Mnemosine Vol.11, n1, p.

293-298 (2015) Artigos

Arqueologia

Frdric Fruteau de Laclos

Universit Paris I Panthon-Sorbonne

RESUMO:
Traduo de DE LACLOS, F. F. Archologie. In: BERT, J.-F. & LAMY, J. Michel
Foucault: une hritage critique. Paris: CNRS, 2014, p. 89-95.
Tradutor: Alessandro Francisco.
Trs obras de Michel Foucault se apresentam explicitamente como
arqueologias. Em 1963, O Nascimento da clnica prope uma arqueologia do olhar
mdico. Em 1966, precisa-se que As palavras e as coisas uma arqueologia das
cincias humanas. Em 1969, enfim, Foucault publica A arqueologia do saber. Mas
preciso aguardar o ltimo livro para que o sintagma arqueologia encontre sua
significao, no momento em que Foucault conduzido a explicitar seu mtodo por si
mesmo. At ento, a palavra era uma casca vazia. Desta descoberta do sentido da
palavra arqueologia testemunha sua promoo no ttulo do livro de 1969, uma vez
que figurava somente nos subttulos dos lanamentos precedentes.
A arqueologia toma por objeto os enunciados ou os discursos, o conjunto das
coisas ditas, que Foucault batiza de arquivos. Os historiadores sempre trabalharam
sobre tais documentos. Mas o arquelogo no um historiador. Ele no se interessa
pelos produtores do arquivo, pelos atores da histria que so os sujeitos da enunciao;
no se interessa, alm disto, pelos objetos ou pelas realidades designadas pelos
discursos; enfim, ele no se atm aos significados dos enunciados como podem faz-lo
os analistas das estruturas (com vistas a liberar sua coerncia interna). O arquelogo se
orienta aos enunciados como tais, a conjuntos de enunciados tanto por estarem
relacionados quanto por, devido a sua forma prpria, se organizarem em um nvel ou em
um estrato regulado, cada estrato constituindo uma epistme separada dos conjuntos
seguintes e dos conjuntos precedentes por limiares ou descontinuidades ditas
epistemolgicas.
Histrias de Arqueologias
Porque lidava com discursos antes de lidar com prticas, porque apreendia as
prticas por meio dos discursos, Michel Foucault interessou-se pelos discursos. Em A

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arqueologia do saber, teorizou sua prpria prtica atendo-se noo de discurso,
sobredeterminada pelo estruturalismo lingustico da poca, tal como mostrou Paul
Veyne. Mas Veyne falou tambm deste aprofundamento metodolgico como um desvio
inapropriado e vo, dA arqueologia do saber como um livro embaraoso e escrito
rpido demais1. Que j em As palavras e as coisas se manifesta um equvoco
fundamental e nocivo, Veyne o assinala comentando o ttulo da obra, a seus olhos
infeliz: d a impresso de que seu autor pretendeu trocar as coisas pelas palavras, se
desembaraar das primeiras em benefcio das segundas2.
Em As palavras e as coisas, a vida, a linguagem e o trabalho, matrias
respectivas da filosofia natural, da gramtica comparada e da anlise das riquezas,
aparecem menos como realidades em si do que como entidades construdas, capazes de
emergir do discurso de cincias em via de constituio. A partir deste momento, o
discurso encontra-se em uma posio singular: paralelamente vida e ao trabalho,
representa um dos objetos da arqueologia das cincias humanas; ao mesmo tempo, a
densidade prpria de certas discursividades que d corpo objetividade da linguagem
como quelas da vida e do trabalho. Ser preciso o progresso representado pela escrita
dA arqueologia do saber para que Foucault consiga articular adequadamente esta dupla
posio do discurso, de uma parte comprometido ou implicado, situado no mesmo
nvel das outras realidades; de outra parte, sendo-lhes sobressalente ou lateral, modo
de descrever e de explicar estas realidades.
Foucault passou do objeto ao mtodo, tomou apoio sobre um dos objetos da
arqueologia das cincias humanas a linguagem para precisar seu mtodo. Oscilou
do estudo histrico da lingustica anlise discursiva da histria. A promoo
metodolgica e reflexiva dos enunciados, a nfase do discurso em A arqueologia do
saber tornou-se possvel pelas concluses extradas do exame da linguagem em As
palavras e as coisas. Se Foucault estima, por exemplo, poder falar de formaes
discursivas sem referncia a um sujeito da enunciao, porque julga ter conseguido
identificar este momento histrico que v o desaparecimento do homem em benefcio da
linguagem como objeto prprio e nico da disciplina lingustica. A formulao de uma
arqueologia do saber, em 1969, devedora de manobras e desvios histricos da
arqueologia das cincias humanas de 1966. As palavras e as coisas exibe e enuncia as

