvana.
Durante a interao sexual, nosso esprito adquiri novas nuances, sendo
elas satisfatrias, desse modo oferecendo um cenrio mais aconchegante,
mais tranquilo, fazendo com que nossa alma abandone o cenrio anteriormente
desesperador e aumente sua potncia em um cenrio menos opressor, desse
modo fazendo com que nos sintamos mais satisfeitos.
No entanto, nossa satisfao geralmente dura pouco; logo nos vemos
novamente deparados com os agentes que incitam pensamentos penosos, que
incitam a construo de um ambiente, no qual estamos inseridos (esprito), que
desesperador para ns.
Novamente, em funo do cenrio opressor que se forma na nossa
mente, sentimo-nos impelidos a agir de novo, a novamente executarmos aes
que faam com que transformemos nosso esprito, que faam com que,
novamente, o tornemos um cenrio satisfatrio.
Esse ciclo pode ser considerado como sendo eterno nos animais e na
maioria das pessoas. Na nossa vida os verdadeiros agentes que nos
incomodam nunca sero pormenorizadamente investigados, sanados, restando
a ns apenas aes impulsivas, que somente nos fornecem solues
provisrias para os verdadeiros problemas.

53

No entanto, diferentemente da maioria das pessoas, alguns seres


humanos adquirem um conhecimento e um poder de controle sobre a mente
que impressionam. Eles se tornam capazes de mensurar as profundezas do
intelecto, assim como so capazes de entender a maneira como seus
conceitos esto estruturados em suas mentes. De posse dessas informaes
preciosas, esses seres raros so capazes de sanar o desespero, gerado por
uma construo espiritual abjeta, apenas com a sua imaginao, assim como
so capazes de estruturar cenrios, em suas mentes, que os permitam
direcionar toda a sua fora rumo a objetivos que eles almejam, racionalmente,
alcanar.
Em um nmero relativamente alto de seres humanos, podemos observar
a substituio do sexo por outra atividade que adquiri o poder de proporcionar
parmetros espirituais satisfatrios. Entretanto, o ser raro se diferencia dessas
pessoas por ser capaz de direcionar, de forma racional, suas aes.
Ah, a mente to vasta, e nossa conscincia pode se tornar to
abrangente e eficiente, mas, para a infelicidade da maioria das pessoas,
alcanar conceitos profundos e estruturar uma conscincia abrangente so
tarefas perigosssimas, que, a princpio, exigem que o indivduo suporte uma
dor insuportvel, sendo ela totalmente desnecessria, sendo ela coerente
apenas aos teimosos destemidos, que no possuem nenhuma considerao
pela vida.

54

A estrutura da nossa mente


espantosa as mltiplas interpretaes adquiridas pelas pessoas ao
longo de suas vidas, essa caracterstica torna limitada e ineficiente uma
classificao mais generalizada dos conceitos, das metas e dos medos de
cada pessoa. Para alm da definio de conceitos fixos, que podem ser
adotados por todos, preciso que investigamos a forma como se estrutura o
intelecto, preciso que identifiquemos nossas necessidades e medos
profundos, para que, apenas assim, possamos definir um modelo que possa
abarcar todas as mltiplas interpretaes que encontramos quando interagimos
com pessoas que possuem com diferentes experincias, diferentes formaes
culturais.
Aps estabelecida uma estrutura

exata, que

coordena nossas

construes intelectuais, fica mais fcil analisarmos cada crena, cada medo,
cada objetivo; que, quando comparados entre si, no carecem de lgica, no
carecem de definies que podem ser confirmadas de acordo com aquilo que
definimos ser o funcionamento da mente.
Entretanto, mesmo sendo a definio das estruturas humanas profundas
uma tarefa de suma importncia para o entendimento do ser humano e de suas
crenas e condutas, essa uma das tarefas mais difceis, seno a mais difcil,
de ser realizada, de ser explorada.
Quanto mais mergulhamos no intelecto, mais vamos desestruturando
nossas crenas que nos impedem de mergulhar em meio ao desespero
paralisante, que nos impedem de transformar o nosso esprito em um cenrio
assustador, capaz de atormentar qualquer um. Tendo essa caracterstica em
vista, preciso que salientemos a dificuldade de tal tarefa, assim como a
inutilidade da mesma, perante um mundo onde todos os conceitos esto
previamente estruturados para as pessoas, onde o homem consciente e de
pensamento profundo taxado como sendo insensvel, louco, psicopata.

55

Mesmo com todas essas dificuldades, algumas pessoas se arriscam em


busca de realizarem essa proeza que resultar em benefcios incalculveis
para os seres humanos; que resultar no fim de guerras ideolgicas; que
proporcionar o controle absoluto da mente; que far com que o ser humano
seja, finalmente, superado e se torne senhor de si, dono de suas concepes e
de seus atos.
Os escritos dessas pessoas raras e corajosas nos proporciona
definies muito precisas, que podem ser definidas como sendo nossas
estruturas intrnsecas.

A vontade de potncia, os ideais, o desespero e outras


caractersticas da nossa mente: Sendo essa uma das definies mais
complexas, preciso que salientemos, desde j, o carter especulativo das
seguintes definies. No entanto, preciso que relembremos a anlise
exaustiva e pormenoriza que envolve cada definio, cada proposio.
Sem mais delongas, preciso que mergulhemos em um novo modo de
enxergarmos as coisas, sendo essa nova interpretao talvez muito mais
prxima da realidade do que qualquer outra suposio previamente elaborada.
Primeiramente, preciso que seja estabelecida a forma mais precisa
como enxergamos as coisas, sendo ela uma concepo absolutamente virtual
do mundo, das coisas nossa volta. Desde que a ideia de que aquilo
enxergamos, que percebemos, no passa de um reflexo da realidade tornou-se
um conceito preponderante em nossas anlises, percebemos uma mudana
drstica no modo como enxergamos as coisas, como interpretamos nossos
conceitos e como consideramos conceitos alheios aos nossos. A relatividade
de cada interpretao, de cada forma de perceber, tornou-se parmetro
essencial para que analisemos, com preciso, determinadas atitudes e
definies. A imagem virtual do mundo, sendo ela particular e nica, nos situa
em meio s coisas, perante os acontecimentos.

56

Aps essa definio inicial, podemos encarar cada acontecimento como


sendo estritamente particular, sendo ele responsvel por suscitar diferentes
interpretaes e reaes em cada espectador. Considerando como axioma a
seguinte proposio: No existem fatos, apenas interpretaes., podemos
aprofundar as nossas definies, que tm como base uma concepo
particular e virtual das coisas.
Nesse contexto virtual, podemos perceber o quanto a nossa mente
responsvel por criar o cenrio no qual estamos inseridos. Dessa forma, no
nenhum exagero quando dizemos que o sujeito que sente como que se fosse
cair em um precipcio j, desde o surgimento de tal pensamento, imagina o
acontecimento, j se coloca como que se estivesse perante tal cenrio. Apenas
esse fato de pensar j responsvel por criar uma interpretao exagerada,
por suscitar uma grande quantidade de sentimentos. O mundo considerado real
por ns aquele que imaginamos.
Longe da realidade e das verdadeiras consequncias e comportamento
das coisas, enxergamos um mundo completamente diferente em nosso reflexo
da realidade; nele, cada acontecimento adquiri propores absurdamente
exageradas, que no condizem com parmetros plausveis, possveis.
Cada uma de nossas definies profundas tm como cenrio a nossa
imagem virtual do mundo. Mesmo nos deparando com muitas interpretaes e
sentimentos absurdos, permanecemos alheios a essas nossas construes,
que, muitas vezes, permanecem intocadas, inalteradas para sempre, mesmo
sendo suas definies completamente equivocadas, e irreais, e exigindo, dessa
forma, uma reclassificao urgente.
Como dito anteriormente, a reconstruo de nossos conceitos exige uma
fora

descomunal,

uma

resistncia

super-humana

contra

cenrio

desesperador que se forma em nossa mente cada vez que desestruturamos


nossos conceitos e crenas profundas. Nesse caso, muitas de nossas
interpretaes permanecem intocadas, assim como a afirmao das mesmas
faz com que o indivduo deturpe a realidade, para que essa apresente fatores
que validem suas crenas profundas, tudo isso para que no presenciamos o

57

desespero presente em cada uma de nossas desconstrues, sendo ele


inerente a uma mentalidade que incapaz de se posicionar perante as coisas,
caracterstica essa que faz com que percamos a potncia de nossos atos,
aspecto esse que desenvolvido pela nossa mente de forma absurda, fazendo
com que desenvolvamos o cenrio mais desesperador em nossa mente.
Entretanto, mesmo com todos os nossos mecanismos de proteo que
nos afastam do medo paralisante e das construes que tanto tememos, ainda
nos deparamos com o desespero existencial. Esse medo profundo,
presenciado por muitas pessoas, algo que gera uma energia descomunal,
que faz com o que o indivduo busque, a todo o momento, superar esse cenrio
que insiste em se formar em sua mente. Aps muito esforo e tentativas
intensas, o indivduo, incapaz de afugentar o cenrio que tanto o incomoda,
cria aquilo que vem a ser conhecido como sendo o arqutipo, seu ideal,
estrutura essa que responsvel por transcender a imagem virtual que tanto
incomoda, fazendo com que o indivduo crie um cenrio fictcio onde o mundo
parece se tornar mais ameno, mais confortvel, mais suportvel.
Perante essas nossas estruturas intrnsecas, preciso que sejamos
capazes de estabelecer aspectos profundos que so os responsveis por gerar
satisfao e desespero em ns. Para a definio daquela que a nossa
estrutura mais profunda, nada melhor do que contar com as palavras do mais
profundo dos homens: No existe busca pela felicidade, mas sim por
potncia. Essa definio parecer esdrxula e incoerente para aqueles que
so incapazes de entender o verdadeiro sentido de potncia acima descrito. A
potncia no se trata de status social, ou domnio de outras pessoas; em um
sentido estritamente intelectual, a vontade de potncia se trata da aproximao
do desejo mais profundo dos seres humanos, de seu nico e primordial instinto:
A eliminao da alma, para que indivduo se torne apenas esprito (nirvana).
Sendo conhecido como nirvana, essa a nossa vontade mais profunda, e a
satisfao (felicidade) e a insatisfao esto estritamente ligadas a essa
potencializao, aproximao das dimenses do esprito, ou reduo da
potncia.

58

Essa definio ousada, que muito diferente daquilo que estamos


acostumados a interpretar sobre ns mesmos, parece ser a nica explicao
plausvel para muitos de nossos sentimentos, uma lgica mais precisa de
nossas sensaes no poderia ser obtida sem tal proposio.
Definindo de forma mais sistematizada e limitada, podemos consider-la,
como descrita por Freud, como sendo o instinto de morte, o retorno ao estado
inorgnico.
Sendo ela nossa caracterstica mais profunda, precisamos estabelecer
todos os conceitos que derivam dessa nossa estrutura intrnseca.
Primeiramente, podemos salientar nosso desejo profundo de estabelecer
uma concepo imutvel e direcionada estritamente a algum conceito
especfico. A mente plural, que encara muitos parmetros e possibilidades
sempre ser mais miservel, sempre se encontrar perante o desespero e a
dor. Mesmo perante essas caractersticas, percebemos o quanto a realidade
plural e complexa, sendo esse nosso sentimento e desejo profundo um de
nossos defeitos gritantes, que precisam ser aprimorados.
As

nossas

possibilidades

nos

oprimem,

elas

so

nocivas

desesperadoras. Em nossa mente, onde os parmetros so desenvolvidos em


um ambiente particular, relativo, e os conceitos so estruturados e definidos
sem que esses possuam uma relao exata com a realidade das coisas,
costumamos definir nossas possibilidades de forma exagerada. Os cenrios
exagerados nos influenciam, por mais que existam apenas na nossa mente,
esses parmetros so absurdamente influentes em nossas decises e estados
de esprito.
Essa caracterstica do nosso intelecto absurdamente opressiva quando
o indivduo possui mltiplas possibilidades, quando ele possui interpretaes
variadas e discrepantes entre si.
at mesmo engraado ouvirmos os to comuns pseudointelectuais
falando sobre aumentarmos as nossas possibilidades. Suas interpretaes,
como sempre, so completamente equivocadas. Sem um esprito vasto, sem
59

conceitos mltiplos, os pseudointelectuais apenas repetem conceitos, sem


serem capazes de compreend-los, de vivenci-los.
Aqueles que possuem um esprito vasto, que enxergam as coisas com
perspectivas discrepantes entre si, so os nicos capazes de explicar com
preciso o efeito que o aumento das possibilidades causa em ns.
O desespero sufocante e aterrador, com isso que os seres cheios de
esprito devem se acostumar, a princpio.
Detentores de possibilidades variadas, os seres cheios de esprito
permanecem tranquilos, serenos, at que uma de suas possibilidades seja
definida como sendo a direo para onde o indivduo deve seguir. Quando o
intelecto do indivduo comea a se restringir em funo de uma possibilidade
em particular, todas as outras possibilidades se tornam opressivas,
aterrorizando o indivduo at que esse se sinta desesperado.
Com a definio de uma das possibilidades, aquilo que imaginvamos
que essa possibilidade nos proporcionaria acaba por se perder em meio
realidade, proporcionando-nos resultados muito menores do que aqueles que
espervamos. Ao mesmo tempo que nos frustramos com a nossa deciso,
todas as nossas outras possibilidades que permanecem intactas na nossa
mente, ainda apresentando os aspectos mais incrveis e satisfatrios, que s
existem nas profundezas do intelecto nos atormentam sobremaneira,
fazendo com que nos sintamos ainda mais frustrados com a deciso que
restringe as outras possibilidades, que passaram a ser ainda mais importantes
para ns, ainda mais essenciais.
Funcionando como um ideal opressivo, que torna a realidade
insuportvel, nossas mais variadas possibilidades fazem com que nos
amedrontemos com os aspectos que a realidade passa a nos apresentar.
A deciso, que anteriormente nos parecia ser to correta, agora apenas
nos oprime, nos aterroriza. Esse aspecto negativo penetra na nossa mente,
adquirindo propores ainda mais desesperadoras. Nosso esprito se torna um

60

cenrio completamente desolador, fazendo com que sintamos uma dor


profunda, como que se o mundo estivesse desmoronando.
O desespero impele o indivduo a abandonar a deciso anteriormente
definida, fazendo com que as possibilidades opressivas voltem a se tornar
possveis, dessa forma deixando de causar dor.
Retornando condio anterior de ausncia de definies, o esprito
volta a apresentar um cenrio satisfatrio, fazendo com que a alma se torne
mais potente, mais ampla, caracterstica essa que a aproxima das dimenses
do esprito, fazendo com que o indivduo se sinta satisfeito.
Perante essa nossa caracterstica que nos conduz apenas apatia ou a
estruturao definitiva e limitada de uma concepo sobre as coisas,
percebemos o quanto o ser humano ainda limitado, e incapaz de encarar as
verdadeiras propores e aspectos da realidade. Mais do que nunca, aqueles
que se arriscam, para identificar conceitos profundos, sabem que o homem
algo a ser superado. Ele uma ponte, no o objetivo final.

61

Ser humano, sociedade e amor


Parece ser do feitio humano a criao de imagens fixas, de ideias que,
de alguma forma, tornam a existncia mais fcil, mais suportvel. No entanto,
s vezes esses ideais podem ser destrudos, fazendo com que encaremos o
fluxo louco da vida, com todas as suas variantes incalculveis, suas incertezas
e sua velocidade alucinante. Essa assustadora destruio do nosso ideal pode
ocorrer por causa de uma verificao do mesmo; ao alcanarmos e realmente
experimentarmos a ideia que nos iludia, e amenizava o nosso sentimento de
pequenez perante a vastido do mundo, acabamos por classific-la de forma
racional, no mais conseguindo nos iludir com aquilo que era projetado pela
nossa mente. Nesse momento de desconstruo onde obtemos muito
menos do que aquilo que espervamos ser capaz de sanar todas as nossas
carncias somos atingidos, sem qualquer tipo de subterfgio, pelo fluxo
alucinante que a vida, fazendo com que a nossa pequenez e impotncia se
tornem ainda mais evidentes e desesperadoras. A nossa particularidade
diminuta, que nos delimita e nos situa perante o mundo, e que chamamos de
ego, torna-se absurdamente impotente, sem um ideal que a fortalea, fazendo
com que a discrepncia entre o ego e o esprito nos incomode ao ponto de
presenciarmos o desespero existencial.
Essa experincia desesperadora, relatada em muitas obras artsticas,
faz com que nos lembremos da importncia de estabelecermos ideais
inalcanveis, inverificveis, para que esses permaneam intocveis em
nossas mentes, no nos sendo permitido desconstru-los atravs da
experincia e da percepo. Tendo em vista a criao de imagens fixas
inverificveis, que amenizam a impotncia humana, possumos a religio, os
deuses, que acompanham o ser humano desde quando esse se deparou com
o primeiro resqucio de percepo da sua condio existencial.
Acompanhando a evoluo social da humanidade, o conhecimento foi
capaz de identificar um novo ideal longnquo, que, diferente da religio, pode
ser direcionado para o aprimoramento dos meios de produo, sendo esse

62

ideal o dinheiro, a riqueza. Cada pedao de papel, cada moeda, que tem valor
de mercado, almejado de forma absurdamente voraz pelos seres humanos;
com o capital nunca conseguimos obter o suficiente, nunca estamos satisfeitos,
o que nos proporciona ideais inatingveis, que nos resguardam do desespero.
Essa a nossa nova religio, nosso novo Deus.
A nossa constituio psicolgica permite a construo de qualquer meta,
qualquer objetivo; no entanto, por falta de senso crtico e de pensamento
autnomo, terminamos por nos adequar quilo que imposto para ns,
direcionando toda a nossa vontade, toda a nossa existncia para onde outras
pessoas querem, dessa forma podemos nos caracterizar como uma pequena
engrenagem que possibilita o funcionamento de um grande sistema, de um
estado.
Toda essa nossa luta cega, toda a energia que gastamos protegendo um
ideal que, no fundo, sabemos ser irrelevante, so consequncias de apenas
um nico motivo: o ego. Nossa estrutura psicolgica formulada em funo do
ego e almeja alcanar apenas um nico objetivo, a supresso do indivduo, a
completude.
Existem muitos relatos que nos mostram a ausncia do ego em ascetas
e

em

monges,

possibilitando-lhes

experimentar

as

sensaes

mais

surpreendentes e satisfatrias. Na nossa estrutura social antinatural a ausncia


do ego no nos permitida, pois eliminaria a principal estrutura humana que
incita o desespero, o desejo, o ideal e a vontade. Mesmo com a proibio do
altrusmo, e da ausncia do egosmo; mesmo com a intensa imposio da
valorizao do ego, o ser humano ainda se depara com um estado de esprito
que lhe mostra a verdadeira essncia da existncia, sendo essa condio
incomum e desvalorizada pelos mecanismos de imposio do poder o
amor.

Talvez eu odeie tudo isso porque um dia amei. Em meio s profundezas


do meu ser, um novo arranjo de mundo se tornou evidente para mim; por causa

63

do meu fascnio absurdo por outrem perdi as fronteiras que me delimitavam


como indivduo, o que me permitiu contemplar o mundo sob uma nova
perspectiva, sendo ela abrangente e preenchida pelo mais puro e caloroso
xtase.
A ausncia de si mesmo perigosa, e para mim, felizmente, esse
abandono no durou muito tempo. O amor chegou ao fim, a realidade e a
minha conscincia o destruram, mas esse fim no veio sem sequelas; por ter
sentido a verdadeira satisfao da existncia, tudo, que antes era valorizado
por mim, passou a me parecer insosso, intragvel, desnecessrio. Essa
experincia, que me transmutou por completo, fez com que me afastasse cada
vez mais da sociedade e de todo o seu materialismo. Mesmo com todo o
conhecimento, que essa experincia rara me proporcionou, s vezes olho para
as pessoas minha volta, com todas as suas vontades descabidas e iluses
entorpecedoras, e metade de mim sente vontade de ser como elas.

64

Livre de
apresentao.

relao,

representao

pode

se

dar

como

pura

Michel Foucault

65

A cultura e as coisas
Um pintor transmite em seu quadro uma representao; ele analisa o
ambiente e assimila as coisas atravs de uma associao aos seus conceitos e
motivos, transmitindo uma representao que tem como base uma definio,
entendimento, particular dos fenmenos e dos elementos que so percebidos
pelo artista. Quando eliminado o pintor que representa, abandonando suas
particularidades e pontos de vista, abandonando padres pr-estabelecidos e
perspectivas especficas, e deixando que o quadro represente toda a infinidade
de interpretaes possveis, todo o vazio por trs dos conceitos, podemos,
finalmente, encar-lo como pura apresentao.
do feitio humano buscar, a todo o momento, estabelecer uma
representao

exata

para

as

coisas

que

percebemos.

Essa

nossa

caracterstica mais profunda tem como objetivo afugentar a incrivelmente


perigosa multiplicidade e mutabilidade que a realidade nos apresenta, fazendo
com que nos sintamos mais satisfeitos perante uma interpretao imutvel das
coisas. Entretanto, desde sempre sabemos que estabelecer uma ordem fica,
em um meio onde tudo mutvel, incoerente e ineficiente.
Tendo em vista nossa necessidade intrnseca de mantermos nossas
interpretaes exatas em um mundo mutvel, criamos os mais variados
mecanismos de proteo, que afastam qualquer tipo de parmetro que
questione nossas crenas mais profundas. A percepo seletiva, os
deslocamentos e o dio, contra aquilo que no refora nossos conceitos, so
apenas alguns de nossos mais variados mecanismos de proteo, que existem
independentemente da nossa vontade consciente, dessa forma, agindo sobre
ns sem que nem ao menos sejamos capazes de perceber suas aes.
Afastados do vazio existencial, graas aos nossos mecanismos de
proteo que mantm firmes as nossas crenas, vamos vivendo, sempre
fazendo construes conceituais capciosas, que almejam apenas manter a
estrutura que nos impede de mergulhar na assustadora multiplicidade presente
na pura apresentao das coisas. Nesse contexto, os seres humanos

66

desprezam a verdade em prol daquilo que mantm suas crenas. Essa nossa
caracterstica profunda muitas vezes pode ser encontrada na literatura: A alma
tem que ser eterna, pois sem isso eu no seria capaz de suportar a vida;
Acredito em Deus no porque Ele exista, mas porque ele til.; Partindo de
uma liberdade ilimitada chega-se a um despotismo sem limites.
At mesmo as constituies mais fortes, quando se depararam com o
vazio existencial e a incrivelmente alucinante infinidade de possveis
interpretaes, buscaram estabelecer conceitos fixos e imutveis, que os
mantivessem distantes do desespero perante nossa verdadeira condio
existencial. Essas tentativas de elaborao de conceitos imutveis, de
definio das coisas nossa volta, so definidas como sendo a cultura, e
aqueles que eram detentores do poder de elaborao dos conceitos se
tornaram os primeiros dspotas.
Todos os seres humanos, visando no sucumbirem pluralidade das
coisas, se adequaram s condies impostas pelos dspotas, para que,
apenas assim, eles pudessem adquirir uma existncia que no fosse
desesperadora, insuportvel.
A antirrealidade, que permitiu a manuteno de uma espcie que possui
a capacidade de sucumbir por si prpria, por causa de seu intelecto avanado,
pode ser caracterizada como uma elaborao conceitual muitas vezes
infundada e limitada, quando comparada com o verdadeiro comportamento das
coisas. No entanto, nossos conceitos culturais, que vm sendo elaborados e
incrementados desde o incio da humanidade, e que guiam as condutas
humanas, muitas vezes passam por alteraes drsticas, exigindo que as
pessoas se adequem s novas formas de enxergarmos as coisas.
No livro Dom Quixote, descrito um exemplo de representao
obsoleta, que no mais condizente com a forma de encarar e se portar
perante as coisas. Dotado de uma concepo ultrapassada, o heri vive
aventuras incoerente, que no mais tm relao com a forma vigente das
condutas humanas e da forma com a qual as pessoas devem enxergar as
coisas; as atitudes do heri fazem com que ele seja considerado como sendo
louco.
67

Distantes das formas vigentes de se enxergar as coisas, o gnio se


encontra muito prximo ao louco; ambos esto situados no limiar entre
conceitos profundos, que relatam a verdadeira essncia das coisas, e
conceitos infundados, incoerentes; eles perscrutam alm das condies e das
crenas que nos so impostas; apenas eles so capazes de criar o novo, de
refutar os dogmas incoerentes, de estabelecer conceitos que se aproximem da
realidade das coisas.
Afastei-me de toda a cultura, desprezei as condutas pr-concebidas e
aboli a linguagem, que continha relaes capciosas com as coisas. Despi-me
de qualquer tipo de identidade sociocultural, para que pudesse, finalmente,
analisar de forma imparcial as coisas.

68

A realidade que se apresenta, a ns, no pode ser mensurada com


preciso, atributo esse que permite a existncia de infinitas perspectivas
capazes de classificar, e determinar, as coisas e os acontecimentos.
Ludwig Wittigenstein

69

Definindo as coisas
Possuindo esse aspecto impenetrvel e incerto, cabe apenas a ns,
observadores, definir aquilo que observamos, definir o mundo e as coisas nele
presentes. Para a realizao dessa tarefa, preciso que utilizemos a lgica e a
imaginao, com o objetivo de criar modelos e explicaes que possuam uma
correlao abrangente, caracterizando, dessa forma, a elaborao de um
sistema que pode ser considerado mais verdadeiro, mais abrangente.
Deparados com um mundo incompreensvel e desconexo, nos
surpreendemos, constantemente, com o quanto nossas impresses sobre as
coisas so imprecisas, assim como nos espantamos com o exagero e a
incoerncia de nossos sentimentos. Perante esse ambiente misterioso e
complexo nossa mente estrutura conceitos e modelos, sendo tais construes
inconscientes, situando-se nas profundezas do nosso ser e definindo aquilo
que somos.
Tudo o que percebemos desenvolvido por ns, no necessitando, para
a execuo dessa tarefa, da presena de uma elaborao consciente. De
posse de uma constituio desse tipo, podemos perceber conexes absurdas e
distantes, que somente existem em nosso esprito e so provenientes de
elaboraes que no admitem, em hiptese alguma, a presena de elementos
indefinidos ou incertos. Sendo uma necessidade inconsciente intrnseca, a
definio precisa de tudo aquilo que percebemos, no admitindo lacunas e
incertezas, tudo aquilo que nos apresenta perspectivas discrepantes ser
refutado de imediato; tudo aquilo que incita incertezas nos amedronta e ser
odiado e desprezado por ns.
Essa nossa constituio primitiva absurdamente ignorante, capciosa,
incoerente e irreal. Interpretando as coisas tendo como referncia parmetros
irracionais e discrepantes, quando comparados com a verdadeira proporo
daquilo que analisamos, vamos estabelecendo interpretaes exageradas, que
incitam sentimentos desesperados e atitudes ultraviolentas e incoerentes;

70

vamos agindo inconsequentemente, sendo estimulados por impresses irreais,


que existem apenas na nossa mente.
Surgindo como ferramentas que nos permitem nos desvencilharmos
dessa nossa condio existencial primordial, encontramos a linguagem e a
matemtica, que tm como principal objetivo estabelecer um ambiente
coerente e mensurvel, que nos permite analisar o mundo e nossas
impresses atravs de parmetros que foram testados e possuem relao,
evidente, com a realidade, o que, muitas vezes, no encontramos em nossas
interpretaes particulares e profundas.
A filosofia uma batalha contra a incoerncia da nossa inteligncia
atravs da linguagem.
Almejando estabelecer conceitos virtuais lgicos, que determinam as
coisas e os acontecimentos, o ser humano, desde sempre, se esforou em
busca de explicaes. Primeiramente, ele fez uso da religio para explicar o
mundo em que estava inserido, e, posteriormente, fez uso da cincia, que
determina os elementos estudados atravs de similitude (semelhana) e
repetio de resultados, desse modo definindo o momento da ocorrncia dos
eventos sem definir o modo como tais eventos ocorrem. De posse dessas duas
formas de determinar o mundo, podemos dizer que, pelos menos, a religio
reconhece sua limitao perante os mais variados fenmenos, enquanto a
cincia possui a caracterstica errnea de se considerar capaz de capturar a
essncia e determinar tudo com preciso.
A concepo moderna do mundo fundamenta-se na iluso de que as
chamadas leis da natureza so a explicao dos fenmenos da natureza.
Hoje fica-se pelas leis da natureza como algo intocvel, como os
antigos ficavam diante de Deus e do Destino.
Ambos tm e no tm razo. A ideia dos antigos era mais clara, uma vez
que reconheciam um limite claro, enquanto que no novo sistema se tem que
dar a aparncia de estar tudo esclarecido.

71

Possuindo ferramentas que nos auxiliam a determinar o nosso mundo


ineficientes, a definio racional dos fenmenos ainda permanece
exageradamente capciosa e, muitas vezes, imprecisa, permitindo a existncia
de infinitas interpretaes e modelos plausveis. Essa incerteza em relao a
tudo abre espao para uma quantidade infinita de formas de enxergarmos o
mundo (culturas), e de expressarmos o modo como enxergamos o mundo
(linguagem).
Identificando essas limitaes, em se tratando de elaborar uma definio
precisa e irrefutvel para aquilo que percebemos, poderamos dizer que um
leo, mesmo que sendo ele capaz de falar o nosso idioma, seria
incompreensvel para ns, pois a forma como ele interpreta as coisas, expressa
em suas palavras, totalmente desconhecida por ns, atributo esse que no
nos permite analisar as coisas da forma como ele analisa, caracterstica essa
que nos mantm incapazes de compreender aquilo que foi dito.
Utilizando um exemplo menos exagerado, podemos perceber a mesma
falta de entendimento quando comparamos a interao entre pessoas de
culturas, formas de enxergar, diferentes.
Alm de todos esses problemas de comunicao, ainda nos deparamos
com a falta de entendimento e de explicaes coerentes para a maioria das
coisas, aspecto esse que no nos permite possuirmos uma linguagem, no nos
permite possuirmos imagens e modelos lgicos, para tais elementos. Em meio
falta de explicao dos acontecimentos e dos objetos, dever dos
pensadores perscrutarem profundamente tudo sua volta, para que o nosso
mundo conceitual possa ser ampliado, abrangendo ainda mais coisas e
acontecimentos.
No entanto, essa tarefa, to essencial para a humanidade, permeada
por aspectos atormentantes e perigosos. Despidos de conceitos fixos, que
determinam aquilo que percebemos e estabelecem um mundo fixo e imutvel
onde existe apenas elementos mltiplos e mutveis, esses desbravadores se
deparam com o desespero que a falta de determinao e de explicaes nos
causa. Alm dessas caractersticas, por si s desesperadoras, eles ainda se

72

deparam com a incapacidade de identificar a eficcia e a relao de suas


elaboraes com a realidade.
Em um mundo onde a linguagem estabelece e preenche as dimenses do
ambiente em que estamos inseridos, impossvel estabelecermos conceitos
irrefutveis para o mundo, pois possumos uma interpretao capciosa, que
no capaz de possuir um modo de verificao de conceitos que analise as
proposies atravs de uma perspectiva distante e imparcial, que no
previamente direcionada a interpretar as coisas de uma forma prestabelecida. Perante tal incapacidade, aqueles que perscrutam as coisas
profundamente, que analisam sem fazer uso do modelo lgico construdo e
vigente (cultura), se deparam com a dor que um mundo incerto, desconexo e
incompreensvel lhes apresenta, sem nunca poderem fugir de tal sentimento.
Tentando se desvencilhar de tais perigos, a linguagem ignora questes
complexas, contornando-as e classificando-as como iluses falsas, atitude
essa que permite que a concepo de mundo no se torne dolorosa por causa
de fatores misteriosos e incompreensveis, que, infelizmente, ainda so a
maioria. Ns no somos capazes de definir, com exatido, a maioria das
coisas.
Sobre aquilo que no somos capazes de falar, devemos nos calar.

73

Aula tcnica
Aps a demonstrao de uma inspeo de soldagem por lquido
penetrante, o instrutor reuniu seus alunos, que formavam uma turma de em
torno de dez pessoas, em volta da pea que havia sido inspecionada. Algumas
conversas descentralizadas podiam ser ouvidas, caracterstica essa que
salientava o quanto o grupo estava disperso; nelas os mais variados assuntos
eram abordados. Alguns conversavam sobre futebol, outros sobre poltica,
outros relembravam as tcnicas utilizadas para a inspeo da pea, e alguns
reclamavam do calor do ambiente, que, por causa do telhado de zinco,
apresentava propores exageradas; o horrio tambm contribua para com a
sensao desconfortvel que o calor em demasia causava naqueles que
estavam inseridos naquele ambiente fabril. Aproximando-se do meio-dia, o sol
irradiava diretamente o telhado do barraco.
Percebendo o desconforto que o calor estava causando nas pessoas
sua volta, o instrutor interrompeu as conversas paralelas e, chamando toda a
ateno para si, comeou a fazer um discurso:
Pessoal. Pessoal! Eu sei que o calor est incomodando, mas tenho
que avisar que essa uma coisa que vocs vo ter que lidar nessa profisso
com um ar de superioridade, o instrutor sempre tentava identificar situaes
que poderiam incitar algum ensinamento para os alunos, aps ouvir algumas
pessoas reclamando do calor ele decidiu dizer algumas palavras a respeito
disso. Vocs devem se acostumar, pois quando forem fazer alguma
inspeo em campo, no ser diferente, sendo que algumas vezes o calor
at pior do que hoje.
Um dos alunos, percebendo que o instrutor havia terminado seu breve
discurso, fez um comentrio cmico:
Olha a profisso que fomos escolher, ein. H H.
H H. ; essa uma das partes ruins disse o instrutor, mantendo
seu discurso com ares de importncia mas essa profisso muito

74

satisfatria. Vocs iro conhecer muitos lugares, muitas pessoas, e no tero


uma rotina chata como as pessoas do escritrio.
Muitos dos alunos concordaram, passando a demonstrarem maior
satisfao. Na mente de quase todos, que ali se encontravam, aquelas
palavras reforavam escolhas pessoais, direcionamentos ao longo da vida,
fazendo com que qualquer outra possibilidade discrepante de profisso se
tornasse absurda, incoerente.
Passando a imaginar o quanto a profisso de inspetor de soldagem era
muito superior a todas as outras, muitos dos alunos alteraram suas expresses
fatigadas pelo calor, substituindo-as por semblantes animados e satisfeitos.
No entanto, algumas pessoas ainda se sentiam inseguras em relao
carreira que estavam decidindo seguir. A meno de um trabalho mais tranquilo
e delicado, onde o calor no seria um problema, fez com que elas
aumentassem,

ainda

mais,

suas

inseguranas.

Os

pensamentos

se

propagavam incessantemente em tais cabeas. O conforto de um escritrio


climatizado, que parecia to satisfatrio em mentes, tornava a realidade efetiva
em algo doloroso.
Percebendo seu direcionamento profissional, de muitos anos, sendo
desconstrudo, fazendo com que uma dor profunda e inconsciente comeasse
a surgir, um dos alunos disse com veemncia:
Eu no suportaria trabalhar em um escritrio o dia inteiro, parado no
mesmo lugar, fazendo as mesmas tarefas montonas e repetitivas sempre, e
sempre, e sempre. Eu no me vejo em outro lugar que no fosse na rea de
inspeo, onde a cada dia temos experincias novas, conhecemos pessoas
novas.
O discurso breve, que surgiu como uma rajada inconsciente violenta, fez
com que o aluno se tornasse capaz de afugentar a possibilidade que tanto o
incomodava e tornava sua realidade dolorosa, fazendo com que ele voltasse a
se sentir satisfeito, fazendo com que o ambiente voltasse a adquirir propores
inquestionveis, convictas e satisfatrias, que agradava a todos.

75

A convico intrnseca incitava pensamentos satisfatrios, o que fazia


com que todos ali presentes ficassem em silncio, por um breve momento,
perdidos em suas iluses particulares.
Percebendo aquele silncio inusitado, o instrutor voltou a falar sobre as
atividades executadas pelos inspetores:
Alm do calor, os inspetores devem ter muita pacincia, pois, muitas
vezes, nos deparamos com gerentes de produo que querem fazer de tudo
para que o servio de vocs seja executado o mais brevemente possvel, para
que o equipamento que est sendo inspecionado volte a funcionar. Eles no se
importam com a qualidade da inspeo, s querem que tudo seja rpido.
nessas ocasies que vocs tm de se impor, pois se o equipamento for
danificado, por conta de ruptura em algum de seus componentes, a culpa
recara, com certeza, sobre o inspetor. Por mais que isso gere conflito, o
inspetor deve ser capaz de dizer no, deve impor seus prazos estimados de
inspeo e no sucumbir presso.
Essas palavras incitaram, novamente, a insegurana na mente de
alguns dos alunos. Aquele que anteriormente havia se manifestado foi o que se
sentiu mais inseguro. Sentindo a dor retornar, fazendo com passasse a se
sentir muito mal e frustrado novamente, ele disparou, de novo, um discurso que
afirmava a profisso que ele havia escolhido e que o definia, que criava uma
estrutura exata e bem direcionada, que fazia com que ele afugentasse a dor e
o desespero.
Sabe... Acho que o livre arbtrio no existe; ns, ao longo da vida,
vamos sendo direcionados por Deus, que determina tudo aquilo que somos,
tudo aquilo que devemos fazer. Ns no devemos lutar contra a fora divina;
devemos aceitar sua vontade e sermos aquilo que Deus que que sejamos.
Por mais que suas palavras parecessem no possuir relao com o
assunto que era abordado pelo instrutor, todos se sentiram satisfeitos com
aquelas palavras, que deram um novo rumo ao discurso do instrutor.
Eu acredito que nossos destinos e aes j foram traados por Deus,
mas, ao mesmo tempo, se ficarmos parados, se no nos esforarmos, se no
76

nos empenharmos em busca de alguma coisa, no vamos alcanar a vida que


foi traada para ns. Nesse caso, eu acredito que Deus traa nossos caminhos
e objetivos, mas cabe a ns nos esforarmos para alcan-los, pois, do
contrrio, no iremos obter a vida que foi definida para ns o instrutor
parecia no ser capaz de controlar e definir com exatido o assunto que estava
abordando. Sem se sentir satisfeito com seu discurso inicial, ele tentou
complementar aquilo que havia falado. Existe uma histria que explica isso
que falei: Um homem estava no mar, quase se afogando; mantendo-se
tranquilo, ele acreditava que Deus iria ajud-lo. Ento, enquanto ele esperava
pela ao de Deus, um barco parou prximo a ele e ofereceu ajuda; o homem
recusou a ajuda, permanecendo onde estava, pois dizia a si mesmo que Deus
iria salv-lo. Aps um longo perodo, quando o homem j estava com cimbras
e no aguentava mais se manter na superfcie, outro barco parou ao seu lado e
lhe ofereceu ajuda, que tambm foi recusada. Por fim, o homem morreu
afogado; chegando ao cu ele perguntou a Deus o motivo de sua omisso,
ainda mais para com ele, que havia sido um homem correto e fiel em toda a
sua vida. Sem se sentir influenciado pela decepo do homem, Deus
respondeu que mandou a salvao, duas vezes, mas foi o homem o principal
responsvel por sua morte, por no ter aceitado e aproveitado tais
oportunidades de salvao todos ouviram atentamente a histria, e,
sentindo-se estimulado por tal ateno geral devota, o instrutor terminou seu
discurso com sua interpretao da histria. Esse conto mostra o quanto
Deus nos oferece oportunidades, o quanto Ele nos oferece possibilidades e
meios para que sigamos nossos destinos, cabendo apenas nos esforarmos
em busca de obter tais destinos, que foram prescritos para ns.
E no toa que voc coordena esse curso, o cara sabe das coisas.
H H disse um dos alunos, que obteve o consentimento de todos com suas
palavras.
As conversas novamente se tornaram dispersas. Os alunos dialogavam,
entre si prprios, acerca de situaes onde Deus lhes exigiu esforo para que
eles obtivessem seus destinos, para que eles alcanassem aquilo que havia
sido designado para eles, que estava escrito para eles.

77

Enquanto todos conversavam entre si, um dos alunos olhou para o


relgio e disse em voz alta:
O papo est bom, mas j so meio-dia e eu preciso it, tenho que
passar no banco.
Como que despertos de um transe, todos se dirigiram para a pequena
porta do barraco, alcanaram a rua, onde o calor era menos severo, e cada
um seguiu seu caminho.

78

Ns no seguimos os mais inteligentes, mas sim os mais confiantes.


Autor desconhecido

79

Ns seguimos os mais confiantes


Cada

pessoa

possui

uma

forma

prpria

de

interpretar

os

acontecimentos, de enxergar as coisas. Em um ambiente que nos permite uma


infinidade de construes conceituais plausveis, que so responsveis por
classificar e determinar aquilo que percebemos, deparamo-nos com a
multiplicidade das interpretaes, caracterstica essa que evidencia o quanto os
nossos conceitos so incertos e no possuem uma referncia exata.
Em meio a essa relao inexata e mltipla entre os conceitos que nos
situam perante o mundo, deparamo-nos com uma incerteza que se torna
intrnseca em ns, que se aloja nas profundezas do nosso ser e sempre nos
impede que direcionemos toda a nossa energia rumo a um parmetro, a um
conceito, pois nossas mltiplas interpretaes sempre iro colocar nossas
definies sob suspeita, dando-lhes um aspecto de insegurana, incerteza.
Essa nossa incerteza profunda pode ser observada toda vez que
propomos, a ns mesmos, uma determinada resoluo, ou uma determinada
definio das coisas. Entretanto, no so todas as pessoas que possuem essa
incerteza profunda, algumas pessoas apresentam uma estrutura conceitual
veemente, que proporciona a elas uma caracterstica sedutora, de uma
segurana sedutora, que nos faz refutar nossas crenas incertas para que
adotemos aquilo que se tornou to irrefutvel, to exato, nos olhos de outrem.
E essa a principal caracterstica dos lderes: uma construo conceitual
veemente, exata e sem incertezas, aspecto esse que se espalha por todo o
corpo, que est presente em todas as atitudes que no mais aparentam ser
inseguras, impotentes, como que se no possussem conceitos antagnicos
que impedem o indivduo de direcionar toda a sua energia ruma a algo.
Influenciadas por esses indivduos que deixam transparecer conceitos exatos e
irrefutveis, as pessoas se sentem tentadas a seguir aquilo que proposto por
essas personalidades convictas, independentemente da necessidade de que
aquilo que proposto seja realmente melhor. As pessoas no seguem os mais
inteligentes, mas sim os mais confiantes.

80

Possuidores dessas caractersticas profundas, que fazem parte da


natureza e dos desejos primordiais do nosso ser, vamos, ao longo da vida,
abrindo mo dos nossos conceitos para passar a interpretar as coisas de
acordo com aquilo que outras pessoas nos ensinam. A imposio dos conceitos
comea desde cedo, e at a idade adulta a maioria das pessoas j no mais
possui a capacidade de pensar por si prpria. Desestimulados, desde cedo, a
valorizarmos nossas prprias impresses e conceitos, vamos assimilando
apenas aquilo que nos permitem compreender, vamos nos tornando
exatamente aquilo que outras pessoas querem que nos tornemos.
Toda a veemncia e os conceitos tidos como irrefutveis, e que so
adotados pela grande maioria das pessoas assim determinando sua
personalidade, sua forma de enxergar, de interpretar as coisas , parecem
no resistir a uma anlise mais pormenorizada, profunda e abrangente,
revelando-nos, dessa forma, a fragilidade dos pilares que server de base para
que se instaurem as sociedades. Esse aspecto, quando ainda mais
trabalhado e analisado, nos mostra a necessidade intrnseca de ausncia de
parmetros diversos e de uma percepo abrangente, para que os conceitos
veementes e exatos existam.
Quando nos permitimos observar as coisas sob diferentes perspectivas,
percebemos o quanto um pensamento veemente limitado, cego. Essa nova
informao nos permite refutar, mais facilmente, tudo aquilo que nos imposto
como sendo real. Direcionados por essa nova forma de perceber as coisas,
tornamo-nos capazes de identificar, mais facilmente, a estupidez, a falta de
sensibilidade e a falta de inteligncia que torna a maioria de nossos lderes to
veementes e, consequentemente, atrativos.
Infelizmente, as pessoas realmente inteligentes e perceptivas que
enxergam as mais variadas possibilidades, os mais variados conceitos
existentes nossa volta esto por a, em algum canto, cheias de dvidas e
de mltiplas interpretaes sendo elas completamente discrepantes entre si
, no as permitindo possuir uma personalidade convicta, no as permitindo
serem aceitas como lderes.

