Você está na página 1de 140

LACAN

Jacques Lacan: 1901-1981. Oitenta anos de


vida, mais de cinqenta deles envolvidos
COITI a prpria histria da psiquiatria, da
psicanlise e da vida i ntelectual francesa.
Psiquiatra, psicanalista, clnico; terico.
mestre, fundador da Escola Freudiana de
Paris e. com a dissoluo desta. da Escola
da Causa Freudiana, diretor da coleo "O
Campo Freudiano" na editora parisiense
Seu i I, ~tivo na vida acadmica na Escola
Prtica de Altos Estudos e na criao de
um Departamento de Psicanlise na Universidade de Vincennes - Lacan sempre
atuou na transmisso oral da psicanlise
(foram quase trinta anos de Seminrios).
mas s em 1966, aos sessenta e cinco anos,
putico seu primeiro livro, os Escritos,
reunindo trinta anos de anotaes. artigos,
. comunicaes etc. Naquele momento ele
ainda era uma figura conhe.cida e respeitada apenas por seus pacientes, alunos e colegas. A apario de sua obra publicada
mudou esse quadro. A partir da dcada de
1960, a psicanlise passou a ser antes
e depois de Lacan. Por que esse nome se
tornou to essencial? Por que se considera
que a psicanlise, perto de completar cem
anos, tem dois nomes de mxima impor. tncia, Sigmund Freud e Jacques Lacan?

em parte o que este livro procura res


ponder, no atravs de uma apologia direta, mas com uma srie de artigos produzidos por onze importantes psicanalistas
lacanianos, reunidos por Grard Milier. A
maioria deles exerce a psicanlise em Paris, e todos so membros da mesma assoio psicanaltica, a Escola da Causa
Freudiana. ltima iniciativa institucional de
Lacan, e todos tambm ensinam no Departamento de Psicanlise da Universidade
de ParisVIII ('..iineennesl.
A reun'iao destes trabalhos faz do presente
volume uma introdu-o inovadora leitura
do mais clebre psicanalista da atualidade,

sob a form de textos acessveis a um p blico mais amplo e vido por conhecer as
idias do mestre. Abordando e elucidando
temas como o sujeito, o imaginrio, o simblico, o .Outro, o sintoma, o tratamento, a
transferncia, a psicanlise aplicada, o institucional, o fantasma e o sexo, estes au tores abrem para um pblico mais expressivo, principalmente entre os estudantes,
as portas de um mundo admiravelmente
novo,.o mundo do pensamento de Jacques
Lacan - continuador da revoluo iniciada
por Freud.

[.J ZE I Jort,JC Zahar Editor

Grard Miller
(organizador)

Lacan
Textos de
Mapc-Hlcne BROUSSE, Scrgc COTTET,
Cl~wdc LEGER, Jean-Daniel MATET, Grard MILLER,
Dominique MILLER, Franos REGNAULT,
Danie!c SILVESTRE, Michel SrLVESTRE,
Coleue SOLER, Marc STRAUSS

Traduo:
Luiz Forbes

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

A Michel Silvestre

Tlllll n ori giaa.l: l.AcaJl


Tnduo autoriuda da primein edi.io r~tt:<~~
publicada em 1917 por tditiODSBocdas, de: Paris;
FnD11, n srie "'Pbil060pllle Prscet.,

Bordas, Paris, 19&7

O 1919 da c:diio emli.Qau poc111auesa:

Jorge Zahar Editor Ltda.


rua Mhico 31 sobrc:luj a
20031144 Rio de Jaaeiro, RJ
Tc:l : (02 1)2~0226- fu: (021) 262-5123

Todos os direitO& resnv.OO..


A rcprodloio Dio:aatoriu.da dc p~~bli~ 100 todo
!* e111 perte, eoo!litui vi.olaio do copyrigbt. (Ui 5.988)
Rt.lmp=sao: 1993

ISBN: 20401661190 (ed. origi uJ)

ISBN:

1~-7110-061-6

(JZE, RJ)

Sumrio

Prefcio

Sobre os autores

10

1.

Penso onde 7100 sou, sou onde nQ penso


SERGE CO'ITET

11

2.

Que owro ess~ ento, ao qual sou mais apegado


do que a mim mesmo?

24

CLAUDB U1GER

3.
A verdadeira/uno do po.i unir um desejo lei

45

MARC STitAUSS

4.
O ato fa/Jw por excelncia o ato sexual

58

GeRARD MIU.ER

s.

o sinloma o que muitaS pessoas tm de mais real


JEAN-DANIEL MAT.IIT

68

6.
A frmula do fantasma?' SOa
MA.RIE-H.ENE BROUSSB

78

7.
A transferncia amor que se dirige ao saber

92

DANlEll.E e MICHEL Sll..VES1RE

8.
Uma teraputica como no h outra

102

COLFITE SOLER

9.
To s6 como sempre estive

em minha relao com a causa analtica

113

DOMINIQUB Mll.LER

10.
Essas esquisitices abundantes nos textos psicanalfticos

123

FRANOIS REGNAULT

Faca concluir

135

Referncias bibliogrficas

138

Prefcio

Estamos em 1966. Jacques Lacan publica seu primeiro livro. No h exagero em dizer que ele no estava com pressa. Ele tem se~nta e cinco anos.
E ainda esse primeiro livro, os Escritos. uma coletnea de textos, anigos,
comunicaes, escalonados ao longo de trinta anos.
Numerosos so aqueles - seus pacientes, seus discpulos, seus colegas - que sabem quem Lacan. Ma'\ o pblico, esse, vai descobri-lo nos
anos sessenta.
Lacan no esperou. Ele continua. Primeiro seu trabalho quotidiano, a
psicanlise, que ele vai prosseguir exaLamente at o dia de sua morte, em
1981 , a 9 de setembro. Depois a obra que lhe est ligada. uma obra que se
pode comparar de Freud, c que se encontra entre as maiores deste sculo.
Na quarta capa de seus Escritos, Lacan evoca o "nico debate, sempre
o mesmo" que ele conduziu "e que, se fosse preciso dat-lo, se reconheceria por ser o debate das LU7.es".
Lembre-se dessa referncia o leitor que encontrar aqui pela primeira
vez a obra de Jacqucs Lacan. Escrevendo este pequeno livro, destinado primeiramente aos estudantes, quisemos explicar esse racionalismo.
Tanto para atender s exigncias da coleo "Philosophie Prsente".
com limite de nmero de pginas, como por nosso gosto pessoal, no escrevemos um manual atulhado de notas e discusses crcas. Preferimos
um livro de fcil manuseio. E de modo nenhum alheado das preocupaes
atuais, da orien1a11o do campo em que trabalhamos, e que Lacan chamava
o campo freudiano.
Entretanto faz-se necessrio para ler este livro um pouco de pacincia,
indi!..-pcnsvel para esse "tempo para compr~der" de que o analista, ele
tambm. tem necessidade. Um conceito aparece, mas s um pouco mais
tarde fica esclarecido; uma argumentao precisa ser cotejada na perspectiva de uma outra, presente na memria...
7