VEYNE,1996,385;2008,p.58.
TesedefendidaporOlivierRevaultdAllonnesemrelatovirulentonolivrode1966,aspalavraspem
secontraascoisas(DALLONNES,1970).
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condies de possibilidade da constituio da prtica terica explicitada em A
arqueologia do saber.
De um ponto de vista foucaultiano, no problemtico que a arqueologia
pressuponha-se a si mesma? a mesma arqueologia que praticada aqui sobre as
cincias humanas, l sobre o saber? o mesmo procedimento implementado desde
1966, e que sistematizado tendo sido explicitado trs anos mais tarde? delicado
defend-lo, na medida em que seria preciso que fosse descoberta a possibilidade de uma
lingustica sem homem para que fosse passvel de tematizar a concepo de enunciados
sem sujeito de enunciao. Os dois empreendimentos no poderiam ser colocados sobre
o mesmo plano, ainda que As palavras e as coisas, que precede A arqueologia do saber,
a prepare igualmente.
Antropologia e metafsica
ainda mais constrangedor que a arqueologia, desde sua implementao em
1966, no permita o resultado terico que promete, pois a constatao arqueolgica final
de As palavras e as coisas dificilmente defensvel: que a lingustica tenha-se
constitudo cincia humana negando o homem como suporte da linguagem,
discutvel3. Entre os primeiros passos da gramtica comparada, que refere a linguagem
ao homem como espcie social, e as primeiras fagulhas da morte do homem, por meio
da constelao matizada que une, em As palavras e as coisas, Nietzsche a Heidegger,
Mallarm a Artaud, existe uma rica histria da lingustica comparada que a liga
profundamente ao estudo da natureza humana, que a articula a uma psicologia dos
povos, antes nomeada antropologia. Esta histria europeia, pois, aps os primrdios
alemes, com a segunda carreira de Wilhelm Wundt e os trabalhos de seus alunos
Moritz Lazarus e Heymann Steinthal, a lingustica antropolgica ampliou-se, na Frana,
com a psicologia da linguagem de Henri Delacroix, igualmente herdeiro da lingustica
histrica de Antoine Meillet, em seguida com a psicologia histrica de Ignace
Meyerson, prximo do linguista Jean Vendrys; a virtude fecundante destas pesquisas
se expressa at a antropologia histrica de Jean-Pierre Vernant, por meio de seus
trabalhos sobre os mitos gregos.
Uma infeliz lacuna se assinala na exposio de Foucault. Histrica, esta lacuna
faz aparecer uma omisso no curso da articulao arqueolgica das epistmai. Mas est

DELACLOS,2012,p.255276.

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claro que esta lacuna necessria a Foucault com vistas a um salto metafsico, mais
precisamente a um salto na metafsica. O que a metafsica? Este conjunto de
referncias que no so elas prprias relacionadas historicamente, mas das quais a
nuvem terica permite a Foucault avanar sua concepo da linguagem como opacidade
encerrada em si mesma, objeto de uma cincia dita humana que no est apoiada sobre
o homem seno para anunciar sua morte iminente. A arqueologia mais precisamente a
metafsica da prtica terica de Foucault. Dizemos metafsica, embora os autores
mobilizados por Foucault no sejam todos filsofos, longe disto, e ainda que, enquanto
o sejam, declaram-se por vezes abertamente opostos metafsica. Mas a concepo
foucaultiana, em particular sua filosofia da linguagem, metafsica no sentido em que
transcendente ao mbito dos prprios fatos4. De que fatos se trata? Ao mesmo tempo
dos fatos de histria da filosofia da linguagem e dos simples fatos de linguagem. Tratase mais exatamente de teorias antropolgicas consideradas como inmeros fatos de
histria que valorizaram a capacidade humana dos fatos de linguagem.
Gnese e estrutura da arqueologia
No mbito das antropologias da linguagem e do reconhecimento por elas de uma
aderncia humana linguagem, as reflexes dA arqueologia parecem transcendentes
ou especulativas. Elas foram inspiradas a Foucault por Heidegger. Existe uma
convergncia conceitual entre a analtica do Dasein e a temtica foucaultiana da morte
do homem5. A arqueologia foucaultiana pressupe, ao modo heideggeriano, que um
certo gnero de realidade se oferea e se retire oferecendo-se; ela identifica uma
presena insistente sobre o modo da ausncia. Consequentemente, a forma-homem se
desvanece no momento em que se apresenta; oferece-se ao olhar cientfico recusando-se
a toda captura epistemolgica.
A ligao de Foucault com o pensamento de Heidegger antiga. Sua tese
complementar, Gnese e estrutura da antropologia de Kant, pode ser considerada como
a introduo de Heidegger na filosofia kantiana do homem, o trabalho suplementar no
pensamento kantiano da antropologia de uma analtica da finitude inteiramente