81

O mundo dos astros menos difcil de conhecer do que as aes reais


dos seres, sobretudo dos seres que amamos, fortificados que so contra nossa
dvida por fbulas destinadas a proteg-los.
Marcel Proust

82

A estupidez
Porm, no momento no suspeitara de nada, porque ela havia contado
aquilo de modo to natural, e s mais tarde percebi a arte encantadora que ela
possua de mentir com simplicidade. O que ela dizia, o que confessava,
possua, de tal forma, as mesmas caractersticas das coisas evidentes do
que vemos, do que aprendemos de maneira irrefutvel que ela semeava,
assim, nos intervalos da vida os episdios de uma outra vida de cuja falsidade
ento eu ainda no desconfiava. Alis, haveria muito a discutir sobre essa
palavra falsidade. O universo real para ns todos e dissemelhante para cada
um.
Cada

acontecimento

pode

ser

interpretado

de

uma

forma

completamente particular, nica e discrepante, por cada uma das pessoas que
o presenciou; assim como cada reao idntica pode ser instigada por
sentimentos completamente diferentes, que tm lugar nas profundezas
obscuras e misteriosas, em cada indivduo. Esse breve exemplo de pluralidade
conceitual torna incrivelmente complexa at mesmo para as pessoas mais
estpidas, ignorantes e convictas a tentativa de interpretar com exatido as
palavras e as atitudes das pessoas. Alm disso, podemos considerar que as
pessoas alteram suas concepes ao longo da vida, ou, at mesmo, possuem
vrias interpretaes para um nico acontecimento; atrelado a esses novos
aspectos, podemos, ainda, considerar o quanto a linguagem muitas vezes
ineficiente e incapaz de expressar, com preciso, nossos sentimentos, fazendo
com que recorramos a uma interpretao estritamente relacionada s reaes
e atitudes daqueles que observamos, que, quase sempre, nos deixa ainda mais
confusos, por no sermos capazes de identificar os pensamentos que incitam
aquilo que percebemos. O acrscimo desses parmetros torna qualquer tipo de
definio uma tarefa praticamente impossvel.
Por mais que a visse todos os dias, ainda assim me sentia incapaz de
defini-la com preciso. Cada nova interpretao, elaborada por mim, que
parecia, finalmente, capaz de revelar, com preciso, a natureza mais profunda

83

dela, perdia-se ao menor contato com a realidade, era pulverizada e tornava-se


obsoleta aps uma breve verificao, fazendo com que, novamente, eu me
deparasse com um ser completamente misterioso para mim.
Ampliando nossas perspectivas e possibilidades, dificultamos, ainda
mais, nossa capacidade de tomar decises e de definir com preciso as
pessoas. Deparados com as mais variadas interpretaes, percebemos o
quanto muitas perspectivas concomitantes e simultneas so completamente
plausveis e podem definir aquilo que estamos analisando. Essa caracterstica
nos torna indecisos, receosos perante nossas escolhas e decises, o que nos
causa dor, mas, ao mesmo tempo, nos torna sensveis s mais variadas
possibilidades,

permitindo-nos

analisar

uma

situao

sob

diferentes

perspectivas, caracterstica essa que aumenta a chance de escolha de uma


interpretao realmente condizente com aquilo que vivenciamos.
Essas condies so completamente desconhecidas pelas pessoas
estpidas, que possuem interpretaes exatas sobre as coisas, que
defenderam, desde muito cedo, uma concepo especfica, atitude essa que
no os permitiu interpretar os acontecimentos de forma variada, mltipla. Para
essas pessoas, que so a maioria, a incerteza um fardo demasiado pesado,
que

constantemente,

absurdamente

substitudo

preconceituosos

por

pensamentos

incoerentes,

que

quase

utilizam

sempre
algumas

caractersticas conhecidas para determinar, atravs de associao a uma


memria pr-existente e exata, qualquer tipo de situao.
Presas em seus mundos para sempre conhecidos e nunca mutveis, ou
incertos, as interpretaes limitadas das pessoas estpidas, expressas
veementemente, quase sempre so mais valorizadas do que as anlises
sensveis e abrangentes, expressas de forma receosa e incerta.

84

Aquilo que dito sobre uma pessoa, geralmente, tem mais influncia
em seu futuro do que aquilo que ela realmente .
Victor Hugo

85

O que nos consideram o que somos?


Uma pessoa um gigantesco aglomerado de experincias, de
sensaes, de objetivos, de medos, de desejos, e muito, mas muito mais
outras coisas. Tendo, todos ns, um pano de fundo amplamente vasto, onde
concepes discrepantes ocasionalmente se chocam e onde a cada dia nos
vemos completamente renovados quando comparados aos dias anteriores
, fica difcil estabelecermos uma personalidade fixa para ns mesmos. Desse
modo, acabamos por nos encarar como um sujeito mltiplo, que possui muitas
possibilidades, muitas reaes provveis e muitos objetivos.
Enxergando-nos com um olhar subjetivo e profundo, percebemos o
quanto nossas aes no so definitivas, o quanto as condies externas a ns
so influentes em nossas tomadas de deciso e, por fim, o quanto aquilo que
fazemos, aquilo que parecemos ser e querer, no o que realmente somos.
Aps essa simplria introspeco particular, podemos aplicar aquilo que
aprendemos, com ns mesmos, para que passemos a encarar cada pessoa
nossa volta como sendo um indivduo igual a ns, cheio de incertezas, desejos,
medos e possibilidades. Enxergar outra pessoa como um sujeito mltiplo,
assim como nos enxergamos, uma atitude que elimina preconceitos, elimina
interpretaes pr-concebidas e imutveis; um ato de igualdade e
compreenso.
No entanto, essa atitude sensata para com o prximo, que nos parece
to simples quando escrita, est absolutamente ausente do nosso cotidiano.
Nosso dia-a-dia permeado por ignorncia e julgamentos absurdos e
preconceituosos. Em muitos casos, os julgamentos so frutos de um ego que
se sente, de algum modo, ameaado, necessitando que aquilo que o intimida
seja rebaixado, seja desvalorizado, mesmo que para tanto seja necessrio
inventar uma caracterstica que nunca poderia ser inferida sobre o outro,
quando tomamos como base os pequenos gestos abstratos que nos servem
como referncia para a nossa construo conceitual. Todos os julgamentos
minimalistas so afirmados a ttulo de verdades absolutas e imutveis. Um
86

pequeno ato espontneo pode ser responsvel pela criao de uma


personagem totalmente diferente daquilo que somos.
A ignorncia, o culto ao ego e os julgamentos preconceituosos esto
presentes em todos os lugares; parece que a maioria das pessoas se sente
impelida a definir um esteretipo para qualquer pessoa que cruze o seu
caminho. E a realidade, no adianta negarmos ela. Nesse nosso mundo de
rtulos redutores e pejorativos, ampliamos ainda mais a nossa insegurana, o
que um absurdo; tudo aquilo que constitui um julgamento precipitado e
preconceituoso incoerente, e nos importarmos com esses julgamentos
ainda mais incoerente e absurdo.
Mesmo que os julgamentos e interpretaes sobre ns paream
infundados e preconceituosos, vemo-nos obrigados a lidar com eles, pois,
infelizmente, esses julgamentos determinam a forma como as pessoas nos
enxergam e nos tratam. E, a cada nova interpretao alheia incoerente,
sentimo-nos frustrados. Toda definio exata provm daqueles que aparentam
ser os mais ignorantes e, de acordo com a frase que diz: tudo que
enxergamos nos outros aquilo que de algum modo enxergamos em ns
mesmos, sempre so mesquinhas, limitadas. Parece que os julgamentos
provm apenas daqueles que so limitados e insensveis, enquanto as pessoas
realmente sensitivas permanecem ausentes de qualquer interpretao
definitiva, por se sentirem incapazes de unir todas as suas vastas impresses,
seu conhecimento e percepes, o que as fazem ficar sempre em dvida, com
relao a elas mesmas e aos outros, o que caracteriza o primeiro aspecto da
sabedoria.
Mesmo em meio a esse ambiente limitado e preconceituoso, que quase
sempre nos frustra, podemos utilizar certas ferramentas a nosso favor. A mais
eficiente a passividade; a habilidade de nos manter ausentes, de no
possuirmos uma atitude exata, permite que aparentemos uma forma de vazio,
que possibilita qualquer interpretao por parte das pessoas nossa volta.
Dessa forma podemos, mais facilmente, perceber aquilo que mais se aproxima
de ser a personalidade preponderante daqueles com quem convivemos.

87

Em meio a tantos julgamentos limitados, e egos inflamados, onde uma


atitude define, para sempre, aquilo que somos, sempre nos classificando com a
pior das possibilidades, reza a lenda que existem pessoas magnnimas, sbias
e originais; provavelmente elas se escondem. Olhando para a nossa sociedade
e suas condutas normais, no difcil entender o porqu.

88

Aquilo que sua aparncia me faz pensar vai ficar para sempre imutvel
e potente na minha mente; por mais estpido que parea ser, assim ser, sei
muito bem. Talvez eu, de algum modo para mim misterioso, necessite disso...
Autor desconhecido

89

Jogos sociais
Quando entrei naquela sala, percebi que, desde o momento em que me
viram, as pessoas, ali presentes, estavam me julgando. Utilizando daquilo que
observaram em mim, elas faziam associaes a conceitos e vivncias antigas,
e, atravs da relao daquilo que observavam com suas memrias, elas
definiam rapidamente, com uma convico espantosa, aquilo que eu era.
Chega a ser assustadoramente engraado o quanto uma mera
impresso, uma singela e despretensiosa, ou pretensiosa, caracterstica a
responsvel por fazer com que uma pessoa construa, nos mnimos detalhes,
toda a personalidade, os desejos, medos, atitudes, reaes e preferncias
daquilo que observam. Tal atitude, muito comum, diga-se de passagem, que
por si s preconceituosa, e incrivelmente capciosa, torna-se ainda mais
impressionante quanto constatamos que esses julgamentos so, na maioria
das vezes, permanentes e estabelecem, sem possibilidade de reavaliao,
aquilo que algo ou algum representa para outrem.
Esse julgamento inescrupuloso no era, e nunca foi, surpresa para mim.
Para falar a verdade, eu at mesmo fazia uso dessas atitudes, utilizando-as
para identificar aspectos profundos das pessoas com quem convivo, podendo,
atravs de meus testes, encontrar constituies que realmente me agradam.
Essa sempre foi nossa brincadeira predileta, minha e de minha me, fazendo
com que fugssemos do tdio desesperador que sempre era despertado em
funo de conversas dissimuladas e insossas. Nosso principal objetivo com
esses jogos, muitas vezes perigosos, principalmente para ns, era o de
encontrar mentalidades raras, complexas e completamente destitudas de ego.
Na fase inicial de nossos jogos, ns mantnhamos um semblante vazio,
acompanhado de atitudes sem qualquer tipo de inteno, que permitiam as
mais variadas interpretaes; ao mesmo tempo, lanvamos aquilo que
chamvamos de iscas, sendo elas lampejos de olhares profundo e
concentrados, ou frases eruditas. Aps a primeira fase, observvamos aquilo
que as pessoas construam a nosso respeito; para isso, utilizvamos daquilo
90

que minha me chamava de folha ao vento. Como ramos seres abrangentes


e mltiplos, possuindo os mais variados conceitos e interpretaes em nossas
mentes, e sendo destitudos de um ego que exige proteo, podamos
contemplar as mais variadas formas possveis de se enxergar as coisas, sem
que tais formas fossem deturpadas ou alteradas em funo da necessidade de
proteger nosso ego, de conservar um mundo centrado apenas em ns
mesmos, atributo esse que nos permitia possuir conceitos que se aproximavam
da realidade. De posse dessas caractersticas raras, espantvamo-nos com o
quanto ramos capazes de nos deixarmos ser, sendo direcionados por atitudes
alheias, que ditavam aquilo que passvamos a ser, desse modo nos tornando
uma nova pessoa a cada momento, assumindo uma nova constituio e
direo, sem que essas estruturas fossem alteradas ou barradas pela nossa
vontade, exatamente como folhas ao vento. Durante essa etapa, ficvamos
espantados com aquilo que a atitude das pessoas, em relao a ns, nos
incitava, sendo quase sempre apenas impresses e atitudes deplorveis.
De acordo com aquilo que identificvamos como sendo a interpretao
das pessoas com relao a ns, que quase sempre eram negativas mesmo
quando apresentvamos uma constituio vazia e suscetvel a muitas
interpretaes , eliminvamos quase todos os participantes dos nossos
jogos. Os poucos que restavam eram submetidos segunda fase, onde nos
esforvamos, no muito, para desconstruirmos qualquer tipo de boa
impresso, tendo como intuito facilitar a desconstruo natural de uma pessoa
cheia de ego, que acidentalmente se encanta por algo que a faz desprezar seu
enfoque egosta, que a princpio causa dor e afugentada a todo custo.
meio redundante dizer que nunca ningum passou da segunda fase
dos nossos testes, que sempre foram encerrados nesse ponto, no nos
permitindo possuir experincias posteriores a esse estgio, cabendo as
possibilidades de continuidade apenas nossa imaginao. Muitas vezes, vime forado, em funo dos fracassos constantes, a reavaliar os atributos da
nossa metodologia que, por mais que eu perscrute, no me permite encontrar
falhas, cabendo a mim apenas a concluso de que santos no existem e que
as pessoas so, salvo rarssimas excees, um lixo!

91

O que quero ver


isso o que quero ver, o rosto de uma pessoa que no se importa com
nada.
A face de algum que sabe muito, tem pensamentos profundos e no
mais possui iluses.
O aspecto de quem capaz de controlar seus sentimentos e desejos;
que possuidor de uma fora profunda e selvagem, que vem do subsolo e
pode ser direcionada para qualquer objetivo definido por essa pessoa rara.
A caracterstica que est relacionada com aqueles que passeiam
facilmente pela vida, sem preocupaes, e que so capazes de fazer piadas e
rir de tudo, a todo o momento. Que mantm um semblante indiferente, no por
causa de sua frieza, estupidez ou incapacidade de compreenso, mas sim por
causa

de

uma

sensibilidade

exacerbada

que

oferece

sentimentos

avassaladores, que, no entanto, foram racionalizados com preciso, e que, por


isso, deixaram de ser misteriosos e intensamente incontrolveis.
Eu almejo encontrar indivduos capazes de escolher ter uma concepo
satisfatria e empolgante acerca de tudo com o que se deparam, que
conseguem aproveitar todos os momentos de suas vidas e fazer com que
todos as experincias se tornem significativas, indispensveis e especiais, ao
invs de viverem rancorosos, cheios de mgoas e tristeza, como a maioria das
pessoas.
Quero ver os despreocupados, que so capazes de criar suas prprias
interpretaes com relao ao mundo, que possuem mltiplas perspectivas,
sendo elas totalmente discrepantes, quando comparadas; quero estar prximo
daqueles que no mais possuem uma alma centralizada neles mesmos e
conseguem ver as coisas e criar conceitos e desejos que esto alm de
vontades puramente corporais.

92

Tento encontrar os possuidores de espritos vastos, cheios das mais


variadas perspectivas, mutveis e livres, que no se importam com
absolutamente nada, mas, mesmo assim, so capazes de direcionar todas as
suas foras em direo a uma meta definida por eles, conscientemente, so
capazes de gastar toda a sua energia se empenhando na realizao de tais
objetivos, alcanando, muitas vezes, a exausto com suas tentativas, no
porque eles realmente acreditam em recompensas para aquilo que se propem
a fazer ou tm iluses em relao ao que podero obter, mas, diferentemente
das demais pessoas, apenas agem de forma intensa e selvagem para que
possam explorar mais amplamente a vida, para que possam aprender mais,
tornarem-se mais experientes, mais sbios e melhores jogadores.
E isso o que quero ver!

93

do feitio dos indivduos mais inteligentes e diferenciados a busca


incessante por todos os tipos de experincia, por todas as sensaes e
impresses, com o intuito de destruir qualquer tipo de ideal, qualquer resqucio
de interpretao exagerada e irreal sobre as coisas, para que a mentalidade se
aproxime, cada vez mais, da verdadeira proporo dos acontecimentos, da
realidade.
Autor desconhecido

94

O ser humano DEVE destruir seus ideais


Meu amigo incomum possua um olhar frio e inaltervel. Ele
constantemente zombava de mim, quando me via emocionado por causa de
algum acontecimento que me encantava; para ele, a condio humana ideal
caracterizada por um alheamento completo a todas as coisas. Ele acreditava
que o indivduo realmente consciente, e senhor de si, era aquele capaz de
afugentar suas paixes e desejos mais profundos. Essa sua forma peculiar de
enxergar as coisas fez com que eu o seguisse; mas, mesmo com toda minha
devoo, ele constantemente se enfurecia comigo, comigo, pobre alma! O
demnio, ele no humano! Era comum ouvi-lo dizer que nunca trocaria seu
vazio pelo estupor das pessoas comuns, e isso me intriga; ele representa uma
ameaa incontestvel sociedade e aos valores vigentes; diferente de tudo o
que j vi, ele no foge da vida, no foge das sensaes mais atormentadoras e
desesperadoras. Talvez ele possua segredos capazes de alterar, por completo,
a existncia humana.
Parece ser pertencente natureza humana a necessidade intrnseca de
ideais, de sonhos alucinados que nos transportam para uma condio
existencial mais satisfatria e suportvel responsveis por eliminar a dor que
a realidade nos apresenta. Afastados, por causa de nossos ideais, do vazio
sem sentido que a vida, vamos, a todo o momento, alimentando iluses,
ampliando sonhos e desejos, ao mesmo tempo em que desprezamos e
invalidamos tudo aquilo que nos faa questionar e desconstruir tais ideais.
Por mais que nossas alucinaes tenham sido desenvolvidas apenas
por nossa imaginao, por mais que elas nos afastem da realidade e da
verdadeira proporo das coisas, so elas as responsveis por definir aquilo
que somos, fazendo com que estruturemos toda uma existncia em funo
desses desejos profundos, que em nossa mente sero os responsveis por
proporcionar a satisfao mais sublime, a felicidade inabalvel, a supresso de
todas as nossas carncias, etc.

95

Mesmo que tenhamos conhecimento do quo inverossmeis so nossas


expectativas, ainda assim no somos capazes de abandonar nossos ideais.
Mesmo que estejamos cientes dos exageros irreais, construdos para alm da
realidade, ainda assim somente nos envolvemos e valorizamos as opinies
daqueles que alimentam as nossas crenas entorpecedoras.
Atrados apenas por aquilo que reforce seus ideais, as pessoas iludidas
desprezam, com todas as suas foras, qualquer indivduo ou coisa que as faa
questionarem suas crenas infundadas, que as afastam da realidade e tornam
a existncia mais suportvel. No entanto, at mesmo algumas pessoas iludidas
percebem o quanto suas crenas so infundadas; para essas pessoas, uma
pessoa alheia a qualquer ideal passar no mais a representar algum a ser
repudiado e odiado, mas sim algum a ser admirado, estimado; os desiludidos
se tornam objetos de admirao em tais casos, apresentando condies que
algumas pessoas almejam, mas no so capazes de alcanar.
Tal condio indiferente realmente especial, e, por mais que seja
repudiada pela maioria das pessoas, se aproxima da realidade, da verdadeira
proporo das coisas. Na existncia desiludida os valores so alterados quase
que completamente. Uma vez destitudo de qualquer tipo de ideal e lidando
com as dores da existncia apenas com sua conscincia, a vida sofre uma
grande reviravolta. A impossibilidade de mudar d lugar a uma capacidade
incrivelmente abrangente de mudana, aspecto esse que altera, por completo,
as condies existenciais.
A incapacidade de mudana, que exigia a criao de uma existncia
alm-tmulo e reencarnaes para que no nos sentssemos desesperados
perante a desconstruo de nossos ideais, d lugar ideia, que no mais nos
incomoda, de que a vida nica e de que ns simplesmente deixamos de
existir aps a morte. Ao mesmo tempo, no mais nos sentimos desesperados
perante possibilidades variadas e concorrentes entre si. No mais perdemos
tempo com sonhos alucinados que nos afastam da realidade. No mais nos
sentimos magoados perante acontecimentos passados que tanto nos
atormentavam. Adaptados a um mundo completamente varivel, deixamos de
sentir medo de mudanas abruptas e abrangentes.

96

Por mais que tenhamos medo, por mais que a destruio de nossos
ideais parea ser o acontecimento mais desesperador de nossas vidas, sempre
nos surpreendemos com os relatos incrivelmente satisfatrios dos seres
destemidos que foram capazes de destruir aquilo que estruturava suas vidas.
Esses relatos nos mostram uma vida rica, cheia de possibilidades e de
conceitos que esto prximos verdadeira essncia das coisas.

97

Sobre a personalidade contempornea


Posicionados em meio a um novo arranjo das coisas, preciso que
sejamos capazes de desenvolver um novo comportamento que nos permita
usufruir, de maneira eficiente, a vida em toda a sua nova amplitude, em todas
as suas novas possibilidades.

de se espantar ainda nos depararmos com julgamentos precisos e


imutveis. A maioria das pessoas se mostra obsoleta e carente de percepo,
pois at mesmo o observador menos atento capaz de perceber que os
conceitos, no mundo atual, possuem uma volatilidade alucinante; tudo se
locomove com uma velocidade absurda, o fluxo da vida e o das informaes se
tornaram incrivelmente acelerados, fazendo com que as concepes sobre o
mundo sejam incrementadas e alteradas a todo o momento. Em meio a esse
fluxo louco, de se espantar que nos fixemos em conceitos imutveis,
fazendo-me mais especfico: Tornou-se antinatural nos fixarmos a conceitos
imutveis.
Aqueles que se deixaram levar pelo superfluxo observam espantados as
teimosas ilhas fixas, que ainda insistem em conservar conceitos que se
mostraram falhos e incompletos. Dotados de pensamento veloz e possuindo
conceitos flutuantes, os integrantes da nova era se deparam com um mundo de
dimenses vastas, cheio de possibilidades e oportunidades. Nessa nova vida,
sem parmetros, nada restringe a nossa capacidade de observao, no
possumos nada definido, o que nos permite enxergar todos os caminhos.

Nessa

nova

era

nossos

desejos

so

explorados,

no

mais

permanecendo por longos perodos, no mais sendo desenvolvidos de maneira


exagerada pela nossa imaginao o que sempre acabava por nos afastar da
realidade, acabava por nos impedir de enxergar a realidade , no mais
permanecemos distrados por causa de um objetivo longnquo, que, em nossas

98

mentes, se tornou exageradamente incoerente; as nossas experincias nos


permitem estabelecer conceitos mais prximos realidade, assim como
impede que estruturemos toda a psique em funo de um desejo que no foi
realizado. Todas essas novas condies nos permitiram encarar o vazio
existencial, e, diferentemente do que a maioria das filosofias anteriores
preconizaram, ele absolutamente incrvel.
Quando alcanamos o Nada, presenciamos o fim do querer, o fim do
sentimento; nele o mundo simplesmente se expande e, destitudos do nosso
ego, deparamo-nos com a liberdade absoluta, que no mais opressiva. No
vazio, todos os caminhos podem ser seguidos, qualquer associao pode ser
feita. Quando essa base infinita se alicia imaginao, deparamo-nos com o
perfeito indivduo contemporneo, que sente as coisas da maneira mais
prxima realidade e possui a capacidade de definir os rumos mais evoludos.
A mentalidade contempornea extremamente mutvel e extremamente
impressionante. A nossa era totalmente diferente de todas as anteriores, tudo
o que slido tornou-se incoerente, e os objetivos foram abandonados. O
microcosmo da existncia humana nunca antes foi to plural e relativo; talvez,
essas novas condies permitam que o ser humano progrida em propores
nunca antes imaginadas.

99

No desrespeito os milhares de anos


De construes conceituais,
S quero dar uma olhada no lado de l
E ver o que posso encontrar;
Quero explorar e experimentar,
Talvez eu possa achar
Algo de que venha a gostar,
E que amenize o desespero
Que me incomoda sem cessar.
Assim espero,
E no titubeio em procurar
Um sentido que essa sociedade
No capaz de me dar.
Autor desconhecido

Ele chegou a casa amargurado, deparado com a fora descomunal que


no consegue encontrar, nem ao menos, uma singela atividade que lhe permita
expressar sua oposio perfeita inadequao do mundo.
Robert Musil

100

Ns, os inconformados

A mente possui estruturas a serem preenchidas, sendo essas estruturas


capazes de adquirir qualquer tipo de contedo, qualquer tipo de interpretao,
que podem, at mesmo, carecer de lgica e referencias palpveis,
caractersticas essas que no impedem que uma determinada interpretao se
torne uma verdade absoluta e inquestionvel.
Em meio a construes conceituais capciosas, ns vamos, desde muito
cedo, adaptando nossa percepo e o nosso pensamento para que
assimilemos por completo o mundo, da forma como outras pessoas querem
que enxerguemos ele.
Uma observao despretensiosa capaz de tornar evidente esse
aspecto da nossa existncia. Aqueles que preconizam que cada indivduo
determina a sua representao de mundo esto completamente equivocados.
A nica coisa que consigo perceber minha volta uma busca desenfreada
por adaptao, por adequao aos valores vigentes, em detrimento de
qualquer tipo de interpretao particular.
As pessoas abandonam toda sua originalidade para que se tornem
exmios repetidores superficiais, incapazes de fazerem uma interpretao
particular das coisas sua volta. Sem senso crtico e sem imaginao, so
essas as caractersticas mais evidentes em um ser social.
Em contrapartida a todo esse discurso revelador sobre a nossa condio
existencial, percebemos o quanto improvvel que no nos limitemos e nos
adaptemos aos conceitos sociais, por mais que eles paream retrgrados a um
observador lcido. Afinal, a nossa existncia hiper-relevante e essencial para
que possamos abrir mo dela por causa de um conflito ideolgico, por causa
de uma conscincia pesada que no se sente confortvel em fazer parte de um
estado tirnico, governado por homens lunticos e egostas. Por fim, no de
se impressionar que a famlia Samsa tenha se tornado to famosa; ela uma
sntese crua e evidente da nossa condio existencial, da nossa luta

101

desmedida pela sobrevivncia, que se adequa a qualquer condio que nos


imposta.
Nossa sobrevivncia to importante que, at mesmo, desenvolvemos
mecanismos para afugentar a presena de uma conscincia pesada, que no
concorda com aqueles que determinam a nossa forma de ser.
Em nosso mundo, onde a grande maioria das pessoas so acometidas
pela sndrome de Estocolmo que as permite possuir uma existncia
saudvel , podemos considerar um fenmeno extremamente raro a
existncia de pessoas que possuem uma mentalidade desenvolvida de forma
particular, individual, que no sucumbiu alienao e imposio dos valores
vigentes, por mais que eles fossem estimados por todos.
Sem se submeterem a conceitos pr-estabelecidos ou a juzos
sintticos, esses seres raros vo estruturando a sua mentalidade, sua prpria
forma de ser, que tem como referncia nada alm do que suas percepes e
sensaes.
Nessas mentalidades cheias de senso crtico e de imaginao, vrias
possibilidades se tornam plausveis, coerentes, fazendo com que a razo
prtica torne-se, cada vez mais, insossa e incoerente; acabando, por fim,
tornando-se um motivo de escrnio, que muitos filsofos no se cansam de
retratar em seus escritos: Conforme fui crescendo, abri meus olhos e vi o
verdadeiro mundo, a verdadeira forma como a vida se apresentava para mim, e
ento eu comecei a rir, e no parei desde ento. Eu percebi que o sentido da
vida ter uma bela casa, que o maior objetivo ter um emprego rentvel, que
a interpretao mais elevada de amor se casar com uma mulher bela e rica,
que sabedoria dizer aquilo que a maioria pensa, que coragem nos
arriscarmos com o intuito de ganhar uns trocados, que cordialidade dizer
belas palavras a uma pessoa, que paixo falar de forma fervorosa sobre algo;
foi isso o que vi, e por causa disso que rio desde ento.

102

Na ltima organizao onde trabalhei, a cultura organizacional era quase que


absolutamente informal, sem que ningum se preocupasse em defini-la ou regul-la
com preciso. Entretanto, mesmo com essa ausncia de controle, em um parmetro
fundamental de uma empresa, todos os colaboradores seguiam normas que eram
compartilhadas por todos. A palavra Deus era usada por todos, constantemente, sendo
eles incapazes de definir com preciso o que aquilo queria dizer, mas que, de alguma
forma, trazia conforto e satisfao quando pronunciada. As pessoas tinham como
principal objetivo o sexo, e todos valorizavam isso acima de tudo; no entanto, essas
mesmas pessoas associavam o acmulo de capital a oportunidades de transarem com
pessoas melhores, e isso fazia com que elas se dedicassem a seus trabalhos,
assiduamente, pois pensavam que promoes e aumentos lhes proporcionariam mais,
e melhores, oportunidades de sexo. Essa mentalidade bsica, que era seguida por
todos, sem excees, era explicita naqueles que eram chamados de pees e
implcita, floreada e disfarada, em pessoas que ocupavam cargos que exigiam maior
esforo intelectual. Aqueles que conseguiam disfarar bem sua sexualidade exagerada
e doentia eram tidos como sendo educados e inteligentes. Um dia, um desses seres
super-educados disse que leu um livro de Freud; todos do seu setor ficaram curiosos
e o consideraram como sendo um dos poucos homens que havia lido aquilo que
consideravam como sendo uma espcie de bblia contempornea. Em uma outra
situao, um homem disse que havia ido na igreja; ningum entendeu o que queria
dizer aquilo, ento o homem tentou explicar o que era: Ah, eu fui por curiosidade,
achei que era uma espcie de museu; chegando l peguei um papel na porta, que era
tipo um itinerrio, com msicas e textos. Um homem com uma roupa esquisita ficava
lendo um livro para as pessoas. L dentro pude ver umas imagens e esttuas legais,
mas quando tentei andar pelo local, para v-las melhor e mais de perto, percebi que
as pessoas, pelas suas reaes, no aprovavam essa minha atitude, ento retornei ao
lugar onde estava sentado e fiquei imitando o que todos minha volta faziam. Tudo
mundo continuou olhando, meio sem entenderem nada; ento algum falou: Esse
local pode ser considerado como sendo um de clube do livro. Aquele que havia ido
igreja pensou por um momento e disse, logo em seguida: Voc tem razo,
exatamente isso. Um grandioso clube do livro. Todos acharam aquilo interessante; o
mesmo homem que havia definido aquele local como sendo um clube do livro disse: E
ainda dizem que a literatura est em baixa hoje em dia. Todos riram e voltaram aos
seus afazeres.
Autor desconhecido

103

Nossa cultura ridcula


Ele tem um rosto diferente, que me faz sentir alguma coisa legal. Ele deve ser muito
rico.

Ah, os tempos modernos. Ah, o nosso mundo conectado, que nos


permite vencer distncias e desbravar aquilo que antes nos era improvvel e
restrito. Ah, a internet, a maravilhosa rede de computadores que nos possibilita
conhecer tudo aquilo que quisermos saber a respeito de qualquer coisa,
apenas com alguns cliques. Ah, nossas mquinas supereficientes, que
facilitam, e muito, todas as nossas tarefas dirias, proporcionando-nos, desse
modo, muito tempo livre, que pode ser utilizado para o desenvolvimento de
atividades realmente relevantes. Ah, nosso mundo contemporneo, onde as
pessoas possuem informaes que as permitem refutar qualquer coisa,
libertando-as,

assim,

de

serem

escravas

de

iluses

completamente

inverificveis e tidas como, anteriormente, inquestionveis e intocveis,


fazendo-as ficarem presas a uma nica ideia, direcionando-as, limitando-as e
iludindo-as por toda sua existncia. Esses atributos do nosso entorno atual so
suficientes para nos fazer enxergar as pessoas, e suas atitudes e
mentalidades,

cheios

de

belas

expectativas,

que,

infelizmente,

so

completamente pulverizadas desde os primeiros momentos que dedicamos


observao das pessoas com as quais convivemos.
Em nosso mundo conectado, praticamente sem fronteiras, uma viagem,
que permanecia, anteriormente, para sempre como uma iluso longnqua
capaz de fornecer tudo aquilo que necessitamos, todo o conhecimento e as
experincias necessrias para fazer com que finalmente deixemos de nos
sentir incompletos , atualmente no mais uma experincia improvvel ou
absurdamente dispendiosa, permitindo-nos realmente vivenciar aquilo que
antes nos iludia, permitindo-nos desconstruir, em funo da verdadeira
proporo daquilo que antes era desenvolvido e mensurado apenas pela nossa
imaginao, qualquer tipo de iluso descabida com relao ao contato com
uma cultura estrangeira ou visita de algum ponto turstico. No entanto, no
104

isso o que ocorre, mas muito pelo contrrio; cada nova viagem frustrada, que
parece ser muito legal de colocar no facebook ou muito interessante em uma
conversa entre amigos, no sana nossa necessidade profunda e essencial,
deixando apenas um gosto de desiluso, que faz com que estimemos uma
nova empreitada, uma nova viagem, uma nova iluso, sendo, essa sim, a
responsvel por fornecer tudo aquilo que sentimos falta em ns.
A manuteno de tais ideais faz com que essas pessoas sejam
consideradas duplamente bobas, burras e estpidas, tornando-as ainda mais
patticas do que as pessoas pobres, que por causa da falta de dinheiro
direcionam toda a sua existncia em funo de suas iluses de riqueza e
bonana, sendo esse direcionamento estpido e intenso que altera
comportamentos e pensamentos, tudo em funo de uma miragem especfica
perdoado quando constatamos a incapacidade de tais pessoas adquirirem
perspectivas reais, realmente vivenciadas, para suas iluses entorpecedoras e
profundas.
Aps perceber a resistncia das iluses, mesmo perante o contato com
a realidade destruidora, podemos, logo de cara, descartar o grande potencial
da internet em desiludir. Eliminando esse primeiro atributo, podemos nos
concentrar em como a internet importante quando se trata de fornecer
informaes referentes quilo que gostaramos de desenvolver melhor, de
aprofundar. Essa ferramenta poderosa capaz de fornecer material que nos
permite desenvolvermos, ainda mais e melhor, nossas particularidades e
idiossincrasias, e, ao mesmo tempo, tambm capaz de proporcionar
informaes importantes, que ampliam os nossos horizontes e nos permitem
desenvolver trabalhos complexos e exaustivos.
Entretanto, novamente, essas caractersticas no chegam nem perto
daquilo que realmente observamos, mas muito pelo contrrio. Quando nos
concentramos em analisar as coisas nossa volta, podemos observar apenas
a homogeneizao, cada vez mais eficiente, das mentalidades, direcionandoas para objetivos em comum, introduzindo conceitos semelhantes e destruindo
qualquer tipo de particularidade ou perspectiva discrepante e complexa. Ao
mesmo tempo, o imediatismo e o menor esforo se tornam dogmas vivamente

105

influentes nas vidas das pessoas, eliminando, dessa forma, a possibilidade de


criao de trabalhos abrangentes, complexos e inovadores. Matando a
individualidade e as perspectivas inovadora e sensveis, podemos perceber a
internet como um meio que propaga os conceitos estpidos, fazendo-os se
tornarem ainda mais influentes, ainda mais inquestionveis e intocveis, ainda
mais pragmticos.
Em nossa sociedade materialista e pervertida, podemos ouvir mantras
estpidos a todo o momento, em qualquer lugar, sendo eles valorizados e
estimados pela maioria das pessoas, que apenas so capazes de enxergar, as
coisas sua volta, tendo como referncia modelos limitados, superficiais e
estpidos:
Tudo pode ser explicado atravs de conceitos simples, todas as coisas
possuem uma constituio simples.
Em se tratando de ganhar dinheiro eu poderia desmatar uma floresta
inteira, matar, roubar, etc. Eu seria capaz de fazer qualquer coisa.
Ela parece meio triste, meio deprimida; provavelmente est assim por
pensar no ter tanto dinheiro quanto gostaria.
Quando uma pessoa rica ela muito mais bonita, muito mais atrativa.
Ele muito feliz e bem sucedido, possui uma bela casa, uma bela
esposa e uma caminhonete.
Acho que estou sentindo alguma coisa por aquela pessoa, acho que
preciso transar com ela; no final todos os sentimentos e sensaes tm como
referncia o ato sexual.
Aquela pessoa meio introspectiva, reflexiva, portanto, s pode ser
gay.
Aquela menina deve ser muito ridcula, s sai com gente pobre, no
consegue agradar ningum que seja rico.
A potencializao da alienao, e a impossibilidade de destruio das
iluses, faz com que o tempo livre do homem contemporneo seja
106

absolutamente infrutfero, no passando de um tempo irrelevante, onde os


acontecimentos so sempre observados sob as mesmas perspectivas, de novo
e de novo e de novo; as mesmas iluses so constantemente evocadas,
fazendo com que as pessoas vivam em locais completamente irreais, sem
relao nenhuma com a verdadeira proporo das coisas.
Em nosso mundo cada vez mais cego e conformista, as maravilhosas
inovaes tecnolgicas, que possuem o potencial de fazer com que a cultura e
as pessoas evoluam rapidamente, servem somente para aprimorar e propagar,
mais amplamente, a preguia, a burrice, a estupidez e a artificialidade. Criando,
com preciso, uma massa amorfa e completamente incapaz de possuir
sentimentos intensos e genunos.
A vida contempornea est repleta de conceitos vulgares, superficiais e
falsos, sendo eles estimados pela grande maioria das pessoas. As perspectivas
inovadoras, profundas e sinceras existem, infelizmente, na maioria das vezes,
apenas nos livros, e, ainda assim, em uma pequenssima quantidade de livros.
Ele tem um rosto imponente, sempre despreocupado, como que
alheio a tudo sua volta. Indiferente at no poder mais, ele expressa algo
completamente novo, nunca antes visto por mim, capaz de incitar a curiosidade
de qualquer um. Inabalvel e desiludido, imune s paixes e desejos mais
selvagens, que por mais que eu saiba serem, no fundo, ilusrios e
completamente desimportantes, no consigo deixar de me ver influenciada por
tais paixes. Pessoas assim tornam evidente a presena de ideias que definem
cada coisa ou pessoa que conhecemos, fazendo com que finalmente nos
tornemos capazes de entender um aspecto que se torna para sempre claro na
nossa mente: Tudo o que percebemos, e sentimos, tem referncia a nada alm
do que ideias e interpretaes.

107

Sem medir suas palavras, ele apenas expressava aquilo que vinha
sua mente, sem fazer uso de filtros, sem se importar com o impacto que suas
palavras causariam nas pessoas com que ele interagia.
Sua sinceridade crua e ininterrupta, por mais irracional e inconsequente
que parecesse a

um observador externo, provinha de uma opo

minuciosamente elaborada e almejada. Sentindo-se como sendo um indivduo


destitudo de qualquer resqucio de egosmo, destitudo de necessidade de
companhia, que no possua mecanismos de proteo e nem receios, ele se
permitia externar sua verdadeira essncia, permitia-se expressar seus
pensamentos e opinies mais profundas, que constantemente faziam com que
as pessoas questionassem as iluses que as afastavam de seus tormentos e
fraquezas; por fazer com que as pessoas se sentissem desiludidas, ele era
odiado por todos.
Autor desconhecido

108

O ser incomum

O ambiente no era diferente do comum; vrias pessoas, todas elas


cheias de frustraes e dio, perambulavam sem rumo. Para aquelas pessoas
o intervalo era o pior momento do dia, pois as obrigava a pensarem por si
prprias, obrigava-as a agirem por livre e espontnea vontade, sem terem de
obedecer a alguma ordem, e isso incomodava todos aqueles que se
encontravam no refeitrio, durante o intervalo.
O refeitrio sempre estava impecavelmente organizado, todos os
utenslios estavam postados em seus devidos lugares, proporcionando, com
inteno, a transmisso de um ar de harmonia; no cho no se encontrava
sequer uma mancha, assim como nas paredes, que eram brancas e, por causa
da boa iluminao do recinto, capazes de ofuscar a vista de quem se atrevesse
a fixar seu olhar por muito tempo nelas. Para aquelas pessoas ali presentes,
que conseguiam julgar apenas atravs da aparncia das coisas, o ambiente
era e impecvel, e expressava as qualidades inquestionveis que a empresa
possua.
Alm de transmitir uma imagem superficial e de fcil compreenso para
a mentalidade superficial dos funcionrios, toda a organizao, harmonia,
limpeza, de forma sucinta: toda a preocupao com a aparncia dos ambientes
da empresa eram intrinsicamente necessrias. Todas aquelas pessoas, que
frequentavam o refeitrio, estavam prontas para odiar, prontas para
despejarem, em outrem, todas as suas frustraes, e, para que isso no
ocorresse dentro da empresa, era preciso que o ambiente fosse o mais
aconchegante possvel, de forma que no incitasse o aparecimento de algumas
dessas sensaes destrutivas, que estavam presentes em excesso na maioria
dos funcionrios da empresa.
Mesmo deparados com uma instabilidade constante, onde o dio se
mostrava sempre pronto para emergir, as pessoas de davam bem entre si, na

109

medida do possvel. Todas elas possuam a mesma viso de mundo, nutriam


os mesmos ideais, valorizavam a si mesmas acima de tudo e sempre
mascaravam seus verdadeiros sentimentos. Essa compatibilidade impecvel
fazia com que todos se sentissem, de alguma forma, mais prximos, mais
parecidos, o que os impedia de externarem todo o seu dio, pois consideravam
todos ao redor como semelhantes, como companheiros que estimulavam os
conceitos e o ideais mais profundos. No entanto, todo o dio e as frustraes
no deixavam de ser externados. Constantemente aquelas pessoas se
revoltavam com a poltica, com algum time de futebol, com alguma celebridade,
etc.; eles sempre encontravam algo para desprezar, algo para transferir todos
os seus sentimentos de impotncia, de desespero e de mediocridade, que no
eram poucos.
Aps essa breve anlise, podemos classificar a empresa como sendo
tranquila, onde um ambiente aconchegante, a semelhana dos ideais e o
direcionamento do dio para objetos longnquos propiciam uma atmosfera sem
sobressaltos, serena e, para a alegria de todas aquelas pessoas dotadas de
uma percepo lenta, estvel, praticamente imutvel.
Entretanto, mesmo no paraso fixo das almas egocntricas as coisas
correm o risco de sofrerem uma mudana abrupta, e foi isso que ocorreu com o
ambiente sereno daquela empresa; um ser incomum foi inserido naquele
ambiente, comum em demasia, e tudo mudou. Ele, que possua um semblante
despreocupado, andava de maneira magnnima pelos corredores da empresa.
Sua atitude tranquila e cnica, referente aos valores vigentes e almejados pela
grande maioria dos funcionrios, incomodava a todos, que encontraram nesse
homem incomum uma mentalidade que, por ser diferente, ameaava todos os
ideais que eram mantidos cegamente, e que evitavam a falta de sentido, assim
como evitavam o desespero. O jeito despojado e feliz de levar a vida, e a
ameaa aos ideais que todos mantinham inquestionveis em suas mentes, e
que eram utilizados como subterfgio para afugentar as verdades desoladoras
da vida, o que permitia que todos fossem capazes de evitar encarar de frente
suas existncias mal resolvidas e medocres, fez com que todas as pessoas
odiassem o novo funcionrio. Pela primeira vez, em muito tempo, um objeto

110

para onde seria direcionado todo o dio se encontrava prximo, encontrava-se


precisamente ao lado, ao alcance de um soco, ao alcance da violncia mais
irracional e descabida. E foi esse o caso.
Em apenas dois meses como funcionrio, o homem incomum havia
causado um rebulio inimaginvel. Todas as frustraes, todos os problemas,
eram atribudos a ele. Toda vez que o ser incomum adentrava alguma
repartio, as pessoas relatavam um sentimento ruim, uma espcie de
ambiente pesado, e isso era confirmado em coro, por todos que tinham
contato com ele.
Com o passar do tempo a situao se tornou ainda mais catastrfica.
Todo mundo tentava estruturar o carter do ser incomum, e sempre construam
os personagens mais esdrxulos, mais bizarros e malvolos, sem possurem
um nico motivo para tanto. Para se ter uma ideia, at mesmo a forma como o
ser incomum bebia gua era utilizada como base para a elaborao de uma
caracterstica pessoal que demonstrava uma maldade sem fim. Por fim, todos
os gestos eram deturpados para que as pessoas conseguissem enxergar
aquilo que elas gostariam de enxergar; o motivo de toda essas deturpaes era
o questionamento que o ser incomum incitava nas pessoas sua volta. Vendo
seus valores absolutos sendo testados, essas pessoas se apressavam e no
hesitavam em tentar desmerecer e rebaixar aquele que incitava o
questionamento, at que ele no mais fosse valorizado a ponto de causar um
mal-estar conceitual. No entanto, a desvalorizao era to absurda que criava
um indivduo digno de ser responsvel por todas as frustraes, tornando-o o
alvo perfeito para o dio ilimitado e para as transferncias que protegiam o ego
de se sentir impotente, ambas caractersticas presentes na maioria dos
funcionrios.
Ao fim do terceiro ms o ser incomum j havia recebido um apelido, ele
era conhecido por todos como sendo o monstro. Ele se tornou o responsvel
por todos os acontecimentos ruins, que iam desde o caf que foi derramado no
cho at, pasmem, nota baixa do filho de um dos funcionrios. As
demonstraes de desprezo contra ele se tornavam cada vez mais explicitas.
Constantemente ele se via obrigado a se livrar de agressores, tanto verbais
111

como fsicos, assim como se via obrigado a ignorar insultos gratuitos, que eram
pronunciados por todos.
Mesmo com um ambiente completamente hostil sua volta, o ser
incomum se mostrava inabalvel, deixando transparecer toda a sua vivacidade,
toda a sua alegria pura e sincera. A construo conceitual incoerente, feita
pelos funcionrios, mostrava o quanto o ser humano capaz de acreditar em
qualquer coisa que deseja, que se prope a acreditar. Aquele que era
considerado o pior ser humano do mundo parecia um santo quando analisado
por algum que possusse uma interpretao imparcial. Incapaz de odiar, ele
possua um sorriso fraternal, que era interpretado por todos os funcionrios
como sendo o sorriso de um demnio.
A permanncia do ser incomum naquela empresa, que j vinha sendo
direcionada para uma estada curta, por causa daquilo que sua constituio
incomum causava nas pessoas sua volta, chegou, finalmente, ao fim, de fato.
Durante o almoo, um funcionrio, sentado a trs mesas de distncia do ser
incomum, deixou cair sua bandeja, esparramando uma grande quantidade de
comida pelo cho, que estava impecavelmente limpo; sem se preocupar em
limpar toda aquela comida que estava no cho, o funcionrio se dirigiu, cheio
de dio, at a mesa do ser incomum, e, transbordando de raiva, comeou a
xingar plena voz.
Voc o culpado de tudo isso, seu merda, seu monstro! Todos te
odeiam, voc o mal da humanidade, voc um monstro do mal, Judas!
O ser incomum olhou de forma indiferente para aquele interlocutor
exaltado, e aps uma interrupo de em torno de 5 segundos, voltou a se
alimentar despreocupadamente. A sua atitude de indivduo intocvel irritou
ainda mais o funcionrio exaltado, que tentou partir para cima do ser incomum,
mas foi interrompido por outros funcionrios.
O acontecimento repercutiu quase que instantaneamente. Todos diziam
que o ser incomum era o culpado, explicando que isso foi demonstrado pela
maneira como ele se portou perante o confronto, entre ele e o funcionrio

112

prejudicado por ele. Todos diziam que aquele semblante sereno e indiferente,
durante uma discusso, era digno de algum que, com certeza, era culpado, e
essa afirmao foi defendida por todos, por mais incoerente que possa parecer.
Entretanto, que culpa o ser incomum tinha ningum sabia, mas todos o
julgaram culpado.
A diretoria, que se incumbiu de cuidar do caso, decidiu demitir o
funcionrio que foi acusado por todas as pessoas que presenciaram a
confuso. Aps quatro meses a empresa recuperou sua atmosfera habitual, as
coisas voltaram a ser como eram, sofrendo apenas uma nica mudana, o ser
incomum ser tornou, para muitos, uma imagem responsvel, para sempre, por
todos os acontecimentos ruins, uma imagem abjeta e permanente, para onde
era direcionado todo o dio.