Lacan

Mas, afinal de contas, para compreender imediatamente isso que o


outro lhe diz, em um certo sentido no ser preciso j saber isso? Lacan
pensava assim, e fiel prpria maneira pela qual o inconsciente se manifesta, ele sempre deixava oponunidade surpresa. Por nossa parte, esperamos que o leitor descubra nas pginas seguintes o que se ganha ao estudar de perto a oqra de Lacan.
Acrescentemos enfim que este livro cuja eruo rurigi, embora coletivo, no deixa de ser o produto de penas distintas. A cada um cabe mais
especialmente um capftulo.
Serge Cottet escreveu o primeiro, sobre o sujeito, e Claudc Lger o
segundo, sobre o imaginrio. Deve-se a Marc Strauss o terceiro captulo,
sobre o Outro, sobre o simblico; a Jean-Daniel Matct o que diz respeito ao
sintoma; a Marie-Hlenc Brousse, o fantasma. Danielle e Michel Silvestre
trabalharam juntos sobre a transferncia. Colette Soler escreveu a parte
seguinte, sobre o prprio tratamento ~malitico. To s como sempre estive
em minha relao com a causa analitica, o captulo que se ocupa especialmente do lugar de Lacan no movimento freudiano, devido a Dominique Miller. Franois Regnault enfim foi o redator da ltima parte do
livro, que vai permitir fazer uma outra idia sobre a chamada "psicanlise
aplicada". Quanto a mim , tentei ilusaar, no capllllo quarto, essa proposio lacaniana que muitas vezes pegou desprevenida a doxa: "no h relao sexual".
Jacques-Aiain Miller, como se v, no um dos Co-autores do livro.
mais que isso. H mais de dez anos, seu curso e seu seminrio hebdomadrio na Universidade de Paris VIII desbravam o caminho de uma leitwa
racional e consistente da obra de Jacques Lacan. Cada um dos redatores
deste livro segue, ou seguiu, esse ensino, e foi marcado pelo comentrio
que ele faz tanto dos Escritos como dos Seminrios, tendo ele recebido de
Lacan o encargo de lhes estabelecer o texto.
Como apurar o que este livro lhe deve? O inconsciente defmido como
"sem profundidade", a articulao "do sintoma ao fantasma", a disposio
em srie. homolgica a essa. do significante e do objeto, do deslocamento e
da inr~ia. do desejo e do gozo, a definio da transferncia como distinta
da repetio, e basicamente "epistmica" (dirigida ao saber), a rearticulao lgica, e a inser!o clnica, das operaes de alienaao e de separao
que at enfio hviam ficado opacas, etc.: outras tantas pontuaes devidas
a Jacques-Alain Miller que entraram no uso corrente do meio psicanaltico
e que este livro dar a conhecer a um pblico vasto, antes que aparea a
edio eJUWstiva merecida desse ensino, que provisoriamente circula em
.
cpias de todo tipo.
Quando nos reunimos para comear a falar do que era apenas um projeto, ramos ento onze. Hoje, quando o livro ap~RCe. estamos sem Michel
Silvestre.

prd fldo

Michel morreu inesperadamente, em 27 de agosto de 1985, em Tucum, Argentina, no final de sua conferncia sobre a clnica psicanaltica.
Este pequeno livro dedicado a ele; um de seus ltimos textos pode ser lido aqui. Depois de fechado este volume, talvez algum deseje, sua maneira. prosseguir com Lacan, orientar-se em sua bibliografia, etc. Pois ento saiba que poucos analistas h que lhe sejam to LCis em sua leitura
quanto Michel Silvestre.
RARD MILLER

Sobre os autores
A maioria dos autores exerce a psicanlise em Paris, c todos so membros
da mesma associao psicanaltica, a Escola da Causa Freudiana, ltima
iniciativa institucional de Lacan, e todos tambm ensinam no Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII.
MARIE-H~L.NE BROUSSE,

agregao em filosofia, DEA (Diploma de Estudos Aprofundados) do Campo Freudiano, professora do INSF.P.
SERG.E COTIF.T, agregaao em filosofia, doutorado do Campo Freudiano.
assistente na Universidade. Autor de Freud e o desejo do psicanalista
(Paris: Navarin, 1982; Rio: JorgeZahar, 1989).
CLAUDE L~GF.R, psiquiatra, mdico em exerccio hospitalar (Setor de
l..avallois-Perret).
JEAN-DANIEL MATET, psiquiatra, mdico em exerccio hospitalar no
Hospital Gilles de Corbeil-Essonnes.
RARD Mn..LER, antigo aluno da ENS (Escola Nonnal Superior), doutorado de ftlosofia, professor assi~tente na Universidade. Autor de
Pousse-au-jouir du marchal Petain (Paris: Seuil, 1976).
DoMJNJQUE MILLER, D.EA do Campo Freudiano, psicloga no Hospital
Esquirol, encarregada do Colgio Freudiano.
FRANOIS REGNAULT, antigo aluno da ENS, agregao em filosofia, professor assistente na Universidade. Autor de Dieu est inconscient (Paris:
Seuil, 1985).
DANIELE SU.VESTRE, mdica, encarregada de pesquisas no INSERM.
MICHEL Sn..VESTRE (1940-1985), psiquiatra. Autor de Demain la psychanalyse (Paris: Navarin, 1987).
COLETI'E SOLER, antiga aluna da. ENS, agregao em filosofia, doutorado
de psicologia
MARC STRA USS,

psiquiatra, encarregado de ambulatrio no Hospilal

Hcnri-Roussclle.

Penso onde no sou,


sou onde no penso

Subverso do sujeito
Perguntado por estudantes de filosofia como a psicanlise "podia fazer algum sir de sua conscincia", Lacan respondeu-lhes com uma piada digna
de Alphonse Allais: "esfolando-o"...
Esse dito pode servir de advertncia a toda concepo.que pretenda ver
no inconsciente uma zona de sombra, de opacidade muda, como santurio
de onde o sujeito verdadeiro, encerrado na priso de interioridade, obteria
salvao.
Em oposio a essa conce~ algo romntica do inconsciente, Lacan
construiu um inconsciente sem profundidade.
Pode-se mesmo afumar que ningum mais que ele procurou rejeitar
uma viso simplista da "psique", assimilada interioridade do sujeito cuja
superfcie externa seria o corpo. Essa imaginao, que aproveita muitaS
metforas da esfera, foi objeto por parte de Lacan de wn verdadeiro trabalho de dissecao ao cabo do qual emergiu uma nova teoria do sujeito.
A necessidade dessa nova teoria do sujeito como sujeito do inconsciente se imps por diversas razes. Em primeiro lugar, porque h um
paradoxo em falar de sujeito do inconsciente!
Juntar estes dois tennos parece pelo menos ilegtimo quando se coloca
em perspectiva a orig~ ijlpsfica do COilf&ilQ de .s.llieito. identificado pela
tradio clssica ao...sujcito .da.cons.ci.~ncia. Lugar da transferncia desta
conscincia a ela mesma, foco de todas as representaes, fundamento da
reflexo e pilar do idealismo filosfico, o "sujeito pensante" no podia seno ser desalojado de seu lugar no edifcio ftlosfico pela incidncia do inconsciente. Mesmo se em referncia expifcita filosofta, e mesmo tradio clssica de Descartes a Hegel, que Lacan ir justificar sua subversO
do sujeito.
11