Sobreestesentidometafsico,veroartigodeChastaing:Doislivrosemumnico[...]Umumlivro
dehistria.Ooutroumlivrodemetafsica.(CHASTAING,1965,p.111113).
5
Inspiramonos livremente em Mikel Dufrenne, que analisou a transposio foucaultiana da
arqueologia ontolgica de Heidegger, a histria da epistme tendo, em Foucault, as mesmas
prerrogativasqueaverdadedoSer,emHeidegger:oSersedispensaparans,masdetalmodoque
nosfurtaaomesmotemposuaessncia(DUFRENNE,1968,p.40;1819,sobreaconvergnciacomo
antihumanismoheideggeriano).

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heideggeriana. Foucault mostra, deste modo, que o homem no aparece na obra de Kant
sem se subtrair ao olhar crtico; o movimento pelo qual Kant conduzido a se interessar
pelo homem o leva tambm a descobrir a impossvel manuteno de sua forma. ,
segundo Foucault, a incompatibilidade fundante da crtica e da antropologia, a
instabilidade do sistema de Kant, recuperada segundo a linha de sua heterognese
efetiva, insupervel dificuldade de uma conciliao das expectativas tericas das trs
Crticas e da considerao final da forma-homem nA Antropologia. Ter-se-
reconhecido aqui, sobre um modo ainda no plenamente explcito, o tema do homem
como duplo emprico-transcendental e aquele de sua morte prxima.
Ao mesmo tempo, todavia, Foucault demonstra, na sua tese complementar, que
Kant manteve-se bastante informado sobre os desenvolvimentos antropolgicos de sua
poca. Ele atualiza um complexo sistema histrico de traslados entre as primeiras
redaes do curso da antropologia de Kant, suas recepes e suas reinvestidas pelos
antroplogos contemporneos, enfim a considerao por Kant, nas suas redaes
ulteriores e na ltima verso entregue para edio, destes ecos de seu trabalho inicial. O
que aparece, ento, e o que confirma a histria do kantismo e dos retornos a Kant ao
longo de todo o sculo XIX , antes da instabilidade do duplo afirmado pelo
arquelogo Foucault, a inextricvel nuvem do transcendental e do emprico em torno da
figura do homem. No sem interesse, nem sem ironia que se constata que a exposio,
nesta tese complementar, de alguns fatos de nuvem contradiz a afirmao arqueolgica,
marcada pela leitura de Heidegger, de uma impossvel juno dos pressupostos crticos
e das investidas antropolgicas.
Mas Foucault se desligou pouco a pouco deste entusiasmo inicial pelo
pensamento de Heidegger. Paralelamente a este distanciamento, foi conduzido a
reintroduzir, neste quadro de anlises verdadeiramente histricas, dimenses que
faltavam quelas dos anos sessenta, inteiramente arqueolgicas. No decorrer dos anos
setenta, encontraram-se progressivamente relegitimados estes objetos prprios que
certos historiadores e psiclogos censuravam Foucault por ter negligenciado, estes
componentes indispensveis compreenso do sentido das prticas humanas de uma
parte o poder, em Vigiar e punir; de outra parte o devir-sujeito, por meio dos trs
volumes de A histria da sexualidade.
Referncias

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CHASTAING, M. M. Foucualt, Histoire de la folie lge classique. Revue
philosophique de la France et de ltranger. T. 155, 1965, p. 111-113.
DALLONNES, R. O. Michel Foucault: les mots contre les choses. In: Structuralisme et
marxisme. Paris: UGE, 1970, p. 13-37.
DE LACLOS, F. F. La psychologie des philosophes. De Bergson Vernant. Paris: PUF,
2012.
DUFRENNE, M. Pour lhomme. Paris: Seuil, 1968.
VEYNE, P. Comment on crit l'histoire. Paris: Seuil, 1996.
VEYNE, P. Foucault. Sa pense , sa personne. Paris: Albin Michel, 2008
Frdric Fruteau de Laclos
Centre dHistoire des Systmes de Pense Moderne (EA 1451)
Universit Paris I Panthon-Sorbone
Alessandro Francisco, tradutor.
Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia da PUC/SP, com
cotutela na Universit Paris VIII Vincennes/Saint-Denis.
E-mail:alessandro.fco@terra.com.br

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