113

Eu senti que tinha sido feliz e que era feliz novamente. Para tudo ser
consumado, para me sentir mais satisfeito, eu tinha apenas que desejar a
presena de um grande pblico no dia da minha execuo, e que eles me
recebessem com gritos de dio.
Albert Camus

114

Os estranhos

Ele se recusava a mentir, dizia apenas aquilo que realmente sentia,


aquilo que realmente pensava. Por ser assim, por no esconder seus
sentimentos e no se importar com a forma como as pessoas o enxergavam,
ele era visto como uma ameaa, como um elemento capaz de demolir qualquer
tipo de iluso, qualquer tipo de artifcio responsvel por tornar a vida mais fcil
e entorpecida, trazendo dor e agonia.
Somente nos momentos em que tentamos encontrar uma personalidade
original, cheia de perspectivas nicas, contendo arranjos abrangentes e
possuindo uma conexo lgica impecvel e irrefutvel, que percebemos o
quanto as pessoas possuem conceitos incoerentes, mal elaborados, diminutos
e, muitas vezes, completamente alheios a uma verificao e interpretao
estritamente pessoal. Dessa forma, logo nos decepcionamos com os indivduos
que encontramos regularmente; a grande maioria das pessoas se esfora,
desde sempre, para afugentar qualquer tipo de sensao e interpretao
diferente daquelas que lhes so impostas. Em um mundo onde desde cedo
somos ensinados a rejeitar nossas sensaes e a desvalorizar nossa
capacidade prpria de elaborar conceitos, percebemos o quanto as pessoas
so artificiais, incoerentes, semelhantes e alienadas.
No possuindo a capacidade de pensar por si prprias, as pessoas
precisam contar com definies alheias para que possam determinar aquilo
que so; sem possurem a capacidade de fazer uma anlise crtica, incapazes
de imaginar consequncias e diferentes perspectivas, os indivduos no
possuem ferramentas que os permitam impedir que se tornem burros,
ignorantes e cegos.
O mundo interpretado atravs de conceitos limitados valoriza e almeja
definir conceitos que permitam a existncia das mais variadas falhas e
aspectos que os seres humanos deveriam se empenhar para alterar. Em um
mundo onde a burrice e a ignorncia no mais so preconizadas por templos

115

suntuosos e padres convictos que desprezam qualquer tipo de desejo e


sensao , mas sim por torres de marfim e cientistas ignorantes, os dez
mandamentos perderam espao para a lei do menor esforo, para a
manuteno das espcies, para o materialismo, para a realpolitik e para o
egosmo racional. Perante novos conceitos, a ignorncia e as carncias
humanas so mantidas e valorizadas, adquirindo novas conotaes, novas
interpretaes.

A religio o pio das massas. Tornou-se, nos dias atuais: O pio a


religio das massas.

Atualmente, os remdios substituem a religio, afastando as pessoas da


dor e de questes mal resolvidas, apenas com algumas plulas. A medicao
muito mais eficiente, e prtica, do que a religio, um cristianismo sem
lgrimas.
Eu no acredito em Deus! Sou um ser evoludo e muito inteligente,
que no mais necessita de uma iluso para suportar a existncia.
Interessante. No entanto, pelo que ouo voc falar, voc acredita em
dinheiro e amor, no mesmo?
Claro. So essas as minhas crenas racionais e reais, tangveis.
Eu entendo o seu ponto de vista, mas, por mais que me esforce, no
consigo entender o que te torna to mais evoludo do que algum que acredita
em Deus; voc, a meu ver, continua possuindo e sendo direcionado por
iluses, a nica diferena consiste na meta estipulada por voc.
H, H. Voc incapaz de me compreender, no tem fora suficiente
para enxergar as coisas como eu enxergo. Por sorte, no dou ouvidos a seus
argumentos impensados e fteis. Adeus.
Em um mundo onde questes complexas continuam sendo desviadas e
tratadas como se fossem anomalias, aqueles que comeam a adquirir
116

concepes discrepantes entre si, aqueles passam a enxergar possibilidades


variadas nos acontecimentos, so marginalizados e tratados como se fossem
doentes, que apenas sero considerados saudveis ao adquirirem, novamente,
uma concepo nica e inquestionvel para as coisas.
Assim sendo, a regra primordial ser ignorante, enxergar um mundo
extremamente mutvel, e de interpretaes infinitas, como possuindo apenas
uma definio exata e irrefutvel.
O esforo desenfreado em busca de afugentar acontecimentos e
mudanas que causam dor, faz com que o ser humano mantenha uma
constituio burra e ignorante.
Podemos dizer que os indivduos que possuem um esprito vasto so
capazes de interpretar as coisas de formas variadas, o que os permite enxergar
vrias possibilidades, atributo esse que faz com que eles sejam capazes de
compreender, de aplicar a suas interpretaes das coisas, uma grande
quantidade de proposies. Aspecto esse que o pr-requisito essencial para
quando desejamos analisar se uma pessoa inteligente ou no, assim como
o pr-requisito para a desgraa.
Distantes de qualquer possibilidade de definies variadas, sendo
afastadas por remdios, por distraes e por definies conceituais, as
pessoas so incapazes de explorar e delimitar, mais racionalmente, a
desconstruo de iluses e estruturas que nos direcionam durante nossa
existncia, fazendo com que temamos, incondicionalmente, e tentemos fugir,
incessantemente, de qualquer acontecimento que nos faa questionar e
desconstruir nossos direcionamentos mais profundos.
A presena desse medo irracional faz com que continuemos a valorizar
conceitos que apenas nos deixam desesperados e que sabemos, muito bem,
que no determinam com preciso aquilo que vivenciamos. A incapacidade de
valorizarmos nossas prprias interpretaes tambm contribui para o nosso
aprisionamento, fazendo com que continuemos sendo direcionados por
conceitos ineficientes, que, por mais que nos incomodem, no temos a
capacidade de refutar e substituir.

117

As carncias e os defeitos humanos, que servem como base para a


construo conceitual vigente, criam um mundo onde nossa condio normal
sermos burros e ignorantes, onde as pessoas realmente evoludas incitam
perspectivas novas, que estimulam desconstrues, e causam dor, fazendo
com que sejam odiadas.

118

O desenvolvimento inconsciente das impresses


Desde quando essa caracterstica inconsciente foi pormenorizadamente
identificada por Freud, em seu livro: A interpretao dos sonhos, vrias anlises
e verificaes dessa funo psquica foram elaboradas, cogitadas e
experimentadas. Partindo da premissa de que esse desenvolvimento
inconsciente realmente ocorra, irei analisar esse assunto.

O desenvolvimento inconsciente como a realizao de um


desejo: Freud deixa claro que a funo do sonho a realizao de um
desejo. Na maioria das vezes o sonho tem que ser interpretado, pois mesmo
com a reduo das resistncias psquicas durante o sono, ainda assim so
feitas transferncias, deslocamentos dos desejos mais profundos, evitando que
o desenvolvimento seja reprimido por causa de um parmetro que a mente no
aceita. Ento, para identificarmos a realizao de um desejo durante o sono,
temos de interpretar as transferncias, que acontecem atravs de metforas,
sendo-nos desvelado o desejo em si, atravs dessa interpretao. Jung
apresenta uma viso completamente diferente, atentando para a relao dos
acontecimentos do sonho com um significado que tenta ser expresso da
maneira mais clara possvel, utilizando de memrias, e interpretaes aqum
da nossa capacidade de identificao consciente, para expressar aquilo que o
inconsciente interpreta sobre a impresso, a sensao, que est sendo
desenvolvida; nesse caso, podemos verificar o quanto nossos conceitos
permanecem ocultos para ns, adquirindo, nas profundezas do nosso intelecto,
relaes que somos incapazes de imaginar. Ao mesmo tempo que percebemos
a grande disparidade entre nosso imaginrio e aquilo que observamos,
conseguimos notar o quanto nossa mente veloz, o quanto nossos
desenvolvimentos inconscientes flutuam de forma acelerada, pulando de um
planeta para o outro, em questo de centsimos de segundo; cada nova
impresso, percepo, pode suscitar uma imagem diferente em nossa mente,
fazendo com que percorramos as localidades mais distantes, em questo de

119

segundos. Essas imagens aleatrias, quando conectadas e interpretadas por


ns, do a impresso de uma durao gigantesca, para algo que no dura
mais do que centsimos de segundo. Essa elaborao rpida e ininterrupta de
imagens, relaes e interpretaes pode acabar por desenvolver parmetros e
interpretaes discrepantes, com relao quilo que est estruturado em nossa
mente, nesse caso, nosso inconsciente responsvel por fazer uma nova
sntese que relacione essas informaes discrepantes entre aquilo que foi
percebido e aquilo previamente presente no intelecto. Essa perspectiva pode
definir nossa mente como uma espcie de conector, que relaciona nossas
impresses entre si, aparando pontas, elementos desconexos e incoerncias,
fazendo com que por mais que tenhamos interpretaes diferentes, ainda
assim sejamos capazes de possuir um imaginrio coeso e bem direcionado.
A viso

freudiana

do

sonho

(que

podemos

denominar

como

desenvolvimento inconsciente) no totalmente abrangente, e abre espao


para muitas dvidas, por causa da ineficincia em abarcar um grande nmero
de fatores. Primeiramente, como Freud pode identificar uma necessidade
profunda da psique, que justifique os sonhos? Ele toma como base seus
pacientes e seu conhecimento adquirido, e define como base do desejo a
sensualidade, o ato sexual, mas no o atribuindo a uma perspectiva vulgar e
lasciva, mas sim o designando como um desejo de manuteno da espcie,
que de to arraigado na psique, j se tornou primordial.
Com certeza, essa definio de Freud puramente interpretativa,
especulativa. Segundo Lacan, uma vontade em comum no pode ser
especificada, pois a psique uma grande cadeia de significantes que nunca
realmente demonstram o seu significado, cabendo a ns tentarmos interpretar
esses significantes e encontrarmos os pontos de ligao, expressos por
metforas, que remetem ao significado que permanece oculto para ns, sendo
que cada indivduo possui uma relao estrutural do significante diferente
quando relacionada ao significado.
Ignorando essas classificaes de Lacan que so posteriores a Freud
e ampliam as complicaes que envolvem a interpretao dos sonhos,
integrando conceitos estruturalistas ao contedo manifesto dos mesmos a

120

interpretao freudiana dos sonhos remete estritamente a parmetros sexuais


e lembranas da infncia, relacionadas ao incio da sexualidade.
Estabelecendo a sexualidade como base, Freud remete todas as
metforas realizao de desejos sexuais profundos; essa metodologia
proporciona uma anlise extremamente complexa e cheia de ramificaes,
durante a interpretao dos sonhos; recorrendo s mais variadas sries de
relaes absurdas, Freud sempre consegue definir um desejo sexual como
base do sonho. Um exmio trabalho de lgica e distoro, essa a
caracterstica que enxergo na interpretao freudiana dos sonhos.
Criando um objetivo e utilizando de artimanhas que conduzam a esse
objetivo, possvel determinar uma realizao de desejo para todas as coisas,
todas mesmo. Uma situao desse tipo possvel de ser identificada na
interpretao do sonho de um paciente, feita por Freud, e que foi descrita no
livro A interpretao dos sonhos:
O sonhador se encontrava num grande ptio onde alguns cadveres
estavam sendo queimados. Vou embora! disse ele, no suporto ver isso.
(Isso no era claramente uma fala). Encontrou-se ento com os dois
aprendizes de aougueiro. E ento, perguntou, estava gostoso? No,
respondeu um deles, nem um pouquinho como se tivesse sido carne
humana.
A seguir Freud define o contedo latente do sonho: O pretexto inocente
do sonho era o seguinte. O sonhador e sua mulher, depois do jantar, tinham
feito uma visita a seus vizinhos, que eram pessoas excelentes, mas no
exatamente apetitosas. A idosa e hospitaleira senhora estava justamente
ceando e tentando for-lo (existe uma expresso de sentido sexual que
jocosamente empregada entre os homens para expressar esta ideia) a provar
um pouco. Ele recusou, dizendo no ter mais nenhum apetite: Vamos,
retrucou ela, voc consegue!, ou alguma coisa nesse sentido. Assim, ele foi
obrigado a provar e a cumprimentou pela ceia, dizendo: Estava muito gostoso.
Ao ver-se novamente a ss com sua mulher, ele reclamou da insistncia da
vizinha e tambm da qualidade da comida. O pensamento No suporto ver
isso, que tambm no sonho no chegou a emergir como uma fala em sentido
121

estrito, era uma aluso aos encantos fsicos da senhora de quem partira o
convite, e deve ser entendido como uma afirmao de que ele no tinha
nenhum desejo de olh-los.
Essa interpretao capciosa e duvidosa ergue uma srie de dvidas e
desconfianas, com relao s afirmaes de Freud sobre o sonho.
Em seus escritos posteriores, Freud define uma caracterstica dualista
dos instintos, separando-os em instinto sexual (reproduo, manuteno da
espcie) e instinto de morte (retorno ao estado inorgnico); nesses parmetros
novos, a interpretao dos sonhos pode assumir uma nova possibilidade de
objetivos, fazendo com que os sonhos possam se relacionar a algo novo, alm
da sexualidade. Mesmo assim, a realizao de desejos, proporcionada pelos
sonhos, faz-se capciosa e extremamente interpretativa. Tentando incorporar
essa metodologia de identificao do desejo na pluralidade estrutural de Lacan,
ainda nos deparamos com um resultado capcioso, inconclusivo e muitas vezes
imputado, sendo que essa metodologia no consegue responder de maneira
satisfatria a questionamentos simples: Se o sonho (desenvolvimento
inconsciente) a realizao de um desejo, por que eu no me sinto satisfeito
com todas as impresses que adquiri durante a vida? Por que algumas
impresses se tornaram memrias que me repugnam, que so ruins para mim?
A realizao do desejo algo bom, que nos satisfaz; ento, por que algumas
impresses foram desenvolvidas de maneira pungente para a psique? Na
defesa das teorias psicanalticas de base, essas perguntas poderiam ser
desenvolvidas das mais variadas formas, com recursos exagerados e
fantasiosos, no intuito de manter essa frgil teoria da realizao dos desejos.
No se faz muito mais coerente e lgico, a definio do sonho como sendo
uma associao inconsciente que relaciona a impresso a memrias
anteriores, a estruturas e relaes anteriores, assim desenvolvendo e
classificando as impresses em nossa mente? Para mim, essa proposio faz
muito mais sentido, muito mais coerente e plausvel.
A psique dotada de uma curiosidade profunda, tenta relacionar todas
as coisas que vivencia a uma fora profunda, a base do intelecto. Cada
impresso adquirida ou parmetro carente de explorao incomoda a psique,

122

que em sua vontade descontrolada de definio, de classificao das coisas


com o seu significado profundo, almeja explorar esse parmetro e classific-lo,
podendo essa classificao ser boa ou ruim.
Talvez a mente funcione de acordo com a maneira descrita a seguir:
Adquirimos uma impresso, que se aloja nas profundezas da nossa
mente e muitas vezes nem mesmo percebida, de forma consciente, por ns;
durante o sono ou at mesmo durante a viglia, a mente tenta definir essa
impresso. O que isso? Ser que isso a resposta para esse meu desejo
mais profundo? Eu preciso descobrir o que isso, eu preciso descobrir, de
qualquer jeito. Sabe... Acho que j vi algumas partes dessa impresso em uma
memria antiga, ser que so iguais? Acho que vou relacionar algumas
memrias com a impresso e defini-la, eu no posso ficar sem saber o que ela
, de jeito nenhum!.
Todo esse processo executado de maneira inconsciente, longe do
nosso controle e direcionamento. Toda interpretao inconsciente est
relacionada a estruturas profundas do nosso intelecto, e no necessariamente
a realizao de um desejo, mas sim um ato de curiosidade, de explorao
das impresses, no intuito de compar-las a memrias antigas e defini-las com
relao s estruturas da nossa mente, dando contedos a tais elementos
intrnsecos. A curiosidade uma das caractersticas mais marcantes da nossa
psique.
No entanto, os sonhos realmente podem adquirir alguns aspectos que os
relacionam realizao de um desejo, ou fuga de qualquer coisa que nos
cause dor. Nossos mecanismos de proteo, visando afugentar o desespero
existencial, transformam cada desenvolvimento, fazendo com que as
interpretaes se tornem conceitos relacionados s nossas crenas e
contedos profundos, dando um significado capcioso a tudo aquilo que
desenvolvido por ns, fazendo com que muitos desenvolvimentos adquiram
interpretaes capciosas e direcionadas rumo a uma meta especfica, a um
ideal especfico, assim como aquilo que incomoda e ameaa tais ideais pode
ser desprezado, diminudo e repreendido pela mente, tudo ocorrendo de forma
inconsciente.
123

Essa nossa caracterstica, que est mais relacionada com um medo


profundo do que a uma caracterstica intrnseca em ns, muitas vezes no
percebida em todas as pessoas. Algumas delas possuem uma constituio
plural, que as fazem possuir mltiplas interpretaes sobre as coisas. Nesse
contexto, os sonhos se tornam simplesmente classificaes espontneas, que
visam estabelecer conceitos que melhor abarquem as nossas impresses, sem
que as mesmas sejam direcionadas rumo a uma estrutura especfica, rumo
manuteno de um ideal especfico.

124

Esse cenrio que abarca todas as nossas sensaes e impresses, que


podemos caracterizar como esprito, transmitido para o organismo na forma
de parmetro mximo, sendo necessrio o aprimoramento existencial para que
isso que se tornou uma necessidade profunda sinta-se em parte
satisfeito. A base da psique se transforma em vontade de potncia nos seres
vivos.
Autor desconhecido

Sobre a melancolia
Segundo a teoria freudiana, a melancolia se d como a desvalorizao
do objeto atravs de uma decepo, que induz o indivduo a uma
restruturao de seus parmetros psquicos, substituindo o objeto que
valorizado. A melancolia se aproxima do luto, sendo que no segundo caso a
reestruturao irremedivel, o indivduo no tem nenhuma opo a no ser
excluir o objeto que no mais existe; os conceitos so esvaziados e a mente se
v livre e pronta para encontrar um novo objeto mesmo nesses casos, a
mente encontra subterfgios que lhe permite a manuteno de estruturas
ultrapassadas; um exemplo desse subterfgio o conceito de vida aps a
morte ; no caso da melancolia, essa reestruturao ocorre de uma forma
mais complicada; o objeto ainda existe, mas por causa de alguma conduta

125

considerada absurda pelo indivduo ele no mais agrada como antes, induzindo
a mente a um questionamento profundo sobre a conduta observada, dessa
maneira induzindo o duelo entre se desfazer do objeto ou mant-lo.
Entretanto, mesmo com o luto, a mente busca manter vivas as
construes previamente elaboradas. Essa uma de nossas caractersticas
profundas. Nesse caso, onde at mesmo o luto no capaz de alterar os
contedos psquicos, podemos dizer que a melancolia tambm ineficiente na
tarefa de alterar os contedos profundos presentes na mente. Como dito
anteriormente, a desconstruo exige uma fora imensurvel do indivduo, que
para tanto precisa mergulhar em uma condio de dvidas e de ausncia de
parmetros, que faz com que o esprito adquira cenrios absurdamente
desesperadores, sendo esse um aspecto aterrador, que nossa mente busca
fugir, desde sempre. Dessa forma, a desconstruo dos objetivos se torna
tarefa das mais difceis, fazendo com que, na maioria das vezes, o indivduo
apenas altere alguns parmetros, mantendo

as estruturas profundas

inalteradas.
Alm do duelo da manuteno e da desconstruo do objeto, o indivduo
se v questionado, como que se seus conceitos estivessem sob uma anlise
pormenorizada. Quando amamos o objeto, passamos a encar-lo como sendo
nosso ideal direcionador, interpretamo-lo como sendo o responsvel por
nossas alegrias e tristezas; tornamo-nos absurdamente sensveis a qualquer
tipo de alterao que possa ocorrer a tais objetos. Em alguns casos, o
indivduo pode passar a se enxergar como possuidor das caractersticas do
objeto, passando a se interpretar, em muitos casos, como sendo ele. Nesses
casos, a desvalorizao do objeto, a decepo com o objeto, torna-se uma
decepo com ns mesmos, induzindo-nos a um estado de autoanlise: Ser
que essa caracterstica que encontro no objeto est presente em mim tambm?
Provavelmente est; eu sou to ruim quanto o objeto. Esse questionamento,
essa autoanlise em excesso, induzida por um agente externo, a responsvel
pelo aparecimento da m conscincia no indivduo. Ele passa a se sentir
discrepante quilo que considera como sendo satisfatrio, aceitvel, fazendo
com que a mente desenvolva essa pequena discrepncia de um modo
absurdo,

exagerando

verdadeiro

sentido

consequncia

dos
126

acontecimentos. O indivduo se sente como que reduzido, incapaz e ruim para


o todo. Nesse ponto, uma nova caracterstica psquica toma parte nos atos do
indivduo: o desprezo em excesso do Eu quando analisado em relao ao todo,
ou segundo Freud: nota-se o aparecimento de algum tipo de instinto de
morte.
Freud, em seus escritos posteriores, define o instinto como possuindo
duas vertentes (instinto sexual e o instinto de morte) que so discrepantes
entre si, um luta com o outro. Segundo ele, quando a vida deixa de ser
prazerosa por qualquer motivo que possa incomodar o indivduo , o
instinto sexual no mais capaz de se sobrepor ao instinto de morte, que
clama pelo retorno ao estado inorgnico, clama pela aniquilao do indivduo.
Essa definio de Freud deixa muitas dvidas, grande parte dessas dvidas se
situa na possvel luta entre esses dois instintos, que me parece estranha; um
novo modelo para esses acontecimentos pode ser elaborado.

A maneira como o autor emprega o termo objeto no remete ao significado filosfico em si.
Diferente do objeto que pode ser considerado como a anttese do que seria o sujeito, o
presente livro relaciona o objeto a simplesmente algo externo ao indivduo.

A vontade de potncia (retorno ao estado inorgnico) como


sendo o nico instinto na psique: A teoria da manuteno das
espcies me parece um conceito complicado para estar na base da psique,
sendo que a proposio de que a reproduo derive de um instinto ainda mais
profundo e simples, faz-se muito mais coerente e plausvel para mim.
Grande parte das nossas atitudes seriam derivadas de um desejo de
retornar ao estado inorgnico, de tornar o Eu to grandioso e potente quanto o
cenrio que possumos na nossa mente (esprito), sensao essa que ocorre
de maneira oculta em nossa mente. Mas o que seria essa vontade de retorno?
Seria ela regida por uma lembrana ou possui outra caracterstica? Nesse
caso, fao uso dos conhecimentos budistas, que parecem elucidar essas
questes.

127

O estado de esprito mais revelador, que nos permite identificar o


funcionamento da mente, o nirvana. No nirvana o indivduo passa por um
completo desligamento das funes mentais que definem o indivduo, que
fazem projees, etc., passando a estar em contato com a base da psique. Eu,
que j fui praticante assduo do budismo, consegui atingir o nirvana algumas
vezes, e a sensao realmente impressionante. Nosso corpo perde todas as
suas delimitaes, de repente nos sentimos como se estivssemos maiores do
que nunca, parece que finalmente entramos em contato com todas as coisas,
sentindo um fluxo intenso de energia que percorre todo o nosso corpo. No meu
caso, essa sensao no durou muito tempo, o que eu atribuo minha mente,
que voltou a funcionar normalmente, definindo novamente os limites do
indivduo e barrando essa interao abrangente com tudo aquilo que
percebemos. De acordo com as minhas experincias, posso dizer que o
impulso mais profundo da psique essa ligao com todas as coisas, esse
estado de potncia elevada, onde o esprito o indivduo. Fao essas
afirmaes e, de acordo com as minhas experincias, permaneo ultrarrealista,
diferente de quem afirma que a base da psique caracterizada pela
manuteno da espcie.
Retornando melancolia, podemos integrar sua anlise essa nova
forma de encarar a psique humana. Primeiramente, quero salientar que o
estado melanclico no algo que ocorre a todas as pessoas, quem se
identifica nesse estado pode se considerar como algum que se encontra em
um estgio de desenvolvimento que vai alm do ser humano comum atual, que
ainda dotado de um narcisismo exagerado, assim como incapaz de nem ao
menos tocar, parcialmente, seus ideais e direcionamentos profundos, dessa
forma, no se tornando possvel distanciar-se muito da concepo psquica do
animal primitivo, que possui, desde sempre, um ideal especfico, e que no
capaz de fazer a diferenciao entre o indivduo e o todo, encarando a si
prprio como sendo o todo, encarando-se como sendo o centro das coisas,
como que se o mundo existisse apenas em funo de si mesmo.
Nessa condio de narcisismo exagerado, que eu considero como
sendo o tipo de mentalidade que rege a atitude da maioria das pessoas, o
prprio Eu definido como sendo o todo. De acordo com Schopenhauer, ns
128

criamos um modelo de mundo em nossa mente, e um motivo para o repdio do


suicdio a perda desse mundo, o desaparecimento do indivduo que define o
mundo, que praticamente o cria, pois na mente primitiva o mundo no existe
para alm do indivduo, todas as representaes, todos os acontecimentos e
coisas acontecem em funo dele, e possuem relao estritamente para com
ele; se esse indivduo deixa de existir o todo tambm desaparece. Na mente
narcisista essa caracterstica evidente, o mundo o indivduo, todas as
coisas acontecem em funo dele e nada alm. Nesse tipo de constituio
psquica, o aparecimento da melancolia se torna praticamente impossvel de
acontecer; o indivduo narcisista no consegue possuir uma alma que leva em
considerao parmetros que vo para alm de si mesmo, no capaz de se
colocar alm de si, assim como ele, que protege desde sempre seus ideais,
no ir passar por uma fase de autoquestionamento profundo incitada por um
objeto externo, pois no capaz de questionar, profundamente, nada, dessa
maneira, sendo impossvel que alguma coisa suscite questionamentos sobre a
sua maneira de ser. Ele no se v como sendo parte do todo, mas sim como
sendo o todo.
No caso do narcisismo exagerado, o sentimento de interao com todas
as coisas (vamos chamar de nirvana) no pode ser alcanado, sendo que a
nica coisa que pode ser obtida com a destruio dos ideais o desespero
existencial, onde, sem ideais que amenizem a impotncia do indivduo, sua
pequenez, a pessoa se sente profundamente desesperada, por causa das
projees da mente, que a transportam para um cenrio absurdamente
opressor, desesperador. O narcisista faz juzos de valores, sendo eles voltados
apenas para o mundo exterior, voltados para o seu limitado no-eu, que
valorizado de acordo com as necessidades particulares e nada alm. Como as
profundezas do nosso intelecto extremista, e classifica as coisas em apenas
boas ou ruins, sem meio termo, as decises no fogem muito dessa anlise
extrema, fazendo com que o indivduo classifique o mundo externo em coisas
que devem ser aniquiladas e coisas que devem existir, relacionando essa
valorao vontade de potncia que almeja alcanar a amplitude inorgnica,
vontade essa que rege todas as funes do indivduo. Por causa do excesso
de narcisismo, e do culto exagerado ao egosmo, a alma nunca atingir as

129

propores do esprito no indivduo narcisista, fazendo com que ele nunca se


sinta profundamente satisfeito, nunca se sinta prximo dessa sensao de
interao com todas as coisas, caracterstica essa que totalmente
impossibilitada de ser alcanada por causa da excessiva valorizao individual.
No narcisismo exagerado, as barreiras do indivduo so muito intensas,
apartando cada vez mais a alma da expanso at as dimenses do esprito.
Na pessoa que capaz de se sentir melanclica, esse narcisismo,
muitas vezes, se encontra diminudo; o indivduo no mais se considera como
sendo o todo, mas sim parte do todo. Essa maneira de se enxergar se
aproxima do que o esprito, permitindo que o indivduo possua uma forma de
construo da sua alma que mais refinada, alheia a si mesmo, muitas vezes
sendo quase que inteiramente suprapessoal, fazendo com que a alma seja
construda levando em considerao parmetros que vo alm das prprias
dimenses fsicas do indivduo. Diferente do narcisismo exagerado, o indivduo
no faz juzos de valor com relao apenas ao mundo exterior, ele tambm se
analisa e define-se como sendo bom ou ruim para o todo, definindo-se como
algo a ser aniquilado ou conservado. Quando esse indivduo, que capaz de
questionar a prpria existncia, adquire um estado de m conscincia,
podemos notar que ele ir valorizar a todos, sobrepondo-os a si mesmo,
tornando o desejo alheio mais importante do que o seu prprio. Em casos
extremos, esse indivduo, que se enxerga como sendo retrgrado com relao
ao todo, pode repudiar sua interao com todas as coisas, at mesmo
chegando a cometer o suicdio.
Alm de um objeto externo, muitas coisas podem suscitar um estado
melanclico, como a prpria autocrtica, um acontecimento que faz com que o
indivduo se sinta diminuto e insignificante, a preocupao excessiva com a
capacidade prpria de executar alguma tarefa, etc.; tudo que suscite um estado
de m conscincia, de diminuio, de impotncia, no indivduo pode ser
considerado como um agente melanclico.
Essas construes negativas so raras por causa da dor que elas
suscitam, e que muitas vezes bloqueada por nossos mecanismos de
proteo profundos, que impedem que sintamos qualquer tipo de sensao que
no seja satisfatria, boa. Desse modo, a maioria das pessoas se volta contra
130

o mundo exterior, utilizando-se de atos impulsivos para que os cenrios


deplorveis, que esto se formando, sejam imediatamente alterados, ou
esquecidos. Esses agentes impulsivos nunca sero capazes de construir uma
vida interior, um mundo interior, pois no possuem fora e coragem suficiente
para tanto. Para elas, o mximo de desespero que iro encarar ser o
aparecimento de agentes que causam construes indesejveis e atitudes
impulsivas e impensadas que eliminam, prontamente, esses cenrios
desesperadores.

Do nirvana ao homem sem qualidades


Vemo-nos deparados com notcias sobre pessoas que conseguiram se
ausentar por completo de seus corpos; elas pararam todos os seus
pensamentos e bloquearam os sentidos, e, por causa dessas condies,
alcanaram um estado de paz absoluta, de harmonia absoluta. Essa condio
humana, que se assemelha com a morte, no nova, e j foi comentada
exaustivamente ao longo dos anos, possuindo vrias explicaes diferentes,
variando de acordo com a doutrina daqueles que tentam explicar o assunto. A
despeito das vrias expresses que caracterizam essa condio especial,
iremos caracteriz-la com sua denominao mais comum, pelo menos a meu
ver, sendo ela o nirvana.
Tomando como base esse estado de paz celestial e absoluta, onde a
nossa vontade de potncia se sente satisfeita, passemos agora a analisar tudo
aquilo que se estrutura sobre essa completude, sobre isso que podemos
considerar como sendo o puro esprito. Sobre esse todo estruturado e
definido o indivduo, que possui suas delimitaes estabelecidas atravs das
informaes adquiridas pelos sentidos. Uma vez definida as dimenses do
nosso Eu, restringimos a nossa interao com o todo, passando a encarar as
coisas em relao a esse Eu estabelecido. Nossa mente passa a trabalhar da
seguinte maneira: Eu perante isso, Eu perante aquilo, Eu perante o mundo.
Essa restrio das nossas dimenses no segue sem efeitos colaterais; por

131

causa da restrio daquilo que enxergamos como sendo ns, encarando-nos


como um indivduo diminuto, passamos, de maneira inconsciente, a nos sentir
desesperados com o nosso Eu limitado perante o grandioso no-eu, e essa
discrepncia, entre aquilo que somos e aquilo que poderamos ser, gera uma
tenso que preenche o indivduo com energia, preenche-o com vontade. Toda
essa vontade se transforma em sentimento e, consequentemente, em ao.
Todas as pessoas se sentem desesperadamente motivadas a agir em
funo da ampliao desse Eu diminuto; todos ns nos arriscamos, tentamos,
tentamos, jogamos e jogamos, com a inteno de alcanarmos o esprito puro,
onde no mais enxergamos o mundo atravs do vu que delimita o indivduo,
mas sim, no mais possuindo esse vu, seremos o mundo, seremos o todo,
dessa maneira suprindo a nossa necessidade mais profunda, que a de
ampliar o Eu at que esse possua a mesma dimenso que o no-eu, que o
esprito puro. Todas as nossas aes e sentimentos tm relao com essa
nossa constituio psquica.
Com relao vontade proveniente dessa tenso intrnseca existncia
dos seres vivos, podemos classificar, de maneira imprecisa e generalizada,
dois tipos de constituies humanas: No primeiro caso o indivduo transformar
toda essa vontade em ao, sendo essa ao estritamente reativa, que no
meticulosamente

analisada,

mas

sim

executada

impulsivamente

precipitadamente; esse agir se tornar empreendimentos, tentativas, que


raramente so previamente analisadas e estudadas, assim como a energia
utilizada na execuo dessas aes no acumulada e conscientemente
direcionada para uma direo especfica. No segundo caso, o indivduo ir
ponderar, em excesso, todas as suas possibilidades, todas as consequncias e
os motivos dos seus possveis atos, dessa forma resguardando grande parte
da sua vontade, acumulando-a para utiliz-la apenas quando uma direo,
condizente com tudo o que foi analisado, for definida.
Situando-nos como um observador externo, que analisa essas duas
possibilidades de indivduo, poderamos perceber o imenso rastro, de aes
impulsivas e pouco elaboradas, deixado pelo primeiro tipo de indivduo; ao
mesmo tempo, poderamos citar com preciso suas qualidades, seus mritos e

132

suas fraquezas; poderamos definir com preciso aquilo que o primeiro


indivduo , enquanto o segundo indivduo permanece oculto, no nos
permitindo uma deduo precisa; seu posicionamento contemplativo, perante o
mundo, e a ausncia de parmetros que possam defini-lo o transformaram em
algum que poderia ser classificado, por um observador externo, como um
homem sem qualidades.

133

Escolher a morte, como o caminho mais


potencializao da vida, uma atitude anti-humanista.

coerente

para

Autor desconhecido

Sobre a natureza
um erro, e dos mais absurdos, considerar a natureza como sendo
perfeita, impecvel e absoluta em todas as suas formas e fenmenos. Essa
considerao descabida cria uma espcie de inferioridade para a humanidade,
encarando-a como uma entidade esdrxula, parte, e que no compartilha da
perfeio do meio.
Diferente do que e o que foi preconizado por todo misticismo que
envolve a natureza, sensato considerar que ela possui sua forma e
fenmenos derivados de nada alm a interao pura entre as coisas, de
disputas incessantes, interao essa que abarca todas as influncias e que
define a forma mais eficiente e harmoniosa de existncia do todo.

134

A natureza, em toda a sua extenso, no passa de acasos, de


interaes entre as coisas, sem objetivo algum. Inseridos nesse meio se
encontram os seres humanos, que dotados de inteligncia so capazes de se
adaptarem aos acasos e manipular as variveis para que as coisas possuam
um arranjo melhor, bem direcionado, e mais eficiente.
Mesmo a natureza sendo uma interao desgovernada e sem sentido,
ela tem suas caractersticas definidas por parmetros muito vastos e
complexos, que o ser humano ainda no capaz de identificar, fazendo com
que suas formas permaneam mais harmoniosas e eficientes, em comparao
com aquilo que manipulado e identificado pelos seres humanos. No entanto,
devido aos avanos humanos em reas que vo desde a fsica at a filosofia,
j nos possvel imaginar um horizonte onde os homens desvendaram e
dominaram todas as foras da natureza, as influencias e interaes entre as
coisas, e as utilizam na implementao de tecnologias e modelos existenciais
mais evoludos. O amor humanidade algo que vale a pena nutrir.

135

Voc deve parar de pensar tanto sobre as coisas. Se voc ficar


analisando tudo pormenorizadamente e constantemente, ir desconstruir tudo,
tudo mesmo, at mesmo Deus!
Liev Tolsti

136

Q.I. Que isso?


Hoje em dia, em nosso mundo prtico e de respostas rpidas, que no
nos permite manter dvidas ou conceitos em aberto, nos deparamos com
metodologias para a medio e definio das capacidades intelectuais das
pessoas. Um conjunto de testes pr-elaborados so os responsveis por
determinar, de forma generalizada, a acuidade mental de pessoas que
possuem vivncias, culturas, percepes e objetivos completamente diferentes,
quando comparadas entre si.
Esses

indicadores,

tanto

emocionais

quanto

intelectuais,

esto

intrinsecamente relacionados. Mesmo pesquisando at a exausto, a


verdadeira anlise feita por tais testes ainda permanece um mistrio para ns,
sendo que praticamente impossvel determinarmos aquilo que essas anlises
realmente analisam, o que elas realmente apontam como sendo o
comportamento humano e a constituio intelectual mais satisfatria.
A despeito de resultados que tm como base o nmero de respostas
certas, que so parmetros responsveis por determinar as aptides das
pessoas, nesses testes, aquilo que analisado no teste de Q.I. a capacidade
do indivduo de utilizar sua imaginao, criando conceitos que possuem uma
relao lgica impecvel, irrefutvel. A inteligncia emocional (I.E.) est
conectada ao Q.I., sendo ela a capacidade do indivduo de ser capaz de
elaborar uma definio consciente para suas emoes, de conseguir imaginarse com sendo um outro indivduo, de ser capaz de estruturar, de imaginar, um
ambiente, conceitos e perspectivas, completamente diferentes das suas. Essa
capacidade tem relao direta com o Q.I., sendo imprescindvel que o indivduo
possua uma capacidade de elaborao conceitual absurdamente elevada para
que ele seja capaz de estruturar as mais variadas interpretaes sobre as
coisas, sentimentos e acontecimentos, em um modelo exato e abrangente.
Atrelada a uma capacidade de imaginao e estruturao lgica
anormais, podemos encontrar a frieza. um fato incontestvel a perca da
nossa capacidade de sentir, em funo do aprimoramento da nossa

137

capacidade de imaginar e estruturar nossos sentimentos mais intensos. Essa


caracterstica, facilmente observvel, faz com que passemos a repensar
nossos sentimentos e aquilo que eles realmente representam, faz com que
constatemos que os acontecimentos e pessoas que nos incitam sensaes
intensas no passam de interpretaes profundas e inconscientes, cheias de
exageros irreais, que, quando exploradas e definidas com preciso, se tornam
nada alm do que conceitos irrelevantes, que foram reestruturados, de acordo
com a verdadeira proporo das coisas, da realidade, e perderam todo o seu
contedo desenvolvido estritamente pelo nosso inconsciente, deixando de ser
impresses imprecisas e absurdamente exageradas.
Nesse caso, seria de se esperar que um indivduo com um Q.I. incomum
fosse uma pessoa fria, sem qualquer tipo de sentimento. No entanto, a
capacidade de imaginao das pessoas ainda subdesenvolvida, fazendo com
que ainda no sejamos capazes de imaginar o verdadeiro funcionamento da
nossa mente, assim como no nos permite reproduzir em nossa mente, com
preciso, a vastido de elementos que determinam a realidade, atributos esses
que fazem com que continuemos, por mais intil que parea ser, escravos de
nossos sentimentos.
A nossa incapacidade de imaginarmos tudo, a ponto de mensurarmos
com preciso a realidade, faz com que mantenhamos necessidades, que ditam
a forma como nos comportamos, assim como determinam nossas reaes e
interpretaes. Essa caracterstica faz com que nos sintamos completamente
frustrados perante aspectos que sabemos ser nocivos, incoerentes, mas que,
por mais que tentemos alter-los, continuam sendo absurdamente influentes
em nossas vidas. Nesse caso, as pessoas dotadas de uma capacidade de
imaginao mais avanada tornar-se-o as mais infelizes; elas possuem a
capacidade de enxergarem e estruturarem mais profundamente seus conceitos
e impresses, mas, ao mesmo tempo, so incapazes de determinar com
preciso, de controlar e alterar as caractersticas particulares que no as
agradam.
Isso realmente me incomoda muito; tento reproduzir em minha mente
os acontecimentos que me proporcionam sentimentos intensos, mas me vejo

138

incapaz de suscitar, apenas com minha imaginao, aquilo que sinto quando
me deparo com algumas situaes ou pessoas; isso me irrita, sobremaneira.
Como sou curioso, vejo-me sempre perseguindo tais acontecimentos, tentando
vivenci-los novamente, para que, somente assim, eu possa analis-los
novamente, para que eu possa extrair um significado profundo e misterioso.
Constantemente vejo essa minha curiosidade sendo direcionada a pessoas
aleatrias, que incitam e trazem tona memrias profundas, que parecem ser
importantssimas para mim. Esse aspecto faz com que eu me interesse muito
por algum, e isso um grande problema. Ns valorizamos apenas aquilo que
no temos, aquilo que incita nossas impresses inconscientes irreais e faz com
que tenhamos interpretaes absurdamente exageradas, que nos prometem
recompensas incrveis; nesse caso, meu interesse intenso por algum faz com
que as pessoas sintam como que se j tivessem obtido tudo o que podiam de
mim, j possussem toda a devoo e o que tenho a oferecer, fazendo com que
eu me torne algum insosso e entediante, incapaz de oferecer algo mais.
Muitas vezes vejo-me como uma pessoa que, aos olhos de um pervertido,
perde todo o interesse aps o ato sexual. Essa caracterstica faz com que eu
tente analisar as coisas meio que a uma distncia segura, onde a falta de
interesse forjada me permite ainda ter as pessoas que me interessam por
perto. Mas, no entanto, analisar desse jeito muitas vezes insuficiente para
mim, no me permitindo explorar tudo aquilo que gostaria, de investigar tudo o
que pretendo... Ah, que merda!
Esse fracasso inicial, fruto de uma capacidade de imaginao que ainda
precisa ser aprimorada, no deve, em hiptese alguma, tornar-se um
empecilho a tentativas de aprimoramento da imaginao e estruturao lgica
humana da conscincia humana.
Entretanto,

mesmo

com

essas definies, que

determinam

as

qualidades que todo homem deve almejar, deve possuir, tais testes so muitas
vezes falhos, fornecendo respostas que no definem com preciso as
verdadeiras capacidades dos analisados. Nesses casos comuns, uma pessoa
pode ser considerada um gnio, quando na realidade apenas capaz de
imaginar situaes simples e que no exigem uma conexo lgica muito vasta,
assim como uma pessoa estpida e ignorante pode obter um resultado elevado
139

em um teste de IE, sendo que, na verdade, ela simplesmente treinou e


reproduziu respostas que, em sua concepo, iriam fazer com que ela tirasse
uma nota mais alta, sem que para isso ela possua as qualidades que o teste
procura encontrar.
Mesmo com as limitaes e incoerncias evidentes desses testes, ainda
assim preciso que eles sejam considerados e utilizados na anlise das
pessoas. O comportamento humano, assim como o intelecto humano,
absurdamente complexo, sendo impossvel de ser definido com um simples
teste. Mas, mesmo com tais limitaes evidentes, ainda precisamos possuir
conceitos exatos, que nos afastem da dor, que conceitos imprecisos e
misteriosos nos apresentam, desse modo elaborando uma concepo que nos
afasta da realidade, mas que sana nossa necessidade profunda de possuir
explicaes exatas, que afugentem incertezas. Essa o papel da psicologia,
nossa nova religio.

140

Escrever para melhor definir as experincias


Reservo um breve momento do dia de hoje para transmitir alguns de
meus pensamentos para o papel, para dar forma s minhas percepes, para
transferi-los, para express-los, desse modo tirando-os das profundezas
obscuras e desconhecidas da minha mente, onde tudo exagerado e intenso,
e os desenvolvendo em um ambiente racional, palpvel, que me permite
fornecer uma dimenso real ou, pelo menos, que se aproxime da realidade
para tudo aquilo que percebo e que sinto.
Todas as minhas numerosas impresses, que percorrem minha mente
com um ritmo alucinado, so desenvolvidas quase que inteiramente atravs de
pensamentos irracionais, que estabelecem conexes absurdas, exageradas e
muito, mas muito mesmo, aqum da realidade. Tendo como base esses
pensamentos irreais, que me acompanham desde sempre, sinto, quase que
constantemente, uma vontade impulsiva de falar sobre os aspectos que me
amedrontam, que entorpecem minha mente e deixam meu corpo em estado de
alerta, fazendo jorrar o medo mais assustador, por todos os meus rgos. Essa
necessidade descontrolada de falar, est relacionada com a vontade de
estabelecer uma perspectiva mais realista para tudo aquilo que sinto, dessa
maneira estabelecendo uma interpretao mais condizente com o verdadeiro
aspecto das coisas, fazendo com que todas as minhas interpretaes errneas
sejam reestruturadas, fazendo com que o pensamento racional altere todos os
pensamentos incrivelmente absurdos, que minha mente sempre se mostrou
exmia em criar.
Entretanto, muito raro encontrarmos algum com quem possamos
conversar sobre nossos pensamentos mais profundos, incrivelmente raro
encontrarmos pessoas que so de confiana e que nos permitiro expressar
tudo aquilo que se passa na nossa mente.
Tendo em vista essa impossibilidade de comunicao, esforo-me para
encontrar outras formas de racionalizao de minhas impresses, sendo elas
solitrias e no dependendo da presena de outrem. Aps algumas tentativas
141

infrutferas, finalmente fui capaz de encontrar a forma de racionalizao que


melhor me permite relacionar e externar minhas impresses; essa atividade,
que se tornou de suma importncia para mim, a escrita.
Almejando estabelecer uma interpretao coerente e racional para os
meus desenvolvimentos inconscientes, fico, pelo menos uma hora por dia,
escrevendo sobre minhas experincias, fico corrigindo minhas interpretaes e
tornando-as mais reais, mais condizentes com a realidade.
Essa tarefa constante, e extremamente satisfatria, proporciona
satisfaes que antes me eram inimaginveis. Ultimamente, posso dizer que
meu esprito se aproximou, e muito, da realidade das coisas, equiparando-se a
fenmenos e situaes que observo, dessa forma fazendo com que eu possua
uma intuio muito realista, permitindo-me utilizar meu intelecto como uma
oficina, como um laboratrio, onde analiso as mais variadas perspectivas,
desenvolvendo-as em todos os seus aspectos, caracterstica essa que acelera
minha definio de conceitos, que potencializa minhas experincias, e me
permite possuir uma imaginao emprica, bem prxima da realidade, onde
posso analisar qualquer parmetro, ou aspecto, da minha vida.