12

LiiCfll

Mas Lacan n!o filsofo. Cabe psicanlise e no fl.losofJa elaborar


uma teoria do sujeito adequada experincia freudiana, que demonstra que
"o eu no senhor em sua prpria ~~~.
Ora, para fazer isso, o freudismo devia ser aju~lado com .dive~ disciplinas; justamente as que pennitem uma formalizalo do mconsc1~nte.
apenas esboada por Freud. A esse respeito, Lacan empregou todos os re
cursos: nAo somente a ftlosofia. mas ainda a lingstica, a lgica ou a. tq>OIQeia, e isso justamente para assumir uma descoberta que os seguidores
imediatos de Freud procuraram apagar ou atenuar.
Com efeito, em reao a um progressivo deslizamento~ psicanlise
freudiana para a psicologia. e sobretudo para "uma...ortQPedJa do eu" que
I acan rejnterprela o inconsciente f.r:tudiano de .um modo. que f~ valu O
sujeito rnrno dividido por seu prprio discurso.
De fato este conceito de divisao do sujeito o resultado final de todo
um trajeto, que vai da leitura de Er:eud..ao tstnJDn:aJismo.
Um conceito-Chave assegura o rigor desse trajeto; o de significante.
Graas a ele, Lacan consegue a proeza que consist~, por uma parte, ~
ferir o inconsciente freudiano sua estrutura de hn~m&cm, o que bem
conhecido, mas por outra parte, que menos, em preservar .a categoria .de
s'litifo. afastada do "estruturalismo".
Mas de que sujeito es1amos trarando?
Se o sujeito freudiano se caracteriza por uma fratura devida ao inconsciente, sucede tambm que o ipconsciente t2erturba a illl$Q de uma trans.palncia da pensamento a ele mesmo: o .sujeito. no sabe as ,pensam7nr.-:s
qoo o ddermina.Jl\,; est a o exemplo do sonho ou dos lapsos para venfica
lo, mas tatnbm o sintoma ou a inibio, como sinais de uma inadeqpao
do sujeito a si mesmo.
.
Ao definir o inconsciente por pensamentos e no por foras obscur~s
ou representaes impercepveis, Lacan recoloca no terreno ~ filosofia
clssica a questo do sujeito desses pensamentos. Mas, ao faze-lo, e ~a
evitar o crculo vicioso da dupla conscincia, tem o cuidado de construir
uma modalidade do sujeito fundada no sobre o subjetivo, mas sobre a certe7

Por essa razo, Lacan recorre paradoxalmente a Descanes. filsofo


que dificilmente pode ser tido como precw-sor ~psicanlise. Com ef~it~:
sob a gide do cogito cartesiano que Lacan se mscre~e quan~o an~ncta: . O
sujeito, o sujeito cartesiano, o pressupostD do mensctente (cnts,
p. 939).
.
Este recurso a Descanes julgado necessrio colocao do "ser do

sujeito", e este desvio, rejeitando o sujeito da psicologia, leva a uma definiao do suieito barrado (que Lacan escreveS) ~~a qualidade de efeitn.de
linguagem ~U.o signifiCante.

pet'ISO onde n.Jo sou

13

Em 1964, Lacan afirma que o sujeito cartesiano, distinto do sujeito do


conhecimento e "revalorizado pelo inconsciente, passa categoria de preliminar da ao psicanaJtica" (Ornicar?, n 29, p. 8). Ele sublinha a urgncia de uma teorizaao do .sujeito, IJ34l assegurar a autonomia~ em .relajo..ps:icologia, dos ''quauo conceitos fundamentais da psicanlise..: repetio, transferncia, pulso e o inconsciente.
Para ele conjug.am-se assim diversas fontes pertencentes a domnios
do saber alt ento separados:
1. A filosofia, com o cogito cartesiano.
2. Freud reinterpretado graas teoria do signifiCante.
3. O modelo estruturalista que permite definir um novo sujeito, no mais
substncia ou .solcse. mas efeilo..de uma combinatria significante.
4. E enfim um sujeito do fana.asma relativo ao objeto do desejo.

Diviso do sujeito

o wnto de partida da teoria do s.ujeito do inconsciente . evidentemente,... freudiano: o que, a partir da experincia analtica, evidencia a
djyjsao. j oartico. a Spallung: "Qw: .a ser oo sujci1o se,ia.partido ao meio,
Frend nllo fez seno repeti-lo sob todas as fmma.s" (Orl'licar?, n 29, p. 9).
Mas, justamente, essas fonnas so variveis. e tomam emprestado
terminologia da poca de Freud metforas e imagens que puderam extraviar seus leitores. A Srul/.Jung freudiana um tenno utilizado por Freud na
ltima parte de sua obra para justificar o fato clnico que a perverso fetichista. Esta revela uma dupla posio do sujeito. a coexistncia de uma dupla afmnao contraditria: a ausncia de pnis na mulher e. seu de.s.mentido pela ~ d um feti~he, que torna a mulher aceitvel como objeto
sexual Com efeito, o fetiche toma suporlvel ao fetichista a castrao feminina, erigindo-a em causa de desejo. Da Freud tira a conseqncia que
uma "c!i vaiem do eu", que uma fenda no eu, lesa de m..anci.Ia definitiva a
possibilidade .de una funao .de.~ re..1Iidade: em
outros termos, a.realidade se:xual, a castrao que o piv dessa diviso.
Ser o exemplo clnico o mais apto para evidenciar a diviso do sujeito
lacaniano como sujeito barrado pelo fato da linguagem? Em todo caso,
explicitamente a essa referncia que Lacan toma emprestado a sua "clivagem". Efetivamente, ele insiste sobre o fato de que Freud destaca essa
Spaltung num texto {cf. por exemplo Fetichismo, 1927) em que ele a
"baseia numa clivagem no do. suje.iJa, tna.i do. .objelo, flico designadamente" (crits, p. 842).
Essa operao que Lacan chama separao conceme ao sujeito quando se divide ele prprio sob .a .ao do sigoifinmtc. A diviso do sujei to en-