142

A mente no estado de Buda


Caracterizado como o estado existencial supremo, que um ser humano
capaz de alcanar, o estado de Buda no reservado para pessoas especiais,
ele pode ser alcanado por todos que se dediquem a essa realizao. Nessa
condio existencial o desenvolvimento inconsciente se encontra reduzido,
quase que totalmente controlado pela conscincia; os sonhos passam a ter seu
contedo facilmente identificado, mesmo em se tratando de associaes que
parecem totalmente descabidas, e somos dotados de um conhecimento
abrangente, que explorou todas as possibilidades e estrutura seus conceitos
sobre bases inabalveis; a mente j explorou todas as possibilidades em
relao quilo que ela capaz de perceber; por causa disso, nenhum
parmetro permanece mal desenvolvido no intelecto, as emoes, que so
provenientes do desenvolvimento inconsciente exagerado de determinados
acontecimentos, deixam de existir, pois tudo analisado pela razo, todas as
memrias passam a ser condizentes com aquilo que a pessoa deseja que elas
signifiquem; a pessoa no mais se surpreende com nada, no mais sente o
exagero das emoes impelindo-a a fazer algo, e no mais v sua ateno
sendo direcionada, meio que inconscientemente, para algum acontecimento,
pois tudo j foi desenvolvido, de maneira racional, no intelecto, que no mais
contm interpretaes exageradas, que proporcionam emoes exageradas.
Ao mesmo tempo em que os conceitos repousam sobre bases slidas, o
mundo continua a ser extremamente varivel, podendo apresentar novos
parmetros que iro intrigar a mente e incitar um novo desenvolvimento
inconsciente de informaes; nesse caso, o indivduo j possui uma
conscincia ampla e madura, a ponto de possuir conhecimento suficiente para
controlar possveis arroubos e interpretaes inconscientes descabidas.
A identificao dos sonhos torna-se precisa, identificando qualquer tipo
de associao e dando uma significao consciente exata, para tais
associaes, que pode ser percebida pela conexo precisa entre os
desenvolvimentos inconscientes e as definies conscientes. Nessa condio,
as pessoas passam a perceber o quanto nossa mentalidade incansvel, e
143

no para em nenhum momento, desenvolvendo impresses, interpretando,


qualquer coisa que se apresenta para ns. Ao mesmo tempo em que o
indivduo nota esses desenvolvimentos incessantes e inconscientes, ele
percebe o quanto aquilo que se estrutura nas profundezas de sua mente
diferente da realidade que se apresenta a ele; essa caracterstica o permite
identificar, sem surpresa, relaes e interpretaes, que poderiam parecer
impossveis, entre aquilo que est estruturado em nossa mente e a realidade.
Nesse caso, os sonhos que pareciam mais absurdos e incoerentes, passam a
ser identificados com facilidade e preciso, atributo esse que lhes permitem
racionalizar com exatido aquilo que lhes influencia e que est construdo em
suas mentes. A descoberta dessa riqueza conceitual faz com que o indivduo
no mais consiga acreditar em vidas passadas e coisas do tipo; investigando
suas memrias, ele percebe o quanto cada nova situao incita novas
interpretaes e posicionamentos, que so responsveis por criar novas
personalidades

possibilidades,

que

permanecem

escondidas

nas

profundezas do nosso ser, podendo vir tona quando o indivduo reencontra


cenrios,

ou

situaes,

desenvolvimento

especficas.

conceitual

Essa

inesgotvel

pluralidade

profunda,

ininterrupto,

faz

com

esse
que

percebamos a sensatez em sentenas como: Um homem que viveu apenas


um dia, capaz de permanecer por cem anos apenas imaginando sobre esse
dia. Referente a essa afirmao, que no considero exagerada, o estado de
Buda se mostra ainda mais surpreendente, revelando a necessidade de uma
inteligncia elevada, que seja capaz de analisar uma quantidade imensurvel
de informaes, de desenvolv-las e de definir conceitos a partir delas. Uma
memria superdesenvolvida tambm se faz necessria para a obteno desse
estado existencial, assim como uma diminuio do senso crtico, para que
alguns parmetros sejam aceitos como conceitos inabalveis, fazendo com que
exploremos apenas aquilo em que acreditamos. Iremos armazenar linhas de
pensamento em nossa mente, no mais perdendo tempo em desenvolver
maneiras diferentes e recorrentes de pensar.
Mesmo com todas essas explicaes, o estado de Buda parece estar
relacionado a algum tipo de estupor ou limitao dos parmetros a serem
analisados pela mente; por isso que enxergo os seres iluminados como

144

pessoas isoladas de toda a complexidade social, possuindo uma vida simples,


o mais simples possvel, desse modo limitando os parmetros a serem
analisados, fazendo com que sejam capazes de desenvolver conceitos
inabalveis, pois no possuem inputs excessivos, que a inteligncia humana
ainda no capaz de explicar e desenvolver por completo.
Possuidores de uma concepo nica e inabalvel das coisas sua
volta, e de seus desejos, objetivos e medos, esses seres adquirem uma
condio rara, que os permitem se sentir muito satisfeitos, potencializando-os,
fazendo com que se sintam mais potentes do que nunca. Podemos caracterizar
essa condio rara como sendo a paixo. Nela, a mente possui uma estrutura
fixa e bem direcionada, que eliminou parmetros concorrentes, fazendo com
que o indivduo viva em meio a um estado exato e sem cenrios concorrentes,
aumentando, dessa forma, sua potncia e, consequentemente, sua satisfao.

preciso reinventar o amor, toda a gente sabe disso.


Arthur Rimbaud

145

Breve introduo ao amor reinventado


Sem titubear ou utilizar de um prolongamento desnecessrio, deixo claro
o que enxergo como sendo as experincias e sensaes que so definidas, por
mim, como sendo o amor: uma condio psquica que permite ao indivduo
possuir uma concepo exata das coisas, um ideal preciso e muito bem
direcionado, caracterstica essa que o permite, quando destrudo tal ideal que
direciona o indivduo ao longo de sua vida, o alcance da aniquilao da alma
(nirvana), fazendo com que ele satisfaa sua necessidade mais profunda. Os
efeitos

dessa

aniquilao

momentnea

da

alma

deixo

para

serem

desenvolvidos posteriormente, tratando, por enquanto, da relao entre o


indivduo e o seu ideal.
Podemos tomar como conceito, aps algumas observaes simplrias, a
presena de algo como que um narcisismo excessivo presente nos seres vivos;
nos seres humanos essa caracterstica no diferente. A princpio, o ser
humano no est focado em algum objeto, algo alm dele mesmo, algo
externo, mas sim tem as suas necessidades suprimidas pelo prprio indivduo,
pela sua prpria imaginao. Se, com o passar do tempo, o indivduo no
direciona sua necessidade para algo externo, ele pode viver em um estado de
completa introspeco, desse modo perdendo o contato com a realidade, no
enxergando nada alm de si mesmo, nada alm do que aquilo que ele pensa e
acredita, chegando, nesse caso, a nutrir perspectivas ilusrias, e totalmente
incoerentes, sobre o meio. Nesse estado de introspeco extrema, o indivduo
tem suas necessidades supridas por si prprio, em sua mente; desprezando o
mundo

externo,

pessoa

acaba

por

se

tornar

megalomanaca

patologicamente egosta, sendo incapaz de levar em considerao sentimentos


alheios ou de se esforar para reestruturar suas crenas. De posse dessa
mentalidade diminuta e que possui conceitos antigos, que foram defendidos e
conservados, desde sempre, o indivduo adquire uma interpretao estreita e
bem direcionada sobre o ambiente e os acontecimentos, fazendo com que ele
seja incapaz de interpretar mltiplas possibilidades com relao quilo que ele
vivencia. Infelizmente, essa constituio muito comum ultimamente, acho que
sempre foi e, provavelmente, sempre ser.

146

No desenvolvimento mais racional e plural da personalidade, passamos


para alm da autossupresso de nossas necessidades conforme crescemos
e absorvemos estmulos do mundo externo, classificando-os como bons
(amor) ou ruins (dio); aquilo que amamos nos d vontade de adquirir,
englobar, tornar nosso; o objeto que valorizamos adquiri uma interao
profunda conosco, e ele faz com que nutramos expectativas de que aquilo que
almejamos ir nos proporcionar a supresso da nossa necessidade profunda.
Aquilo que odiamos nos d vontade de destruir, aniquilar; em nossa mente os
conceitos odiados tm a capacidade de aniquilar a vida, destruir tudo aquilo
que est estruturado em nossas mentes, fazendo com que nos sintamos mais
impotentes e diminutos do que nunca; eles induzem a construo de um
cenrio doloroso e abjeto, que muito nos incomoda, aspecto esse que nos
fazem tentar aniquilar tudo aquilo que suscita isso em ns. No devemos
esquecer de que os conceitos morais, instaurados pelos homens, visam
controlar esses impulsos dualistas profundos, controlando o egosmo
controlando nossas atitudes exageradas, derivadas de desenvolvimentos
psquicos profundos, realizados em ambientes que no tm relao com a
realidade das coisas e tornando possvel a vida civilizada. Toda essa
interpretao dos objetos externos remete a mecanismos e necessidades mais
profundas da nossa psique. As pessoas realmente capazes de amar, no
possuem uma interpretao absolutamente egosta sobre seus ideais; elas so
capazes de explorar aquilo que amam, desse modo adquirindo parmetros,
com relao ao seu ideal, que realmente tm relao com o objeto externo, o
que as difere de um ideal egosta, estritamente construdo pelo indivduo, que,
por fim, no apresenta nenhuma semelhana quando comparado o ideal
construdo em sua mente e o objeto.
Nessa relao com o mundo externo, o indivduo pode reduzir todas as
suas projees e expectativas para o Eu, no intuito de se adequar s
expectativas externas, s imposies sociais, ou o indivduo pode manter um
estado de preservao de suas interpretaes, mantendo uma relao de
independncia, de distanciamento com relao realidade imposta (condutas
sociais), de conservao das qualidades e de todas as caractersticas
particulares do indivduo, que no ser influenciado por interaes retrgradas

147

e, muitas vezes, descabidas; esse segundo tipo de indivduo autossuficiente,


no necessitando de interaes para que permanea satisfeito, e, ao mesmo
tempo, mantm conceitos precisos, que, muitas vezes, possuem uma maior
semelhana com a realidade do que muitas de suas imposies sociais; esse
caso difere, e muito, do narcisismo patolgico, de uma construo capciosa e
pretensiosa, pois o indivduo mantm uma relao saudvel, e muitas vezes
mais real, com o mundo exterior (no-eu), apenas optando por no englobar
valores dos quais no concorda, discordando de maneira sensata e lgica
na maioria das vezes possuindo uma coerncia conceitual que supera os
parmetros cotidianos , sendo invejado pelas outras pessoas, por causa de
sua segurana e da independncia em relao a suas crenas e condutas.
Podemos dizer que nascemos egocntricos, assim como podemos dizer
que vamos interpretando e dando significado quilo com o que nos deparamos,
desde sempre; ao mesmo tempo, tambm podemos dizer que somos
influenciados, constantemente, por todos nossa volta, sendo essa influncia
responsvel

por

direcionar

nossas

construes

conceituais.

Esse

direcionamento faz com que os indivduos possuam uma essncia, um


significado, para as coisas e acontecimentos, que vo sendo classificados, ao
longo da vida, de uma forma pr-estabelecida, limitada, preconceituosa e
capciosa. A mudana, que sempre dolorosa e que sempre evitada por ns,
se apresenta como um empecilho, algo a ser evitado, desde sempre,
caracterstica essa que faz com que mantenhamos muitas crenas,
caractersticas e objetivos que adquirimos quando muito novos. Alm dessa
nossa caracterstica egosta inicial, presente desde os primrdios de nossa
existncia, muitas vezes nos deparamos com conceitos socioculturais egostas,
que prezam a valorizao e a manuteno de uma alma diminuta e focada
estritamente nas nossas necessidades particulares, aspecto esse que dificulta
ainda mais a estruturao de uma alma mais vasta e que leva em considerao
parmetros que no esto diretamente relacionados os indivduo.
Em dado momento de nossa vida absorvemos um parmetro externo a
ns, e o transformamos em nosso ideal do Eu, que ser responsvel por nos
afastar do desespero existencial, de nos proporcionar um objetivo especfico
para as nossas foras, sendo esse ideal o responsvel, pelo menos na nossa
148

imaginao, por suprir a nossa necessidade mais profundas. A princpio, a


relao de afeto ambivalente, alternando entre a valorizao e o repdio,
possuindo o seu desprezo e sua desvalorizao dirigida manuteno do
estado econmico da mente, onde os acontecimentos so atenuados e no
so to intensos e dolorosos. O repdio surge antes da valorizao, ele a
recusa aos estmulos externos, ao ideal, almejando a manuteno da
constituio presento do indivduo, afastando, assim, a definio de uma
valorizao que faz com que a pessoa se torne vulnervel e influencivel por
algum objeto externo, que, mesmo que possa fazer muito bem, pode, ao
mesmo tempo, destruir a pessoa por completo. O afeto posterior
capacidade do Eu de autossuprir suas necessidades; o ideal acaba por fazer
com que o indivduo passe a se encontrar em desarranjo, onde a imagem de
uma condio muito satisfatria, que ocorre apenas na mente, faz com que a
realidade se torne dolorosa, e, muitas vezes, insuportvel.
Por que voc est se sentindo triste?
Sinto-me dessa forma porque minha imaginao me apresenta algo
muito grandioso e satisfatrio, que est muito alm daquilo que realmente
encontro, fazendo com que me sinta triste perante tal realidade diminuta e
insuficiente para mim. Ao mesmo tempo, essa, que parece ser uma pequena
decepo, vai se desenvolvendo em minha mente, adquirindo parmetros
gigantescos, que esto alm da minha capacidade de controle de tais
construes

misteriosas,

tornando-se

algo

absurdamente

doloroso

infinitamente triste.
Entretanto, o indivduo pode adquirir, ao longo de sua vida, uma
constituio mais altrusta, que, por si s, o torna um completo estranho
perante uma constituio comum, e que lhe permite adquirir uma elaborao
de ideolgica que no seja estritamente relacionada com o prprio indivduo.
De acordo com a estrutura da nossa mente, vamos identificar objetos a serem
definidos por ns como sendo nossos ideais, como sendo possuidores da
capacidade de suprir nossa necessidade profunda, assim como iremos definir
parmetros que sero os responsveis por aniquilar tudo e trazer o desespero,
tudo de acordo com as estruturas que possumos dentro de ns mesmos.

149

De acordo com suas experincias e influencias, as pessoas podem


apresentar diferentes constituies do Eu (alma), sendo, em alguns casos,
dotadas de um egosmo exacerbado e em outros casos possuindo um
altrusmo mpar.
Como mediador entre a alma e o esprito possumos a reflexo, uma
entidade psquica que nos analisa como se estivssemos de fora, e oprime
muitos de nossos desejos; quanto mais desenvolvemos nossa conscincia,
mais somos capazes de nos analisar de forma imparcial. A reflexo pode ser
considerada como uma entidade reguladora, que analisa as coisas em relao
ao conhecimento e os parmetros que possumos. Perante o mundo que
enxergamos, ns estabelecemos o ideal do Eu, que almeja alcanar o estado
de plenitude e a potncia inorgnica, fazendo com que alcancemos as
dimenses do esprito; algumas vezes esse ideal do Eu anmalo, com
relao aos parmetros que nossa reflexo identifica como sendo a nossa
realidade, como sendo o certo, cabendo a ns a tarefa de transferir, ou de
desconstruir, de algum modo, essa discrepncia nociva, para que nos livremos
da m conscincia e da represso.

Enxergando como um ser social


O pai comprimia, com o p, o rabo de um pequeno rato, que se debatia
desesperadamente, pressentindo a iminncia de sua morte. Prximo ao rato,
um garoto, de idade em torno de 11 anos, permanecia imvel e assustado,
observando apreensivo cena.
O ambiente onde ocorria esse acontecimento havia se tornado
desimportante,

encontrando-se

praticamente

ausente,

restando,

como

referncia, apenas os pisos brancos, que pareciam ser de uma cozinha; esse
nico detalhe perceptvel apenas era possvel por causa do rato, que, de cor
cinza escuro, se tornava ainda mais evidente, quando se debatia sobre o piso
branco.

150

Ignorando o olhar assustado do garoto, o pai se inclinou at ele e o


aproximou ainda mais do rato.
Olhe para mim, olhe para mim disse com um tom de voz autoritrio
Hoje irei lhe ensinar uma valiosa lio. preciso que se concentre; que
deixe fluir sua imaginao, que, por sinal, formidvel, e capaz de construir
cenrios e personalidades complexas; e faa tudo o que eu disser. Tudo bem?
Ainda assustado, o filho foi incapaz de responder, olhando aterrorizado
para o pai, tentando pronunciar as palavras que insistiam em permanecer
ocultas.
No tenha medo, meu filho. Essa lio de suma importncia, e ser
muito til em sua vida, isso eu posso lhe garantir.
O garoto se sentiu mais confiante com as palavras obstinadas do pai,
fazendo com que consentisse, com a cabea, gesto esse que agradou o pai,
que prosseguiu com a experincia que estava disposto a proporcionar ao filho.
Agora feche os olhos. Imagine-se como um ser nico no mundo, todo
o resto, externo a ti, inanimado, uma iluso. O mundo existe em funo
apenas de ti, e nada mais; voc o nico ser de verdade nesse mundo, sem
voc nada disso existiria, tudo ocorre em funo de voc, referente a voc.
Nada alm de ti tem sentimentos, ou uma personalidade, ou objetivos, medos,
etc.; tudo o que existe est presente apenas em funo de voc, o mundo no
existiria se no fosse por sua causa disse o pai com sua voz convicta, sem
hesitao Consegue se imaginar como sendo um ser desses?
O garoto consentiu com a cabea. O par, ento, continuou a falar.
Abra os olhos, filho. Agora lhe peo que continue a imaginar que voc
uma pessoa desse tipo. Quero que voc permita que que essa possibilidade
de ser se aproprie de ti, sem restries, passando a direcionar seus
pensamentos e coordenar seus atos. Quero que voc estruture seus conceitos
de acordo com essas caractersticas que citei para voc.
Os dois permaneceram em silncio por um breve momento. A expresso
do filho, anteriormente assustada, havia se transmutado por completo; agora
151

ele possua uma feio imponente, convicta, que no mais demonstrava toda a
sua insegurana anterior, o medo de alguns momentos antes. Seu olhar
anteriormente passivo e analtico, agora era tomado por um direcionamento
convicto, inabalvel, que demonstrava a presena de uma interpretao
especfica para as coisas, que era aplicada independentemente daquilo que
era observado, aquilo que se apresentava, externamente.
Meu filho disse o pai se ajoelhando, ainda mantendo o rato preso
pelo rabo, e se aproximando ainda mais do filho Eu lhe forneci informaes
que agora lhe permitem enxergar o mundo da maneira que a maioria das
pessoas, e dos animais, o v. Eu fiz isso no para que voc adquira uma
perspectiva igual a essa, mas muito pelo contrrio. Ns somos seres evoludos,
situando-nos em um patamar onde no existe qualquer tipo de mesquinharia,
ou parmetros primitivos e animalescos. No entanto, no quero ser eu o
responsvel por criar um bobo, que, por causa da inexistncia de aspectos
egostas em sua mente, no consegue enxergar as aes mesquinhas,
egostas e abjetas das pessoas; preciso que voc consiga produzir, em seu
esprito, no s a bondade, mas tambm a perversidade, a fim de voc seja
capaz de identific-la nas pessoas com quem voc ir se relacionar ao longo
de sua vida; afinal, ns apenas identificamos aquilo que esteja, de algum
modo, presente dentro de ns.
O filho absorveu cada palavra daquele discurso, alojando-as em sua
mente, de forma abrangente e profunda. O pai, quando percebeu a rpida
assimilao daquilo que ensinava ao garoto, sorriu satisfeito, e continuou com
a lio que pretendia ensinar ao filho.
Ainda mantendo essa personalidade recm-criada, esmague esse
rato, sem d. Ele no nada, s voc existe.
O garoto direcionou um olhar indiferente ao rato, ergueu o mximo que
pde sua perna direita e pisou, violentamente, no rato, trs vezes.

152

Por fim, todo o conhecimento, toda cultura, todas as normas de conduta


e todos os governos so embasados no egosmo. Aqueles que no so
egostas, so loucos!
Autor desconhecido

153

Egosmo, a norma social


Age de tal maneira, que aquilo que voc definiu como mxima possa
ser utilizado como parmetro para as condutas de todas as outras pessoas.
At mesmo o imperativo categrico tem como base o egosmo e visa
estabelecer um egosmo racional, que permita a convivncia das pessoas em
sociedade. Esse tipo de premissa imprescindvel para a coexistncia
humana; em um mundo onde o egocentrismo lei, preciso estabelecermos
limites que impeam que o culto ao ego destrua tudo.
Almejando o aprimoramento das interaes entre as pessoas e o
aprimoramento das sociedades, alguns seres egostas ficaram incumbidos de
elaborar cdigos de conduta, que aprimorassem a interao humana. Esses
legisladores obtiveram o poder de estabelecer normas sociais aps se
mostrarem exmios indivduos egocntricos, aps se mostrarem indivduos
exemplares, que seguiram risca as normas egostas vigentes, o que lhes
permitiu avanar na hierarquia social, at o patamar de regentes das condutas
sociais.
Tendo como base essas almas diminutas, todos os indivduos se veem
impelidos a agir de determinado modo. Dessa maneira um ciclo vicioso
estabelecido; a alma de todas as pessoas ser diminuta, ir almejar apenas o
benefcio particular e no enxergar nada que no agrade ao ego.
Em meio a essa frmula social simples, deparamo-nos, a todo o
momento, com os egocntricos inconsequentes que, em sua sede insacivel
de promoo pessoal, desprezam tudo aquilo que externo ao indivduo. Esse
tipo de personalidade ser reprimida, punida e excluda pelos demais
integrantes da sociedade. No extremo oposto, desses egostas patolgicos,
encontramos a constituio mais rara da psique, sendo ela a constituio
altrusta, que possui uma alma vasta e que no cultua o ego; esses indivduos,
por no se enquadrarem nos parmetros sociais, tambm sero desprezados e
excludos pelos demais integrantes da sociedade.

154

Para esses indivduos de constituio rara, os cdigos morais so


inteis. Eles, por si s, repousam no solo da virtude; suas aes so sempre
virtuosas e almejam sempre a melhor condio para o todo. Alm disso, por
serem destitudos de ego, no possuem mecanismos de proteo e
deslocamentos, o que lhes permitem enxergar um mundo mais real e mais
amplo do que aquele com o qual se deparam os indivduos egocntricos.
Aps descrevermos como se porta uma personalidade rara, podemos
perceber o quanto as aes benevolentes dos seres egostas so insossas e
visam apenas o bem prprio. Essa caracterstica gritante percepo das
pessoas e no foge da percepo do prprio executor das aes; para eles a
seguinte afirmao sempre lhes ser evidente: De bom grado sirvo aos
amigos, mas infelizmente o fao com inclinao, e ento, amide, corri-me o
interior, visto que no sou virtuoso.

155

"O meu maior medo que os outros me vejam como eu os vejo."


Athur Rimbaud

156

No confie em ningum
A empresa Oleto se preparava para um momento crucial de sua breve
existncia. A sociedade limitada, que foi fundada h 7 anos e era especializada
em processos de automao inovadores sendo a logstica ousada, que
integrava vrios setores da empresa, o principal diferencial. Mesmo com essa
vantagem comercial gritante, que reduzia em larga escala o tempo de
realizao dos servios, a empresa vivenciava um momento tenebroso.
A ampliao de um dos setores, durante um momento econmico de
recesso prolongada, havia reduzido drasticamente o caixa; atrelado a essa
reduo exagerada, a companhia no conseguia atrair novos clientes, novos
projetos, fazendo com que os fluxos de caixa se tornassem cada vez menores,
obrigando os dirigentes a realizarem massivos cortes de gastos, que incluram
demisses, redues de cargas horrias, racionamentos e reengenharia de
processos.
Mesmo com a reduo dos gastos, a empresa no conseguiria se
manter viva por muito tempo. A nica esperana consistia na entrada de um
grande servio, que estava sendo orado e exigia muito esforo por parte da
reduzida equipe da Oleto.
O possvel cliente, que era uma multinacional de destaque, deixava clara
a realizao de mltiplos oramentos, com diferentes empresas. Esse fator
aumentava, por si s, o nvel de exigncia requerido aos funcionrios.
Entretanto, para agravar ainda mais o estresse que a situao gerava, o
possvel cliente exigia a realizao de tarefas e apresentaes peridicas,
sendo elas as principais responsveis por determinar quem iria produzir o
servio grandioso.
Os setores de programao e hardware se preparavam para uma
apresentao conjunta, de extrema importncia, que, de acordo com os
representantes da multinacional, seria a etapa decisiva em se tratando da
escolha do fornecedor.

157

O setor de programao possua dois funcionrios: 1 dirigente e 1


engenheiro eltrico; muitos dos trabalhadores do setor tinham sido demitidos,
todos sendo indicados pelo dirigente. Os primeiros dispensados do setor foram
aqueles que no compartilhavam das ideias do dirigente, de suas aflies e
dios. O nico funcionrio remanescente era algum que compartilhava das
crenas e pontos de vista do seu superior imediato. Os dois desprezavam o
dirigente do setor de hardware, sendo esse desprezo agravado em funo da
possibilidade de promoo, para o cargo de diretor de processos, que estava
vago e poderia ser preenchido em um momento futuro, onde a situao
econmica fosse melhor.
Rodrigo, o dirigente do setor de programao, admitia a superioridade
hierrquica de seus dirigentes. Ele atribua essa superioridade a oportunidades
de estudos, as quais ele no teve, fazendo com que ele se conformasse com
seu papel inferior; no entanto, ele constantemente se imaginava como
possuidor de oportunidades similares, o que fazia com que, em sua
imaginao, se tornasse superior a todos os dirigentes, fazendo com que
desprezasse, at certo ponto, as posies de seus superiores, que, em sua
mente, poderiam ser muito melhores. Apesar desse desprezo oculto, Rodrigo
era solicito e sempre procurava agradar aos chefes, fazendo uso de
expresses completamente artificiais que poderiam ser identificadas facilmente
atravs de uma observao um pouco mais aprofundada. Ele mantinha tais
relaes com muita habilidade, sem que ningum desconfiasse dos motivos
egostas de suas aes, que visavam nada alm do que a autopromoo, nada
alm do que melhores oportunidades dentro da empresa. Essa constatao,
por mais simples que possa parecer, no era obtida por ningum, o que
permitia a manuteno da estima dos dirigentes, em funo de atitudes falsas e
calculadas. As pessoas nunca prestam ateno em nada!
A

subordinao

aceitao

de

inferioridade com

muitos

deslocamentos, logicamente de Rodrigo se restringia apenas aos dirigentes.


Em relao aos outros funcionrios, ele no admitia se enxergar como sendo
inferior. A todo o momento em que isso ocorria, ele se sentia muito mal e
reduzido, fazendo com que se esforasse ao mximo para desvalorizar aquilo

158

que lhe causava dor. De posse dessa caracterstica intrnseca, ele era exmio
na tarefa de reduzir e desprezar os feitos alheios.

O trabalho excessivo, para a preparao da apresentao via


videoconferncia, havia desgastado Joo, que sofria com problemas de sade.
Essa debilidade inesperada fez com que ele tomasse uma medida drstica.
Ele chamou Rodrigo em particular e lhe pediu um favor:
Oh, estou me sentindo muito mal. Voc poderia me fazer um grande
favor?
Claro! s falar. E, por sinal, gostei muito da sua camisa, a cor muito
bonita, e os detalhes so harmoniosos, alm disso, ela parece ser muito
confortvel. Onde comprou?
Obrigado! Comprei em uma loja no shopping, depois te passo o nome
dela.
Ah, muito obrigado. Seria muita gentileza de sua parte. E me desculpe
pela interrupo, no pude evitar deixar de fazer tal observao de algo que
me agradou bastante. Por favor, continue com o que queria me falar.
Oh, claro... Eu pensei que poderia aguentar at a apresentao, mas
vejo que me enganei em pensar dessa forma. Sinto, nesse momento, que
preciso, urgentemente, ir ao mdico. Tenho medo de que no consiga voltar a
tempo para a apresentao. Gostaria de informar a algum dos dirigentes sobre
essa situao, mas nenhum deles se encontra presente no momento. Tentei
at mesmo ligar para um deles, mas deu ocupado, acho que eles tambm
esto se preparando para a apresentao...
Voc tem certeza que no consegue aguentar at a apresentao?
Voc no me parece to mal, e sei que forte e pode aguentar at l.
Bem que eu queria, mas impossvel, no estou me aguentando em
p.

159

Isso uma pena! Em relao aos dirigentes, fui informado que eles
esto em uma reunio particular, elaborando algumas estratgias para
conseguirem, na videoconferncia de hoje, fechar o servio. Acho que voc
no deveria incomod-los.
Entendo... Acho que voc tem razo.
Ele olhou receoso para Rodrigo, e, aps um breve momento de
hesitao, disse:
Meu amigo, eu realmente preciso ir ao mdico. Se eu no voltar a
tempo, voc poderia fazer a minha apresentao? Sei que pedir demais, mas
a situao urgente.
No se preocupe, amigo. Farei isso por voc. Antes, gostaria de saber
se preparou algumas referncias impressas para a apresentao, Assim como
tambm gostaria de saber se sou o nico a ser informado dessa sua partida
inesperada.
A expresso maliciosa de Rodrigo era gritante, mas no pde ser
percebida por Joo, que era incapaz de relacionar algumas caractersticas a
determinados pensamentos e possibilidades, o que fazia com que os aspectos
mais chamativos e perigosos permanecessem incgnitos.
Oh, meu amigo. Muito obrigado, muito obrigado mesmo! Eu separei
algumas folhas que esto na minha mesa e devero ser utilizadas como
referncia para a apresentao. E sim, voc o nico a ser informado sobre
isso; tentei aguentar at a apresentao, mas vejo agora que no consigo, e
que essa foi uma pssima ideia, que fez com que eu me desgastasse ainda
mais. Essa minha tentativa me deixou ainda pior, fazendo com que eu no mais
seja capaz de aguentar nada, estou muito mal, preciso urgentemente ir ao
mdico. Voc poderia avisar aos dirigentes sobre isso? Voc acha que pode
realizar a minha apresentao? Ela de suma importncia para o...
Rodrigo o interrompeu e disse com convico:
Pode deixar comigo, Joo. Conheo o suficiente sobre o seu setor para
ser capaz de realizar a apresentao. Alm disso, trabalhamos muito tempo,
160

conjuntamente, em nossas apresentaes, aspecto esse que me permite


apresentar o seu trabalho, assim como lhe permitiria apresentar o meu.
Isso verdade.
Respondeu Joo, mais aliviado.
Agora que j resolvemos esse assunto importante, acho que voc
deveria ir, imediatamente, ao mdico. Sinto muito em dizer isso, mas,
realmente, voc parece estar muito mal. Pode deixar que avisarei a todos
sobre sua ausncia
Voc tem razo, Rodrigo. Nem ao menos consigo me aguentar de p.
Vou imediatamente ao mdico, at mais. E, mais uma vez, muito obrigado.
Joo saiu apressado, enquanto Rodrigo permanecia imvel, absorto em
pensamentos interminveis. Aquilo que se desenhava sua frente parecia ser
a situao ideal, com a qual ele sempre sonhara. Em sua mente, ele se
deparava com a oportunidade ideal para desmoralizar Joo e torna-lo um
personagem secundrio na disputa pelo cargo de diretor de processos.
Ele j havia imaginado todos os aspectos que o beneficiariam. Ele iria
fingir-se surpreso, assim como todos os presentes na apresentao, com a
ausncia de Joo. Ao mesmo tempo, ele planejava tentar realizar a
apresentao alheia, com isso mostrando comprometimento para com o
projeto, caracterstica essa que ele iria se esforar para mostrar que o outro
dirigente, que se ausentou, no possua.
O plano inescrupuloso deveria ser muito bem executado, pois qualquer
falha poderia fazer com que tudo aquilo se voltasse contra ele.
Mesmo com uma grande possibilidade de erro, Rodrigo se sentiu
confiante, e encarava aquela situao como sendo a oportunidade perfeita, e
nica, podendo at mesmo resultar na demisso de Joo. A poca tenebrosa
pela qual passava a empresa no descartava tal possibilidade. Em sua mente
uma linha de pensamento o encantava: Muitos funcionrios foram demitidos
sem nenhuma falta grave, imagine o que ocorrer, nesse momento delicado
pelo qual passamos, com um funcionrio que comete uma falta grave, ainda
161

mais relacionada com o projeto mais importante da existncia dessa empresa.


Com certeza ele ser demitido e eu no mais terei concorrentes para a posio
de diretor de processos.
Esses pensamentos percorriam, incessantemente, a sua mente.

Naquela noite, durante a videoconferncia, Rodrigo apresentou sua


parte do projeto e tentou apresentar a parte de Joo, sempre salientando a
falta de respeito do colega em no o avisar sobre sua ausncia. A todo o
momento ele salientava o fato, fazendo com que os dirigentes, que estavam
presentes na apresentao, se sentissem ainda mais inconformados com
aquela ausncia inesperada.
Os representantes da multinacional se sentiram incomodados com a
ausncia, considerando-a como uma falta de comprometimento imperdovel,
que colocava em dvida a capacidade da Oleto em cumprir as tarefas que
deveria executar para a realizao do grandioso servio, sendo essas
suspeitas suficientes para abalar a confiana e, consequentemente, a
possibilidade de realizao de negcios.
Essa caracterstica fez com que a ausncia de Joo fosse agravada ainda
mais.
Ao mesmo tempo que a Oleto perdia sua principal chance de salvao,
Rodrigo se esforava para deteriorar, ainda mais, a imagem do colega, que,
aps retornar empresa depois de alguns dias internado com pneumonia, se
tornou absurdamente abjeta.
Mesmo com suas tentativas esforadas de defesa, a mentalidade dos
dirigentes j estava decidida. Em funo daquilo que consideravam ser uma
ausncia sem aviso prvio, sem qualquer tipo de comunicao a quem quer
que fosse, em um momento de extrema importncia para a empresa, e que
comprometeu um projeto importante, Joo foi demitido e o seu setor foi
integrado ao setor de programao.

162

Ando pelas ruas com um olhar imponente, e participo de cada nova


experincia com uma confiana inabalvel. No entanto, longe das aparncias
pormenorizadamente elaboradas e executadas, deparo-me com toda a
insegurana e com o medo; cada nova situao me aterroriza e torna evidente,
apenas para mim, uma inocncia profunda, que nunca irei demonstrar, a
ningum! A vida uma farsa a ser levada por todos.
Arthur Rimbaud

163

Nossas relaes insinceras


impressionante como grande parte daquilo que dito pelas pessoas
simplesmente no possui relao nenhuma com sentimentos verdadeiros, com
sensaes e impresses profundas. Cada sentena, cada expresso,
previamente elaborada, tendo como intuito externar elogios que visam nada
alm do que fazer com que o interlocutor simpatize com a pessoa com quem
est interagindo, dessa forma estimando e adquirindo uma concepo
satisfatria com relao quele que vos fala, no importando que essa
valorao seja embasada em palavras insinceras e previamente calculadas.
Muitos dos elogios mais polidos e eloquentes contm um desprezo
profundo, apenas constatado quando observados com ateno.
A falta de ateno faz com que deixemos de perceber um trao gritante
de inimizade, escondido em um elogio exagerado sendo essa a
caracterstica inerente s palavras superficiais e falsas. A avidez em se tornar
estimada e bem valorizada, faz com que as pessoas encontrem qualquer tipo
de caracterstica que lhes possa ser utilizada para elaborar um elogio, uma
palavra bela e encantadora, no sendo uma expresso real, que foi realmente
percebida ou realmente sentida, esse tipo de sentena desenvolvida apenas
nas profundezas da mente, onde tudo exagerado e onde os pensamentos
muitas vezes contm aspectos que no se aproximam da realidade. Uma
singela caracterstica pode ser responsvel por estimular os elogios mais
incrivelmente exagerados e completamente inverossmeis.
Para uma pessoa atenta, tais expresses sempre parecero insossas,
inteis adquirindo caractersticas completamente opostas do que aquelas
desejadas por quem tenta, falsamente, agradar. A insinceridade e as
expresses irreais fazem com que as pessoas mais sensveis se sintam
incomodadas. Deparados com expresses dbias, que possuem elementos
escondidos e silenciosos, que gritam aos ouvidos mais sensitivos, as pessoas
observadoras desenvolvam suas impresses deplorveis, com relao aos
discursos falsos, somente de forma imaginria, analisando caractersticas

164

incgnitas apenas nas profundezas de suas mentes, desse modo adquirindo


um nojo profundo, um desprezo paralisante, para com pessoas que agem de
tal maneira.
Entretanto, mesmo deparados com toda a inverdade dos elogios
superficiais, muitas pessoas ignoram qualquer tipo de interpretao que torne
invlida tais expresses, ou que ignore e despreze a opinio falsa das pessoas;
a necessidade de alimentar o ego, de aumentar a autoestima, faz com que tais
discursos, por mais que sejam irreais e cheios de impresses ocultas, tornemse estimados por quase todas as pessoas.
A necessidade descontrolada de se sentirem satisfeitos faz com que os
indivduos se tornem cegos, que se atm e valorizam os discursos mais falsos,
egostas e irreais, que estimam os comentrios mais superficiais e incoerentes,
que idolatram as pessoas mais ridculas, egostas e toscas, desse modo
tornando as palavras de tais seres deplorveis em lei, em expresses que
devem servir como referncia de boa educao, que sero definidas como
parmetros para determinar o quo boa e sensvel uma pessoa .
Distantes dessas valorizaes descabidas e incoerentes, as pessoas
sinceras, que falam apenas aquilo que realmente sentem e pensam, so,
muitas vezes, desprezadas por no se adequarem aos parmetros incoerentes
que determinam o quanto algum espirituoso e bom. Suas expresses reais,
que possuem relao direta com verdadeiros sentimentos e sensaes, muitas
vezes so desvalorizadas por no possurem o exagero irreal que as
expresses falsas, que o senso comum define como sendo reais e profundas,
devem possuir.
Nesse contexto onde os valores so completamente equivocados, os
elogios verdadeiros so desprezados, enquanto os falsos so valorizados; as
pessoas realmente boas so desvalorizadas, enquanto as ruins so estimadas;
a verdade e a sinceridade se tornam absurdas e incoerentes, enquanto a
falsidade se torna lei.

165

A aparncia que no agrada de verdade


No mundo atual, todos os conceitos, suposies e objetivos esto
situados em uma realidade aparente, que nos parece superficial. Os
sentimentos e sensaes genunas foram extintos, a verdadeira essncia da
vida h muito foi abandonada, e vivemos em um mundo em suspenso, que
interpreta e determina, as coisas nossa volta, de maneira limitada. Em nosso
habitat prtico e superficial, a aparncia passou a ser muito mais importante do
que o contedo.
Permeados por esse ambiente limitado, vamos, desde cedo, aprendendo
a interpretar aquilo que percebemos. A maneira de falar, a forma de se vestir,
os hobbies, o jeito de andar, as reaes, etc.; tudo utilizado como base para
que determinemos a imagem que formaremos da pessoa nossa frente. A
imagem que formamos ir direcionar e determinar nossa interao com as
pessoas que encontramos durante a vida.
Esse nosso estilo grosseiro de construo conceitual extremamente
capcioso e limitado; nele, um gesto mal interpretado, uma atitude mal
explicada, podem ser os responsveis por uma interpretao completamente
errnea. Desde muito j diziam: Julgar uma pessoa interpret-la errado,
interpret-la errado, interpret-la errado, fazer uma pequena reconsiderao e,
em seguida, interpret-la errado novamente. Ns, longe de nos abstermos
dos erros conceituais, constantemente julgamos errado.
Mesmo que estejamos cientes da carncia de nossas interpretaes, o
que podemos ns fazer? A sociedade estruturada dessa forma e precisamos
nos adequar a ela para sobreviver. A nossa cultura do consumo e da aparncia
nos deixa, a todo o momento, frustrados. s vezes, a frustrao se acumula em
ns e parece gerar uma fora que almeja a alterao daquilo que nos oprime;
infelizmente, por causa de nossas reaes pr-estabelecidas, gastamos essa
energia, durante a noite, em diverses que no divertem nada. A velocidade
alucinante da vida na sociedade tambm um empecilho, ela no nos permite
tentar entender algum a fundo, no nos permite tentar estabelecer uma
166

imagem que seja mais condizente s pessoas com as quais interagimos; para
conseguirmos executar as tarefas s quais somos designados, preciso que
sejamos resilientes e que ignoremos qualquer sentimento, qualquer situao
que nos convide a uma reflexo mais profunda e demorada. Por fim, em nosso
mundo suprfluo, somos incentivados a no confiar em ningum, a duvidar e
desconfiar de tudo e de todos; essa caracterstica social cria um ambiente onde
todos vivem encerrados dentro de si, onde, em uma cidade superpopulosa, por
exemplo, todos vivem isolados.
preciso que moldemos a nossa percepo, para que possamos nos
adequar ao nosso habitat, mesmo ele sendo completamente antinatural.
Algumas pessoas raras, mesmo se adaptando s regras sociais, ainda nutrem
as verdadeiras caractersticas humanas e a esperana de encontrar uma
personalidade semelhante, que seja mais grandiosa do que os nossos
conceitos vigentes fteis. Sabemos o quanto o corpo do nosso esprito no
transmite as nossas verdadeiras ideias, intuies e planos, e, constantemente,
procuramos algum com quem possamos estabelecer uma relao profunda e
verdadeira; constantemente procuramos por aquilo que, para alm das
aparncias, realmente alimenta a nossa existncia.

167

A concepo cotidiana sobre o amor

importante que eu ressalte o quanto o amor raro, assim como


importante a necessidade de que se explique o quanto as pessoas confundem
e cometem erros grotescos quando expressam suas opinies sobre esse
assunto complexo. Muitas delas confundem meras iluses egostas com amor.
Ambas as classificaes no se encontram muitos distantes, quando
comparadas, mas elas possuem caractersticas que so muito diferentes,
assim, permitindo que uma melhor classificao sobre tais possibilidades possa
ser construda.
Quando nos propomos a investigao de um assunto, percebemos o
quanto aquilo que analisamos profundamente complexo, exigindo um
mergulho sem fim, que acaba por nos revelar o quanto cometamos equvocos
em

relao

quilo

que

acreditvamos

compreender.

Nesses

casos,

descobrimos que utilizamos a mesma palavra para designar sensaes


completamente diferentes, descobrimos o quanto um mero fato possui relaes
extensas e complicadas, percebemos o quanto confundamos alguns
acontecimentos,

tendo

interpretaes

equivocadas

sobre

eles,

tendo

impresses equivocadas sobre eles, e assim por diante.


Para fugirmos desses erros comuns, preciso que faamos uma anlise
mais meticulosa e profunda, tendo como objetivo a melhor estruturao daquilo
que analisamos.
Primeiramente, so pouqussimas as pessoas que possuem a
capacidade de amar, so poucos aqueles que venceram o egosmo primitivo,
que impede a valorizao de algo alm do prprio indivduo, que impede a
estruturao mais virtual da alma, que impede uma construo de ama que
envolva parmetros que esto alm do prprio indivduo.
Sem possurem a caracterstica mais importante para que possa existir o
amor e para que esse revele o funcionamento da mente, essas pessoas
atribuem explanaes absurdas para suas experincias. Para elas, amar se
trata da interao com algum que transforme seu esprito, algum que
168

simplesmente as faam se sentir melhores, mais satisfeitas, sem que essa


interao cause qualquer tipo de interao mais profunda, mais elementar e
impactante. Nessa concepo, o amor no passaria de um aumento de
potncia, alcanado em funo de um ideal que direciona com preciso a
mentalidade.
Para essas pessoas, possuidoras de uma alma estreita e centrada
apenas nelas mesmas e em seus ideais, todos os sentimentos para com
outrem no passam de condutas egostas, que visam nada alm do que o
benefcio prprio; por fim, tais pessoas nem realmente conhecem o objeto que
dizem amar, para elas, esses objetos no passam de construes capciosas e
muito cegas, que existem estritamente em suas mentes e no possuem muita
relao com a realidade. Dessa forma, cada atitude tem como inteno fazer
com que aquele que proporciona satisfao apenas continue proporcionando
isso, sem que a atitude vise, prioritariamente, o bem-estar e a satisfao do
outro.
E essa concepo absurda e limitada que vejo sendo considerada
amor.

169

E naquele momento percebi que no conhecia aquela pessoa de forma


abrangente. Aquele gesto seu tornou evidente um contedo raro, que muito me
encantou, mas que parece estar muito bem escondido, ocultado por vrias
mscaras, que apenas agora no foram capazes de resguardar tanta beleza.
Autor desconhecido

170

Voc no fica animado quando descobre uma coisa rara?