14

Laciill

contra suas condies de possibilidade oa estrulura interna do desejo, e nao


no conflito psquico, corno tenso entre dois desejos contrrios.
O prprio mtodo de Lacan conduz a uma releiaura de Freud. apta a
fazer apm:cer {) ..lupr do .sujeito .no..confllio. Qs te310S. trendjanoo djtm da
segunda tpica (a oartir de 1920) sao assim ICaYaliados a partir ( b .dois
,ltimoo.c grandes ittigos de Freud: Anlise termiNUJ e andliH .inw::miJilld.e.A clivagtm do eu, que mais nriljzam a "chave.flica".
Graas inter}Xetao de Lacan, toma-se evidente que os diferentes
"plos de personalidade", como se diz (o "eu", o "isso" e o "supereu" que
na imaginalo popular so fantasiados, desde Plato, em corcis mais ou
menos recalcitrantes), nQ. sao aparelhos constitud.os1 dados "psQuicos",
que dependeriam de leis de organizaes difc:untes, e que lampouco se deve intetpretar essa divisao sobre a base psicogeotica que a maia- pane dos
psicanalistas anglo-saxes quiseram impor a panir de 1925. Nestes ltimos, com efeito, a "clivagem do eu" era equivalente superposio dosestdios e.sSenciais da libido, sua coexistncia na vida psquica como outros
tantos resduos no ultrapassados, sobrevivncias arcaicas. Assim, a fase
depressiva de Melanie Klein sucedendo fase plrnllide era construda
sobre a base de uma clivagem do objeto: bornimau. parciall.glohal.
As concepes psicogenticas de diviso do sujeito, inclusive evidentemente no prprio Freud, tm valor explicativo... Que haja sobrevivncia
dos desejos infantis, indestrutibilidade dos desejoS da inJncia que se
opOem aos de uma idade mais amadurecida, quem pode contesl-lo? Mas o
ponto sobre o qual Lacan inte01m consiste em destacar o fundamento
estrutural dessa diviso.. e no sua base histrica uu..oo.eSJ.dios.
A1 que situvel a castralk>. A razo, tanto cronolgica como psicolgica, da diviso do sujeito, nada se no se percebe seu fundamento no
COPlPlexoJJa castrao, isso , na interdi_!k> do "gozo" a todo ser falante.
Lacan Itku Freud utilizando ao mesmo tempo o fio condldOI.da.casuaao e .o da linguagem Da a correlao entre duas formas de perda ou de
amputao do gozo. A~a opacidade .do .si&Jlificante faz obj.eo_ pms.il2iJ.idade de um goz9 no-castrado. Assim como essa ~acidade toma i.mpossvel.a tranSQarncia da conscincia c.mno. ela prpria (crits, p. 809)1
t<XDa impossvel um gozo que nlk> seja de:pentkllte do signiftcaote.fro. E
esse o fundamento freudiano da alienao do sujeito ao significante.
Essa diviso do sujeito ponanto realmente "constitutiva" (crits, p.
856) da prprio e.~o e no constituda, se se ompreende com .i.sso..um
desdobramento do qual o.s.uj.eito viria~ na. busca de.uma.imposs~l
harmonia das tendncias.
Eis porque h uma dupla origem da diviso do sujeito em Lacan: diviso pdo falo da linguagem, da incidncia do significante no desejo.. e
d.ilt.isao pelo fato da _pulso sexual, que a contribuio propriamente freu-.
diana.

penso onde no S(}U

15

Essa oposio, que a tradio clssica qus reduzir quela da aima e do


coryo, ou quel~ da razo e das p<iUes, no poderia tampouco ser hipostastada no conflito de duas instncias "psquicas", o eu e o isso. J de comeo, ~~n m~trou que~ duas io.s.tocias no podem se anicnlar sem
? ~em? smtblico constitudo pelo Outro, quer se trate das identificaes
magmrias do eu, quer se trate do sso, doEs pulsional Sobretudo, este se
desdobra.pela ao da pulso de morte que contradiz o prprio fim da pulso, a sausfao, do que d conta sua sujeio palavra.
Tambm .I:acan por vezes interpretou o Es freudiano como o ..g ..
barrado do suJeito por estas duas razes: de uma parte, a pul.so atraves
~da pela ~ de morte como o litTte sempre .p~eSente s suas possihihdades de ~bsfa.3o~_d_e ?Utra pane, o conceito freudiano de pulso implica
u~a redefimo do SuJeito. Epquanto Freud no <tispe seno de um kOPc~ .amplo. ~ d? ~ Lacan o..desdobra: em demanda e de.sej.Q (c f. captulo ~). Esta mctdnc~a do significante do Outro ao nvel mesmo da pulsao
freudtana ~~tra bem que a pulso nao O DStJ)t(l, IDaS.QUe.O.desejo do
Ou~?- coodJCIOna _os paradoxos do desejo. Por sso Lacan pode escrever
que e o ~nhec1mento da pulso que permite consU"Uir, com mais certeza, o functoname?to dito por mim de diviso do sujeo, ou de alienao"
(Os qua_tro _conceuosfundamentais da psicanlise, p. 228).

J?at o mteresse dos textos de Freud que, para Lacan demons.~.rnm...a.


su.bms~o da p~~o ao significante: es, bem long_e 1 es~, de gi-amir a
autonomJ.a do SUJeito.
~ .cootrrio, no s o sujeito se aliena aos significantes da demanc;t.a
como ainda esJe. Sltieito se apaga ou se csvanece pelo fato mesm.~de-de:
mand_a do am~r. _Ela o ~a. e finalmeme lhe OClllta.seu objeto. Essa
dcfimo .da diviso do su_,euo como processo de desvanecimento ou de
d~aparectme~to ain~ ~centuada nas perverses: ali, o suj~ito_~ ~cr
llWla co'?lo obJeto. O crrcwto mesmo da pulso toma possvel entre oulras
essa posto do sujeito que, desaparecendo como a~ r~parece c~
produto: ~e.undo f?"euc!, o fato da puls.ao aproveitar os estreitos cw.:n.nhos
~ gramuca ~nntte ~reverso do auvo ao passivo sem necessidade .de
nv~ uma tnssexualt$.dc constucionaJ.
E po~to em razo mesmo de uma captwa do sujeito no significante
q_ue sao hm1~das as .possibilidades dos diferentes pares de perverso. AsSim, a rever~o do attvo sobr~ ~ ~~ivo ce_ntr~:. na.articulao dos pares
sa~~masoq~ e voyeur/extbtctomsta. A mc.tdencta do significante do
StyCUa retktido como no "fazer-se ver" ou "fazer-se ouvir", foi destacada
por .l acan como referncia fl"!aior da di~i~o da .s.ujciro. om efeito perce~-se nesses exemplos cltmcos que o su,eto no considerado cruno indivJdw> de quem a perverso seria um dos atributos.
O Que_.pr~riamentc chamado sujeito um efeito, o produto de uma
1JlOnta~em stgmfcante: portanto realmente a _prpria estrutura que torna
necessanos o uso ~a subverso do.conceito de sujeito.