Os dias passam de uma forma to banal, to entediante. Nas ruas
encontramos apenas as mesmas expresses nos rostos das pessoas, as
mesmas atitudes e reaes, fazendo com que todos se paream robs
previamente programados, que so incapazes de determinarem o que quer que
seja por si prprios; a mesma polidez insossa, que esconde o desprezo mais
intenso; a mesma mediocridade de sempre, que no se cansa de enxergar
apenas aspectos negativos em todas as coisas.
Quando o marasmo comea a entorpecer nosso corpo, fazendo com que
nos sintamos sufocados e desiludidos, acabamos por criar uma imagem
daquilo que ir nos agradar, que ir iluminar os nossos dias, que ir
proporcionar caractersticas satisfatrias para tudo o que encontramos, e que
tanto nos incomoda.
Nutridos por nossas iluses, vamos, a princpio, nos sentindo novamente
satisfeitos; nossas imagens ideais de mundo, criadas com tanta convico pela
nossa mente, alteram a antiga realidade, que tanto nos incomodava,
formulando novos aspectos e interpretaes para as coisas nossa volta.
Entretanto, a constatao da discrepncia entre nosso ideal e a nossa
realidade faz com que comecemos a nos sentir cada vez mais frustrados com o
nosso cotidiano. Nesse ponto, percebemos o quanto nosso ideal se tornou
nocivo e nos esforamos para alter-lo, reduzi-lo, e torna-lo mais compatvel
com a realidade, mais realizvel, e, desse modo, menos discrepante e
opressor.
E em meio banalidade, e a reestruturao de ideais, que vamos
vivendo; at que alguma coisa perece deixar de seguir o caminho habitual,
ausentando-se graciosamente do marasmo comum e nos apresentando
aspectos inusitados e raros. A beleza das impresses raras sempre nos deixa
fascinados, a princpio; cada movimento espontneo, daquilo que nos aparenta
ser to incomum, to puro, to superior, cada reao inusitada e graciosa,
deixa uma sensao da satisfao mais profunda e sincera.

171

Tendo em vista esse novo arranjo, nosso corpo parece ser abastecido
por um fluxo agradvel, que nos deixa entusiasmados, esperanosos e
animados com todos os aspectos da vida, que se transmutam por completo
durante essas descobertas raras, e se tornam plenos em todos os sentidos e
nuances.
Os momentos que nos fascinam so raros, por isso preciso que
estejamos sempre atentos, sempre despertos, para sermos capazes de
enxergar as possibilidades mais belas e raras, para que possamos encontrar
as almas mais lindas e inimitveis, antes que essas desapaream do nosso
alcance, sem nunca nos mostrarem suas qualidades exticas e evoludas.
Longe daquilo que nos encanta, os minutos parecem se tornar horas, e
as horas dias. A necessidade de estarmos perto daquilo que nos fascina
intrnseca. Desejamos observar cada ao, cada reao daquilo que se tornou
incrivelmente agradvel para ns. Desejamos conversar, o tempo inteiro, com
nosso amigo inimitvel, falando sobre tudo, sobre todos, sobre os sentimentos
mais profundos e as experincias mais incomuns, como que repondo anos de
conversa com nosso confidente mais perfeito, que sempre permaneceu
escondido, distante, existindo apenas nas profundezas da mente, at se tornar
real, palpvel.
A satisfao mais confortante, as impresses mais empolgantes. Ah,
como bom descobrir uma coisa rara!

172

Nada nunca acontece, ento no se preocupe. tudo como um sonho.


Tudo xtase, no interior. Ns s no sabemos disso por causa de nossas
mentes pensantes. Mas em nossa verdadeira essncia da mente sabemos que
tudo est certo l dentro. Escute o silncio que est por trs da iluso do
mundo, e voc se lembrar da lio que esqueceu, e que foi ensinada na
imensa e suave nuvem da Via Lctea inumerveis mundos atrs e nunca mais
depois disso. Tudo s uma coisa desperta. Eu a chamo de eternidade
dourada. perfeita.
Jack Kerouac

O amor reinventado
Atravs das observaes anteriores, contidas nesse livro, podemos
definir o ser humano atual como dotado de um narcisismo exacerbado,
contendo um tipo intenso de egosmo, que beira a patologia; tambm podemos
definir que a base do intelecto (o esprito) constituda pela definio e relao
entre tudo aquilo que sentimos e percebemos sendo esses contedos
muitas vezes ocultos para ns, residindo em nossas mentes sem que
tenhamos uma percepo consciente deles , e que serve como meta para
que a psique estruture todos os seus desejos e objetivos, fazendo com que os
173

seres humanos se sintam satisfeitos quando se aproximam ou at mesmo


conseguem atingir essa condio de ligao pura entre as coisas; o nosso
desejo mais profundo, o retorno ao estado inorgnico. Por causa da nossa
constituio fsica, essa plenitude se torna praticamente inalcanvel, cabendo
psique se deparar com a tenso entre o esprito e a alma, que transformada
em uma necessidade ilimitada de expanso do indivduo, onde o organismo,
mesmo com as suas limitaes fsicas, procura potencializar-se ao mximo,
assim se aproximando dessa plenitude que reina inalcanvel nas profundezas
do intelecto.
Tomando como base a vontade de potncia, como relao entre o
esprito e o indivduo, podemos classificar todas as aes dos seres vivos
como sendo condizentes ao retorno ao estado inorgnico. Dentre todas as
caractersticas ligadas vontade de potncia, podemos classificar a
sexualidade como sendo a ramificao mais prxima, a mais mecnica e a que
mais satisfaz a vontade de potncia; com a sexualidade, toda a nusea
existencial eliminada atravs da projeo de um redentor da vida, um filho,
que ir suprir todas as carncias e frustraes que se do na relao entre o
indivduo limitado e o esprito pleno, interao essa que no capaz de se
aproximar da condio de contato com o todo que a base da psique.
A sexualidade est arraigada nos seres vivos, isso evidente. Freud
define que a base da psique a libido sexual, e com isso capaz de curar
muitos pacientes. O papel da sexualidade na vida dos seres vivos inegvel,
mas ela no a base da psique, apenas a ramificao mais prxima
obteno daquilo que almejamos profundamente, inconscientemente.
O ato sexual passa a ser encarado como o ato primordial, que supre a
vontade exacerbada de potncia; na nossa cultura atual de mundo, o ato
sexual adquiriu propores gigantescas, sendo associado ao conhecimento e a
interao mais intensa e abrangente que uma pessoa pode ter com outra;
tambm associado obteno das caractersticas alheias, que tanto nos
atraem no objeto, analogia essa que nos lembra de algo como que um
canibalismo primitivo, onde se comia a carne de seres corajosos e distintos no
intuito de que isso iria fornecer as caractersticas alheias que eram admiradas.

174

No podemos negar que a reproduo a supresso mais potente da vontade


de potncia nos animais irracionais, que dotados de um narcisismo exacerbado
no so capazes de se aproximarem daquilo que realmente almeja o esprito,
transferindo toda a sua expectativa e vontade para a procriao.
Uma mente mais sensitiva capaz de notar a relao do instinto sexual
com o ser; nesse tipo de mente, os sentidos so mais apurados, permitindo ao
indivduo identificar aquilo que se aproxima da verdadeira proporo das coisas
e dos acontecimentos. Nesse caso, o ato sexual passa a ser encarado como
secundrio, e o indivduo consegue identificar a maneira de suprimir esse
impulso profundo, sendo o caminho do amor e o do conhecimento os dois
caminhos possveis para a verdadeira supresso dessa vontade profunda.
Essas duas possibilidades de reencontro com o estado inorgnico
(esprito), s podem ser identificados e almejados por seres que, de algum
modo, no mais possuem um narcisismo exacerbado; essas pessoas se
enxergam como sendo parte do todo, e no como sendo o todo. Essa
caracterstica em particular ir criar uma instncia primordial na psique do
indivduo evoludo, caracterizada como possuidora de uma capacidade de
reflexo abrangente, que envolve muitos parmetros, tanto externos como
internos.
O indivduo que se enxerga como sendo parte do todo, analisa sua
prpria existncia, relacionando-a ao mundo, s coisas. Esse indivduo
realmente se tornou dual, ele se enxerga como indivduo, mas ao mesmo
tempo interpreta o todo de forma imparcial e ausente de si mesmo. A todo o
momento esse indivduo reflete e analisa o Eu e a sua influncia no todo.
Tomando como base essa caracterstica do indivduo reflexivo que
no mais se enxerga como sendo o todo , podemos identificar a primeira
forma de supresso dessa nossa vontade intrnseca. Essa forma inicial de
plenitude existencial o amor, sendo essa uma maneira muito mais simples de
retorno interao com todas as coisas, quando comparada com a redeno
do esprito atravs do conhecimento.

175

O indivduo capaz de amar, possui caractersticas nicas, que o


permitem experimentar sensaes incomuns, pertencentes apenas queles
possuidores desses atributos. Aquele capaz de amar, capaz de sentir o nirvana
atravs da desconstruo de um ideal, possuir, no amor, um ideal forte, que
direciona sua existncia; esse direcionamento ir tornar a vida mais potente, ir
eliminar as incertezas, afugentar a nusea existencial e as sensaes
inquietantes e dolorosas com relaes a muitas coisas, como, por exemplo, a
morte e outra situaes traumatizantes, assim como a influncia do indivduo
sobre o todo; isso ocorre porque o indivduo foi cegado por um ideal potente,
que afugenta impresses e associaes dolorosas, fazendo com que ele no
enxergue nada alm do que o objeto idealizado. Diferentemente de uma
pessoa egosta, incapaz de estruturar uma alma que no seja focada em si
mesma, esse indivduo capaz de abranger aspectos exteriores a si mesmo,
podendo, em sua mente, estruturar uma alma que envolva, englobe,
parmetros externos, o que o permite agir de forma intensa e despretensiosa
em funo de um objeto externo, fazendo com que, aos olhos de um
observador externo, ele parea abandonar qualquer benefcio prprio em prol
de uma causa, ou de algum, etc.; nesse caso, tendo em vista a obteno de
seu ideal, tendo em vista a obteno daquilo que ele deseja acima de tudo, o
indivduo no mede esforos para a obteno daquilo que lhe promete muito,
em seus devaneios mais inconscientes. Essa proximidade da satisfao plena,
faz com que a pessoa aja intensamente, inconsequentemente, atitude essa que
causa medo, estresse e dor, fazendo com que o intelecto tente evitar, a todo
custo, tais sensaes, amenizando e diminuindo a fora das impresses. O
amante, possuidor de um ideal, passa a se sentir mais potente, possuidor de
uma definio precisa, o que faz com que aproxime sua alma da dimenso do
esprito, aproximando o indivduo da realizao da necessidade mais profunda
do intelecto, desse modo fazendo com que ele se sinta mais satisfeito.
Ao mesmo tempo que a pessoa se sente mais satisfeita, as sensaes
intensas, causadas pelo ideal, sendo elas tanto de satisfao quanto de
insatisfao, fazem com que a mente abandone aquilo que poderamos chamar
de um estado econmico. Nessa condio, os sentimentos surgem de forma
intensa, percorrendo nossa mente incessantemente; o ideal, que ao mesmo

176

tempo direciona nossas vidas e torna a existncia suportvel, faz com que nos
deparemos com uma condio absurdamente instvel, onde nos deparamos,
constantemente, com a possibilidade da satisfao mais sublime e da
destruio mais desesperadora e insuportvel, aspecto esse que ir nos
incomodar mais do que qualquer coisa, fazendo com que o indivduo passe a
desejar a destruio de tal ideal, para que ele possa voltar possuir uma vida
sem sobressaltos, sem desespero e dor, sem a possibilidade de satisfao
sublime. A determinao de um objeto que amamos, do nosso ideal,
totalmente relativa e aleatria, possuindo um conjunto de fatores que
determinam aquilo que valorizamos em demasia, estando eles situados em
nosso inconsciente, sem que possamos identifica-los, sem que possamos
entender a forma como so estruturados. No existe algo como duas almas
premeditadas a estarem juntas, tudo questo de momento e de ser aquilo
que o outro sente absoluta necessidade de ser, que o outro valoriza, sendo
essa valorizao, muitas vezes, totalmente inconsciente.
Essa valorizao profunda, a funo que melhor direciona a alma, que
melhor afugenta as incertezas e que mais aumenta a potncia do indivduo,
fazendo com que sua alma se aproxime da dimenso do esprito; uma
idealizao do Eu, que a mente interpreta como a melhor maneira de ser no
mundo, a maneira mais evoluda de existir, a maneira mais potente e melhor
condizente com o todo. Esse ideal do Eu particular, extremamente relativo,
sendo ele diferente, quando comparado entre as pessoas. Aquilo que define a
maneira como ser determinado o ideal do Eu caracteriza-se como uma
interao abrangente entre os mais variados parmetros, ensinamentos e
experincias, ao longo da vida; tornando-se muito complexa a tarefa de definir
o que determina as caractersticas desse ideal, ele se torna uma instncia
psquica praticamente impossvel de ser investigada, cabendo a ns apenas
uma suposio hipottica sobre esse ideal, instaurando que sua origem derive
de nossas vivncias, qualidades e carncias, sendo que cada pessoa possuir
um ideal particular e totalmente diferente quando comparado com o ideal de
outra pessoa.
Quando identificamos outrem como sendo detentor de todas as
caractersticas que definimos como sendo o ideal do Eu, passamos a valorizar
177

essa pessoa de maneira exacerbada, almejando obter as caractersticas que


ela possui, e, em alguns casos, nos transferindo por completo para o objeto,
encarando-nos como sendo ele. Identificamos a influncia do objeto no todo
como sendo mais importante que a nossa, fazendo com que valorizemos essa
pessoa mais do que a ns mesmos. Deparados com esse fato, colocamo-nos
para alm do indivduo, fazendo com que estabeleamos uma concepo
exata, que elimina as concepes concorrentes entre si, que tanto nos
incomodam e fazem com que percamos a nossa potncia e nos sintamos
confusos e desesperados.
O amor no eterno, ele acaba. Sartre afirma que a condio primordial
para o amor o isolamentos dos indivduos apaixonados, onde a
supervalorizao est alheia a uma observao externa que capaz de
desiludir e reverter uma possvel interpretao exagerada, feita pelos amantes.
Os resultados do fim do relacionamento de supervalorizao so os mais
variados; alguns que eu consigo identificar so:
O ideal mal explorado: Nesse caso, o objeto no foi explorado de
maneira racional pelo indivduo, fazendo com o objeto seja desenvolvido quase
que completamente por associaes inconscientes, causando as sensaes
mais intensas quando identificamos, no mundo externo, alguma caracterstica
que nos lembre do objeto que, por no ser desenvolvido racionalmente, ficar
para sempre em nossa mente, nos influenciando. Essa interpretao
exagerada, digna do inconsciente, faz com que mantenhamos expectativas
exageradas em relao ao objeto; ele interpretado como uma lembrana que
promete retornos exageradamente satisfatrios, fazendo com que, quando nos
deparamos com algo que incite essa lembrana, nos sintamos absurdamente
emocionados, como se estivssemos de frente com o redentor do esprito.

O ideal que chega naturalmente ao fim: Nesse caso, o objeto foi


explorado em todas as suas possibilidades, fazendo com que o indivduo
almeje algo novo. Essa desvalorizao do objeto pode ocorrer por causa de
uma alterao de parmetros no prprio indivduo, ou por causa da descoberta
de que os parmetros imaginados eram irreais.
178

O amor melanclico: Nesse caso, o indivduo percebe um defeito no


objeto, que pare ele inadmissvel. Ao invs de simplesmente desvalorizar o
objeto, ele, que se enxerga como sendo o objeto, ir interpretar essa
caracterstica alheia como sendo sua, fazendo com que ele possa adquirir um
estado de m conscincia.

Alm do amor, existe outra maneira de alcanar a relao com o todo, e


esse modo alternativo ocorre atravs da destruio, executada pelo prprio
indivduo, das fronteiras do Eu, que eu irei chamar de redeno da vida atravs
do conhecimento.
No amor, um agente externo faz com que o indivduo possua uma
constituio exata e bem direcionada, fazendo com que os apaixonados se
sintam muito satisfeitos, como que diludos no mundo, mais prximos de
alcanarem seu desejo mais profundo, desse modo eliminando os fatores
concorrentes que anteriormente confundiam e faziam com que o indivduo se
sentisse impotente, fazendo com que o indivduo encontre a satisfao de
maneira mais rpida, sendo essa plenitude instvel, podendo desaparecer a
qualquer momento, dependendo da relao entre o indivduo e o objeto. No
caso da redeno atravs do conhecimento, o indivduo no necessita de um
objeto em especfico para se sentir pleno; esse indivduo j explorou sua
interao com o todo, e definiu parmetros considerados por ele como sendo
construtivos e harmoniosos; ao mesmo tempo, ele, por si s, criou uma
concepo exata e bem direcionada das coisas e de suas sensaes,
tornando-se um ser que proporcionou a plenitude do esprito por si s.
Essa segunda maneira de redeno da vida classifico como sendo
conhecimento, pois o indivduo, para adequar seu Eu ao que ele considera
como sendo a essncia da vida, passa por uma autoanlise abrangente, sendo
seguida por um treinamento exaustivo das caractersticas individuais, assim
como da sua capacidade de imaginao e direcionamento. Nessas condies,
o indivduo no precisa de um objeto externo para se sentir pleno, ele prprio

179

capaz de se autoinduzir essa plenitude, de criar, em sua mente, o objeto que


ele desejar, que ele bem entender.
Para alm do instinto sexual, o amor e o conhecimento so duas
maneiras de se obter aquilo que o nosso desejo mais profundo.

180

Quais

so

as

caractersticas

que

valorizamos?

Por

que

nos

incomodamos com aquilo que os outros suscitam em ns? Que tipo de


pessoas permitimos que nos influencie?
Autor desconhecido

181

Quem nos permitimos ser?


Para cada pessoa que conhecemos criamos um duplo em nossa mente,
nele estabelecemos a forma como enxergamos a pessoa com a qual
interagimos, criando, dessa maneira, um personagem relacionado a um ser
real. O duplo caracterizado como personagem, pois ele no real; nossa
percepo captura alguns momentos da pessoa que queremos entender, esses
poucos momentos so interpretados, tomando como base nossas prprias
concepes, e, como resultado, obtemos uma imagem que ir determinar
aquilo que outrem significa para ns, mas que, na melhor das hipteses,
representa um milsimo daquilo que a pessoa observada realmente .
Nesse contexto, de criaes constantes de duplos, vamos sendo
influenciados por nossas prprias construes. Uma nova interpretao faz
com que nos alteremos, faz com que passemos a agir de modo diferente
perante um acontecimento que sempre nos influenciou de uma forma
especfica, exata. Esses personagens so absurdamente influentes dentro de
ns; eles vo se desenvolvendo, ampliando, tomando o lugar de nossas
interpretaes anteriormente estruturadas, at que nos transformam por
completo, fazendo com que nos assustemos, quando, aps o desenvolvimento
do personagem, olhamos minuciosamente para ns mesmos e enxergamos um
indivduo completamente diferente daquele com o qual estamos acostumados.
Felizmente, no todo duplo que tem influncia sobre ns, mas muito
pelo contrrio, so raros os duplos que permitimos se desenvolverem por
completo, so raras as interpretaes que deixamos que nos influenciem. Essa
nossa seleo rigorosa no de todo boa; ela nos priva de enxergarmos a vida
sob os mais variados parmetros e perspectivas, restringindo-nos a uma
pequena gama de possibilidades que nos permitimos desenvolver.
Tudo aquilo que no nos permitimos enxergar, elaborar, construir,
reprimido, por ns, violentamente. Qualquer acontecimento que nos lembre de
um duplo que nos assusta que no queremos para ns, e que, por causa
desse temor, no nos permitimos desenvolv-lo ir causar pavor, assim
182

como evidenciar uma necessidade incontrolvel de nos afastarmos, ou, at


mesmo, eliminar aquilo que incita o aparecimento das caractersticas que
desprezamos, e que esto presentes dentro de ns. O preconceito exagerado
e despudorado uma das atitudes extremas dessa nossa maneira de
defendermos aquilo que queremos ser. O maior desejo de uma pessoa
preconceituosa o desaparecimento de tudo aquilo que incite o personagem
latente (que ele tanto despreza) presente dentro do indivduo; a negao
violenta , na realidade, um ato desesperado, um medo incontrolvel perante
aquilo que se pode ser, mas que assusta.
No extremo oposto ao desprezo e ao preconceito, encontramos a
valorizao absurda daquilo que incita um duplo que admiramos em demasia, e
que queremos para ns. sob essa condio que determinamos as pessoas
que almejamos ter por perto, que desejamos que nos influenciem. Perante
essa construo que nos satisfaz, vamos eliminando nossos mecanismos de
proteo e, cada vez mais, permitimos que uma interpretao alternativa se
desenvolva dentro de ns, at que ela adquira propores absurdas,
eliminando aquilo que costumvamos ser.
Referente a essa permisso e alterao profunda, que rara, podemos
nos questionar: quem so as pessoas que permitimos nos influenciar? O que
enxergamos e o que valorizamos nelas? Essas perguntas complicadas so
imprescindveis para entendermos aquilo que valorizamos, aquilo que
queremos ser, afinal como dito no incio do texto , somos ns que
determinamos os nossos duplos, utilizando um indivduo real apenas como
referncia; aquilo que valorizamos nos personagens nada mais do que aquilo
que desde sempre valorizamos e queremos ter para ns mesmos.

183

O amor e a mente
As coisas nossa volta parecem ser inertes, irrelevantes, no
suscitando nada de especial, ou diferente, em ns. No entanto, s vezes nos
deparamos com algum elemento que ultrapassa a nossa indiferena e frieza
perante as coisas e parece nos atingir violentamente, adquirindo um poder
descomunal sobre ns. Esse objeto, que se torna um elemento de suma
importncia, passa a influenciar diretamente o nosso estado de esprito, o
nosso humor. Cada vez que esse elemento se afasta, cada separao forada,
faz-nos sentir uma tristeza profunda, uma reduo da potncia; assim como
cada aproximao do objeto responsvel por uma alegria reconfortante e
satisfatria, um aumento da potncia.
Entretanto, o objeto que tanto estimamos apenas pode nos influenciar
quando se encontra distncia, quando permanece intocvel e inverificvel. A
partir

do

momento

em

que

conseguimos

entender

perscrutar

pormenorizadamente o objeto que tanto estimamos, esse simplesmente


desconstrudo, perde-se em meio a uma definio embasada em propores
realistas, que refutam tudo aquilo que havamos imaginado que aquele objeto
poderia nos proporcionar.
Aps a nossa desiluso inicial, vamos percebendo o quanto nossa alma
apenas almeja desejar, ser direcionada a algo, sendo a obteno dessa algo
um acontecimento aterrorizante, desesperador. Ento, podemos nos considerar
como sendo perseguidores de ideais; para ser mais exato, podemos nos
considerar como ciclistas, que precisam estar em movimento, em direo a
algo, para que no paremos, atitude essa que muito provavelmente nos far
perder o equilbrio, nos far cair.
Mas, mesmo com a nossa necessidade intrnseca de movimento, de
ideais, s vezes algumas pessoas obtm um nvel intelectual que no as
permitem se desvencilhar da dolorosa constatao de que a vida totalmente
intil, que nossos ideais so completamente absurdos e nunca nos levam a
nada. Nesses casos, de desconstruo intelectual profunda, a vida comea a
se assemelhar a um sonho, a um acontecimento distante e sem relao
conosco, onde nada mais tem a capacidade de se tornar um ideal, de nos
influenciar de forma intensa.

184

Incrivelmente

apticos

desiludidos,

os

seres

intelectualmente

desenvolvidos passam a desprezar as suas atitudes e esforos, que para eles


passam a ser considerados como sendo desnecessrios. A vida e todos os
seus aspectos passam a ser insuportveis; o intelecto perde por completo a
possibilidade de elaborar objetivos inconscientes, cabendo apenas analise
consciente do indivduo a tarefa de elaborar e se posicionar perante as coisas;
essa caracterstica, a princpio, incomoda sobre maneira, por no mais permitir
a construo de qualquer tipo de ideal, de meta, mesmo sendo essas
elaboraes inconscientes e equivocadas. Cada novo acontecimento apenas
entristece, apenas incomoda. No auge do desespero, o ser racional quer, a
todo custo, fugir de si mesmo, por no mais se suportar, por no mais suportar
as condies que a vida lhe apresenta.
Esse aspecto raro e perigoso, o responsvel por causar a mais
sensvel e profunda das mudanas, fazendo com que o indivduo perca sua
capacidade primordial e primitiva de formular sua alma, e adquira uma
definio mais refinada e evoluda para os aspectos referentes sua alma.
Aps essa mudana drstica, o indivduo se torna capaz de formular sua
alma tendo como base parmetros que no possuem relao direta com o
prprio indivduo e seu corpo. Dotada de uma elaborao que se tornou
completamente virtual e desprendida dos aspectos corporais, a alma no mais
consegue adotar parmetros limitados, que tenham relao apenas com o
prprio indivduo.
Esse ser racional e evoludo, que atingiu essas condies psquicas,
torna-se capaz de amar, torna-se capaz de valorizar algo externo a ele de
forma muito mais intensa do que o modo como valoriza a si prprio.
A capacidade de amar desses seres raros faz com que eles obtenham
uma condio parcialmente exata da maneira como as coisas devem ser. Esse
cenrio de admirao profunda por algo restringe as mltiplas possibilidades
que constantemente esto competindo para influenciar nossas aes, nosso
jeito de ser e de nos portarmos perante as coisas. Essa caracterstica permite
que esses indivduos se sintam completamente seguros de si e de suas ideias
e atitudes.
Durante essa paixo profunda dos seres evoludos, a ausncia de
mltiplas possibilidades torna as aes muito mais potentes, precisas; torna a
185

vida mais bem direcionada, mais precisa, mais fcil. A mente no mais se
depara com parmetros mltiplos a serem desenvolvidos, analisados e
ponderados, aspecto esse que proporciona uma maior capacidade de
concentrao e uma calma profunda mente.
Entretanto, o ser de raciocnio evoludo acaba por desconstruir o objeto
que tanto o encantou, que lhe direcionou e que proporcionou tanta satisfao.
Ainda possuindo sua estrutura apaixonada e bem direcionada, o indivduo raro
vai desconstruindo o objeto amado. Em sua mente bem direcionada e que no
mais possui parmetros mltiplos e concorrentes, que incitam avaliaes e
proposies imensurveis, a desconstruo permite que o indivduo se depare
com o nirvana, com a ausncia da alma.
A sensao de xtase absoluto, de satisfao absoluta, do fim da
vontade, da potncia mxima, nunca dura muito tempo. A mente se prope, de
imediato, nesses casos, a reconstruir a alma, a posicionar-se perante o
esprito.
O retorno dessa experincia rara sempre transformador. Aps
conhecer a necessidade mais profunda e primordial do intelecto, da nossa
existncia, o indivduo adquiri uma informao que ir fazer com que ele altere,
por completo, a forma de analisar e de se posicionar perante as coisas.

186

Muita imaginao = Grande problema


Em se tratando de imagem, de acordo com Sartre, podemos defini-la
como sendo uma representao; essa representao tem referncia a objetos
externos, ou a elementos criados, e pode ser considerada como sendo o
contedo de nossas sensaes sensoriais (percepo). Nesse contexto,
podemos considerar nossas imagens como sendo puramente virtuais, tendo
como conexo aos objetos materiais apenas perspectivas capciosas e muito
limitadas, que sero responsveis por fornecer caractersticas facilmente
identificveis, que, por assimilao, incitaro o surgimento das imagens que
tais parmetros representam em nossas mentes.
Essa definio primordial da imagem possibilita o surgimento de duas
interpretaes discrepantes, sendo a primeira mais materialista relacionando
nossas imagens a sensaes fsicas, designando as imagens como sendo
derivadas de sensaes (como, por exemplo, o surgimento de memrias
antigas atravs de excitamento de determinadas regies do crebro) e a
segunda mais intelectual relacionando nossas sensaes a imagens, que
podem surgir espontaneamente em nossas mentes, incitando sensaes e
aes (tive um pensamento triste; em meio ao cenrio obscuro, que se formou
na minha mente, senti-me indisposto). Sartre, sendo ele um autor que muito
admiro, deixa clara sua preferncia pela interpretao mais intelectual das
imagens, em detrimento de uma interpretao materialista.
Ao mesmo tempo em que explicitamos o caminho que foi escolhido por
Sartre, tomamos conhecimento da perspectiva conceitual de vazio que o
mesmo adota, sendo ela explicitada em algumas frases clebres: Se
investigarmos todos os nossos conceitos profundamente, acabaremos por
perceb-los como sendo construdos sobre o nada. Nossos conceitos no
existem, desde sempre, dentro de ns, eles so formulados ao longo do
tempo. Essa perspectiva faz com que encaremos a vida como sendo vazia,
sem significado ou conceitos pr-estabelecidos, cabendo a ns definirmos a
forma como interpretamos as coisas.

187

Essa perspectiva libertria, que deposita um enorme peso sobre as


pessoas, ao entregar-lhes a difcil tarefa de determinarem tudo sua volta,
pode ser rapidamente contestada. Desde sempre, somos direcionados a
enxergar nossas sensaes, coisas e acontecimentos de uma forma
sistematizada e em comum; essa imposio, de ordem social, direciona nossas
perspectivas, fornecendo elementos especficos de assimilao, que iro
representar imagens especficas.
Essas definies, do funcionamento da nossa mente, se restringem ao
nosso inconsciente, a uma localidade at certo ponto inacessvel da nossa
mente. Desse modo, podemos dizer que nosso saber, nossos direcionamentos
e interpretaes, foram construdos antes mesmo que pudssemos analisa-los
conscientemente. A insero da conscincia, na estruturao do intelecto,
complica ainda mais as j complexas explicaes; a conscincia permanece
como sendo um mistrio, no entanto, podemos arriscar uma definio;
podemos apresentar essa entidade como sendo um modelo, um esquema, que
de posse de conceitos smbolos, palavras, modelos matemticos busca
determinar,

mensurar,

com

preciso,

nossas

imagens

profundas

inconscientes. Essa nossa tentativa de definio do inconsciente , segundo


Sartre, sempre limitada, no avanando mais do que a simples definio de
algumas imagens, e, mesmo tais definies diminutas, no podem ser
consideradas como sendo absolutamente corretas, atributos esses que
evidenciam uma grande distncia entre nossas estruturaes conscientes e
nosso inconsciente. Ao mesmo tempo, podemos salientar a forma capciosa
como enxergamos as coisas, mesmo inconscientemente, aspecto esse que
evidencia a grande distncia entre nosso saber profundo, nossos conceitos
inconscientes, e a realidade.
Essa dupla distncia suficiente para que no mais nos sintamos
satisfeitos com aquilo que pensamos conhecer, e nos impulsiona rumo a uma
jornada complexa, rumo a testes incansveis, rumo adorao da matemtica
e da linguagem, que tm por intuito questionarem todas as nossas crenas e
conceitos, ao mesmo tempo que os testam atravs das mais variadas
experincias.

188

Logo no princpio, percebemos ser a reestruturao de nossos conceitos


uma tarefa muito difcil, capaz de pulverizar todas as nossas iluses
entorpecedoras e fazer com que nos sintamos menores e mais impotentes do
que nunca, imagem essa que traz, sempre, o desespero mais insuportvel.
Aps essa sensao, a valorizao de iluses pode passar a ser
imprescindvel, fazendo com que o antigo explorados destemido estrutures
todos os seus conceitos em funo da manuteno de ideais que afugentam
uma dor profundamente desesperadora.
Esse acontecimento, capaz, por si s, de fazer com que muitos deixem
de se aventurar atravs de suas mentes e conceitos, , em todo caso, raro e
pode ocorrer apenas em pessoas dotadas de uma conscincia um tanto
desenvolvida.

Para ser mais preciso, necessrio salientarmos o quanto

nossos esquemas esto distantes, muitas vezes, dos nossos conceitos


profundos; essa caracterstica se d pelo fato de que nossas imagens so
vastas, englobando muitos elementos, que nossa conscincia vamos
chamar de imaginao no capaz de reproduzir com preciso. No entanto,
em algumas pessoas dotadas de uma capacidade intelectual mpar, nesse
caso sendo ela uma imaginao muito potente, esses conceitos profundos
podem ser mensurados com preciso, podem ser traduzidos trazidos tona,
vivenciados como determinamos as coisas como sendo imagens em nossa
mente, definimos, dessa forma, uma caracterstica virtual para os nossos
pensamentos, para aquilo que acreditamos ser a realidade, atributo esse que
torna aquilo que imaginamos ser, tambm, uma realidade, podendo essa
caracterstica ser classificada como uma realidade induzida , e a, meu
amigo, s tenho uma coisa a dizer: Deu ruim!
Imagine voc, com um ideal, que te motiva e te direciona atravs da
vida, fazendo com que possua uma perspectiva bem definida, que lhe fornece
impresses precisas, nada ambguas ou mltiplas, somente precisas e diretas.
A perca de tal ideal assusta, mas a maioria das pessoas podem se sentir
tranquilas com relao a isso. Aquilo que pensamos ser a realidade no passa
de pensamentos; assim, a mentalidade comum no possui imaginao
suficiente para reproduzir com preciso tais ideais, para realmente vivenci-los.
Como camundongos correndo em uma roda sem fim, essas pessoas
189

perseguem seus ideais, sem nunca serem capazes de vivenci-los. Nas


pessoas cheias de imaginao, essa caracterstica est ausente; a imaginao
delas constantemente lhes fornece seus ideais, apresenta a verdadeira
proporo dos ideais e os destri, dilacera, constantemente o norte, fazendo
com que o indivduo recorrentemente se depare com um mundo sem
ordenao pr-estabelecida, cheio de possibilidades. Essas construes e
demolies constantes fazem com que os seres cheios de imaginao sejam
possuidores de mltiplas perspectivas sobre as coisas e acontecimentos.
Nesse contexto, os acontecimentos podero ser interpretados de
diferentes formas, simultaneamente. Imagine-se em meio a um acontecimento
que gera prazer, dor e indiferena, ao mesmo tempo; ...Voc est certo, deu
ruim!
Em um mundo que passou a ter mltiplas possibilidades, cada escolha,
cada direcionamento, ter um sabor insuportvel. Em nossas mentes, onde
tudo est sendo desenvolvido a todo o momento, sem que percebamos tais
desenvolvimentos, nossas impresses e possibilidades vo sendo definidas;
em um mundo imaginrio inconsciente, distante da realidade e suas restries,
adquirimos interpretaes exageradas e impossveis para

as nossas

impresses. Dessa forma, uma mente mltipla ser sempre atormentada pela
realidade insossa de suas escolhas, que sempre estaro absolutamente
distantes das expectativas inconscientes.
Nesse contexto, em meio a um ininterrupto paradoxo da escolha,
qualquer deciso ir causar dor, atributo esse que transformar em lei a apatia.
Essas caractersticas, por mais banais que paream ser, esto presentes, a
princpio, de uma forma imperceptvel, muito distantes de qualquer identificao
consciente. Ao mesmo tempo que a ausncia de conscincia sobre o problema
impede que o mesmo seja sanado, o indivduo se v constantemente
desesperado, perante interpretaes discrepantes, que, por serem vastas e
variadas, muitas vezes ainda no adquiriram mecanismos de proteo, o que
faz com que algumas perspectivas sejam desenvolvidas, sem qualquer tipo de
interrupo. O aparecimento do cenrio mais satisfatrio ou o aparecimento do
cenrio mais tenebroso, no importa, as duas possibilidades so simplesmente

190

exaustivas, desesperadoras. S aqueles que convivem com tais extremos


sabem o quanto eles devem ser reduzidos pelo nosso intelecto, a qualquer
custo.
Tais redues, presentes nas mentes mais saudveis e bem
direcionadas, afugentam alegrias e dores extremas, fazendo com que o
indivduo nunca vivencie tais sensaes, que, por mais que sejam afugentadas,
podem surgir. Nessas mentes inexploradas, situaes extremas nunca so
imaginadas, nem mesmo so desenvolvidas inconscientemente, sendo, desde
sempre, abandonadas, em uma debandada instantnea, ao menor princpio de
surgimento. Tal atributo, faz com que essas possibilidades contenham as
expectativas

mais

exageradamente

absurdas,

que

pela

falta

de

desenvolvimento, pela fuga constante, permanecem como possibilidades


atormentadoras. Essas pessoas podem, na vida real, se depararem com essas
possibilidades dolorosas e obscuras; sem terem desenvolvido possveis
consequncias e desenvolvimentos dessas situaes, essas pessoas acabam
por encararem, despreparadas, impresses atormentadoras, que faro com
que o indivduo se sinta desesperado e impossibilitado de agir coerentemente
nesses cenrios.
Uma pessoa corajosa aquela que se permite desenvolver as situaes
mais amedrontadoras, que explora pormenorizadamente as possibilidades e
consequncias nesses cenrios; essa atividade dolorosa no em vo, no
momento extremo, enquanto muitos esto amedrontados e paralisados, essas
pessoas previamente destemidas podero continuar a agir friamente,
mantendo-se serenas em meio a ameaas extremas ou inabalveis em meio a
execuo de atrocidades.

191

Por causa da minha sensibilidade exacerbada eu perdi a vida.


Arthur Rimbaud

192

Sobre a sensibilidade
Desde pequeno eu sabia que no era igual s pessoas com as quais
convivia; distante dos discursos vazios e dos olhares limitados, eu sentia
alguma merda acontecendo dentro de mim. A expresso de Bukowski
impactante e evidencia toda a sua discrepncia, quando comparado s
pessoas ditas normais, que pode ser observada em todos os seus escritos.
Nesse contexto de constituies raras e inteligncias muito acima da
mdia, temos registradas, felizmente, as percepes daqueles que so
considerados anormais, esquisitos. Ideias complexas e interpretaes
inovadoras esto documentadas em obras de arte, que, por evidenciarem
conceitos que se aproximam da realidade ou, at mesmo, do ideal, se tornam
imortais. Os indivduos sensveis enxergam mais e melhor isso fato ;
entretanto, preciso que questionemos o que permite a certas pessoas
enxergarem e sentirem mais, preciso que desvendemos os motivos que
fazem com que esses indivduos sejam considerados fenmenos incrivelmente
incomuns.
Primeiramente, a raridade dos seres sensveis se d por conta da
mentalidade que preciso ser mantida para permitir a existncia de uma
percepo abrangente e de insights inovadores. Dotados de uma constituio
sem ideais ou parmetros pr-estabelecidos, os seres sensveis se tornam
capazes de desenvolver as mais variadas interpretaes para aquilo que
observam, que sentem; sem ideais ou objetivos, a percepo dos incomuns
no restringida, no direcionada, permitindo-lhes enxergar qualquer coisa,
possibilitando a construo de qualquer tipo de conceito.
A ausncia de ideais os permitem enxergar demais, e esse enxergar
demais os tornam empatas, faz com que se desprezem e suprimam a
valorizao do ego, de si prprio, perante a imensido de possibilidades e a
presena de parmetros muito mais relevantes do que si mesmos.

193

As mltiplas possibilidades que so desenvolvidas pelos seres


sensveis, e a ausncia do ego, faz com que eles se deparem com o fim dos
sentimentos. A infinidade de possibilidades acompanhada da impossibilidade
desses seres se posicionarem, de forma exata, perante algum acontecimento.
Deparados com parmetros e incertezas sem fim, eles se tornam indiferentes a
todas as possibilidades e absurdamente agoniados por causa dessa
caracterstica; por serem sensveis demais os seres incomuns se tornam
indiferentes, apticos.
Perdidos nas profundezas da existncia, alguns seres sensveis nos
descreveram seus dias no inferno:
Enquanto espero pelas minhas realizaes covardes, escrevo para
vocs, que valorizam uma escrita com falta de descrio e gramtica, mostro
algumas pginas do meu hediondo dirio de uma alma condenada.
Farto de ver. A viso que se reencontra em toda parte.
Farto de ouvir. O rudo das cidades, noite, e ao sol e sempre.
Farto de saber. As paradas da vida rudos e vises!
Partir para afetos e rumores novos.
Sua sensibilidade misteriosa me seduziu. Esqueci minhas tarefas
humanas e o segui. Que vida! Ns no estvamos nesse mundo, a verdadeira
vida est ausente. Eu o segui, tive que fazer isso. Constantemente ele se
enfurecia comigo, comigo, pobre alma. O demnio! Ele um demnio, no
humano.
Nenhuma outra alma teria fora suficiente para suportar o desespero. A
alma dele era como um palcio, vazia a ponto de no ser possvel encontrar
um ego.
Tortura insuportvel, onde precisamos de toda a nossa f, de poderes
super-humanos, que nos permite ser o mais paciente, o grande criminoso, o
amaldioado e o sbio supremo, entre os homens! , porque perscrutamos
o desconhecido! Porque cultivamos nossa alma, desde sempre rica, mais do

194

que os outros! Alcanamos o desconhecido, e quando, loucos, terminamos


perdendo a sabedoria de nossas vises, ela continuar viva em nossas obras,
propagando as sensaes inalterveis e inominveis, para que outros
trabalhadores destemidos as utilizem, iniciando seus trabalhos de onde outros,
antes deles, falharam.
Estou em um abismo profundo, e h muito no sei mais como rezar.
Mesmo perante todos os perigos de uma constituio sensvel, ainda
encontramos falastres ridculos, querendo pregar sobre a sensibilidade. Por
experincia prpria posso dizer que aqueles que fazem discursos fervorosos
sobre os sentimentos so os indivduos mais insensveis, egostas e
ignorantes. Olhando seus rostos imaculados, que nunca presenciaram o
abismo da nossa existncia, permaneo em silncio, ouvindo calado a suas
falcias sem sentido, e os imaginando como personagens do poema, castigo
do orgulhoso, escrito por Baudelaire:
Sua razo de pronto a p se reduziu.
A flama deste sol de negro se tingiu;
O caos se lhe instalou ento na inteligncia,
Templo antes vivo, pleno de ordem e opulncia,
Sob cujos tetos tanto fausto resplendia
E nele floresceram a noite e a agonia,
Qual numa furna cuja boca jaz selada.
Desde ento, semelhante aos animais de estrada,
Quando ia ao campo sem saber nem sequer quem era,
Sem distinguir entre o vero e a primavera,
Imundo, ocioso e feio como coisa usada,
Fazia riso e a diverso da meninada.

195

196

E dizem que ser inteligente ser capaz de memorizar alguns


conceitos...
A mudana sempre dolorosa e exige demais de ns. Sempre iremos
nos sentir atormentados quando os parmetros que nos guiavam, e nos
ajudavam a possuir uma perspectiva exata sobre as coisas, simplesmente so
pulverizados, sucumbindo a um novo arranjo que nos mostra o quanto aquilo
em que acreditvamos era incoerente, irreal, obrigando-nos a adquirir uma
nova interpretao para as coisas, obrigando-nos a alterar nossa estrutura
particular e subjetiva, e, consequentemente, alterando nossos desejos, metas,
preferncias, reaes, comportamento... sendo mais especfico: alterando-nos
por completo.
Durante os perodos de mudana, onde uma alterao conceitual faz
com que passemos a observar as coisas de uma forma completamente
diferente fazendo com que o mundo adquira nuances nunca antes
imaginadas por ns , constantemente nos sentimos irremediavelmente
desesperados, aspecto esse que incita atitudes intensas, resolues violentas.
somente nesses perodos de mudana que percebemos o quanto nossos
mecanismos de proteo so importantes; apenas nos momentos mais
sombrios e desesperadores onde uma nova concepo, falha e mal
estruturada, no impede que nossa imaginao crie os cenrios mais
deplorveis, insuportavelmente assustadores que percebemos o quanto so
indispensveis nossas iluses e interpretaes capciosas, que visam, a todo
custo, impedir que nos deparemos com tais momentos obscuros e dolorosos.
Entretanto, quando no estamos devidamente protegidos, ou quando
olhamos desatentamente para algo previamente bem elaborado na nossa
mente analisando-o sob novas perspectivas e designando novas
possibilidades quilo que antes era exato e nico , podemos adquirir uma
perspectiva completamente nova, que nos mostra aspectos muito mais
coerentes

do

que

nossas

crenas

anteriores,

fazendo

com

que

desconstruamos aquilo que anteriormente era considerado como sendo exato,


inquestionvel e irrefutvel.
197

Em meio aos destroos de uma mentalidade anteriormente bem


definida, torna-se evidente o quanto eram incoerentes e insuficientes as
relaes que nos pareciam inquestionveis. Despidas do exagero, provido por
nossa imaginao, tudo aquilo que nos motivava e dava sentido torna-se
insosso, ridculo. Ao mesmo tempo que percebemos isso, notamos o quanto
nosso inconsciente se esfora para estabelecer uma estrutura exata, uma
correlao irrefutvel, daquilo que percebemos.
Durante os primeiros dias de desconstruo, cada hora de sono vista
como sendo um alvio abrangente, um momento de salvao perante o
desespero sem fim de um mundo desconexo. Ao acordar, nossos pensamentos
e conceitos esto bem estruturados e definidos, cada acontecimento passa a
ter, novamente, relao com parmetros bem definidos, bem delimitados, no
mais proporcionando associaes descontroladas e exageradas. Essa
serenidade reconfortante faz com que nos sintamos mais satisfeitos, mais
potentes; nosso desejo mais profundo seria a manuteno de tal estado, mas
nossa conscincia no nos permite isso. Aps um breve momento, os
parmetros bem estruturados durante o sono so novamente questionados
atravs de novas perspectivas, fazendo com que, novamente, aquilo que nos
guiava seja destrudo.
Um arranjo, antes to exato, volta a possuir mltiplas interpretaes,
sendo, atravs de aspectos discrepantes, desconstrudo. Concomitantemente
com a perda de nossas estruturas exatas, somos acometidos por pensamentos
assustadores, que, na ausncia de estruturas exatas e mecanismos de
proteo, vagam profundamente, e incessantemente, pela nossa mente.
Os cenrios com os quais nos deparamos, que foram analisados pela
nossa imaginao, parecem ser milhes de vezes mais dolorosos do que a
morte, incitando, desse modo, o desejo de que a dor dilacerante se encerre
com o suicdio. Essa alternativa intrnseca a uma mentalidade exmia em
desconstruir, sendo, muitas vezes, a nica sada possvel para o desespero
sem fim. Mas, mesmo essa nica soluo pode gerar ainda mais dor... Ao se
propor a executar a nica soluo satisfatria, a mente, que desenvolve
cenrios e consequncias em lugares situados muito alm do nosso controle e

198

conscincia, elabora consequncias para esse ato que nos deparemos com
cenrios mais dolorosos e desesperadores do que aqueles que nos
incomodavam anteriormente.
Todo esse conflito interno, toda essa dor, incita todo tipo possvel
soluo que promete amenizar e afugentar aquilo que nos atormenta. Isso, que
considerar como uma vlvula de escape, geralmente direcionado para a
sexualidade, no sendo essa, necessariamente, a nica alternativa para que
faamos com que o cenrio em nossa mente se torne menos assustador.
Aps essa breve anlise sobre a desconstruo de nossos ideais, no
de se espantar que as pessoas afugentem, com todas as suas foras, qualquer
tipo de conceito ou questionamento que destrua suas crenas, seus contedos
bem definidos que as direcionam durante a vida.