16

Lacan

Disjuno do sujeito e do subjetivo


A estrutura da pul~ freudiana portanto nos esclareceu sobre a definioo
lacaniana do sujeito como ~ barrnda pelo signif"'ante. preciso
acrescentar a isso que o snjciro Jaanianp t dmapossada das pmp;ooactes.
que lhe so ordioariamente. conferida~ pela psicologia Ni!Jo ~ a nnjdade
sinttica das representaes. Pelo contrrio, La:an desune sujeito e sub-jetividade: h representaes inconscientes, portanto nao subjetivadas, mas
que produzem o sujeito do inconsciente. A histeria, por exemplo, ao materializar em tal ou qual funJo corporal a repulsa inconsciente, demonstra
que se pode pensar com os ps. ou com o brao, quando este se toma rgido.
Melhor ainda. pode-se sustentar qu o subjetivo nlo est do lado daquele que fala A subjetividade est antes, escreve Lacan no seu Seminrio
sobre as Psicoses, ''presente no real...
O sujeito nao nos aparece subjetivo senlo na medida em que o real o
suposto fta.dor da objetividade. Ora, justamente a ilusao dissipada por Lacan ao recorrer clnica: aquela que mostra que o sentimento da realidade
pode IIllli1o .bem dispensar a ~is_tncia ob.ietiva logo que a.linguagem..faa
intml na objetividade. Nesse trulo, nada d mais sentimento da realidade do que uma alucinao.
Por sua recusa de fazer dela um fenmeno snhj:vo, a ttulo de wna
projeo psicolgica, Lacan, seguindo Freud, concebe a alucinao como
re.10100 no real do que n~o foi simboli7.4do, em Quttas palayr~ .subjetivado. I>ClO complexo .da castrallo; dizer que o sujeito imanente sua
alucinao: ele se localiza nela. no reconhecendo seu prprio dizer nem
sua prpria voz. O "Oulro"lhe fala.
Sem dvida, esse exemplo IOmado psicose radical, pois, nesse caso, a noo mesmo de subjetividade questionada. Nem por isso menos
revelador do "nonnal", que geralmente no reconhece sua dependncia do
Outro, quer o Outro da linguagem, quer o desejo do Outro.
As identificaes imaginrias, as rivalidades com um semelhante, e,
de modo geral, todas as formas fenomenais da dependncia do ideal, bem
mostram que a norma ~bjetiva nao est "no" sujeito: este no se constituiu
senllo JXlf um desvio pelo Outro. Alis, que essa norma do sujeito esteja
nao no sentimento subjetivo mas na relallo exterior ao Oulro nem sempre
escapou ftlosofia clssica Mas foi somente Descartes que oennitiu a
depura.ao do sujeito, ao mesmo tempo sua localiza;Ao simblica e sua
reduQ a um s enunciado: um sujeito despojado de todos os seus ouropis psi~ol6gicos, tal o ..penso" cartesiano que Lacan vai utilizar.
Por que Descartes? Poder-se-ia tomar como uma tirada humorstica
essa conjuno de Freud e Descartes, ou, antes, do inconsciente com esse

penso onde nao sou

17

sujei~ no.psicolgico e to radicalmente distinto do corpo que o sujeito


cartestano.
O trao propriamente Jacaniano consiste em destacar, na construo
cartesiana do ~., 1 a disjuno que a constitui; a do sui,eito e do spbjelivo. Situa-se em vrios nveis.
Lembremos que sobre a base de uma distino que Descanes denomina real, a da alma e do corpo, que aparece a certeza do cogito. A disjunlo desses dois significantes alma/corpo permite a emergncia desta
certeza: penso. Essa certev~ obtida sobre Jl.base no...de. uro saber. .mas,
pelo r.onttrio. de urna iluso iCDeralizada._E preciso lembrar que a dvida
remete ao "g~io_maligno", ao Oulro enganador. portanto na rejeio de
todo saber sub,ebvo que vem luz a verdade do "penso, logo existo", ou,
em outras verses: ..~nso, sou": isto pelo menos verdade durante o rem..
po necessrio para diz-lo, no inslante da enunciao.
Essa claridad (o.u clarez.a) afinal s tem por equivalente a de um Deus
criador das vrdades eternas, que, a esse liwlo, no podem ser menos subjetivas. S o Outro garantia da verdade.
Disso, Lacan retm trs momentos que so trs disjunes ou excluses:
I. Nlo h certeza sem ilusao, sem o significante do Outro enganador.
2. Nao. h "penso" sem wna suspenso, at excluso de todo saber: a
disjuno do saber e da verdade.
3. Pontualida4e desse sujeito no tempo, e necessrio desvanecimento
deste, conseqncia desse enganchamento da certeza a uma dvida
hiperblica depois metafsica. que se retom,a em seu contrrio.
Existe a, diz Lacan, uma analogia de estrutura com o inconsciente: a
esJrutura do que se fecha O inconsciente , assim, um saber que no
exclusivo do sujeito mas que trabalha para seu apagamento.
Essa rejeio do saber corno condio da emergncia do sujeito
cartesiano uma constante do ensino de Lacan. O enunciado cartesiano, a
esse respeito, revela-se por vezes prximo dos enunciados da clnica: "no
sei", "nao estou ceno.., "duvido'~. so cortes reveladores, no discurso, de
um efeito de sujeito enquanto dividioo. precisamente nesses enunciados
que se pode medir o privilgio do inconsciente.
Estamos longe de um "penso" kantiano, suposto poder acompanhar
todas minhas representaes, longe tambm do sujeito legislador das leis
universais da natureza ou da liberdade.
Com Lacan, , pelo-contriio, a rejeio do saber no Outro que d a
chave das relaes do sujeiiO ao inconsciente: no como em Jung, uma
espcie de saber pr-reflexivo do que ordena o sujeito a um saber de
smbolos universais. o sujeito definido o em seu movimento de excluso
do saber e de sua rejeio no Outro. Um "no penso".

18

Lacan

Esse sujeito "pontual e evanescente", sem espessura psicolgica. acontece a Lacan design-lo como sujeito da cincia, em oposio a um qual
quer sujeito das profundidades.
Por sujeito da cincia, ele entende, obviamente, bem outra coisa que a
subjetividade do sbio, o que teria reconduzido a um relativismo cptico do
conhecimento j refutado pelo kantismo. Lacan pretende, pelo contrrio,
no descobrir a dimenso do subjetivo da cincia, mas as condioes de
emergncia do desejo da cincia, e a esse trulo que esse sujeito nos interessa.
Esse sujeito datado historicamente do momento em que a cincia
rejeita todo saber no-submissvel demonstrao matemtica, e at faz
tbua rasa de todos os saberes. Esse momento de fato para Lacan eminentemente representado por Descartes e a fsica clssica na medida em
que, pela rejeio dos saberes anteriores e a distino radical do pensamento e da extenso, ele reduz a cincia ao que as matemticas permitem
demonstrar.
Assim, quando Lacan diz que a cincia uma ideologia da supresso
do sujeito, n.o se deve por isso crer que o .sujeito est suprimido: ele 'l.Qka,
como desejo de dominar a diviso do sujeitp, de nada querer saber dctgOZO.
Por a ele se identifica ao sujeito freudiano como sujeito do inconsciente,
que um ..no sei", "duvido", e cujos efeitos de verdade (lapso, sonho,
etc.) no se manifestam seno na engana.co.do sujeito sob.te .ek mesmo.
O que est em jogo nesta reconstituio do "eu" do inconsciente nao
nada menos que as relaes do inconsciente com o discurso do Mestre.
Sem dvida, antinmica essa relao... Entretanto, ela tarnbbn complementar.
O que , com efeito, encoberto no desejo de certeza cartesiano o
desejo do Mestre, isto , a manipulao do real exterior reduzido extens.o.. Desde logo, o deseJo da ci!ncia aparece como rejeio da verdade mesmo se esta comanda esse trabalho, a saber o gozo. Reduzida a verdade
a puro significante, excludo o fantasma Se o discurso do Mestre ..o
avesso do discurso analtico, que este ltimo pe pelo contrrio o gozo no
posto de comando.
Mas no se deve crer que o inconsciente e o gozo estejam do m.e.smo
lado e que vivam em harmonia Quando Lacan, na Radiofo~. pretende
que a histrica o sujeito dividido, "em outras paJavras, o inconsciente em
exerccio", ele situa o inconsciente como homogneo ao discurso do
Mestre. A histrica convive bem com o Mestre! Com o seu "'nllo sei", ela
encosta o Mestre na parede para produzir um saber, revelando, uma vez
mais, a verdadeira natureza do sujeito do inconsciente que 6 a djvisao entre

saber e gozo.
um novo cogi10 que vai resultar dessa divisao: - "Ou nlJo existes,
ou nllo pensas" -, dirigido ao saber.

penso onde n.io sou

19

Sujeito da enunciao, sujeito do enunciado


A diviso do sujeito em Lacan aparece como uma cQnseqncia imediata
da incidncia da ling_stica em sua decifrao do inconsciente: Q..~ do
discurw. no .se confunde com o s~.ieito gramaticaLncnLcom...o locutor.
Algumas modalidades da nr.gao, j examinadas por Frcud (por exemplo,
a denegao) colocam bem em evidnca o apagamento do sujeito ou sua
excluso em diferentes tipos de discurso, e, por conscguinLe, a produo de
um novo sujeito; sujeito da palavra~ e no. su,icilo psicolgico ou gJamat.i,cal. Assim, suficiente dizer: "no lhe din:.i que _." para que precisamente a enunciao, o fato de diz-lo, apague a prpria mensagem que se
est emitindo.

Certos enunciados, ambguos ou pamdoxais ao exame dos lgicos ou


dos gramticos, se Iluminam com essa distino. Tomam, por exemplo, a
funo de sujeito preenchida pelo "ne" expletivo francs no ''je crains qu' il
ne vienne"* (receio que ele no venha). Assim tambm, percebe-se que um
enunciado como " minto" deixa ~u COJltt..dg de verdade jndes:jd(vel, at
que .a enuncia_o seja cuidadosamente destacada .dQ_pr.prio enunciado.
A esse propsito, Lacan mostra que "o eu que enuncia. eu da enuncia~. no o eu do enunciado, quer dizer, o slfter I acionador da embreagem] que, no enunciado, o desi_gna" (Os quatro conceitos fiuu;lam.entais
da psicanlise, p. 133).
Podese distinguir com efeito o enuniado folllllllada do lugar oryJe ele
emitido, e esse lugar JX>de perfeitamente ser o lugar da v..eaiade. A experincia analtica o certifica da melhor maneira, quando revela a inteno e
sobretudo o medo de enganar o analista.
realmente do .lugar da verdade, ocupado, no caso, pelo "Outro de
transferncia", que o "eu minto" fonnulado. "Eu minto para v~". O sujeito, anunciando-se ai como mentiroso7 de fato diz a verdade.
Essa distino. ainda uma vez, ~tria idia de um sujeito substancial~ e idntico a ele mesmo em todos Qs seus enunciados.
Com isso, mais evanescente ele se toma. Pontual, ilocalizvel, o sujeirg se esquiva a todo pinamento {X>r um significante ltimo Qlle ~m~
tiria dW!r; o sqieiu::l. e.i-lo. sua prpria diviso que o defme.
Neste sentido, o sujeito nunca~ preseaa imediata: , pelo contrri(h
repm;en~.. WP signif.teante1 umas vezes uma palavra. que faz as
vezes de um sujeito em sua relao a outtos significantes. Por isso ~ que o
sujeito pde aparecer, pelo fato de sua divisao, como lugar vazio. E podese talvez dizer que uma parte do ensino de Lacan - a primeira - reforou
Nlo baVCDdo em JIOI11liU& usa partfalla, pode-se nduir com frate lambEm ambgua:
"por mim, ele nio vai vir". (N. T.)

20

Lacan

o ponto de vista segundo o qual o sujeito era inapreensvel, sempre enlre


dois significantes, representando mesmo a falta de significante. Da uma
corrida sem fn para interpretao do inconsciente, cuja derivao no
podia ser detida por nenhum significante ltimo do sujeito.
Num anigo famoso, Jacques-Aiain Miller mostrava com efeito que
ellistia e.n.tic o sujeito e o significante wna rela~o para construir: a sutura.
"A. sutura nomeia a relao do sujeito cadeia de seu discurso(...) Ele
figura a como elemento fahante, sob a espcie de um lugar-tenente. Pois,
ao faltar, ele no est da pura e simplesmente ausente" (e'ahiers pour
I' analyse, n 1, p. 46).
H sem dvida a uma indeterminaco do sujeito, que intrnseca, e
constitutiva da relao do sujeito a seu prprio discurso. Quanto a isso, no
se ir confundir o que Lacan chama "o ser do sujeito" "que a sutura de
uma falta': (Ornicar?, n"29, p. 10) com o gue supre o significante faltante
ao Um. A falta de Um no impede.af a suplncia das fonnas de identificao subjetivas; assim o trao unrio do ideal do eu, ou att o que Lacan vai
chamar o objeto a, ele mesmo.

Sujeito suposto saber


Essa ausncia de ..Um", significante ltimo do sujeito, faz ainda mais
necessrios os emprstimos da filosofia clssica .a Lacan. De uma parte,
I.acan nllo considera.nuoca o sujeito oomo um dado_primivo mas como
um efeito; j se viu, b um efeito de suieito que possvel somente pelos
cones do discurso. De outra parte, esse sui.eilo que nao precede o discwso,
mas que de algum modo no pode deixar de deduzir-se deste, sempre um
~.supcslo".