199

Precisamos de ideias para suportarmos a vida


O amor supervalorizado! O homem louco, que est em desarranjo, se
esfaqueia e corre at uma pessoa inocente que est no mesmo local onde se
encontra a sua alucinao No amor esse louco considerado como sendo
normal!
Quando amamos nos apaixonamos por uma alucinao, por um
personagem que imaginamos e que, na melhor das hipteses, possui um doze
avos daquela pessoa que serve como base para a nossa figura imaginada.
Mesmo nos apaixonando por uma alucinao, sentimos um mundo de
sensaes indescritveis, podendo caracteriz-lo como um estado de esprito
que beira uma existncia completamente preenchida e satisfeita; incitados por
essas sensaes incomuns, enxergamos um mundo transmutado, que se
alterou de dentro para fora; tudo passa a conter beleza e ser harmonioso, os
dias so mais excitantes, as situaes, que antes incomodavam muito, agora
possuem uma nova interpretao, sendo ela, por incrvel que parea,
satisfatria.
Buscando uma explicao mais profunda com relao a esse estado de
esprito to especial e revigorante, podemos analisar as afirmaes de
Schopenhauer sobre o amor, que o classifica como uma artimanha da
natureza, que tem por objetivo unir duas pessoas, apesar do egosmo e da
individualidade excessiva de cada uma, com o intuito de que a espcie se
propague e continue a existir. Nessa concepo o amor no seria nada alm do
que eros, nada alm do que reproduo e sexualidade; classificao essa que
adorada pelos psicanalistas. No entanto, o passar do tempo nos mostrou as
limitaes das teorias psicanalticas, que no so capazes de explicar muitas
de nossas sensaes e experincias, e no conseguem estabelecer
interpretaes mais abrangentes e sensveis, o que faz com que os parmetros
se baseiem em afirmaes capciosas e inverificveis; essa metodologia de
anlise, que se mostra ineficiente (em muitos aspectos) e inverificvel, no foi
um empecilho que impediu a determinao de conceitos e condutas, imputando

200

valores e comportamentos, que atualmente so considerados como verdades


absolutas, sendo propagados e popularizados como dogmas inquestionveis,
que dizem elucidar os acontecimentos da vida e as profundezas da existncia.
Essa a religio da nova era.
Partindo da anlise do amor por parte de algum que mais sensvel, e
ainda mantendo uma classificao metafsica sobre o assunto, possvel
estabelecermos uma nova viso para o tema, que extremamente polmico e
controverso, o que faz com que caracterizemos qualquer nova interpretao
apenas com a estirpe de uma condio plausvel, e nunca como um conceito
inquestionvel.
Para comear a nossa nova classificao nos concentraremos naquelas
pessoas solitrias e desiludidas com a vida, que se encontram em tal estado de
desespero e insatisfao que necessitam de uma iluso satisfatria, uma bela
imagem fixa, que elimine o fardo, a volatilidade e a incerteza que a vida. Essa
pessoa que cria um objeto amado, sendo esse objeto um animal de estimao,
um amuleto, uma paisagem, uma lembrana, etc., sente-se como que distrada
e esquece seus aborrecimentos e frustraes, mergulhando em uma
alucinao criada pela sua mente, dessa maneira eliminando as insatisfaes
que a incomodam, mas, ao mesmo tempo, entorpecendo por completo sua
vida, praticamente se retirando dela e vivendo em uma iluso, em um mundo
criado pela mente. Dentro desse mundo irreal a pessoa recupera suas foras e
o nimo de viver, essa renovao acorre em detrimento do mundo real, dos
acontecimentos externos, que passam a ser praticamente ignorados,
negligenciados, tudo em prol da conservao e da satisfao do indivduo, que
se sente muito mais feliz em meio ao seu mundo imaginrio, mesmo ele no
sendo coerente e condizente com a realidade.
Nesse caso, o amor se mostra como a artimanha dos desiludidos, que
no suportam mais a vida e precisam de um estimulo poderoso que os
mantenham vivos e os impeam de se frustrar com o fluxo incerto e ininterrupto
que a vida. Essa caracterstica extremamente voltil e mutvel, que
inerente nossa existncia, pode assustar a qualquer um, sendo necessria
uma ilha imvel, uma lembrana imvel, que suscite sentimentos poderosos e

201

que nos permita suportar a existncia. Parece que um desejo poderoso,


presente em ns, seres humanos, a busca por uma condio estvel, segura,
mesmo essa condio no sendo condizente com a realidade. A existncia em
meio a realidade ainda um fardo demasiado pesado, e ns procuramos, a
todo o momento, anestsicos que possam facilitar a existncia.
De acordo com essa nova hiptese, o amor continuaria sendo um
sentimento que tem relao com a manuteno da espcie, mas sendo essa
manuteno algo totalmente diferente do que foi anteriormente proposto por
Schopenhauer (que preconizava a manuteno da espcie atravs da
reproduo). Segundo essa nova concepo poderamos justificar o amor entre
pessoas do mesmo sexo, o amor por animais de estimao, por ideias, por
lembranas, por esportes, por determinados objetos, etc.. Um sentimento
intensamente potente, que transforma o mundo por completo, proporcionandonos satisfao, fora e conforto, assim renovando as nossas esperanas com
relao a todas as coisas, fazendo com que nos sintamos felizes, satisfeitos e
completos; e, dessa maneira, tornando a vida suportvel, impedindo-nos de
sucumbir ao desespero e aniquilao da existncia. Essa explicao,
referente ao amor, parece, pelo menos para mim, plausvel.

202

Recordao
Olhei nostlgico ao meu redor, o retorno dessas recordaes sempre
frustrante, deixa, toda vez, um gosto de quero mais, uma vontade de retornar,
de realmente reviver os momentos que nos marcaram.

Parei para pensar esses dias; decidi identificar tudo que realmente
importante para mim. Abandonei, por um tempo, o ritmo acelerado das relaes
cotidianas e mergulhei em mim mesmo, resgatando memrias e revivendo as
situaes mais variadas.
Reencontrei antigos amigos, que h muito no vejo mais; refiz passeios
maravilhosos e conversei, novamente, com as raras pessoas que faziam o meu
corao vibrar, faziam a vida se tornar bela e cheia de significado.
Olhei nostlgico ao meu redor, o retorno dessas recordaes sempre
frustrante, deixa, toda vez, um gosto de quero mais, uma vontade de retornar,
de realmente reviver os momentos que nos marcaram, de alterar algumas
partes, de sermos felizes, assim como em nossas lembranas gloriosas.
Sedento por sentir a magia que se esconde nas profundezas da minha
mente, e que me guia, saio por a, tentando reencontrar as memrias que tanto
me encantam. Ns corremos afoitamente pela vida, almejando reencontrar
situaes antigas, que em nossa imaginao desenfreada adquiriram a
proporo de parmetros absolutos que prometem trazer toda a felicidade, a
paz, a satisfao, tudo. Aps minhas memrias investigar, um ideal consegui
encontrar, era ela!

Inconsequentemente tento alcanar, aquilo que percebi a mim guiar.


voc! Agora sou capaz de identificar.

203

Nefasta a realidade sem voc. Intragvel a vida sem sua luz que
ilumina, sem seu olhar que fascina.
Consegui s agora perceber, que voc tudo o que eu quero ser, que
quero ter.
Olhar vido, agora que conheo o meu ideal, que descobri aquela que
estimo, aquela que me far absolutamente feliz.
Nos seus braos quero repousar, adormecer, mas no entes de uma
promessa fazer:
Serei seu confidente mais fiel, seu amigo, seu companheiro. Em nossas
vidas, e sentimentos compartilhados, nos tornaremos um.
Conjuntamente imponentes, encarando nossas inseguranas de frente,
mais fortes e felizes do que nunca.
Infelizmente, longe de voc estou, e para mim s aparece em sonhos.
Entendo que talvez a distncia tenha me feito exagerar, mas isso
coerncia no consigo encontrar.
Ns, a resposta para tudo, o sentido da vida, que ilumina mais do
que o sol, e que faz sonhar mais do que o luar.
Temo nunca mais te encontrar, ou te ver com outro algum.Lamento no
ter enxergado antes aquilo que a vida acelerada em mim fez ocultar.
Estimo tudo aquilo que representa para mim, aquilo que voc .
Sua lembrana faz meu corao vibrar de forma incomum, retira-me da
mediocridade e me transporta para um local de belezas imensurveis e
inominveis.

204

Mantenha o seu semblante misterioso e cale a boca, para que eu


consiga idealizar-te.
Autor desconhecido

Para alm do misticismo que envolve o amor


O amor algo que simplesmente acontece; no possui relao com
nenhum misticismo infundado que as pessoas tanto gostam de designar
para ele , nem mesmo nico e insubstituvel. O amor nasce, morre e se
renova, assim como todas as coisas que existem.
Para que o amor ocorra preciso o tempo certo, as circunstncias
certas. preciso que o indivduo idealize o objeto, passando a desejar sua
obteno de maneira absurda, desse modo adquirindo uma concepo exata,
que agrada sobremaneira a mente, e passando a possuir uma constituio
psicolgica que aproxime o indivduo da realizao da necessidade profunda
da vida, com isso fazendo com ele se sinta mais potente, mais satisfeito. O
objeto que proporciona isso ao indivduo, no passa despercebido pela mente
do apaixonado; quando no explorado de maneira consciente, esse objeto
205

desenvolvido estritamente de uma forma inconsciente e longe de qualquer


definio sensata, tomando propores absurdas, e permanece na mente
como uma lembrana absurdamente irracional, capaz de incitar as emoes
mais exageradas no indivduo; cada apario que lembre, de alguma forma, o
objeto amado, incita os sentimentos mais intensos, sendo o motivo dessa
disfuno corporal o acionamento da memria onde o objeto capaz de suprir
todas as necessidades existenciais, fazendo com que o indivduo se sinta
extasiado perante o possvel redentor da vida.
Independentemente de ser objeto amado ou no, qualquer lembrana
tem potencial para ser desenvolvida de maneira exagerada pelo inconsciente,
chamando-nos a ateno quando a percebemos de alguma forma, quando o
mundo externo nos oferece parmetros que incitem, de alguma forma, a
construo desses cenrios que so profundamente influentes sobre ns. Essa
emoo exagerada, que gerada por um conceito absurdo, derivada de uma
interpretao errnea por parte do intelecto, interpretao essa que
desenvolvida longe de qualquer tipo de controle que podemos exercer sobre a
mente, apresentando-se como algo que possui a capacidade de potencializar a
vida em parmetros inimaginveis, ou apresentando-se como algo que possui
a capacidade de destruir a vida por completo, tudo muito dual e sem meios
termos, o que caracteriza uma forma profunda de definir o mundo e suas
situaes. Podemos associar uma pessoa a alguma memria satisfatria,
passando a valoriz-la, talvez essa seja a maneira como um afeto instantneo
ocorre; aquele que valoriza essas impresses inconscientes em demasia est
fadado a fazer julgamentos muitas vezes equivocados e embasados em
parmetros anteriores, que no so capazes de traduzir com exatido as
situaes atuais com as quais ele se depara. O objeto pode se tornar um
arqutipo poderoso que foi desenvolvido a partir do prprio objeto; nesse caso
a idealizao mais demorada, e necessita da satisfao de uma srie de
fatores, que, se atendidos satisfatoriamente, iro impedir que a mente crie
obstculos para a profunda valorizao e do direcionamento das foras do
indivduo rumo ao objeto. O amor primeira vista, quando investigado
pormenorizadamente, revela-nos seus verdadeiros e profundos referenciais.

206

Levando em considerao a explicao anterior, o amor pode ocorrer


vrias vezes, dependendo apenas da relao que o objeto vai estabelecer com
a psique do indivduo. Aquilo que torna um primeiro objeto amado,
praticamente nico e insubstituvel a carncia de seres que possamos
idealizar como capazes de suprir nossa necessidade mais profunda, e a
teimosia do indivduo em valorizar em demasia os primeiros sentimentos,
eliminando qualquer possibilidade de um novo amor, por causa da comparao
a um objeto antigo, no permitindo a possibilidade de que um novo objeto seja
idealizado. No devemos esquecer de que o amor no estabelecido
especificamente em relao a uma pessoa, ele pode ter como objeto alguma
coisa inanimada, algum animal ou at mesmo uma situao especfica.
A maneira como so interpretadas as experincias extremamente
particular

varivel,

quando

comparada

entre

as

pessoas.

Cada

acontecimento ir proporcionar uma interpretao particular, ir gerar um


conceito particular; alm disso, o ser humano difere de todos os outros seres
vivos por ser capaz de definir aquilo que ele almeja vir a ser, incluindo um novo
elemento determinante da personalidade, no sendo apenas a fisiologia e as
memrias os elementos determinantes na construo do Eu.
Considerando todas essas probabilidades, no estabelecimento do ideal
do Eu, e consequentemente do objeto a ser valorizado, fica difcil definir o que
influencia o que, quando analisamos os diferentes gostos e opes sexuais que
as pessoas possuem.
A elucidao da maneira como ocorreram o armazenamento das
memrias e a sua influncia sobre nossa personalidade, pode ser a resposta
que nos permitir elucidar muitos aspectos da nossa vida. Para tanto, o
indivduo deve ser dotado de uma memria mpar, que o permite identificar
aspectos que o influenciaram desde a sua mais tenra idade, apenas assim ele
capaz de identificar com preciso a forma como sua mente estruturou seus
conceitos. Entretanto, mesmo pessoas sem uma memria impressionante so
capazes de descobrir aquilo que as influencia, sendo essa tarefa apenas mais
complexa e exigindo uma dedicao incomum na busca da identificao dos
cenrios e dos elementos que as influenciam.

207

208

E assim vamos agindo no mundo externo, sendo influenciados pelas


nossas carncias e necessidades mais profundas.
Autor desconhecido

209

Nossas necessidades e motivos ocultos


Quando uma necessidade adquire um contedo, relacionado a algo
externo a ns, por mais que tentemos compreender aquilo que est em
desarranjo, que nos estimula e nos entristece, no somos capazes de
encontrar o que realmente nos influencia. Algumas vezes, por sorte,
encontramos

os

motivos

que

nos

impulsionam

profundamente,

mas,

acompanhado ao xito de nossa descoberta importante, vemo-nos incapazes


de compreender o modo como tais motivos esto relacionados conosco, assim
como somos ineficientes em entender aquilo que nossos sentimentos,
relacionados nossa necessidade profunda, realmente significam.
Esses questionamentos profundos, que muitas vezes nos atormentam
incessantemente, flutuam dolorosamente em nossas mentes, sem que
possamos encontrar uma atividade ou algum que nos ajude a san-los.
Mesmo tendo a possibilidade de executar as mais variadas tarefas e a
oportunidade de conhecer milhares de pessoas, ainda assim nos sentimos
atormentados, solitrios, sem ningum com quem sejamos capazes de
compartilhar nossos pensamentos mais profundos. Isso ocorre no pela falta
de oportunidades, mas, muito pelo contrrio, em funo de fatos e
questionamentos muito bem conhecidos por ns: Quem ser capaz de
entender aquilo que sinto? Existe algum capaz de realmente compreender
esse emaranhado desconexo e complexo dentro de mim? Ser que posso
encontrar ao menos uma pessoa que escute meus pensamentos mais
profundos, de forma receptiva, sem us-los, posteriormente, contra mim?
Talvez sozinhos podemos ser capazes de invadir a humanidade,
investigar nossos sentimentos, ou talvez possamos realizar tais feitos
complexos apenas acompanhados. Mas, nesse caso, ser que existe uma
conexo profunda entre pessoas apenas atravs contato fsico, ou de um
telefonema, ou de uma ligao no Skype, ou um chat, capaz de nos permitir
sentir profunda e verdadeiramente conectados a uma outra pessoa?
Independentemente da forma como ocorrem nossas interaes, elas sempre

210

sero significativas quando a relao naturalmente amigvel, fluindo


facilmente, sem qualquer tipo de esforo. Nesses casos raros, podemos pensar
que finalmente encontramos algum que nos compreende, algum em quem
podemos

confiar;

mas,

ao

mesmo

tempo,

deparamo-nos

com

questionamento, com a dvida, em relao quilo que comea a se alojar


profundamente em ns. Dessa forma, podemos nos perceber receosos perante
questes recorrentes: Como posso ter certeza do que sinto? Como posso
saber o que correto e o que equivocado em relao pessoa que me
encanta? Como uma mesma pessoa capaz de incitar a satisfao mais
incrvel e a dor mais desesperadora?
s vezes, nossas sensaes podem se tornar apenas amarguradas,
com relao pessoa que antes nos encantava, desse modo incitando novos
pensamentos: Quando a satisfao tornou-se nada alm do que dor e nojo?
Talvez eu tenha tido uma interpretao equivocada ou talvez tenha esperado
demais de uma outra pessoa, o que no me permitiu enxergar a verdadeira
proporo daquilo com o que interagia. Talvez as pessoas mudem de um jeito
mais abrupto e mais abrangente do que imaginamos, podendo, muitas vezes,
destruir os traos e aspectos que nos faziam sentir, de alguma forma
misteriosa, conectados.
Muitas vezes, nos primeiros momentos de nossas desiluses, sentimos
uma dor profunda, uma nostalgia intensa, que nos impulsiona a tentar
recuperar aquele sentimento. Todos os nossos pensamentos passam a ter
relaes com tal desconstruo, almejando a manuteno daquilo que est
desaparecendo: Ei, talvez ns...naquele campo...no parque, no meio de junho,
aquele foi um momento memorvel, essencial...Ah, acho que no.
Ento, como se tudo no fosse nada alm do que um sonho, aquilo que
era importante para ns simplesmente explode, morre; no mais possui fora
suficiente ou nos faz sentir facilmente decepcionados quando tentamos pensar
naquilo que sentamos. Essa sensao pode ocorrer para ambas as partes.
Tem uma dor que existe apenas na nossa mente. A dor mais
desesperadora na vida de algum ocorre quando assistimos todo o nosso

211

mundo desmoronar e tudo o que podemos fazer observar, atnitos, sem


piscar.
s vezes, sendo esses casos incrivelmente raros, algum pode ser
capaz de nos conhecer melhor do que ns mesmos. Mas, infelizmente, essas
relaes acabam, tambm, desaparecendo, em funo de nossas tarefas
mundanas e compromissos.
Aqueles, que possuem uma sensibilidade exacerbada e nos convidam
com tanta beleza, que somos incapazes de acreditar na existncia de dessas
pessoas, assim como no podemos acreditar nos momentos mgicos que
vivenciamos com elas.
Assim as pessoas passam pelas nossas vidas... e novas chegam. E
voc encontra, por a, um semblante que externa as mesmas questes e
sentimentos que te incomodam, que imploram para serem desvendados.
Mesmo quando essas pessoas utilizam palavras com as quais no nos
relacionamos, ainda assim podemos sentir a presena de semelhanas
profundas. Essas pessoas tocam e ficam alojadas no corao dos nossos
pensamentos.
Esses fenmenos rarssimos se alojam nas profundezas da nossa
mente, passando a influenciar nossos julgamentos futuros, que sero sempre
satisfatrios quando aquilo que analisamos se aproxima dessas satisfaes
ocultas e essenciais para ns. Esse fascnio faz com que se torne difcil
esquecer determinadas pessoas.
Entretanto, algumas vezes passamos por mudanas, que alteram tudo,
dizimando nossas belas construes, que passam a existir somente na nossa
memria. Mesmo nesses momentos, de uma separao inevitvel, sentimos
uma dor profunda, sendo esse um parmetro importante quando desejamos
descobrir o quanto uma pessoa significa para ns, o quanto ela nos influencia.
Nesses momentos, onde aquilo que nos encanta morreu, alguma coisa
em ns exige uma mudana: tempo de mudar algo, mas no sei muito bem
o qu, ou quando, ou como, ou onde... Essas empreitadas so sempre
difceis; nelas sentimos que cada momento e pensamento possuem um gosto
212

inspido, e sabemos muito bem o motivo dessa sensao: perdemos o nosso


centro. Aps essa constatao, percebemos o quo fcil e estimulante a vida
quando possumos metas e desejos, sendo que tudo isso se perde, em um
oceano de desespero e dor, quando no mais somos direcionados pelos
nossos ideais.
Ento, novamente, muitas questes emergem: Uma nova fase? Eu
tenho que passar por isso para amadurecer? Eu deixo muitas coisas para trs
e esse o motivo pelo qual passo por fases de reestruturao, onde me
deparo com perdas, que alteram tudo aquilo que sou e o que importante para
mim?
A dor alucinante, causada por esses momentos, faz com que nos
empenhemos em obter, de novo, aquilo que tornava nossa vida mais
satisfatria. Desse modo, corremos de forma alucinante em busca daquilo que
nos agradava, fazendo com que nos perguntemos: Ser que realmente
precisamos disso ou apenas puro desejo, apenas um impulso carnal? Ser
que, por causa da grande quantidade de novas interaes, de novas pessoas,
minha mente tenta fazer uma brincadeira, tenta me enganar? Ser que essa
nova necessidade intensa tornar-se- uma referncia profunda para o resto da
minha vida, como um evento marcante que ficar para sempre, influenciandonos, na nossa memria?
Nesses perodos soturnos, dormimos menos, e pior, sentindo, a todo o
momento, a ausncia de algo essencial em ns, que, de repente, da mesma
forma abrupta como morreu pode ressurgir, fazendo com que passemos a ter
um novo centro, uma nova constituio psicolgica.
Decidir de forma consciente sobre esses acontecimentos muito
improvvel, restando-nos apenas arriscar, tentar, explorar, em busca de novos
ideais, responsveis por nos fornecer uma existncia suportvel e estvel.
E, novamente, vamos em busca de algum em quem confiar, de algum
que nos complete e seja essencial para ns, para que, somente assim,
possamos recuperar a beleza e a harmonia, para que possamos recuperar a
imagem que alimenta a nossa alma e que fornece um sentimento sagrado. Os

213

olhos dessa imagem nos chamam vida, para cair, triunfar, arriscar e arriscar e
recriar a vida! Um anjo intenso que insiste em aparecer para ns,
representando tudo que h de mais belo; um envio de terras sagradas para
proporcionar instantes de xtase e tornar evidente a razo de todos os erros e
glrias. E de novo e de novo e de novo.

214

Do prncipe da Dinamarca
Oh! To estimada Oflia. Sob essa luz crepuscular,
Nem sou capaz das palavras encontrar,
Que possam definir tanta beleza, tanta harmonia.
Minha mente j se perdeu,
E o culpado no sou eu...
Mas sim sua beleza extasiante.
Faa de mim seu amante!
O mundo quero lhe dar.
Faa de mim seu amor!
E viverei em eterno xtase.

Minha alma to indecisa e diminuta, s com voc plena.


Seus olhos chegam a perscrutar meu recanto mais profundo,
Onde todo homem moribundo, escravo do que acha que deve ser.

Quero retribuir esse seu olhar, e tocar no fundo da sua alma.


Tarefa que me esforo para conseguir,
Mas termino por nada encontrar.
Deve ser minha inexperincia, a falta de vivncia
Que no me permite interagir com o ser mais perfeito.
Infelizmente, tenho muita conscincia,
E uma dvida ela em mim faz brotar:
215

Ser voc...
Recuso-me a falar!
Mil vezes abjeto, at mesmo por apenas pensar,
Chegar a duvidar de sua perfeio.
Deve ser a joia mais rara, que se esconde com primazia,
Entregando-se apenas ao mais valente, mais imponente e digno.
E esse eu prometo ser,
Farei de tudo por voc!

Prometo falar-te tudo que est em minha mente.


Entregar-me-ei por inteiro, de corpo e alma,
At mesmo uma vida ulterior irei criar,
Para nunca mais te abandonar.

Prometi, a ti tudo falar,


E uma dvida me faz questionar
Esse seu olhar vazio:
Ser a expresso de quem muito sabe,
Ou o olhar do ser inferior, destitudo de tudo
Que torna o homem grande?

Desculpe-me por chegar a pensar assim,


A culpa dessa conscincia dentro de mim,
Que tudo questiona, a todos indaga,

216

Que nunca se contenta, nunca para!


A uma pergunta ela no me deixa escapar:
Ser voc, tudo aquilo que me faz pensar?

217

Uma filosofia do futuro


Caracterizei a constituio psquica atual dos seres humanos como
sendo narcisista, egosta em excesso, e para chegar a essa mesma concluso
no preciso ser um exmio observador; o culto ao ego evidente em grande
parte das aes que observamos.
Atrelado a essa caracterstica intrnseca dos seres humanos, as religies
e os governos se desenvolveram. Como sendo entidades destinadas
interao dos seres humanos com a parte conceitual, intelectual, e a parte
material das coisas, essas duas entidades no podem estar separadas daquilo
que a constituio e as necessidades humanas, pois estando essas
entidades muito distantes das vontades humanas, com certeza elas seriam
refutadas e abandonadas. No fim, todo sistema de poder ao mesmo tempo
patro e servo.
Ao longo do meu dirio, expressei que o mbil mais profundo dos seres
vivos a expanso da alma at que essa atinja as dimenses do esprito,
parmetro esse que nos vedado por causa de uma alma fixa, diminuta, cheia
de conceitos concorrente e centrada apenas no prprio indivduo. Uma
constituio que nos agrada mais pode ser considerada como sendo aquela
mais se aproxima dessa vontade profunda, desse contato com todas as coisas,
dessa potncia exacerbada, da ampliao da capacidade e da fora do
indivduo, mesmo sendo essa ampliao restrita a conceitos inteiramente
conceituais. Atravs dessa caracterstica que relaciona o indivduo ao esprito,
podemos determinar a evoluo humana como possuindo direes referentes
ampliao das fronteiras do indivduo com relao ao esprito, e destituio
do egosmo exacerbado na psique humana.
Os seres humanos que possuem caractersticas individuais relacionadas
a parmetros mais amplos do que o prprio indivduo, j existem entre ns, e
provavelmente essa existncia se faz antiga. Esse aspecto pode ser
encontrado no gnio, que possui uma constituio psquica muito diferente das
demais pessoas, sendo ela destituda de qualquer perspectiva particular, que

218

visa apenas o benefcio do prprio indivduo. Tal arranjo individual permite que
a definio de conceitos no seja focada em si prprios, parmetro esse que
faz com que essas pessoas se permitam construir conceitos mais amplos,
menos protetores e preconceituosos.
Infelizmente, as descobertas desses raros gnios so, praticamente
sempre, deturpadas pelos homens comuns. Na maioria das vezes, temos que
fazer uma induo reversa, no intuito de eliminarmos todos os parmetros que
foram deturpados, para que possamos compreender verdadeiramente um
conceito; utilizando da induo reversa, podemos eliminar toda a fraqueza e os
interesses particulares; vendo-nos, finalmente, livres de toda a falcia e dos
parmetros irreais, podemos, enfim, depararmo-nos com o puro conhecimento
com o puro conceito.
Um caso gritante de deturpao conceitual est evidente no conceito de
reencarnao, adotado pela doutrina budista. evidente que quando
acreditamos piamente em algo, passamos a ser capazes de enxergar aquilo
em que acreditamos, passando a interpretarmos os acontecimentos de uma
maneira capciosa, direcionando nossas interpretaes rumo a uma perspectiva
especfica; toda crena ir construir sua prpria lgica, seu modelo particular,
que permitir a existncia de determinados conceitos, por mais esdrxulos que
paream ser quando observados por pessoas possuidoras de perspectivas e
direcionamentos diferentes ; esse aspecto interessante e plural faz com que
deixemos de nos surpreender com as mais variadas possveis e plausveis
interpretaes das coisas, que, quando observadas dentro de suas definies
lgicas e conceituais, nos parecem ser absolutamente plausveis e verdadeiras.
Nesse caso, podemos dizer que o conceito de reencarnao pode ser ilgico,
quando observado sob outras perspectivas, em um modelo diferente; mas,
possuindo como base a doutrina budista, podemos analisar tal conceito sob a
tica budista, analisando possveis deturpaes que podem ter sido
inseridas at a condio de satisfazer a necessidade humana e dando um
novo significado e direcionamento, que, possivelmente, poder tornar-se mais
lgico e condizente com aquilo que observamos, com a realidade.

219

Desmistificando a reencarnao dos espritos: Irei direcionar essa


minha anlise doutrina budista, com a qual tenho mais afinidade e admirao.
Identifico a vida humana nos graus de iluminao do esprito (nirvana, Buda),
mas possuo algumas objees e uma nova teoria sobre a evoluo espiritual,
que irei apresentar.
Quero ser sucinto, ento tentarei explicar minha tese da forma mais
clara e objetiva possvel. Primeiramente, vou tentar explicar o alcance dessas
condies existenciais sendo eles o nirvana e o Buda , e nessa tarefa
dispendiosa tomo como base o conceito de retorno ao estado inorgnico
(nirvana).
O esprito est presente em todos os seres vivos, e a essncia mais
profunda da constituio fisiolgica; ele a concepo do ambiente no qual
estamos inseridos, concepo essa que abarca tudo aquilo que percebemos e
sentimos, ou, melhor dizendo, que somos direcionados a perceber e sentir;
esse modelo, que est oculto para o indivduo, sendo ele revelado apenas pela
conscincia, imaginao, que busca definir, atravs de conceitos e modelos,
aquilo que est presente nas profundezas do nosso. Alm do nosso esprito,
adquirimos contedos que preenchem as estruturas da nossa mente; em
funo desse preenchimento adquirimos representaes que, de algum modo,
esto relacionadas com desejos e medos profundos, fazendo com que
reajamos de forma exagerada a alguns acontecimentos que nos fazem
construir cenrios previamente elaborados e que so incrivelmente influentes
sobre ns, gerando os sentimentos mais variados. Nossos juzos de valores
so elaborados com referncia potencializao que as coisas proporcionam
ao indivduo; o indivduo busca o alcance do estado inorgnico de acordo com
os seus prprios meios, de acordo com o mundo que est construdo em seu
esprito e seus ideais. Essa caracterstica profunda, essa vontade exagerada e
inconsciente, rege muitas de nossas aes, possivelmente sendo a
responsvel por determinar todas elas.
Para a continuao da teoria, vamos definir trs estados de existncia: O
primitivo, o nirvana e o Buda. Um exemplo de ser vivo que se encontra no
primeiro estado, pode ser caracterizado por um animal irracional; incapaz de

220

uma concepo abrangente sobre seus atributos interiores, sendo ele incapaz
de possuir uma vida interior; por causa da ausncia de intelecto, esse animal
no capaz de desconstruir um nico e potente ideal, que focado em sua
reproduo; essa caracterstica passa a ser uma atitude mecanicista e
impulsiva, que faz com que ele direcione suas foras estritamente rumo a essa
atividade, com o intuito de que ela ser a responsvel por sanar sua
necessidade mais profunda, que ele incapaz de compreender, de identificar,
por causa da falta de imaginao. Esse direcionamento intenso faz com que
nada mais possa ser observado, fazendo com que tudo que o indivduo elabore
no passe de conceitos que possuam relao com tal ideal. Ele transfere essa
necessidade, que seu inconsciente almeja, e deposita toda a sua esperana
em sua reproduo, em seu filho; o ato sexual o momento mais elevado que
esse ser primitivo pode atingir, fazendo com que ele se aproxime de seu ideal,
que tanto o motiva e amplia sua alma diminuta. Voltando a me referir doutrina
budista, a roda do carma no est estabilizada, e o ser ainda precisa
reencarnar.
Um indivduo de mentalidade mais evoluda capaz de atingir o nirvana,
um estado onde, por algum tempo, e sendo influenciado por agentes externos,
a alma desaparece, fazendo com que o indivduo consiga sentir a plenitude da
vida, e, atravs dessa interao, capaz de suprir os desejos referentes ao
alcance das dimenses do esprito, desse modo entendendo o mbil mais
profundo da vida, e no mais se sentindo estritamente impelido a se dedicar
loucamente por seu ideal, ou a direcionar todo sua fora rumo a procriao;
enquanto dura o contato com os agentes externos que permitem o surgimento
dessas sensaes reveladoras, enquanto dura a interao entre aquilo que o
motiva profundamente, o indivduo vive de maneira potente, plena e com
ausncia de dvidas existenciais; ele vive em xtase. Nesse ponto o ser no
sente uma necessidade absoluta de procriar, ele alcanou a evoluo plena,
que sua alma tanto almeja.
Infelizmente, o estado de esprito no nirvana incitado por agentes
externos, os quais o indivduo ainda no capaz de imaginar, e no pela
prpria conscincia do indivduo, sendo assim, se alguma mudana exterior
acontecer, o indivduo pode voltar a algum estado anterior a esse. Fazendo
221

uma comparao com o budismo: nesse estado o ser se encontra em harmonia


com o universo e o ciclo de reencarnaes cessa.
Quando o indivduo possui uma mentalidade abrangente e evoluda, ele
capaz de definir concepes exata, e que no possuem parmetros
concomitantes, por si s, e possui conhecimento suficiente para contestar,
definir com preciso e controlar seus impulsos, e criaes conceituais
inconscientes, e manter uma condio existencial abrangente, permanecendo
constantemente em xtase, em qualquer situao; ele alcanou o estado de
Buda, tornou-se um ser que direciona sua fora exatamente para onde deseja;
o indivduo no mais influenciado pela histria, pelo ethos, ou por
pensamentos dos quais ele no tem controle, ele definiu seus parmetros e
cria sua prpria histria, define sua interao com as coisas a todo o momento.
Nesse caso, todas as aes do indivduo so racionais, e cabe a ele decidir a
maneira como ir proceder perante as mais variadas questes; seu
inconsciente no mais o impele a aes impensadas. Comparando com o
budismo, o ser atingiu o mximo da evoluo, um ser especial, responsvel
por alterar as coisas sempre em direo a arranjos melhores. Ele nunca
precisou balancear o seu carma, pois esse desde o comeo da existncia foi
estvel, ele existe para melhorar as coisas.
Podemos ver como um arranjo realista recebe alguns retoques absurdos
para se tornar algo que alimenta o egosmo a fraqueza humana. O monge que
abdicou a todos os prazeres mundanos necessita de uma recompensa, e ela
vem na forma de uma vida ulterior melhor, ou no encerramento das
reencarnaes; da mesma forma, uma pessoa que precisa encarar a morte de
algum muito querido e estimado, em meio a um mundo onde tudo parece
estar mudando, pode recorrer ideia de uma outra vida, onde a pessoa
estimada ainda continue a existir, desse modo no tendo que lidar com a
mudana dolorosa, causada pela ausncia daquele que estimado em
demasia; em outro caso, a instaurao de uma vida ulterior pode fazer com que
um possvel criminoso questione, ainda mais, a possibilidade de cometer algum
crime, que, de acordo com ideias religiosas, poderia fazer com que ele sofresse
muito mais, em uma existncia eterna, em outras vidas; esses so apenas
alguns motivos dentre vrios, que fazem com que tal concepo se torne cada
222

vez mais importante e presente em nossas vidas, vejo isso como sendo
propsitos mais do que suficientes para a manuteno da crena na
reencarnao, na doutrina budista. Imaginem quantos adeptos a menos essa
doutrina teria, quantas pessoas estariam enfrentando o desespero esmagador
causado pela alterao do mundo onde esto inseridas, quantas pessoas se
sentiriam livres para cometer as maiores atrocidades, sem a crena em uma
outra vida. Se nem com esse argumento fantasioso as pessoas decidem se
dedicar pratica dos ensinamentos budistas, ou se sentem menos
desesperadas, ou se sentem incapazes de cometerem atrocidades, imagine
sem. Infelizmente a verdade ainda um fardo demasiado pesado para a
maioria dos seres humanos atuais, que ainda so fracos, egostas e
ignorantes, que ainda possuem conceitos incapazes de abarcar toda a
complexidade presente em nossas vidas.
Quanto tempo ir levar para que as pessoas aceitem, de bom grado,
sem se sentirem completamente desesperadas, sem se sentirem livres para
cometerem atrocidades, que a vida fugaz e existe apenas agora, sem
nenhuma possibilidade ulterior?

Considero a perspectiva atual da reencarnao budista como sendo um


exemplo gritante da deturpao conceitual, feita no intuito de adequar algumas
coisas constituio psquica atual, s necessidades atuais.
Podemos analisar o nosso modelo poltico e econmico, que
estritamente direcionado ao egocentrismo. Adam Smith define que a base de
todas as coisas a necessidade particular, e quando algum expressa que se
dedica a algo, possuindo metas coletivas, devemos desconfiar de seus
objetivos. Essa maneira de enxergar as interaes humanas adequa-se
necessidade narcisista atual, necessidade essa que est presente na grande
maioria das pessoas; sendo o capitalismo o expoente que mais condiz com
essa constituio psicolgica, ele se tornou o sistema econmico mais eficiente
no mundo contemporneo.

223

Em meio a tudo isso, um modelo econmico parece surgir para suprir as


necessidades do ser humano do futuro, que no mais extremamente egosta,
sendo esse novo modelo nomeado com a palavra comunismo, nome esse que
j se tornou pejorativo, por causa das mais variadas campanhas que o
repudiam. Essa propaganda negativa direcionada aos seres humanos
limitados e sem imaginao, que no possuem a capacidade de pensar de
forma abrangente. Atualmente, o capitalismo, de acordo com a constituio
psquica atual, o modelo mais eficiente, indiscutivelmente mais eficiente.
Discutir sobre o comunismo, nos dias atuais, uma grande perda de tempo; a
constituio psquica dos seres humanos no est preparada para esse tipo de
arranjo das coisas; o comunismo uma ideia que deve ser guardada com
carinho, e a sete chaves, impedindo-a de ser deturpada pelas pessoas
comuns, sendo que, quando a constituio psquica humana tiver evoludo e o
modelo capitalista no mais se mostrar to eficiente, ns possamos instaurar
um modelo que supra as novas necessidades humanas.

Ser que realmente sabemos aquilo que somos, ou como somos? A


conscincia ainda uma entidade germinal, diminuta; ela nos diferencia de
todos os outros seres vivos que existem, permitindo-nos no mais sermos
definidos

pelo

ambiente,

mas

sim

definirmos

aquilo

que

somos,

independentemente do ambiente. Infelizmente, essa entidade ainda tem muito


o que evoluir para que possamos consider-la eficiente. Mesmo em sua

224

ineficincia

constantemente

comprovada,

podemos

perceber

pequenos

acontecimentos que nutrem um resqucio de esperana de que essa entidade


se tornar, no futuro da humanidade, abrangente e eficiente, fazendo com que
o ser humano finalmente seja superado e que ns nos tornemos deuses.
Autor desconhecido

225

A conscincia ampla
A nuvem que interpretada por Polnio, e que adquiri novas formas
quando Hamlet externa suas impresses, talvez no tenha sido definida com
diferentes formas apenas para que o prncipe da Dinamarca se sentisse
satisfeito por possuir algum que concordasse com suas suposies, talvez
aquela nuvem pudesse ser interpretada de vrias formas discrepantes entre si,
atributo esse que permitiu que Polnio mudasse sua opinio, sinceramente,
toda vez que Hamlet desenvolvia uma nova perspectiva sobre a nuvem.
Tomando como base esse exemplo, podemos perceber o quanto nossas
impresses variam, o quanto as coisas possuem interpretaes mltiplas,
plausveis e lgicas. Essa caracterstica intrnseca de tudo nossa volta faz
com que enxerguemos um novo arranjo das coisas, dependendo apenas da
maneira como olhamos para essas coisas e a associao que fazemos daquilo
que enxergamos.
Essas nossas construes variveis, e constantes, de conceitos e de
cenrios, faz com que nos portemos diferentemente perante situaes
similares, faz com que alteremos, por completo, nossas impresses e
sentimentos.
Um exemplo banal, que ilustra essa nossa caracterstica profunda, a
concepo que se tinha de mulheres que usavam culos. A princpio essa
caracterstica transmitia a ideia de deselegncia, estupidez, fragilidade, sendo
que, com o passar do tempo, com a alterao dos conceitos, essa mesma
imagem passou a suscitar uma ideia de empreendedorismo, imponncia, fora;
fazendo com que enxergssemos a mesma situao com uma concepo
completamente diferente.
Essa mudana de conceitos, que frequente para aqueles que so
muito racionais, evidencia o quanto a realidade que percebemos virtual,
assim como nos mostra o quanto so importantes e relevantes os conceitos
pr-estabelecidos na nossa mente, sendo eles os responsveis por nos
situarem perante aquilo que percebemos. S iremos ter sentimentos por aquilo
que, de alguma forma, j est construdo na nossa mente, por uma concepo

226

previamente verificada e desenvolvida sendo esse desenvolvimento, na


maioria das vezes, inconsciente, situando-se nas profundezas do intelecto, sem
que possamos perceb-lo conscientemente ; o novo nunca suscitar nada
em ns, porque, por causa da presena de parmetros que nunca observamos,
no sabemos como nos portar perante esse novo cenrio que encontramos.
Com o desenvolvimento da nossa conscincia, e com o aprimoramento
das nossas interpretaes, tornamo-nos capazes de enxergar as coisas sob as
mais variadas perspectivas. Nesse caso, encontrarmos algum que possua
alguma coisa em comum conosco se torna uma tarefa simples, por causa da
pluralidade conceitual que faz com que o ser consciente possua vrios
aspectos, vrias interpretaes das coisas.
A ampliao do raciocnio destri os sentimentos, sendo eles apenas
reaes nervosas, que tm relao com concepes exageradas, que no
possuem relao com a realidade. Assim como os sentimentos, o amor
tambm abolido, aps passar por uma anlise estritamente racional.
Dotados de uma frieza e de uma indiferena sem limites, os seres
possuidores de uma conscincia vasta so acusados, pelas pessoas comuns,
como sendo falastres, por no possurem uma paixo irracional quando
expressam suas opinies e desejos. As mesmas pessoas comuns afirmam que
os seres cheios de conscincia so insensveis, quando, na verdade, eles so
incrivelmente sensveis, ultrassensveis.

227

Eles ainda so melhores, por enquanto


O homem sem imaginao deve se sentir feliz, pois no possui uma
caracterstica que torna a vida ainda mais complexa, ainda mais difcil.
Incapaz de fazer associaes prprias, os seres sem imaginao se
adaptam facilmente quilo que imposto a eles. Por causa da falta de
imaginao, provavelmente essa assimilao ser lenta, assim como exigir
que os conceitos, a serem assimilados, sejam simples e no muito diferentes
daquilo que esto costumados a enxergar, no contendo relaes complexas e
inovadoras, desse modo permitindo a assimilao dos mesmos por um ser
intelectualmente limitado. A lentido e a restrio do aprendizado so
compensadas pela ausncia da criao de concepes mltiplas, aspecto esse
que incomoda, e muito, os seres dotados da capacidade de imaginar as coisas
e estabelecer conceitos.
Por causa da ausncia de parmetros mltiplos, em suas mentes, os
conceitos morais so tratados como dogmas, pelos indivduos intelectualmente
limitados, garantindo que suas aes estejam sempre de acordo com os
conceitos morais. Esse aspecto, que evidencia a incapacidade dessas pessoas
de criarem e analisarem conceitos por si prprios, faz com que exista a
necessidade de uma ordenao superior das coisas, sendo essa ordenao
criada por um lder, ou, at mesmo, por um Deus.
Esses seres possuem um olhar limitado, que apenas enxerga as
concepes limitadas que eles possuem, dessa maneira restringindo a
multiplicidade de conceitos e de causas que determinam as coisas, e
estabelecendo relaes, com as coisas, que no transmitem, no englobam, o
real funcionamento, a verdadeira dimenso, daquilo que observam.
Infelizmente, os seres intelectualmente limitados so a maioria, e
implementam e obrigam todas as pessoas a aderirem s suas concepes
limitadas sobre o mundo e os acontecimentos.

228

Minha mente no funciona como a sua. Enquanto voc v um


determinado arranjo de elementos, um cenrio com objetos que parecem estar
em harmonia, um arranjo das coisas que parece ideal, que incita sentimentos
profundos fazendo com que voc passe a desejar, intensamente, a obteno
daquilo te cativou e que se alojou nas profundezas da sua mente, fazendo com
que sinta um turbilho interminvel de sentimentos quando algumas
caractersticas incitam, por similitude, esses cenrios na sua mente , eu
simplesmente enxergo alm dessas sensaes obscuras. Aquilo que
imprescindvel, para muitos, aparece como que traduzido em minha mente,
sem que eu me esforce ou intencione realizar essa atividade; o cenrio ideal, o
arranjo que incita sentimentos, aparece apenas como uma casa com um cu
azul ao fundo, ou um carro, ou uma mulher, etc. Essa traduo exata daquilo
que vejo, por mais que parea irrelevante e banal, capaz de eliminar qualquer
tipo de sentimento, qualquer tipo de exagero incoerente, qualquer tipo de
iluso.
James Joyce

229

As pessoas incomuns
Um acontecimento pode se tornar muito dolorosa para ns, fazendo com
que nos sintamos muito mal ao pensarmos nele ou ao nos depararmos com
algum objeto, ou situao, que nos incite tal lembrana. Entretanto, muitas
vezes, aps um perodo longo ou curto, dependendo da pessoa, suas
experincias e a forma como ela pensa, os acontecimentos podem obter
designaes racionais, que os tornam menos assustadores, fazendo com que o
indivduo deixe de sentir aquilo que sentia ao se deparar com alguns de seus
pensamentos.
Estendendo esse exemplo, podemos dizer que a sensao de medo, ou
de satisfao intensa, proveniente de uma interpretao, uma projeo,
absurdamente exagerada, que incita sentimentos e reaes exageradas, sem
que sejamos capazes de identificar as causas e motivos desse mal-estar.
Muitas vezes, caracterizamos algumas de nossas sensaes com nomes
similares entre si, que caracterizam uma relao aparente, que incitam
pensamentos

semelhantes,

quando,

na

verdade,

so

sentimentos

completamente discrepantes, que no possuem qualquer tipo de semelhana.


Nesses casos, cabe ao observador investigar suas sensaes e
definies, para que, somente assim, se torne capaz de definir, com preciso,
aquilo que acontece com ele. Muitas pessoas so exmias em tais tarefas
complexas; elas adquirem um mundo lgico acurado e uma imaginao mais
vasta, que faz com que eles sejam capazes de classificar as coisas
conscientemente, permitindo-lhes que se desvencilhem de impresses irreais e
exageradas, que incitam sensaes descabidas, incoerentes.
Infelizmente, essas investigaes so complexas e, quase sempre,
dolorosas, atributos esses que impedem que muitas pessoas perscrutem
profundamente seus conceitos. Assim, podemos dizer que a forma como a
maioria das pessoas interpreta as coisas absurdamente capciosa, mal
trabalhada, cheia de preconceitos e conceitos infundados, determinando
motivos, causas e consequncias que, quase sempre, no se adequam s

230

verdadeiras propores dos fenmenos, que so muito mais complexos e


mutveis do que aquilo que acreditamos que eles sejam.
Percebendo a grande quantidade de possveis definies para os
acontecimentos e as coisas, descobrimos o quanto os conceitos so incertos,
necessitando de protees e imposies rigorosas para que permaneam
exatos e influentes na mentalidade das pessoas. Quando observamos com
imparcialidade para o mundo, podemos adquirir interpretaes novas, capazes
de destruir nossas crenas, capazes de eliminar a exatido dos nossos
conceitos, trazendo dor e desespero, a princpio.
Tendo como base um mundo completamente em aberto, que nos
permite possuir qualquer tipo de interpretao, criamos conceitos que nos
direcionam, que designam formatos exatos para as coisas, fazendo com que
um simples arranjo seja o responsvel por incitar memrias que nos situam
perante os acontecimentos. Essa nossa caracterstica nos permite identificar a
discrepncia gigantesca entre pensamento e realidade.

No procure analisar a experincia em ti prprio!

Possuindo

conceitos

surpreendemos quando

pr-estabelecidos

realmente

para

as

experimentamos aquilo

coisas,
que

nos

estava

firmemente construdo no nosso intelecto; essa experincia nos remete


necessidade de reestruturao dos nossos conceitos, que, por causa da
impenetrabilidade da realidade, assumem uma terceira definio, diferente da
nossa estruturao anterior e diferente, ainda, da verdadeira proporo daquilo
que analisamos.
Para que sejamos capazes de possuir conceitos mais prximos da
realidade, preciso que experimentemos e questionemos, constantemente,
nossas definies. Essa atitude nos permite sermos capazes de enxergar as
coisas

sob

diferentes

perspectivas,

possibilitando-nos

imaginar

os

acontecimentos e objetos como possuindo vrias possibilidades e explicaes.

231

Muitas vezes, nossos conceitos permanecem como que suspensos dentro de


ns, como que sem uma correlao mais profunda com nosso comportamento
e com nossa intuio, tornando-se, aps um tempo e algumas constataes,
vivencias bem estruturadas.
No entanto, algumas pessoas possuem uma constituio psquica que
no as permite vivenciar algumas experincias profundas e raras; nesse caso,
muitos conceitos, por mais que tenham sido lidos e decorados at a exausto,
permanecero apenas como teorias que se mantm rasas, superficiais e sem
aplicao, no se tornando uma vivencia, uma elaborao mais profunda e
abrangente.
Assim como algumas pessoas possuem um ouvido musical, que lhes
permitem sentir e perceber os tons musicais de uma maneira diferente do que
as pessoas sem esse dom, alguns indivduos possuem uma constituio que
lhes permitem enxergar e sentir as coisas de uma forma diferente, aspecto
esse que os torna incompreensveis para as demais pessoas, que, por no
possurem uma constituio incomum, so incapazes de enxergar as coisas
como as pessoas raras enxergam, so incapazes de compreend-los.
Se as sociedades so elaboradas com o intuito de criar um ambiente
que permita a existncia das pessoas, os conceitos preconizados dentro de tais
modelos, a forma de classificar as coisas nessas sociedades, precisa contem
dimenses que permitam a compreenso, que possam ser entendidos, pelo
maior

nmero

possvel

de

pessoas.

Nesse

contexto,

as

pessoas

intelectualmente superdotadas permanecero s margens das sociedades,


permanecero atnitas e sero incapazes de compreender interpretaes que
so completamente sem sentido para elas, que so completamente
discrepantes quando comparadas s suas definies particulares, provenientes
da elaborao, da definio, de sensaes que as pessoas comuns so
incapazes de vivenciar.

232

As proposies materialistas parecem possuir um contedo quase que


estritamente irracional, sistemtico, dessa forma transformando em leis
obrigatrias as caractersticas humanas mais deplorveis e primitivas.
Aps a inveno do dinheiro, as coisas e as pessoas adquiriram um
novo modo de serem analisadas. Nesse contexto inteiramente monetrio e
materialista, os sentimentos e a moralidade foram abandonados, cedendo
espao para avaliaes que tm como base o capital.
O materialismo simplificou, ainda mais, as relaes humanas. Baseadas
em interesses particulares, as interaes humanas ocorrem apenas quando
alguma das partes nota a presena de algo que lhe possa beneficiar.
Se Kant identifica a lei do menor esforo como sendo uma caracterstica
intrnseca em ns, podemos considerar o materialismo como sendo aquilo que
mais nos agrada. Com ele nossos principais defeitos se tornam virtudes, as
anlises complexas e demoradas se tornam rpidas e prticas, e a interao
entre as pessoas se torna simples e bem direcionada.
Quando as pessoas vo finalmente entender que o ser humano algo a
ser superado?
Autor desconhecido

De tudo que me encanta eu almejo me afastar; de tudo que me repugna


eu anseio me aproximar. A mente deve ser treinada, aprimorada, e esse
entender-se e controlar-se deve ocorrer sempre e sempre e sempre! Ser
humano nunca foi o suficiente para mim.
Autor desconhecido

233

Um sentido mais
So dotados de um sentido a mais; isso que se pode dizer, no mnimo, dos
seres conscientes. A presena desse sentido raro desencadeia uma srie de
novos sentimentos, novas percepes e reaes, que tornam esses seres
absurdamente discrepantes, quando comparados com a maioria das pessoas.
A conscincia exacerbada desses seres um aspecto puramente
intelectual, que faz com que eles possuam uma interpretao estritamente
racional das coisas. No entanto, esse atributo que estimado por muitos, no
est presente no indivduo sem causar problemas complexos, que exigem uma
fora de vontade incomum, muito acima do normal.
Na mente do ser consciente, diferentemente das pessoas comuns, as
estruturas da mente no so facilmente preenchidas, aspecto esse que torna
os seres conscientes pessoas destitudas de qualquer tipo de contedo
intelectual. Nesse tipo raro de mente, qualquer construo inconsciente
facilmente refutada, fazendo com que o indivduo no possua qualquer tipo de
definio exata sobre as coisas.
Alm disso, o ser consciente capaz de identificar a verdadeira
proporo, a verdadeira necessidade por trs de seus desejos, caracterstica
essa que o torna absurdamente indiferente aos acontecimentos referentes a
suas vontades, que so dificilmente construdas.
Sabendo como as coisas se estruturam na sua mente, o ser consciente
capaz de apagar qualquer afeto, qualquer desejo, dependendo apenas da
sua vontade para que isso ocorra.
Profundamente apticos e indiferentes, os seres de intelecto avanado
so desprezados por todos, so denominados como sendo monstros, como
sendo indivduos abjetos e insensveis. Todos os algozes dos homens geniais
so seres limitados, incapazes de compreender as coisas e a mente, da
maneira como os seres conscientes entendem.

234

Os seres limitados prezam o amor, enquanto os seres de intelecto


avanado j o superaram. Os seres limitados prezam a sensibilidade nervosa e
os impulsos involuntrios exagerados, descabidos, enquanto os seres
incomuns j os entenderam e os controlam.
O intelecto avanado o responsvel por propiciar todas essas
habilidades que os seres comuns so incapazes, at mesmo, de imaginar.
Cheios de imaginao e possuidores de uma memria incomum, os seres raros
conseguem transformar suas sensaes profundas e misteriosas em
parmetros palpveis e verificveis, desse modo possuindo a capacidade de
identificar

verificar

verdadeira

proporo

de

suas

construes

inconscientes.
Dotados de conhecimentos reservados para poucos, os seres
conscientes possuem parmetros e cenrios mltiplos em sua mente, sem que
com isso se sintam angustiados. A imaginao incomum os permite definirem
com preciso todas as nuances dos processos inconscientes. Essa definio
exata os permitem controlar todas as suas reaes, seus medos e assim como
os permitem se desvencilharem dos cenrios absurdos e incoerente que nossa
mente exmia em elaborar.
Perante um universo obscuro traduzido para parmetros palpveis, o
indivduo adquiri interpretaes capazes de o tornarem um grande artista,
capaz de desvelar nossos segredos mais profundos, capaz de solucionar
nossos questionamentos mais complexos.
Entretanto, o caminho dos seres conscientes muito complexo e
tortuoso. Na maioria das vezes eles no so capazes de atingir uma condio
incrivelmente eficiente, sendo mais comumente encontrado a destruio do
gnio e o aparecimento dos mais variados problemas psicolgicos.
O ser consciente, quando no pratica sua acuidade mental diferenciada,
pode sofrer por causa da forma peculiar como sua mente trabalha. Neles, a
quantidade absurda de perspectivas desenvolvidas faz com que sintam uma
angstia profunda, que acompanhada pela impossibilidade que alguma

235

dessas possibilidades se torne exata e irrefutvel, que alguma dessas


possibilidades seja capaz de direcionar o indivduo.
Perante a necessidade de definio, para que suas atitudes se tornem
eficientes, o indivduo consciente tenta estipular um conceito exato a ser
seguido; no entanto, a mente plural desse indivduo faz com que ele se sinta
oprimido pelas demais possibilidades que foram abandonadas em funo de
uma ideia especfica. Na nossa mente, onde as ideias so desenvolvidas em
um cenrio parte da realidade, todas as possibilidades que abandonamos,
em prol de uma em especfico, se tornam absurdamente opressivas, a ponto de
obrigar o indivduo a abandonar sua deciso para que esse retorne a um
estado onde todas as possibilidades ainda so possveis, desse modo
deixando de serem absurdamente opressivas.
Qualquer uma das escolhas dos seres conscientes ir lhes proporcionar
esse sentimento profundo de angstia, de dor. A realidade no capaz de
conter todas as magnficas possibilidades que existem nas profundezas da
nossa mente.
No entanto, aps algumas tentativas e experincias, o ser consciente
aprende a lio mais valiosa sobre a vida: Nada importa, tudo irrelevante.
Todos os resultados de suas aes o conduzem a essa concluso que
transmuta por completo a forma que o indivduo pensa sobre as cosias.
Percebendo a irrelevncia de cada uma de suas proposies, o
indivduo consciente no mais se preocupa com a angstia que a escolha, de
um parmetro a ser seguido, costumava lhe causar. No mais se importando
com nada, no mais sendo incomodado por nenhum de seus desenvolvimentos
inconscientes, o ser consciente torna-se capaz de direcionar sua vontade para
qualquer tipo de coisa, qualquer parmetro por ele definido.
Mas, junto com a capacidade de direcionar sua fora rumo quilo que a
pessoa racionalmente desejar, a indiferena faz com que a capacidade de se
esforar em busca da realizao de um objetivo seja reduzida, ou, at mesmo,
em alguns casos, seja completamente abandonada.

236

Nesse caso, podemos relacionar a brilhante descoberta de Kant com


relao s nossas aes. Para esse grande pensador as nossas atitudes tm
relao com a com o menor esforo, atributo esse que correto, e pode ser
verificado quando analisamos as profundezas do nosso ser. Mas, mesmo com
essa suposio previamente comprovada, podemos fazer um adendo a tais
definies, tornando-as ainda mais eficientes.
Nas profundezas da mente a maioria das pessoas possuem um ideal,
um cenrio que ameniza o desconforto causado pela realidade e que nos
transporta para um cenrio mais satisfatrio e aconchegante, que nos faz
sentirmos mais satisfeitos. Esse ideal profundo, que nos impede de sucumbir
ao desespero e nos apresenta um cenrio que promete sanar todas as nossas
necessidades mais profundas, almejado de forma intensa por ns. A todo o
momento no poupamos esforos para que sejamos capazes de atingir esse
estado, esse cenrio, que tanto nos encanta. Nesse caso, a proposio do
menor esforo se torna obsoleta, torna-se incoerente para com as atitudes das
pessoas.
Entretanto, muitas vezes, ao longo de nossas vidas, no nos deparamos
com a presena do cenrio, que tanto nos agrada, em si, mas sim com atitudes
e aes responsveis por nos aproximar daquilo que realmente almejamos,
no sendo elas responsveis por proporcionar, por si s, aquilo que desejamos
desesperadamente. Essas definies secundrias no so absurdamente
relevantes para ns, elas apenas so aes secundrias, que nos aproximam
daquilo que realmente queremos, mas no nos fornecem o desejo em si.
Nesse caso, a lei do menor esforo exata e traduz exatamente o modo
como agimos. Sem darmos muita importncia a essa conduta secundria,
tentamos, a todo o momento, encontrarmos atitudes mais econmicas, que
exijam o mnimo de esfora da nossa parte, para que possamos economizar
energia em uma tarefa, at certo ponto, irrelevante, dessa forma fazendo com
que armazenemos energia para ser utilizada com atitudes que realmente
podero proporcionar aquilo que desejamos profundamente.
Essa fora selvagem e profunda, que gerada em funo do desespero
e dos nossos ideais, e que faz com que tentemos e arrisquemos as mais
237

variadas coisas, no est presente nos seres de intelecto avanado. A mente


superdesenvolvida desconstri qualquer tipo de ideal profundo, assim como
afugenta os medos e os cenrios desesperadores.
engraado quando vemos autores dotados de um intelecto
diferenciado tentarem procurar uma definio exata para seus ideais, para a
forma de ser e seus objetivos. Esses autores parecem no ter adquirido
conhecimentos mais profundos e relevantes, e, de posse de uma concepo
um tanto quanto limitada, so eles os responsveis por defender a no ao,
assim como defendem uma atitude reflexiva em excesso que no os conduzem
a lugar algum.
Sartre e Thomas Mann so os expoentes famosos desse tipo de
mentalidade semievoluda. Em seus livros podemos perceber a presena da
falta de percepes profundas e mais condizentes com a realidade das coisas.
A no ao dos heris dos livros desses autores apresentam aspectos e
pensamentos limitados, que evidenciam a inexistncia de uma conscincia
profunda e reveladora. Perante questionamentos covardes e desnecessrios,
algumas vezes as histrias so resgatadas com resolues ainda mais
descabidas e limitadas, onde, em um caso especfico e famoso, o personagem
defini uma estrutura especfica em sua mente, no se desvencilhando daquilo
que uma imposio alheia teria feito, da mesma forma; a conscincia primitiva
do personagem apenas fez com que ele se desvencilhasse de uma definio,
alheia a ele, de sua vida para que o mesmo fosse o responsvel por criar uma
concepo limitada sobre as coisas.
Na contramo desses autores, at certo ponto, limitados encontramos
Musil, Nietzsche e Camus. Defensores da ao e da indiferena, esses
escritores, incomuns e muito conscientes, nos apresentam parmetros que se
aproximam da realidade das coisas, e nos fornecem ferramentas que nos
permitem

nos

desvencilharmos

da

sensibilidade

nervosa,

dos

desenvolvimentos inconscientes e da definio exata e limitada das coisas, que


sempre nos fornecem perspectivas irreais e ineficientes.
Deparados com as construes mais realistas e racionais desses
autores, vemos o quanto nossas aes so irrelevantes, assim como as
238

consequncias das mesmas. E nesse mundo indiferente que passamos a


mensurar nossas atitudes; nele definimos qualquer tipo de ideal e de
construo profunda, sem nos importarmos com aquilo que nosso inconsciente
assume para tais definies.
Nos indivduos conscientes, a falta de conceitos definidos com preciso,
ausncia essa que os impede de possurem uma vontade selvagem e
inconsciente, pode ser substituda por uma estruturao constante e
indiferente, que conta apenas com aspectos estritamente racionais, desse
modo criando uma necessidade intensa que seja controlada pelo indivduo. A
cada momento esses seres incomuns so capazes de estruturar seus ideais,
se arriscam incansavelmente; no em busca de uma necessidade profunda e
misteriosa que nos move, pois a muito eles j entenderam e no mais se
importam com ela, mas pura e simplesmente por vontade de jogar, de brincar,
de arriscar, de experimentar, de viver.

239

Os arqutipos e a conscincia

Desde sempre o esprito um mistrio; investiga-lo impossvel,


restando a ns apenas suposies inverificveis, que por mais que tentemos
valid-las, nunca conseguimos considera-las como sendo 100% verdadeiras.
Considerado como sendo a parte mais profunda e essencial do intelecto, o
esprito foi classificado como o propulsor da vida, da ao; dizem que ele est
em contato com todas as coisas e possui desejos que no podem ser
desvendados por ns. Como entidade mais prxima ao esprito, encontramos o
arqutipo, que considerado uma transferncia do desejo descontrolado e sem
formato do esprito para uma imagem externa, uma possibilidade que promete
sanar os nossos desejos profundos e imperscrutveis.
Nos sonhos deparamo-nos com smbolos que representam os
arqutipos e os contedos inconscientes da nossa mente. As profundezas do
intelecto so identificadas como sendo ambguas, variando entre o bem e o
mal, variando entre dois extremos. Em meio a esses extremos, de plenitude e
de completa aniquilao, so feitas associaes espontneas e inconscientes;
essas associaes fogem ao nosso controle consciente, e raramente so
identificadas. Todas as situaes que vivenciamos so desenvolvidas pelo
inconsciente, ele faz associaes a memrias, assim definindo uma
interpretao para a situao com a qual nos deparamos, que se enquadra em
apenas duas possibilidades: redentoras ou destruidoras da vida. As
profundezas do intelecto operam apenas atravs do tudo ou nada, sem meio
termo.
Mesmo deparados com o extremismo da nossa mente, no nos
sentimos impotentes perante as construes conceituais inconscientes. Ao
longo da vida conseguimos verificar o quanto nossos conceitos so infundados;
essa discrepncia, entre aquilo que a mente define e a realidade, leva-nos
desconstruo e diminuio da intensidade de muitos de nossos conceitos.
Essa

reestruturao

consciente

elimina

os

exageros

conceituais,

proporcionando uma base conceitual mais coerente e real.


240

No entanto, muitos de nossos arqutipos e interpretaes exageradas


permanecem longe de nossa percepo, influenciando-nos em todas as nossas
aes, causando desconforto e desespero, sem que possamos fazer nada para
alterar esses exageros, pois no conseguimos identifica-los, o que no nos
permite reestruturar esses conceitos de maneira consciente e condizente com
a realidade.
Para conseguirmos identificar os nossos motivos profundos preciso
que ampliemos a nossa percepo, tornando-a capaz de enxergar mais
profundamente. Uma pessoa dotada de uma percepo abrangente capaz de
identificar os agentes externos que lhe incitam sensaes, assim como capaz
de perceber a maneira como so estruturados os seus conceitos.
As caractersticas mais marcantes dos indivduos dotados de uma conscincia
avantajada so o olhar vazio e a ausncia de sentimentos. A conscincia ampla
uma habilidade rarssima, e permite a desconstruo de qualquer arqutipo,
de qualquer conceito. Infelizmente, a desconstruo de qualquer estrutura da
mente pode conduzir a um estado de apatia extrema, uma condio de no
agir, que almejada pelo indivduo. Em uma conscincia de senso crtico
afiado e percepo profunda, a construo de um objetivo torna-se uma tarefa
dificlima.
O ltimo estgio da conscincia humana denominado o controle
absoluto, onde a pessoa capaz de desconstruir e construir aquilo que ela
quiser. Essa condio psquica ainda mais rara; nela, o indivduo torna-se
capaz de enganar a si prprio, estabelecendo conceitos e condies
imaginrias, que o permitem alcanar o modelo existencial que foi proposto de
forma racional.

241

E durante mais uma de minhas caminhadas matinais sem rumo, um


acontecimento, totalmente diferente de qualquer outro que vivenciei durante
essas caminhadas irrelevantes, me influenciou de forma violenta. Vi um
verdadeiro ser humano, ele estava acordado e parecia capaz de controlar
todos os seus movimentos, todas as suas reaes; seu olhar chegava a ser
assustador, era profundo e parecia enxergar tudo sua volta.
Autor desconhecido

242

Escrito aleatrio
Sinto que estou prximo a mais um daqueles momentos onde minha
mente parece transbordar e preciso encontrar uma vlvula de escape para
dispersar todo esse turbilho, que, se no direcionado a algo, pode acabar por
incomodar ainda mais. No entanto, no me incomodo com esse mpeto
profundo, que sempre se acumula em mim e exige um ato que prometa sanar
alguma carncia profunda da nossa mentalidade, muito pelo contrrio, gosto
dele; ele impulsiona tentativas, jogos, decises, e isso bom, satisfazer a
necessidade mais profunda da existncia no o suficiente para mim.
Por fim, deixo-me enganar; crio uma alma para mim, e jogo, e brinco, e
me divirto, e experimento, e arrisco, geralmente fao todas essas coisas ao
mesmo

tempo,

interessante.

Mas,

mesmo

nesse

meu

ambiente

extremamente consciente, s vezes me surpreendo; quase sempre essa


surpresa ocorre pelo fato de eu ver algum realmente levando algo a srio;
quando me deparo com isso, fico me perguntando: Ser que essa pessoa no
conhece as coisas de verdade? Por que ela leva tudo to a srio? No perco
muito tempo com esses pensamentos, uma breve observao torna evidente o
quanto essas pessoas, que me assustam, so ignorantes e cegas; sem
possurem a capacidade de pensar por si prprias elas perseguem ideais
inalcanveis, elas esto sempre se distraindo, correndo atrs de algo e
evitando, a todo custo, qualquer momento de reflexo, por menor que seja.
Sem questionarem nada, sem realmente entender nada, essas pessoas vagam
cegas pela vida, criando almas diminutas, imutveis e inquestionveis, o que
faz com que o verdadeiro desejo da mente permanea ainda mais distante,
ainda mais inalcanvel. Essa distncia absurda, entre aquilo que somos e
aquilo que realmente queremos, faz com que as pessoas se sintam
extremamente impulsionadas a fazer algo para alterar essa sua condio, faz
com que elas se sintam cheias de energia, e prontas para direcionarem essa
energia para alguma atividade, para alguma vlvula de escape que prometa
sanar o nosso desejo mais profundo. Ver essas pessoas traarem objetivos e
se arriscarem em empreitadas e tentativas interminveis me incomoda; uma
vida inexplorada e em completa ignorncia sempre me incomodou, e muito.

243

Entretanto, no me revolto por completo com essas pessoas, que


infelizmente so a maioria daqueles que encontro no dia-a-dia, pois, at
mesmo eu, com o auxlio de todo o meu conhecimento, s vezes no consigo
estabelecer uma meta que me incentive a agir. Meu mundo despreocupado
perfeito, ele se aproxima da realidade, mas no quero viver como um asceta,
que abandona o mundo estruturado pelos seres humanos e vive encerrado em
meio ao seu xtase absoluto, em meio ao seu conhecimento perfeito e
abrangente; esse tipo de existncia asceta absurdamente aptica,
absurdamente esttica. Eu sei que nada realmente importa, mas preciso que
ampliemos o nosso conhecimento, ampliemos nossas experincias, e para que
isso ocorra preciso que arrisquemos de verdade, e para arriscarmos de
verdade preciso que nos iludamos, preciso que acreditemos que aquilo a
que nos propomos fazer ir realmente proporcionar o que a nossa mente
realmente almeja. nesse tipo de iluso construtiva que me proponho a brincar
de vez em quando, mas que s vezes no sou capaz.
No sei ao certo qual o motivo dessa minha incapacidade; sei que no
preguia, nem medo de perder tempo com algo a muito j deixei de sentir
isso, e foi uma longa jornada at que eu me desvencilhasse desse medo de
perder tempo e do afunilamento da vida ; o que ocorre um pouco mais
complexo: a minha imaginao, por mais poderosa que me parea ser, s
vezes no consegue instaurar os motivos certos, que me incitem a dedicar-me
a alguma tarefa em especfico.
No sempre que essa incapacidade ocorre, para falar a verdade, ela
um tanto incomum. Antigamente, a incapacidade de me dedicar a um ideal
criado por mim era ainda mais recorrente, sendo praticamente constante;
naquela poca eu poderia me surpreender se me dedicasse a alguma atividade
que eu realmente desejasse. Felizmente, tudo mudou quando consegui
identificar uma estrutura psquica destrutiva, que me incitava a agir, quase que
desesperadamente. Talvez, essa minha classificao parea estranha, mas ela
mais simples do que parece; Jung caracteriza-a como sendo a sombra, como
sendo uma condio absurda que proporciona uma quantidade absurda de
mpeto e energia; a sombra pode ser considerada um momento de desespero
extremo, onde aquilo que mais importa para ns est prestes a ser aniquilado,
e, perante a destruio da nossa representao do mundo, arriscamo-nos sem
244

pudor, sem receios, para que possamos salvar aquilo que para ns
importante. Aps identificar a minha sombra, passei a utiliz-la constantemente,
com o intuito de me dedicar aos objetivos que eu propunha para mim.
Outro aspecto que facilitava a definio de qualquer objetivo era a
ausncia de arqutipos; por no possuir um ideal, eu me sentia cheio de
energia, cheio de vontade em alguns momentos essa vontade chegava a ser
assustadora, por causa de sua potncia e a falta de um ideal que amenizasse
toda essa potncia violenta ; sem objetivos pr-estabelecidos, tornei-me
capaz de direcionar minha vontade para onde eu bem entendesse, sem que
para isso fosse preciso me desvencilhar de uma estrutura, de uma forma de me
posicionar perante o mundo, tarefa que exigiria muito, muito mesmo, de mim.
Talvez, desvencilharmo-nos de um arqutipo seja uma das tarefas mais
complicadas que existem, mas aps realizada nosso conhecimento e controle
sobre o intelecto se tornam absurdamente desenvolvidos.
Todas essas caractersticas me proporcionaram habilidades incrveis;
todo o meu conhecimento, conquistado com muito sangue e suor, permitia que
eu enxergasse o mundo e a vida de forma abrangente, da forma mais prxima
daquilo que as coisas realmente so, sem que me sentisse oprimido perante
tantas possibilidades, tanto vazio, tantas dvidas, tantas impresses.

245

Ns

sempre

estamos

culpando

outras

pessoas,

colocando

responsabilidade daquilo que consideramos como sendo tragdias cotidianas


sobre qualquer coisa que no seja ns mesmos, desse modo eliminando a
culpa que, caso contrrio, recairia sobre ns, que nos faria sentir como se
fossemos culpados por muitos dos acontecimentos ruins, que tanto nos
incomodam. Alm dessa autoproteo natural, fugimos loucamente da falta de
preciso, quando se trata da definio de fenmenos, de acontecimentos; sem
suportarmos as consequncias da falta de definio das coisas nossa volta,
criamos as mais variadas explicaes preconceituosas e infundadas.
Todas essas caractersticas tm relao com a fragilidade humana, com
a fragilidade do nosso intelecto, com a incerteza dos nossos conceitos e com
nossos desenvolvimentos inconscientes incoerentes. Todos esses aspectos
primitivos devem ser superados!
Autor desconhecido

246

Um ambiente complexo exige um ser complexo

Minhas anlises so complexas, abrangentes e ininterruptas; desde


sempre me esforcei para fortalecer o meu esprito, e hoje posso consider-lo
forte, imponente, inabalvel e incansvel.
Em cada nova tarefa, em cada novo ambiente ou situao, que exigem
uma construo conceitual quase que completa, no me sinto cansado,
aterrorizado, ou impotente, acuado, com minha alma se tornando diminuta e
insegura, a ponto de introduzir em minha mente o desespero profundo e
insuportvel, que abastecia meu corpo com uma energia proveniente das
profundezas do intelecto, e que era direcionada, com violncia, a uma tarefa
que prometia, ao menos em minha mente, expandir minha alma, at que essa
atingisse as dimenses do esprito, dessa forma sanando meu desejo
primordial. Essas caractersticas, antes to comuns, tornaram-se parmetros
longnquos, que no mais esto presentes em minha vida, em minhas atitudes.
Diferenciando-me, por completo, daquele indivduo que eu era h, o que
passou a ser, muito tempo atrs, hoje me sinto completamente separado de
uma concepo individual primitiva, anteriormente primordial e inquestionvel,
que impunha concepes pr-determinadas minha alma. Sem um
direcionamento fisiolgico e limitado, sinto-me capaz de estruturar qualquer tipo
de arranjo da alma, tornando-a malevel e independente de aspectos fsicos, e
direcionados

estritamente

minhas

particularidades,

sem

levar

em

considerao parmetros exteriores a mim.


Desde que adquiri esse arranjo psquico, que considero evoludo, torneime capaz de sentir aquilo que muitos classificam como sendo o nirvana, a
realizao do desejo primordial do intelecto. Quando um arranjo de alma no
mais me necessrio, eu simplesmente o abandono, deleto, e, por um
curtssimo perodo de tempo, sinto a satisfao mais sublime, mais perfeita;
possuindo a mxima potncia possvel, sinto-me ocupando toda a dimenso do
esprito, sinto-me pleno, em xtase. Mas esse acontecimento dura muito

247

pouco, logo minha mente estrutura um novo arranjo de alma e me vejo


apartado da satisfao mais sublime.
Durante o retorno do nirvana, o ambiente, no qual estou inserido, e que
foi percebido por mim sem filtros, sem deslocamentos, em toda sua intensidade
exacerbada, vai sendo reconstrudo, e, s vezes, adquiri uma interpretao
completamente diferente daquela que anteriormente direcionava e ocupava a
minha mente.
Tendo conscincia desse arranjo abrangente, empenho-me, muito
raramente, em sentir o nirvana, pois, na maior parte do tempo, encontro-me
atarefado, preocupado em estruturar uma alma e um esprito que melhor me
situem em meio ao ambiente e aos meus objetivos, tarefa essa que exige uma
construo contnua, acumulativa, tornando-a, desse modo, uma estrutura que
eu no gostaria de abandonar to facilmente, ou, melhor dizendo,
desnecessariamente.
Aps a elaborao e a implementao de todos esses conceitos, que
considero incrivelmente condizentes com tudo aquilo que percebo, que sinto,
considero-me detentor de habilidades e de conhecimentos raros, que me
permitem tornar-me mais eficiente e abrangente, fazendo com que o cenrio
complexo e mltiplo da existncia, que se aproxima da realidade, no mais seja
penoso para mim.

248

Suas impresses so precisas, Ulrich, mas voc incapaz de


direcion-las a um objetivo, a uma meta. Suas interpretaes por mais que
eu tente refutar e enxergar como erradas, pois voc possui uma constituio
que muito me impressiona, e que me faz sentir receoso perante minhas
crenas e caractersticas mais profundas relatam, com preciso espantosa,
a realidade e a natureza das pessoas. Fico impressionado quando tento
constatar a veracidade de suas interpretaes; utilizando-as como base para
minhas anlises, enxergo aspectos que contm uma lgica muito aqum da
minha capacidade de observar e classificar as coisas.
Autor desconhecido

249

Alguns aspectos da sensibilidade

Aps retornar de um ambiente agitado, onde uma grande quantidade de


acontecimentos ocorriam ao mesmo tempo, permitindo o desenvolvimento de
uma infinidade de linhas de pensamento caracterstica essa que poderia
incomodar uma mentalidade que no possui um arranjo exato e cegamente
direcionado a algo , ele se deitou, mentalmente exausto, na cama. As mais
variadas impresses que o ambiente agitado lhe suscitara vagavam
descontroladas pela sua mente. Longe de qualquer tipo de controle mais
efetivo de seus pensamentos, ele se sentia como que pensado, observando,
atnito, todos os desenvolvimentos sem fim.
Seu

esprito

era

impelido

reconstruir,

constantemente,

suas

construes conceituais, em funo das situaes que eram desenvolvidas por


ele. Esse acontecimento era exaustivo, fazendo com que seu crebro
chegasse, at mesmo, a doer; dor essa que era facilmente justificada, pois
habitualmente

nos

deparamos

com

nossa

constante

recusa

em

reestruturarmos nossos conceitos, pois a construo do cenrio nossa volta


sempre cansativa, exigindo um esforo intelectual incomum, cansativo. Se uma
pequena mudana capaz de deixar qualquer um cansado, ou, em alguns
casos no to raros, desesperados, imagine uma mudana constante,
ininterrupta.
Esse aspecto, por si s, digno de condolncia, entretanto, aquilo que
vinha junto com essas mudanas abruptas e contnuas eram interpretaes
exageradas, extremistas, que a mente exmia em elaborar, e que faziam com
que ele se sentisse constantemente desesperado ou absurdamente satisfeito,
caracterstica essa que agravava ainda mais a situao, j exaustiva, tornandoa digna no apenas de condolncias, mas sim da compaixo mais profunda e
sincera.
Esse homem complexo que agora se encontrava esparramado pela
cama , possuidor de um dom que mais parece uma maldio, era um

250

combatente altura das condies que a vida lhe apresentava. Ele


constantemente tentava criar ideais, com o intuito de que eles iriam eliminar a
hiperatividade da mente e restringir a quantidade imensurvel de informaes
que a realidade nos apresenta. Aps vrias tentativas ele havia se tornado um
habilidoso construtor de ideais; ele se esforava para estabelecer ideais
longnquos, que se encontrassem distantes de uma verificao minuciosa, pois
ele sabia, desde sempre, que a realidade extremamente eficiente quando se
trata de desconstruir ideais. No entanto, para uma mentalidade ctica,
abrangente e de senso crtico apurado, como a dele, os ideais longnquos e
inverificveis eram impossveis de ser construdos, restando-lhe apenas um
tipo de construo de ideal, sendo ele mais verificvel, prximo, plausvel,
lgico; caracterstica essa que, por causa da proximidade, fazia com que
qualquer ideal fosse de difcil manuteno.
Tendo em vista esses parmetros, ele se esforava para observar
qualidades sublimes nas coisas, para depois, afastando-se daquilo que
primeiramente lhe encantava e fornecia conceitos muito teis para a
construo de um ideal, desenvolver em sua mente, que sempre exagerava, o
ideal que passava a preencher e direcionar sua existncia. Preocupando-se em
no manter contato com os ideais que eram to arduamente construdos, ele
conseguia evitar que a realidade desconstrusse suas construes, permitindolhe manter, por muito tempo, conceitos que limitavam as suas impresses.
Ainda deitado na cama, ele incitava a lembrana de seu ideal mais
habilmente construdo, organizando seu esprito em funo dessa lembrana e
fugindo das inumerveis impresses que tanto o atormentavam. Mesmo
possuindo a habilidade de estabelecer ideais para si, ele, ainda assim, se
preocupava em fortalecer sua mente, seu esprito, para que em um futuro, que
ele esperava no ser muito distante, sua mente adquirisse a sabedoria e a
fora necessria para que ele se tornasse capaz de encarar a realidade sem
subterfgios, sem ideais, em sua incrivelmente alucinante multiplicidade.

251

Escrito experimental

Antigamente, eu no era capaz de desconstruir minhas impresses e


objetivos inconscientes. Naquela poca eu ainda no possua a profundidade
de

pensamento

que

possuo

atualmente,

assim

como

no

possua

conhecimento suficiente para que me tornasse vitorioso, em minha empreitada


corajosa, em busca da obteno do controle absoluto dos meus pensamentos.
Desde pequeno eu possua pensamentos incomuns. Minha primeira
lembrana ocorreu quando eu tinha apenas 3 anos, e, junto com ela, vi-me
inundado por reflexes complexas. Em minha primeira lembrana eu estou
perdido em uma praia, andando desesperado, procurando pela minha famlia
que deveria se encontrar em algum lugar por ali. Cada novo grupo de pessoas
que encontro, e que verifico no ser a minha famlia, faz com que meu
desespero aumente; no entanto, em meio a essa procura intensa, eu paro por
um instante; percebendo a minha falta de parmetros para descrever aquilo
que seriam meus parentes; eu me concentro para ser capaz de definir, com
preciso, aquilo que procuro, para estabelecer, com exatido, o lugar onde
perteno. Essa tarefa de classificao no dura mais do que um breve perodo;
sem obter sucesso, eu me senti ainda mais desesperado, percebendo que no
possua qualquer tipo de parmetro que definisse o lugar onde eu deveria
estar, as pessoas com quem eu deveria estar. Esta constatao agravou ainda
mais, ainda mais, a minha condio j delicada, fazendo com que as lgrimas
comeassem a deslizar, de maneira ininterrupta, pelo meu rosto. O cenrio que
se formava em minha mente era o mais desesperador, o mais absurdamente
assustador e obscuro.
No auge do meu desespero, o mundo minha volta comeou a
apresentar aspectos incomuns, que se distanciavam da realidade com a qual
eu sempre estive acostumado. Em meio a minhas vertigens, provenientes de
um medo incomum, que se alastrou rapidamente pela minha mente, fazendo
com tudo minha volta apresentasse propores exageradas e irreais, fiquei
petrificado perante o cenrio que era construdo pela minha mente, sendo ele

252

muito aqum de qualquer possibilidade real, muito aqum de qualquer tipo de


controle que poderia ser exercido por mim.
No aguentando mais o desespero, eu me dirigi at uma famlia que me
pareceu ser receptiva. Ao chegar, eu mal conseguia pronunciar qualquer tipo
de sentena coerente. Felizmente, eles logo perceberam a minha situao e
me levaram at um quiosque, onde fui anunciado por dois cantores que
estavam tocando l. Uma de minhas tias se encontrava nas proximidades do
quiosque e me reconheceu. Ela agradeceu famlia que havia me encontrado
e me levou de volta ao lugar onde eu deveria estar, onde eu pertencia.
Entretanto, eu no senti aquilo que esperava sentir, mas muito pelo contrrio,
eu me senti ainda mais confuso.
Meus momentos desesperadores, enquanto eu estava perdido na praia,
fizeram com que eu pesasse a refletir mais pormenorizadamente sobre o local
onde eu pertencia. Ainda mantendo essa minha forma recm adquirida de
analisar, olhei para as pessoas minha volta, para o lugar onde eu deveria
pertencer, e, por mais que eu me esforasse, no consegui encontrar nenhuma
caracterstica que me fizesse sentir pertencente quele lugar.
Essa minha primeira lembrana um cenrio que sempre esteve
presente em minha vida; sempre que tento descrever essa experincia a narro
como se ela se encontrasse no presente, pois dessa forma que a memria
funciona. Quando nos lembramos de algo, fazemos com que ele se torne real
novamente, fazemos com que ele se torne o nosso presente, e foi desse modo
que enxerguei o acontecimento na praia enquanto o narrava. Novamente me vi
percorrendo aquele local aterrorizante, que mudou minha vida para sempre.
Como naquela poca minha percepo ainda era diminuta, o cenrio onde
essa situao ocorreu escasso em minha mente, carecendo de referncias e
de aspectos mais abrangentes, que eu me policio sobre maneira para no
reconstruir, tendo como objetivo, com essa no construo, a conservao das
caractersticas do acontecimento original, sem contamin-lo com interpretaes
e conhecimentos posteriores, que poderiam deturpar a minha experincia
original.

253

Essas lembranas, que so frequentes, me mostram o quanto nossas


interpretaes e o mundo, que serve como base para a elaborao dessas
concepes, so discrepantes, fazendo com que aquilo que enxergamos seja
extremamente relativo, virtual. Desde pequeno, aps analisar algumas das
minhas memrias, eu percebia que havia a realidade, algumas caractersticas
percebidas por ns - em meio infinidade de aspectos que possui a realidade
e o mundo virtual que nossa mente criava para definir a realidade, tomando
como base os poucos aspectos percebidos por ns. Junto com essas
interpretaes eu percebia o quanto nossas impresses sobre as coisas eram
mutveis, bastando apenas uma pequena mudana de perspectiva para que
criemos um cenrio, uma interpretao da realidade, completamente diferente
daquilo com o que estvamos acostumados a enxergar.
Desde muito cedo eu enxergava as coisas dessa forma, e desde muito
cedo eu ficava impressionado com as resolues exatas, as interpretaes
precisas das pessoas, que encaravam a realidade como sendo exatamente
aquilo que elas pensavam ser. E, retornando falta de pertencimento que
passei a sentir quando me encontrava junto minha famlia, sentia-me sempre
impressionado em meu ambiente familiar, que possua respostas exatas e
imutveis para todos os questionamentos, caracterstica essa que me fez
sentir, ainda mais, como se eu fosse um estrangeiro.
Com o tempo minha discrepncia passou a incomodar todas as pessoas
com as quais eu convivia. Minha pluralidade e a falta de parmetros
especficos era nociva para todos aqueles que cultivavam, desde sempre, um
ideal, uma meta, que os iludia e tornava a existncia suportvel. Para todos os
iludidos eu representava a pior das ameaas; meu jeito os fazia questionarem
seus ideais mais profundos e entorpecedores. Quando eles sentiam seus
serem refutados, quando eles viam suas proposies absurdas e irreais se
perdendo e no mais sendo capazes de esconder o vazio doloroso, eles se
voltavam contra aquele que incitou esses acontecimentos deplorveis; dessa
forma todos eles se voltavam contra mim, todos eles queriam rebaixar e
desmerecer as minhas opinies, a minha personalidade, a minha forma de
enxergar as coisas. Todos almejavam me rebaixar, para que minhas opinies
fossem consideradas absurdas e provenientes de algum sem razo, sem
254

coerncia, dessa maneira sendo eles capazes de afugentar e ignorar aquilo


que ameaava seus ideais.
Toda a hostilidade que havia contra mim, s vezes me fazia questionar
minha maneira incomum de ser; no entanto, eu nunca conseguia me submeter
aos conceitos daqueles que tanto me odiavam. Por mais que eu me
concentrasse para elaborar anlises pormenorizadas e extensas, sempre me
sentia incapaz de encontrar um raciocnio lgico irrefutvel nos parmetros to
essenciais e inquestionveis das pessoas minha volta.
Cada vez mais isolado, cada vez mais discrepante, cada vez mais
desprezado por todos, eu comecei a achar que possua uma constituio que
me diferenciava de todas as outras pessoas, e, por ser incapaz de encontrar
algum com quem me sentisse seguro para me relacionar, algum que se
parecesse comigo, que provavelmente me entenderia, tornei-me ainda mais
reservado e recluso.
Sem nunca conseguir concordar com nada que me era apresentado, e
vivendo completamente isolado de tudo e de todos, tomei a deciso de tentar
intensificar minhas buscas para encontrar algum que se parecesse comigo.
Direcionei essa minha empreitada rumo aos livros, rumo s constituies
rarssimas, que talvez poderiam me fazer companhia. Como eu no
concordava com nada, entrei em um site de busca e iniciei minha procura por
pessoas com as quais eu poderia me identificar com a seguinte frase: Autores
que no concordam com nada. Minha busca teve como resultado um autor com
quem eu passei a me identificar de modo incomum, sendo ele o filsofo
Friedrich Nietzsche.
O primeiro livro dele que li foi: Para alm do bem e do mal. Fiquei
fascinado com o livro, desde a primeira pgina. Meu senso crtico apurado,
finalmente, encontrou algo incapaz de ser profundamente desprezado, assim
como a minha busca incessante por uma famlia, que percebi nunca ter
possudo, finalmente foi recompensada, finalmente eu havia encontrado algo
com o que poderia me relacionar.

255

Meu novo amigo passou a me acompanhar em todos os lugares; sempre


quando possvel eu tentava ler alguma passagem de seus livros geniais. Muitas
vezes eu permanecia imvel, em algum canto da minha casa, pensando sobre
as mais variadas informaes contidas nos livros, tentando, de uma forma
exaustiva, aprimorar, o mximo possvel, o jeito como eu pensava, enxergava e
classificava as coisas.
As proposies com as quais me identifiquei nos livros de Nietzsche
foram suas crticas ao cristianismo, sua crtica moral definio
inquestionvel, dogmtica, daquilo que seria o bem e o mal e por ltimo, mas
no menos importante, fiquei fascinado com a definio do autor daquilo que
seria o nosso impulso mais profundo e essencial, sendo ele a vontade de
potncia. Essas foram apenas algumas das ideias que mais me agradaram,
mais me impressionaram, pois tudo em seus livros era mgico, transformador.
Tenho de admitir que muitas crticas contidas em seus livros me
passavam despercebidas, por causa da minha falta de conhecimento daqueles
que eram criticados. Mesmo com a minha falta de erudio, no me
desvencilhava da tarefa de entender tudo o que os seus livros propunham.
Constantemente me via em meio a pesquisas interminveis sobre Immanuel
Kant e Arthur Schopenhauer, filsofos que me vi obrigado a conhecer, por
serem constantemente citados nos livros.
Aps vrios livros, tornei-me incapaz de me imaginar antes de absorver
todo aquele conhecimento, no mais conseguia me enxergar como no
possuindo um pensamento refinado e uma constituio conceitual mltipla.
Infelizmente, meu conhecimento fez com que me tornasse ainda mais
discrepante, ainda mais incomum, ainda mais nocivo s iluses que todos
nutriam; como um Scrates contemporneo, eu saa por a, sem rumo,
enxergando em demasia e destruindo qualquer ideal que as pessoas tentavam
impor a mim.
No demorou muito para que as conversas das pessoas minha volta
se tornassem insuportveis para mim. Sentindo que ningum tinha nada de
relevante a dizer, tornei-me recluso, isolando-me em mim mesmo; tranquei-me

256

em minha mente e decidi aprofundar ainda mais meus conhecimentos sobre a


psique.
Descobri que a interpretao que eu fazia do ambiente minha volta era
classificada como sendo o esprito. Possuindo uma definio mais precisa para
um dos assuntos que tanto me interessavam, comecei a aprofundar ainda mais
meus conhecimentos sobre o esprito, tomando como referncia minhas
prprias experincias e alguns livros. Desde o princpio percebi que a tarefa
qual me propunha seria extremamente complexa e perigosa. Em contraposio
queles que se autointitulavam pesquisadores da psique, eu realmente
analisava e sentia as informaes e parmetros aos quais me empenhava para
desvendar e compreender. Os poucos leitores e professores que conheci
fizeram com que eu passasse a desprezar o conhecimento adquirido em
universidades,

em

instituies

de

ensino.