Relendo Aristteles na perspectiva da transferncia e de sua formalizao, Lac ~ se apia sobre o Hypolc.ei~non para justamente discutir a
exislncia de sujeitos presumveis por outros sujeitos. Sem um saber, sem
um lugar de verdade representado, como se viu, po.r exemplo, pelo Deus de
Descartes, nada assegura a existncia de sujeitos.
Em outros termos, preciso esse terceiro que constitui o saber no
Otitro para que a noo de sujeito tenha wn sentido. Da, o tema lacaniano
da crtica da intersubjetividade: no se deduz o sujeito de outro sujeito, mas
o.s.ujeito suposto pelo significante ()!le o representa junto a um Oulro
(Scilicet, n11 l ; p. 19). Ento, nada reala mais o sujeito do inconsciente do
que a experincia da transferncia e a suposio de um sujeito ao saber no
Outro. Com efeito;a transfe,rncia vem suprir, ao nvel da suposio de um
suJeito ao saber, sua falta no inconsciente: ..0 sujeito, pela transfe~ncia.

penso onde no sou

21

SUQOsto ao saber do qual consiste como sujeito do inconsciente, e....i~


que "transferido sobre o analisaa" (flvision, p. 49).
~is o saber gue precede o sujeito, e no o inverso. No o saber que
lJma suposio; o saber est no real, como a cincia moderna o revela,
mas o q,ue se supe qQC .um sujeito ttabalhe nesse saber. Somente a experincia da anlise pennte dar uma consistncia nao-religiosa a essa supo
silo.
A diviso do sujeito com isso mais real ainda, ela tambm, e desde
logo ela pode escreverse recorrendo aos significantes cartesianos que
Lacan destorce: "No penso, no existo".

Sujeito e objeto ''a"


O cogito de Descartes contm, claro, segundo Lacan, a .antecipaao do

sujeito suposto saber, mas sob condio de fazer aparecef'llma antinomia: a


do ser e do pensamento, cuja coincidncia faz, pelo cQntrrio, a certeza do
ftlsofo.
O descolamento do " penso" e do "existo" vai constituir, para Lacan,
um outro momento de seu ensino e uma outra~ da divisAo do su
jeito. No 6 somente a evidenciao do sujeito da enunciao que permite
torcer num sentido inesperado o cogito. Que que penso? Penso: "logo
existo". H o "eu" do "(eu) penso" e o "eu".do "logo (eu) existo"; pode-se
sempre supor wn sujeito ao enunciado: "lo.i(> eu e~sto"A isso no pmya
que.oulois "eu" sejam idntiros.
Mas Lacan, aproveitando este binrio, o disjunge, usando os recursos
oferecidos pela lgica moderna (notadamenle "as leis d Morgan" sobre a
dualidade entre a soma e o produto lgico). A negao da conjuno carte
siana pennite escrever uma disjuno nova: "Ou eu no penso Otl.CJl no
existo".
Esta outta formulao da .alienao feita para pr em evidncia o
"falso ser" que o "eu", marcimdo que isto, o ser e o sujeito, com efeito,
faz dois.
O reviramento do cogito cartesiano obedece pois a vrias necessidades.
Primeiro, as consid~raes sobre o ser.do sujeito so ditadas pelo cuidado de no reduzir a di.viso do sujeito a uma diviso pelo significante. A
"lgica do fantasma" faz, efetivamente, intervir um objeto novo, o objeto a
(pronunctar: objeto petit a), dito causa.dn...desejo. que ao mesmo tempo a
causa dessa davisao e a tampa que se oferece para tapar abrecha aberta pelo
si&nificante. A estrutura do fantasma e a lgica do sigrufle3nte arranjam

22

Lacan

u~ an~cula~o ligando ..condio de um objto (...) o momento de


fading ou eclipse do sujeito, estreilamente ligado Spaltung ou clivagem
qu~ ele sofre por sua subord~o ao significante" (tcrits, p. 816). A
~lao dessef~itJg do sujeito pelo objeto e de sua clivagem pelo significanae se comlrt em Lacan nos anos 1965-1970.
I?e~is, ~sa dup~a divi~ peJo significante e pelo objeto ditada pela
PfPf!a -hiStna da pstcanhse: a segunda tpica freudiana lhe constitui as
premiSSaS com a <tislino .do .isso e do ioronscente. Ela corresponde, por
uma pane, ,s formaes do inconsciente e, por outra parte, inrcia do
&OZO.

. Essas d~ entidades freudianas so, elas prprias, clivadas: o inconsctente pela linguagem, e o isso pelo dualismo pulsional que situa na pulso
de morte a origem dcs paradoxos do gozo.
.Enfim, uma dupla castrao da resuha: cllii.ado pela lim~uag~ efeito
k liniua&em.. o Slijetlo .. tambm. si.mpks..dcitn de. perda. pois. . dessas
glJC(!as do gozo que constilUem os objetos a .QJJe ele se sustmJa.cm.seu.ser.
.Assim, as consideraes sobre o objeto a e o gozo conduzem Lacan, a
partJr de 1965, a ~ituar o Dasein, isto , o ser do sujeito, no que sunua a.
f~ta em ser. o objeto e no o pensamento. A alienao do sujeito pelo significante em:ontra um ponto de parada no fantasma e especialmente no enquadramento do gozo que o objeto permite.
Lacan retoma os prprios lennos de Descartes, mas, pelo lugar que
lbes reserva e a fWlo a desempenhada pela negao, o sentido varia
compJe_tamente. O ser do sujeito, estando desalojado do "penso", doravante Situado pela .experincia analtica no goUl enquant9 no inteirame&
subjetivveJ.
Da, a alternativa. Afirma-se: "eu penso''? Ento preciso concluir,
conforme, a experincia analtica: "portanto no existo". Afuma-se: "eu
existo"? E preciso concluir: "portanto no penso".
Essa excluso lgica recobre um impossvel conforme experincia:
nunca se fica to seguro em seu ser como quando no se pensa, afmna Lacan na ocasio.
A ~~mpatibilidade do "penso" e do ..existo.. traduz, portanto, no plano da Iogca, a ten.sao freudiana do inconsciente e do isso, mas cruzando-os
pela linguagem: no se trata mais de um conflito de instncias ou de
aparelhos, como se disse, mas de um redobramento, por causa da linguagem, de um.a impotncia por um impossvel. Mas a psicanlise, ento, vai
em um sentido ou em outro?
O gozo, estando barrado pelo inconsciente, no poderia ser wn "emp~ a gozar". Donde a frmula: "A psicanlise postula que o inconsCiente, onde o "no existo" tem sua subslncia; invocveJ pelo "no
pense(. enquanto se imagina senhor de seu ser, isto , ~o ser Jingua_gem"
(Ormcar?, n11 29, p. 14).