Para

mim,

todos

os

pseudointelectuais, que frequentavam e estimavam as instituies de ensino


que tanto me enojavam, careciam de um esprito amplo e mltiplo, assim como
careciam de imaginao e conceitos prprios. Passei a considerar os
universitrios como sendo pessoas que possuam espritos duros, inflexveis;
como possuindo uma alma exata e nica, cheia de mecanismos de proteo;
como sendo quase que completamente inconscientes e incapazes de
realmente enxergar algo; por fim, considerava-os nada alm do que exmios
repetidores de conceitos, sem nunca terem a capacidade de realmente
verificarem aquilo que falavam com tanta convico. Infelizmente, por mais que
eu tentasse, nunca consegui refutar essas minhas impresses. Essas
caractersticas fizeram com que eu me tornasse um explorador solitrio, por
mais que eu no desejasse isso.
s vezes, eu me deparava com pessoas que realmente possuam algum
aspecto interessante, que

realmente

poderia me ajudar em minhas

investigaes. Infelizmente, todas essas pessoas realmente interessantes, que


lidavam com emoes avassaladoras e conceitos complexos, eram miserveis,
assustadoramente miserveis e destrudas pelas profundezas do intelecto.
Eu nunca conseguia manter contato por muito tempo com esses que
caracterizei como sendo meus verdadeiros professores. Todos eles acabavam

257

por adquirir algum vcio sendo esse vcio tanto qumico quanto
comportamental, nos dois casos os verdadeiros problemas eram simplesmente
ignorados, abandonados, para que em seu lugar surgisse uma condio
superficial e aceitvel de existncia -, ou se suicidavam, ou eram
diagnosticados como possuindo os mais variados problemas, que lhes rendiam
receitas mdicas interminveis, fazendo com que os remdios os tornassem
zumbis, fazendo com que as questes complexas e os sentimentos
avassaladores fossem abandonados de imediato. Logo aps um breve perodo,
todos eles perdiam por completo suas caractersticas profundas, lindas e
incomuns, restando apenas o rosto apagado daquilo que um dia foi um
verdadeiro ser humano. Sempre que encontrava essas pessoas raras e
passageiras, tentava absorver o mximo de conhecimento possvel, tentava me
aproximar delas da forma mais abrangente e sincera, desvendando tudo o que
tinha para ser descoberto, de forma acelerada e ininterrupta, pois meu tempo
com esses seres raros era sempre limitado, escasso, nunca demorava muito
para que eles se perdessem por completo.
Percebendo a fragilidade da nossa mente, no mais repudiei os
intelectuais universitrios em demasia. Percebi o quanto perigosa a verdade,
o quo facilmente ela pode destruir uma pessoa, mesmo sendo essa pessoa a
mais forte de todas. Por um momento eu valorizei a moral, artifcio esse que
permitia os homens se manterem na superfcie do intelecto, sem se arriscarem
em demasia. No entanto, por mais que sentisse medo de mergulhar no
intelecto, no conseguia suportar os conceitos morais e as teorias que tinham
muito pouca relao com a realidade; no consegui suportar os universitrios
fazendo discursos sobre o certo e o errado, sem qualquer tipo de sentimento
ou relao profunda, como se esses conceitos fossem a mesma coisa, nada
alm do que regras sem relao nenhuma com a existncia. Por mais que eu
sentisse medo, decidi no possuir uma existncia falsa e superficial; a busca
pela verdade passou a ser meu objetivo mais profundo.
Em meio minha mais recente resoluo, s vezes me perguntava:
quanto de verdade serei eu capaz de encarar sem que me destrua, assim
como um de meus verdadeiros professores?

258

Ser que algum capaz de enxergar como eu?

Mesmo sendo esse um conjunto de escritos despretensiosos, ainda


assim me preocupo em transmitir, com preciso, minhas impresses para os
leitores. Infelizmente, no conto com amigos e colaboradores, que poderiam
me ajudar a desenvolver o contedo e a apresentao de algumas passagens,
de algumas ideias que tento colocar no papel. Por causa disso permaneo
meio receoso com relao quilo que minhas palavras iro suscitar na mente
das pessoas; talvez algumas sejam incapazes de enxergar aquilo que pretendo
expressar, e nesse caso me sinto como sendo o principal culpado. Essa
caracterstica faz com que eu releia, constantemente, cada passagem, cada
construo, tentando, toda vez que releio, interpretar meus escritos com uma
nova mentalidade, para que possa transmitir minhas ideias de uma forma que
ser compreendida por todas as pessoas, sem exceo.
Sei que no irei obter sucesso nessa minha empreitada, mas, mesmo
assim, fao o meu melhor, tentando transmitir minhas ideias discrepantes, que
possuem uma lgica muito mais abrangente do que muitos outros modelos
previamente analisados por mim.
Entretanto, sei que a denominao de uma lgica superior para os meus
escritos quase que um pleonasmo, uma repetio desnecessria. Quase
sempre nossos escritos nos parecero possuidores de uma lgica superior,
pois eles abarcam exatamente aquilo que percebemos, que sentimos. Essa
caracterstica refora, ainda mais, a necessidade de que cada um desenvolva
suas prprias crenas e modelos para as coisas, pois cada mente um
universo particular, onde ns mesmos somos os autores mais habilitados na
tarefa de criar sentido, de definir aquilo que percebemos.
Este adendo, sobre a melhor pessoa para definir nossas impresses,
talvez tenha confundido ainda mais o leitor, que talvez tenha questionado
minha vontade absurda de fazer com que meus textos se tornem
compreensveis, de fazer com que as pessoas enxerguem as coisas atravs da
minha forma de v-las. Posso afirmar que essa no foi uma incoerncia, mas

259

muito pelo contrrio; todos os escritos contidos nesse dirio visam proporcionar
uma nova forma de se enxergar as coisas; no entanto, essa forma no deve
consistir em uma aceitao cega e irrefutvel, mas sim em uma aceitao
cheia de testes pessoais e senso crtico, sendo que s me sentirei satisfeito se
os conceitos forem adotados, pelos meus possveis leitores, aps uma anlise
pormenorizada, onde, apenas aps isso, o leitor considerou algumas de
minhas concepes dignas de serem absorvidas por ele. E, nesse caso, almejo
me fazer ser entendido por todos, para que todos possam analisar,
pormenorizadamente, minhas ideias e, apenas assim, alterarem alguma
concepo que no mais consideram exata, irrefutvel, por causa da presena
de parmetros que contm uma lgica ainda mais abrangente e exata, quando
comparados a suas concepes anteriores.

260

Poderamos possuir asas, um outro aparelho respiratrio, assim como


poderamos dominar tecnologias que nos permitissem nos deslocar atravs do
universo mais rapidamente, e tudo isso no nos serviria para nada. Pois, se
fossemos a Marte e a Vnus conservando os mesmos conceitos e
perspectivas, eles revestiriam do mesmo aspecto que as coisas da Terra tudo
aquilo que pudssemos ver. A nica viagem verdadeira, seria no partir em
busca de novas paragens, mas ter outros olhos, ver o universo com os olhos
de outra pessoa, de cem outras, ver os cem universos que cada uma delas v,
que cada uma ; e isso podemos consegui-lo com um James Joyce, com um
Dostoivski; com seus pares verdadeiramente voamos de estrela em estrela.
Autor desconhecido

261

A burrice coletiva

um absurdo estabelecermos condies imutveis, pr-estabelecidas e


exatas para o comportamento humano. No entanto, isso imprescindvel para
que possamos criar definies para muitos dos acontecimentos com os quais
nos deparamos ao longo de nossas vidas; sem tais conceitos irreais e
completamente discrepantes incapazes de identificar e incluir, em suas
anlises, toda a complexidade e a multiplicidade que a vida nos apresenta -,
quando comparados com a realidade, sofreramos com sentimentos ainda mais
desesperadores, perante um mundo indecifrvel, onde a falta de certezas d
espao para que nossa imaginao desenvolva os cenrios mais pessimistas e
assustadores, caracterstica essa que seria capaz de nos destruir facilmente,
tornando a existncia insuportvel.
Fugindo dessa condio existencial, abraamos os preceitos morais, que
se tornam absolutamente necessrios, mesmo no sendo capazes de assimilar
toda a complexidade humana.
Nesse contexto, podemos perceber as pessoas como possuindo um
inconsciente coletivo, que mata qualquer resqucio de inteligncia, mas garante
uma vida segura, suportvel e homognea. Mas, infelizmente, tais preceitos
morais, que regem a construo do inconsciente coletivo, so incapazes de
determinar com preciso todos os acontecimentos com os quais nos
deparamos, aspecto esse que faz com que uma quantidade incrivelmente
gigantesca de interpretaes, e culturas, exista. Cada cultura despreza aquilo
que desafia suas crenas; dessa forma, um conflito entre mentalidades
inevitvel.
Nesse ambiente burro, de crenas exacerbadas, irreais e intensas, onde
todos so obrigados, desde a mais tenra idade, a emburrecer para se
adaptarem ao ambiente em que esto inseridos, alguns ignorantes escrevem
sobre tais crenas, aperfeioando-as, mas nunca sendo capazes de identificar

262

e escrever sobre a verdadeira proporo das coisas, ou sobre parmetros mais


profundos que servem como base para a definio de qualquer tipo de
comportamento e crena. Os verdadeiros grandes pensadores permanecem
indecifrveis para a maioria das pessoas, sendo usurpados pelos estpidos,
que os tomam como referncia, para propagarem suas ideias limitadas e
artificiais. Um grande exemplo disso Freud, que faz uso de Dostoivski e de
Schopenhauer, transmutando a ideia de grandes pensadores para estabelecer
teorias limitadas, que reforam iluses e afastam, ainda mais, o ser humano de
sua verdadeira constituio.
Alguns poucos tomam conhecimento da nossa razo prtica, que no se
aproxima da verdadeira proporo das coisas. Mas essa caracterstica , at
certo ponto, intil e perigosa. A sociedade estruturada para permitir a
existncia da humanidade, criando uma antirrealidade que permite a
manuteno da vida, que se torna irreal e limitada, aps tantas iluses e
conceitos irrefutveis, fazendo com que aqueles que possuam uma concepo
discrepante,

que

ameaa

tais

valores

vigentes,

sejam

simplesmente

desacreditados, odiados e excludos.


dessa forma que estabelecemos nossos conceitos, adotando
parmetros que sabemos ser irreais, mas que simplesmente permitem que
mantenhamos nossas crenas entorpecedoras, que nos afastam do desespero.
Assim, vamos avaliando todas as pessoas e os acontecimentos com os quais
nos deparamos, sempre com uma concepo limitada e burra, que no se
aproxima da realidade.
Infelizmente, essa caracterstica dos nossos julgamentos tem de ser
mantida, e estimulada. Mas, mesmo em meio a esse cenrio limitado onde nos
sentimos impotentes, alguns grandes pensadores do um sopro de vida para
as pessoas, estabelecendo perspectivas profundas, que apresentam solues
capazes de eliminar a necessidade de uma existncia burra, cheia de iluses
entorpecedoras onde o homem tem de abandonar sua humanidade para se
tornar um autmato , permitindo, com seus escritos e proposies, que o ser
humano seja capaz de suportar a existncia sem recorrer a conceitos irreais e
ridculos.
263

Aula de histria
Considero-me muito sortudo por ter lido o livro Guerra e paz em tenra
idade. Esse livro me proporcionou uma perspectiva mais coerente, com relao
a muitas coisas com as quais eu me deparava na minha vida, fazendo com que
eu, finalmente, fosse capaz de compreender algumas coisas, que antes eram
indecifrveis para mim, sendo essa incompreenso extremamente pungente.
Mas, acima de tudo, o livro me permitiu perceber o quo ineficiente e limitado
o ensino escolar, ele me mostrou o quanto os professores no estudaram e no
entendem os assuntos que esto expondo aos alunos; o livro me mostrou que
os professores simplesmente decoram algumas informaes, sem as relacionar
a nada, sem tentarem entend-la em todas as suas nuances, e as expem aos
alunos como sendo verdades absolutas, exigindo que os mesmos absorvam
aqueles conceitos infundados, e os reprovando se no so capazes de
enxergarem o mundo dessa forma limitada e pr-concebida. Liev Tolsti me
permitiu perceber tudo isso, com suas palavras simples e certeiras. O
conhecimento que o livro me proporcionou, permitiu que eu adquirisse uma
perspectiva importantssima, que foi estabelecida aps uma aula de histria,
que se tratava das guerras napolenicas, e que descreveu toda a campanha
francesa em territrio russo, dando nfase estratgia russa de combate, e
que o professor falava com orgulho, classificando-a como um grande trunfo da
inteligncia russa; toda vez que repetia as palavras: terra arrasada, ficava
entusiasmado.
Ele era um professor novo, tanto em idade quanto em tempo em que
exercia a profisso. Recm-sado da universidade, que era uma das mais
renomadas do pas, ele expunha com convico seus conhecimentos
adquiridos naquela instituio.
Os russos aproveitaram a extenso do seu territrio, auxiliado s
condies climticas rigorosas da regio, para atrair os franceses para o

264

interior do pas, queimando todas as cidades e provises, com isso


enfraquecendo o exrcito francs, o que possibilitou uma vitria esmagadora
do exrcito russo em um combate posterior, onde os franceses, que se
encontravam em condies deplorveis, sucumbiram de maneira vexaminosa...
Eu me contive perante a essa explanao simplificada e errnea, sobre
a campanha de Napoleo em territrio russo. Fiquei calado e indignado,
pensando

nos

verdadeiros

motivos

da

derrota

francesa,

que

foram

apresentados de maneira abrangente e direta no livro Guerra e paz. Comecei a


pensar em como seria a reao de Tolsti se assistisse a essa aula. Pensei em
como o grande responsvel pela vitria russa que o livro deixava claro como
sendo a ideologia russa, arraigada pela religio ortodoxa que incutiu na mente
dos russos a relao de Napoleo com algo como que um anticristo foi
simplesmente ignorado pelo professor. Fiquei espantado em no ouvir o
professor mencionar as represlias do governo russo ao recuo do exrcito, que
era suscitado pelo medo ao exrcito de Napoleo, que parecia ser invencvel.
Era insuportvel ouvir o meu professor, sabendo que aquilo que ele chamava
de estratgia da terra arrasada na verdade era uma consequncia menos
organizada e despretensiosa, proveniente do desespero da populao russa,
que por enxergarem Napoleo como um anticristo, preferiam queimar e destruir
todos os seus pertences mesmo com as represlias das autoridades do
que entrega-los a esse ser que era visto como sendo um demnio. Fiquei triste
por ver que o verdadeiro heri russo, na guerra contra Napoleo, foi esquecido.
Kutuzov foi um general corajoso, que enfrentou o desprezo de grande parte do
exrcito russo, acreditou em sua percepo e estratgia, e deixou que o
animal ferido, que ele considerou como sendo o exrcito francs aps a
grande batalha de Borodino, deixasse de ser um exrcito e se transformasse
em um bando de saqueadores, que por si s incendiou a grande Moscou, que
era constituda, em grande parte, por edifcios de madeira, pois ela um timo
isolante trmico. Minha indignao beirou o absurdo quando um C.D.F. babaca
elogiou os russos, por serem capazes de bolarem essa estratgia. Aquilo foi
demais para mim, eu odiava ouvir aquele imbecil falar; um dia, ele questionou a
existncia da vida na terra, pois tinha visto uma matria que falava sobre um
rob que foi construdo para identificar indcios de vida em outros planetas,

265

mas que quando testado no planeta Terra no indicou a presena de vida; eu


tinha que me deparar com esses tipos de comentrios; quanto de estupor
necessrio para que uma mente se tornasse aquela porcaria, que deturpa todo
o conhecimento e d formatos absurdos para tudo? Pior que os seus
comentrios eram valorizados em demasia; talvez ele tenha se tornado o tipo
de burro idiota que a escola almeja criar, e que eu nunca seria capaz de me
permitir ser.
Fui abrigado a me retirar daquela sesso emburrecedora, e fiquei
sentado pensando, em um dos bancos de concreto no ptio. Depois daquele
dia eu nunca mais prestei ateno a nenhuma aula, eu ficava sentado no fundo
da sala, fazendo qualquer coisa que no fosse prestar ateno s merdas que
eram pronunciadas por todos. No final, eu me tornei muito melhor do que todos
eles, eu no me deixei emburrecer.

266

A mente se estrutura na forma de linguagem


Antigamente, os smbolos definiam coisas divinas, que se situavam para
alm da nossa percepo, do nosso conhecimento; os conceitos e parmetros
eram regidos atravs desses smbolos insondveis. No classicismo, esses
smbolos tornaram-se determinveis, denominando parmetros naturais e que
poderiam ser analisados. Os conceitos se formam em torno desses smbolos;
nossa percepo parece apenas notar e assimilar quilo que esteja, de alguma
forma, relacionado a um smbolo pr-estabelecido.
Os smbolos (as palavras) tm uma relao de semelhana na mente
das pessoas, fazendo emergir conceitos profundos, proporcionando o
entendimento de expresses por intermdio da associao do que dito com o
que j vivenciamos, j sentimos, j percebemos. O estudo da linguagem
normatiza essas associaes geradas pelos smbolos, assim como o dinheiro
normatiza as trocas, que tm como elemento mais profundo a necessidade.
A evoluo da linguagem nos permite elaborar discursos mais precisos,
que podem ser assimilados pelas pessoas, permitindo-as a funo crtica, onde
antes por causa da falta de clareza no discurso apenas havia o
comentrio. Quem sabe, um dia, possamos expressar todas as coisas de forma
clara e precisa, no mais dando possibilidade para que se faam crticas e
comentrios sobre as palavras utilizadas para que fosse transmitida uma ideia.
A linguagem permite que as pessoas expressem o que sentem; a
gramtica existe para que as pessoas possam se comunicar, conseguindo
expressar e suscitar sua subjetividade em outrem. Atravs da linguagem,
podemos estudar a evoluo das cincias e da interao do homem com o
meio. A gramtica geral estuda as relaes das linguagens com as coisas e
sua identidade em relao aos idiomas primordiais; ela tambm compara as
linguagens, uma com as outras.
A comunicao s possvel atravs dos verbos, eles nos possibilitam
expressar o que sentimos nas profundezas do ser. O verbo expressa condies
de tempo e a condio que a pessoa se encontra. Eles so o elemento

267

principal da linguagem, possibilita-nos a comunicao; sem eles, ainda


estaramos urrando palavras que no expressam nada.
O verbo o principal elemento da linguagem, mas se ela fosse
constituda somente por verbos, teramos um vocabulrio gigantesco, que
complicaria muito a expresso do que sentimos; para evitar esse problema,
foram institudos os sujeitos, os adjetivos, e vrios outros elementos da
linguagem, que, quando articulados e utilizados no discurso, eliminam a
necessidade do uso de um verbo em particular para designar determinada
maneira de sentir, de ser. O modo como as palavras foram criadas, remetem,
em grande parte, ao que querem dizer, ao que realmente expressam; cada
vogal capaz de conter uma imensa linha de ligaes ocultas; podemos
constatar isso quando feita uma induo reversa, rumo aos primrdios da
linguagem.
Nos primrdios da linguagem, os acontecimentos eram utilizados como
comunicao. Gritos de dor, choro, riso, etc. A linguagem toma como base
esses elementos de comunicao primitivos, utiliza suas construes como
referncias relacionadas a esses primeiros modos de comunicao. Uma
linguagem mais primitiva como o hebraico, tem as suas palavras diretamente
extradas das situaes cotidianas. No podemos negar que toda a linguagem
tenta se aproximar, o mximo possvel, da natureza das coisas; quando no se
aproxima, torna-se ineficiente.

268

De uma forma estranha, ns desvalorizamos nossos pensamentos


assim que os experimentamos. Ns acreditamos ter alcanado a verdadeira
proporo dos nossos conceitos profundos, mas, mesmo assim, quando no
mais nos deparamos com a desiluso, que a realidade nos oferece, esses
conceitos voltam a nos influenciar e a ser imprescindveis para ns,
permanecendo inalterveis na escurido.
Autor desconhecido

269

A realidade destri tudo?


Nas profundezas da nossa mente, ns possumos interpretaes,
conceitos, que definem as coisas nossa volta e nos orientam perante tudo
aquilo que percebemos. Esses parmetros, que iro nos direcionar ao longo de
nossa existncia, esto situados para alm da realidade efetiva, em um cenrio
virtual, que, por mais que seja abrangente e englobe fatores complexos, nunca
ir deixar de ser nada alm do que um reflexo da realidade.
Por mais que nos esforcemos, a nossa concepo virtual da realidade
permanece completamente discrepante e incapaz de elucidar, com preciso,
muitas de nossas sensaes e dos acontecimentos com os quais nos
deparamos. Nesse ambiente, onde os conceitos sempre so limitados e
insuficientes, vamos implementando interpretaes capciosas para aquilo que
no nos apresenta uma resposta imediata e exata.
Deparados com o quanto a maioria das coisas e dos acontecimentos
so misteriosos e inexplicveis, percebemos o quanto, ao longo de nossa vida,
vamos criando motivos e interpretaes para muitas das coisas com as quais
nos deparamos, sem nunca mantermos um conceito em aberto, em uma
condio onde nossas concepes no so exatas e irrefutveis.
Cada novo acontecimento, cada novo arranjo ou sensao,
rapidamente definido em nossa mente, que cria interpretaes instantneas,
preconceituosas, capciosas e completamente relativas, que tm relao direta
com nossos conceitos anteriormente estruturados.
Essa nossa caracterstica intrnseca, que afugenta os efeitos nocivos
que uma concepo indefinida pode nos causar, faz com que tenhamos uma
concepo limitada e capciosa das coisas e dos nossos sentimentos, fazendo
com que nos ausentemos ainda mais da realidade, fazendo com que nosso
cenrio virtual se torne ainda mais exagerado e irreal, quando comparado com
a verdadeira consequncia dos acontecimentos, com os quais nos deparamos
ao longo de nossa vida.

270

Guiados por nossas crenas exatas, que eliminam a pluralidade e a


indefinio das coisas, vamos nos atentando a aspectos, pessoas e
perspectivas que apenas reforcem aquilo em que acreditamos, que apenas
validem nossas crenas e nos impeam de nos depararmos com a
possibilidade de uma desconstruo conceitual, que iria eliminar os conceitos
exatos, fazendo com que nos deparemos com condies existenciais que muito
nos assustam, e das quais fugimos desesperadamente, desde sempre.
Em nossa mente, onde nada permanece inexplorado e onde nossos
pensamentos flutuam incessantemente, desenvolvendo e dando significado
para todas as nossas experincias, vamos interpretando, inconscientemente,
tudo aquilo que acontece conosco, que sentimos. Nesse cenrio, que define
aquilo que percebemos e que somos, cada pensamento tem o poder de
determinar a forma como se estrutura o ambiente nossa volta.
Perante o cenrio mutvel, percebemos o quanto um pequeno
acontecimento que nos desagrada pode ser o responsvel por criar um cenrio
deplorvel e assustador para o ambiente no qual estamos inseridos, assim
como um acontecimento satisfatrio pode ser o responsvel por criar um
cenrio estimulante e aconchegante para o ambiente em que estamos.
Incitando um cenrio perturbador e desagradvel, nossas incertezas so
constantemente contornadas, fazendo com que no nos deparemos com
condies que desagradam demais. Essa nossa fuga inconsciente faz com que
estimemos e experimentemos apenas aquilo que, de alguma forma, j est
bem estruturado e definido na nossa mente.
O medo paralisante, que sentimos perante nossas construes virtuais
desesperadoras, faz com que deixemos de desconstruir conceitos, faz com que
deixemos de possuir novas perspectivas e interpretaes para as coisas, assim
como nos impede de que sejamos capazes de abandonar conceitos e
direcionarmos nossa vontade para onde bem entendermos.

271

Sabe aquela sensao, quando voc criana e o vento toca o rosto,


incitando um turbilho de memrias e sensaes, e tudo o que queremos fazer
desenhar um retrato, ou escrever o nome de uma pessoa...
Autor desconhecido

"No sei o motivo que faz com que voc insista em tentar falar, em tentar
se explicar. Voc no percebe que tudo isso intil? Eles j criaram uma
concepo embasada na cor da sua pele, em algumas de suas reaes, nas
ideias anteriormente elaboradas em relao a pessoas que eles consideram
ser iguais a voc, e, por mais que voc tente alterar tais definies
preconceituosas, voc no pode fazer nada para alterar tais concepes!"
Autor desconhecido

272

Um relato nada mundano


Ela sempre foi uma garota incomum, obscura. Em seu semblante era
possvel perceber que ela era incapaz de se controlar; essa constatao era
acompanhada da marcante impresso de uma pessoa que transbordava,
exalando uma energia intensa, profunda e selvagem, em todas as direes. A
falta de iluses ou uma estrutura exata, ou um objetivo, faziam com que ela se
tornasse capaz de enxergar muitos aspectos que permaneciam escondidos
para as outras pessoas, por causa de suas iluses e interpretaes exatas e
inquestionveis. Esse aspecto fazia com que ela se tornasse extremamente
inconsistente, mutvel, misteriosa e imprevisvel, sendo ela dependente do
ambiente, em que estava inserida, para definir seu carter, tornando-se uma
pessoa completamente nova em funo de cada situao que vivenciava. Com
esse aspecto mutvel de sua constituio, ela constantemente sentia como se
o seu mundo estivesse esvanecendo; a ausncia de estruturas e conceitos
exatos, de iluses e mecanismos que tornavam as impresses menos intensas,
faziam-na sentir uma fora intensa, proveniente das profundezas de sua mente,
toda vez quando ela encarava uma situao nova, ou uma desconstruo que
eliminava suas estruturas fracas, seus conceitos mutveis, fazendo com que
ela se sentisse amedrontada perante cenrio desesperadores, o que incitava
uma fora descomunal, que tinha por objetivo alterar aquilo que se desenhava
em sua mente. Toda aquela fora era de dar inveja, com certeza; no entanto,
para um observador mais atento, era possvel identificar um trauma profundo,
uma constituio mental incomum, como sendo o motivo de tanto mpeto, de
tanta vontade. Parecia que ela possua uma habilidade rara, que eu nunca vira
antes; sua mente tinha uma capacidade incomum de imaginao, uma incrvel
habilidade de fornecer uma interpretao racional para muitos de seus
sentimentos e impresses, atributo esse que fazia com que ela desconstrusse
qualquer tipo de estrutura bem direcionada, ou conceito inconsciente exato e
inquestionvel, fazendo com que ela encarasse a realidade sem iluses ou
ideais, que tornavam qualquer acontecimento menos intenso e mais fcil de
lidar. Toda a sua energia era gerada por cenrios assustadores, por memrias

273

dolorosas, e tinha como objetivo alterar tudo aquilo que a incomodava,


transformar os cenrios dolorosos. Cada nova atividade, cada nova tentativa,
era vista, por ela, como uma chance de salvao, de alterao de tudo que a
atormentava. Todos deveriam ter a oportunidade de v-la, sua capacidade de
se esforar era sobre-humana; constantemente a via cheia de cortes,
hematomas, queimaduras e leses, tudo em funo de suas tentativas
intensas, ou, melhor dizendo, quase tudo.
Uma parte de suas cicatrizes e hematomas no era proveniente apenas
de sua vontade indomvel; por incrvel que parea para uma garota que
adorava ficar sozinha e que afastava, sabiamente e cuidadosamente, todos
aqueles que tentavam se aproximar, motivados pelos seus aspectos especiais
e raros que na mente daqueles que se sentiam atrados faziam com que se
enxergassem como possuidores de tais atributos, fazendo com que se
sentissem mais fortes e potentes do que nunca antes , uma boa parte das
suas marcas expressivas foram causadas pelas pessoas que conviviam com
ela. Eu nunca vi algum ser to odiado, srio, e os motivos para tanto eram
vastos e variados. Primeiramente, ela era odiada quase que inconscientemente
pelas pessoas, as sensaes de desprezo intenso surgiam como algo profundo
e misterioso, como um sentimento forte que essas pessoas no possuam
imaginao suficiente, nem capacidade lgica, para definir com preciso, para
retirar da escurido e trazer para localidades mais iluminadas de suas mentes,
fazendo com que agissem em funo desses sentimentos e interpretaes
inconscientes, sem serem capazes de mensurar, controlar e alterar tais
impresses. Quando ela entrava em qualquer recinto, parecia ser uma espcie
de demolidora, capaz de pulverizar qualquer ideal ou conceito exato; apenas
com seu jeito intenso e nico ela fazia com que todos passassem a questionar
suas iluses mais profundas, que ao menor toque de dvida j fazia com que
ficassem desesperados, fazendo com que desprezassem, intensamente, aquilo
que incitava tal estado deplorvel. Em outras pessoas, seu jeito incomum
estimulava uma curiosidade intensa, um encanto profundo; ela, que
apresentava uma constituio completamente nova, no conseguia ser definida
com preciso, por ningum, em funo da falta de referncias anlogas que
poderiam servir como base para uma possvel classificao, sendo assim, ela

274

era desenvolvida apenas por interpretaes inconscientes, que todos ns


sabemos serem, na grande maioria das vezes, irreais e exageradas, tornandose um smbolo intenso e lindo, que prometia recompensas inimaginveis, nas
profundezas das mentes de muitas pessoas; e ainda as pessoas tm a
coragem, a ignorncia, de dizer que a beleza no passa de uma simetria facial,
ou um corpo da moda.... Esse motivo, que apenas parece estar muito longe do
dio, impulsionava muitas pessoas at ela, que, prontamente, eram rejeitadas.
O motivo para tais rejeies era bvio: aquelas pessoas eram limitadas e no
poderiam proporcionar nada a uma pessoa como ela; a falta de imaginao
fazia com que se tornassem suscetveis quilo que era dito pelas pessoas
como sendo a verdade com relao realidade, fazendo com que tivessem
uma mentalidade diminuta, que apenas possua interpretaes superficiais, e
alheadas, sobre as coisas e os sentimentos; nesse aspecto, eles sempre
tinham a sexualidade como sendo a motivao e o sentido de todas as suas
aes e sentimentos, essa caracterstica fazia com que eles no se
investigassem de forma mais profunda e mltipla, por causa de seus conceitos
bem direcionados, que apenas eram capazes de enxergar as coisas com uma
conotao sexual e nada mais. Mesmo a rejeio sendo sempre a mais
educada possvel, ela causava danos aos egos inflamados dos admiradores;
por estarem de frente a algo inalcanvel, muito aqum daquilo que eram,
esses admiradores se sentiam reduzidos, sendo necessrio, a todo custo,
desconstruir a imagem to adorada, que os diminua e causava mal-estar. Essa
depreciao era exercida com primazia, por muitos, e, consequentemente, as
pessoas cegas, estpidas e suscetveis absorviam todas as palavras proferidas
por egos feridos, como se fossem verdades incontestveis. Para ser mais
exato, tais pessoas ridculas davam uma conotao de certeza e verdade a
declaraes dolorosas e inseguras dos admiradores, fazendo com que se
tornassem pessoas estimadas, por reforarem e confirmarem conceitos
inseguros, referentes a pessoas com as quais nunca realmente interagiram.
Por fim, mas no menos importante, todo aquele mpeto incomum, toda a
beleza e a intensidade daquela pessoa incrvel, faziam com que muitas
pessoas percebessem o quanto eram limitadas, sentimento esse que era
abandonado em funo da depreciao e do dio contra aquilo que incitava
tais sentimentos.
275

unio

desses

motivos

criava

um

dio

generalizado,

que

constantemente fazia com que todas as aes da garota incomum fossem


interpretadas como sendo deplorveis, fteis e malvolas, criando uma m
interpretao para todos os seus atos, sendo essas pssimas interpretaes
criadas pelas piores coisas que as pessoas que a desprezavam podiam
imaginar. Nessas mentes, que sempre fugiram de sentimentos intensos, da
culpa, a capacidade de ter sentimento ruins, com relao a outras pessoas ou
acontecimentos

ou

coisas,

era

incrvel,

sendo

extremamente

bem

desenvolvida, fazendo com que se tornassem capazes de imaginar,


rapidamente, muitos aspectos e motivaes abjetas para qualquer coisa,
criando, desse modo, uma conotao egoisticamente ruim para qualquer coisa
que quisessem enxergar como sendo ruim. Nessas mentes inconscientes esse
ato de autoproteo era interpretado de forma selvagem, adquirindo
propores gigantescas e irreais, fazendo com que o ato de odiar algum ou
alguma ideia se tornasse ainda mais intenso e perigoso para as pessoas que
eles no gostavam, para aqueles que faziam com que eles se sentissem mal
com relao a si mesmos. Relembrando alguns momentos, impressiono-me em
v-la ainda viva; nunca vou me esquecer de quando cinco meninas vieram
bater nela e, mesmo aps ter sido esfaqueada, ela desmaiou trs das
agressoras e fez com que duas outras fugissem.
Sei que esse ltimo relato foi esquisito e exigia uma interveno, vinda,
com certeza, de mim, uma das nicas pessoas realmente capazes de perceber
toda a raridade e toda a perfeio contida naquela garota, mas isso eu me
sentia incapaz de fazer. Essa incapacidade no era proveniente de covardia ou
qualquer coisa do tipo, mas sim de uma curiosidade alucinada, de uma vontade
intensa de saber como as coisas realmente so, de explorar a vida atravs de
acontecimentos, de sensaes, e dando significado para tais experincias com
a minha imaginao e minha capacidade de raciocnio lgico; dotado dessa
vontade profunda, primeiramente eu destru meu ego, que me obrigava a
manter interpretaes distorcidas da realidade, e, em seguida, me emprenhei
em vivenciar situaes incomuns e intensas, muitas vezes at mesmo criandoas, esperando que com isso eu seria capaz de fazer uma descoberta profunda
e essencial. Nessa poca eu era jovem e esperanoso, e achava que possua

276

um crebro poderoso, capaz de interpretar, de imaginar, a verdadeira


proporo das coisas... Ah, doce iluso. Aquela briga foi apenas mais um
acontecimento que eu no soube mensurar com preciso, mais um
acontecimento intil, que no me revelou nada e quase custou a vida da
pessoa que eu mais admirava...

A pessoa mais inocente foi a que, por incrvel que parea, se tornou a
maior culpada, a mais penalizada dentre as garotas envolvidas na briga. A
tmida investigao conduzida pela diretora da escola coletou os relatos mais
variados em relao ao incidente; cada depoimento envolvia aspectos
diferentes, quando comparados; alguns alunos davam nfase s roupas
usadas pelos participantes da briga, e ao modo como essas vestes ficaram
rasgadas e cheias de sangue ao final de tudo aquilo que ocorrera; outras
pessoas focavam nos rostos das garotas, que, em alguns casos, ficaram
deformados, sendo essas deformaes cortes e inchaos; muitos alunos no
conseguiam descrever mais do que sensaes prprias, que envolviam apenas
aquilo que eles haviam sentido no momento do incidente; alguns concentravam
seus relatos nas reaes das pessoas que observaram o ocorrido. Mesmo
estando em posse de descries ricas em detalhes, a diretora no conseguia
compreender os motivos que incitaram o acontecimento desastroso; nem
mesmo as testemunhas eram capazes de determinar algo, aspecto esse que
fazia com que o ocorrido permanecesse um grande mistrio. Mesmo no
obtendo respostas exatas, a diretora suspendeu, por trs dias, todos os
envolvidos na briga, at que pudesse averiguar melhor os fatos e definir a
punio para o verdadeiro culpado por tudo aquilo.
O aspecto indefinido do ocorrido fez com que a diretora se empenhasse
ainda mais em busca de respostas, em busca de uma explicao que
determinasse com preciso aquilo que ocorrera. Procurando, incansavelmente,
por uma definio precisa, ela obteve, pessoalmente, as descries dos
envolvidos no acontecimento. Aps visitar algumas casas e, at mesmo, um
dos hospitais da cidade, ela possua, finalmente, definies precisas para o
ocorrido, que, por causa da falta de respostas, estava comeando a incomod-

277

la muito. A falta de definies precisas dava espao para que sua imaginao
desenvolvesse, por si prpria, as causas e consequncias daquilo que
ocorrera, sendo essas construes inconscientes muito assustadoras, fazendo
com que fosse conduzida a cenrios e possveis acontecimentos sentidos
como se estivessem ocorrendo ao mesmo tempo em que eram imaginados ,
que eram extremamente dolorosos para ela.
No outro dia, as testemunhas mais relevantes foram chamadas para
depor novamente. Dessa vez, a diretora, em posse dos depoimentos do
envolvidos no caso, direcionou suas perguntas, tendo como referncia sua
interpretao daquilo que ouviu das garotas. As descries exatas e bem
direcionadas das agressoras, em detrimento do depoimento inseguro que
envolvia muitas possibilidades, e possveis definies, que, por serem vastas e
complexas, faziam com que nada pudesse ser definido com exatido
daquela que passou a ser considerada pela diretora como sendo uma garota
esquisita, fizeram com que a interpretao dos fatos fosse favorvel s
garotas que possuam definies precisas, valorizando aquilo em que elas
acreditavam, aquilo que elas diziam ser a verdade.
As perguntas, que passaram a ser capciosas, faziam mais do que
confirmar as impresses da diretora, elas induziam os alunos, que ainda
estavam indecisos em relao ao que deviam pensar sobre o ocorrido, a
interpretarem os fatos de acordo com aquilo em que acreditava a diretora. O
meu relato foi o nico que no se deixou influenciar por crenas alheias; eu
expliquei tudo aquilo que tinha visto, toda a injustia, a inveja, que eram os
verdadeiros motivos por trs da briga. Mesmo com minha voz firme e minha
atitude segura perante aquilo que era descrito por mim, a diretora insistia em
tentar me convencer de que minhas crenas e opinies eram infundadas. Ao
fim de nossa conversa fiquei ainda mais surpreso quando ela insistiu que eu
agia como uma pessoa que estava nervosa, que havia passado por um
estresse intenso durante o ocorrido, fato esse que no me permitia definir com
preciso aquilo que vira.
Oh, meu querido. Esse acontecimento parece lhe incomodar muito.
Posso ver o jeito como cruza seus braos, ou como olha para um ponto

278

longnquo, ao invs de olhar diretamente para mim, quando conversamos. Sei


que o ocorrido foi doloroso, sei que faz-lo se lembrar disso o incomoda, mas
preciso que investiguemos os fatos, preciso que no nos atenhamos a
preconceitos e definies infundadas, para que possamos, somente assim,
punirmos os verdadeiros culpados de uma das piores tragdias dessa escola.
Por ver esse seu abalo emocional, que o faz incapaz de poder me explicar com
preciso suas ideias, irei ligar para seus pais e pedir que venham lhe buscar.
Quero que voc descanse e no se estresse ainda mais, isso pode fazer mal
para uma criana da sua idade.
No preciso de nada disso. Eu me sinto muito bem, muito tranquilo e
relaxado. Tudo aquilo que eu disse antes o que realmente penso e vejo.
Posso dizer que...
Ah, meu querido, voc to corajoso tentando admitir o contrrio
daquilo que posso ver claramente. Eu sei o que voc est passando, o melhor
a fazer descansar e evitar voltar a estar em contato com aquilo que lhe
marcou profundamente. Irei ligar para seus pais, voc deve descansar!
Mas eu insisto, um grande equvoco est...
Um funcionrio ir buscar seus materiais, enquanto isso voc ficar na
recepo esperando por seus pais.
Percebendo a impotncia da minha voz perante aquela mentalidade j
definida, dirigi-me at a recepo, sem dizer mais nada, e esperei pela minha
me, que no tardou a vir at a escola.
Naquele dia, aproveitei minha folga forada para visitar a nica pessoa
capaz de despertar sensaes intensas em mim. O caminho que deveria ser
percorrido at sua casa era muito longo, mas no percebi os incontveis
passos, ou as mais variadas pessoas com as quais me deparei ao longo do
percurso. Minha mente estava focada em algo especfico, fazendo com que
deixasse de notar muitas coisas minha volta, fazendo com que eu nem ao
menos notasse o quanto me esforava, o quanto me desgastava, para
encontrar aquilo que me encantava. Chegando casa dela, fui informado pela
sua me de que ela no iria receber ningum. Essa informao fez com que eu
279

deixasse de pensar, por um momento, naquilo que tanto me agradava.


Destitudo de um ideal que antes me guiava, pude perceber o quanto estava
cansado; os raios solares intensos, da metade do dia, haviam queimado a
minha pele, que ardia; em meus ps haviam se formado bolhas e o ambiente
minha volta tornou-se, novamente, absurdamente mltiplo, mutvel e agitado.
Sentei-me na sarjeta, em frente casa dela. Contemplei os muros e as janelas
da casa, sempre pensando na pessoa que ali morava. De repente, um
pensamento fez com que as lgrimas escorressem pelo meu rosto; vi-me em
um mundo onde ela no mais estava presente, e isso foi muito doloroso. Tudo
aquilo que me motivava, que embelezava a minha vida, havia desaparecido,
fazendo com que eu mergulhasse em um oceano de tristeza e desespero, que
a cada momento parecia tornar-se ainda pior, e pior, e pior, fazendo com que
eu sentisse uma dor profunda e atormentadora, que estimulava, quase que
involuntariamente, minhas lgrimas dolorosas.
Percebendo-me em um estado desolado, fiquei receoso de que algum
ali me visse daquela forma. Ento levantei-me rapidamente e andei,
novamente, o longo caminho at a minha casa.
Trs dias aps o incidente, a diretora adentrou a sala de aula e pediu
que todos prestassem ateno naquilo que ela tinha para falar. Todos os alunos
abandonaram suas tarefas e olharam atentamente para ela. Olhando
despretensiosamente para os meus colegas pude identificar as cinco
agressoras, alguns colegas que pareciam possuir o mesmo semblante de
sempre sem nunca alterarem o que quer que fosse em si mesmos, por mais
que tudo volta deles se alterasse por completo , algumas pessoas que se
autointitulavam sensveis mas que cometiam o grave erro de confundir
sensaes incitadas por determinaes morais-culturais com sensibilidade ,
quase tudo estava igual ao que sempre fora, o ambiente e as pessoas ali
presentes ainda me enojavam, mas, no entanto, algumas poucas diferenas
faziam toda a diferena; alguns rostos inchados faziam com que a sala se
tornasse ainda mais feia e a carteira vazia da minha amiga fazia com que tudo
aquilo se tornasse praticamente insuportvel.

280

Bom dia, meus queridos. Quero lhes informar que tomamos medidas
severas em relao ao acontecimento deplorvel que ocorreu aqui nessa
escola na segunda-feira. Aps uma anlise pormenorizada da situao,
punimos a verdadeira culpada de toda essa situao lastimvel. Ela
permanecer suspensa por uma semana; nesse perodo irei me reunir com
pais e professores para decidir sobre a possibilidade de uma expulso
definitiva. Quero salientar que atos de violncia sempre sero punidos
severamente aqui nesta escola. Ao mesmo tempo que externo minha
indignao, gostaria de agradecer a colaborao de todos que ajudaram a
desvendar os verdadeiros motivos que incitaram uma atitude incoerente e
perigosa.
A diretora interrompeu seu discurso por um breve momento. Ela
procurou algum pela sala, com o olhar, e quando me encontrou sua fisionomia
se alterou, deixando de ser austera e severa para se tornar tristonha e
compassiva.
Sei que o que ocorreu causou impactos profundos em muitas pessoas.
Para aqueles que ainda esto muito abalados, posso garantir que a escola ir
fornecer todo o apoio moral nesse momento estressante e delicado. Gostaria
que ningum se sentisse acanhado em se tratando de conversar sobre aquilo
que os incomoda; vocs sempre podero contar comigo quando quiserem
encontrar algum que os escutem, que os entendam e os ajudem a lidar com
suas dores mais profundas. Obrigada pela ateno,
Ela se retirou e isso me fez muito bem. A presena dela me fez sentir
como se estivesse absolutamente, profundamente, sozinho.

281

Bibliografia
Como mero editor, fica difcil especificar quais livros foram utilizados
como referncia para a produo desse texto. Alguns dos livros, que o autor
usou, talvez eu nem conhea, tornando-se impossvel a tarefa de fazer a
devida referncia obra. Mesmo deparado com essa restrio, irei especificar
as obras que consegui identificar no livro, desculpando-me, desde j, pela
possibilidade de possveis lacunas em relao ao contedo do livro e as obras
de referncia.
- Sigmund Freud, A interpretao dos sonhos.
- Immanuel Kant, Crtica da razo pura.
- Immanuel Kant, Crtica da razo prtica.
- Friedrich Nietzsche, Vontade de potncia.
- Arthur Schopenhauer, O mundo como vontade e como representao.
- Arthur Schopenhauer, Metafsica do amor.
- Carl Jung, Os arqutipos e o inconsciente coletivo.
- Sigmund Freud, Introduo ao narcisismo.
- Sigmund Freud, O eu e o id.
- Sigmund Freud, Luto e melancolia.
- Sigmund Freud, O mal-estar na civilizao.
- Sigmund Freud, Psicologia das massas e anlise do eu.
- Soren Kierkegaard, O conceito de angstia.
- Fidor Dostoivski, Notas do subsolo.
- Hermann Broch, Os sonmbulos.
- James Joyce, Ulysses.
282

- James Joyce, O retrato do artista quando jovem.


- Jean-Paul Sartre, O ser e o nada.
- Jean-Paul Sartre, A imaginao.
- Jean-Paul Sartre, O imaginrio.
- Jean-Paul Sartre, O existencialismo um humanismo.
- Liev Tolsti, Guerra e paz.
- Ludwig Wittgenstein, Investigaes filosficas.
- Thomas Mann, A montanha mgica.
- Robert Musil, O homem sem qualidades.
- Robert Musil, Young Trless
- Albert Camus, O estrangeiro.
- Albert Camus, O mito de Ssifo.
- Albert Camus, A queda.
- Marcel Proust, Em busca do tempo perdido.
- Jack Kerouac, Carta: A eternidade dourada.
- Arthur Rimbaud, Arthur Rimbaud: Poesia completa.
- Paramahansa Yogananda, Autobiografia de um iogue.
- Robert Musil, O homem sem qualidades.
- Robert Musil, O jovem Trless.
- Adam Smith, A riqueza das naes.
- Charles Darwin, A origem das espcies.
- Karl Marx, Formaes econmicas pr-capitalistas.
- Karl Marx, O capital livro 1.

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- Michel Foucault, Microfsica do poder.


- Michel Foucault, As palavras e as coisas
- Victor Hugo, Os miserveis.

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