penso onde no sou

23

tfuer que se pode brandir wn "no penso" para se ficar seguro de um


gozo e colocar entre pareoteses o inconsciente. O objeto no qual o sujeito
vai se assegurar de seu ser no ser ento, mesmo assim, seno um vazio.
Inversamente, o ''no existo" no qual o newtico pendura sua queixa,
no o dispensa de no poder pensar seno em seu falso ser.
Entretanto, essa diviso, que tem estrutwa de alternativa, nao deixa
indiferente o sujeito. Entre os dois preciso escolher. Mas wna escolha
forada:
1. No se pode no escolher pois no ~ ao mesmo .tempO Jl'liSaT
e ser, e.o que se ganha de um lado perde-.z do wuro.
2. No importa o que ~escolha, pad&-~ alguma coisa.. Viu-se isto
para a filosofa "Essa escolha do pensamento enquanto taJ exclui o
"existo" do gozo, oqual "existo" "nliopenso": (Scilicet, n 1, p. 58).
V-se que a alternativa dissimtrica: a experincia analtica, com
efeito, vectoriza essa escolha forada. pois no faz o impasse sobre o fantasma que escolheu contra o pensamento. A psicanlise no tem por funo
colmatar a hincia subjetiva. Pelo contrrio, o discurso analtico s pode
reforar a diviso do sujeito, mas esta diviso no idntica alienao.
Dto isso, a psicanlise tampouco tem vocao de instalar o sujeito em seu
"'desser" ou convid-lo a wna resi~o de que a castrao o smbolo
impotente.
Acenruando a destituio subjetiva, o tratamento leva antes a separar o
sujeito da cadeia de seu discurso, isto , dos significantes de sua falta em
ser. Fazendo isso, nessa separao, o tratamento acentua a densidade do
ser: um Dasein, verdade, que no conduz seno a situar o sujeito ao nvel
do desejo do Outro, a destacar a lalta situando-se como a ao nvel do desejo do Outro, onde, como neurtico, ele no estava.
Essa separao outro nome da diviso do sujeito. Mas h de fato a
dissimetria entre alienaao e separao, pois o tratamento tende a privilegiar um sentido da falta sobre o Outro. Em outros termos, nao se tem por
equivalente a castrao de um e a castrao do Outro. o que exprime a
frmula: "pelo que o sujeito acaba encontrando no desejo do Outro sua
equivalncia ao que ele como sujeito do inconsciente" (Ecrits, p. 843).
Assim o sujeito no mais quantidade evanescente ou intruso impossvel de ser alcanado que a cortina da linguagem deixa perdido para
sempre, no mais pergunta ao infinito sobre o seu ser, mas, para retomar
uma expresso qual Jacques-Alain Miller deu todo o seu alcance no
ensino de Jacques Lacan: o sujeito como resposta do real.
Em relao pergunta canesiana: "que sou?" e sua resposta: "uma
coisa pensante" (res cogirans) h a lacaniana: "que sou no desejo do
Outro?" e a resposta do real: "o objeto a".

Que outro esse ento, ao qual sou


mais apegado do que a mim mesmo?

Ele, sou eu
Quando ele critica

organodinamismo de Henri Ey, por ocasio do ltimo


grande debate da psiquiatria francesa - no plano da ideologia. entenda-se

- . a saber, em Bonneval em 1946, Lacan no deixa de marcar a data


lembrando que dez anos antes ele fora autor de umacomunicaao sobre o
Estdio do espelhe, pronunciada no momento mesmo em que ele transpunha "as portas da psicanlise", acompanhando essa inveno, co~ um es. quecimento. o do texto de sua comunicao, o que lhe permitiu reelaborar
esta questo por diversas vezes.
A primeira dessas ocasies lhe foi fo_mecida por Henri Wallon. responsvel pela parte da Encyclopidie Franaise consagrada vida mental,
que apareceu em 1938 e da qual ele confiou a Lacan a redao do captulo
sobre a famlia, intiruJado: "O complexo, fator concreto da psicologia
familiar."
Lembramos desde logo que o projeto de Lacan, segundo seus prprios
tennos, tinha sido, com seu Estdio do espelho, de manifestar a a conexo
de wn certo nmero de relaes imaginrias fundamentais num comportamento exemplar de wna cena fase do desenvolvimento.
curioso verificar retrospectivamente que com o termo de "complexo" Lacan se tenha servido de um conceito devido a Jung, designando
uma unidade funcional do psiquismo e que ele aplica para definir tudo que
liga o conjunto das funes orgnicas, das menos adaptadas ~ mais elaboradas, aos fatores culturaiscom articulaes no direito, na histria, na
demografia para cujo estudo til o interesse do psicanalista (lacan, ~s
tarde, far mesmo desse conselho um ds eixos da formao dos psicanalistas).
24

que outro esse ento

25

. O uso feito _por Lacan do tenno ~~mplexo" freudiano no sentido de


v a a causa de efeitos psquicos i!._lCOflscientes, "formaes do inconsciente", tais como os sonhos, os atos falhos e os sintomas, mas este vocbulo tambm pode se entender num sentido econmico, como quando se fala
de complexo industrial. A famlia uma estrutura, tantO como tambm
um grupo, cujo elemento fundamental no o la~ cooatural do organismo
"ambincia onde e$l!o su_spensos os enigmas do instinto", mas a imago.,
isto uma represem.ao inconsciente, radicalmente disnta do instinto.
A fonna primordial disso a imago materna, dominada. como as outras, pelos fatores culturais e tomada num certo nmero de eventos, como o
desmame. Sabe-se gue o d~aroe '{)Ode sec ruptura de uma _grande bruta
li!:i&k. como por exemplo na Africa, onde a criana ainda muitas vezes.
carregada constantemente pela me durante o perodo de amamentao.
Lacan definiu - em 1938, pois mais tarde vai abrandar essa assero - o
desmame como traumatismo psquico, cujo mecanismo a f~: "~
la primeira vez1 escreve ele, uma tenso vital se resolve em inteno mental"1 lrnQ petmaneme conservado no psiquismo, de wna relaao interrompida1 que se vai reencontrar na idade adulta nos efeitos dt tipo aoorxico,
toxicomanaco ou psicossomtico.
E a rec.usa dessa ruptwa aue funda a i~ .scio matemo. O conjunto das sensaes, sobretudo propriocepvas (a fuso oral), funda a ambivalncia do vivido que do mbito dessa situao: "O ser que absorve
est todo absorto, e o complexo arcaico lh~~n4e no enfaamento matemo." Trata-se de um verdadeiro canibalismo fusiooal cujo vestgio se encontra to freqentemente n idade adulta nos jogos amorosos: "vou COfl'!et"
voc... meu chuchu!"
Se o desmame um tal traumatismo, que ele remete a outra privao
brusca, pouco mais antiga, a da maoiz. dando assim a medida da premaLurao do nascimento. Mais tarde, Lacan ir defmir a posio do pequeno
ser humano nesse instante como "defesa absoluta da entrada no mundo",
Hi/jlosigkeit insupervel. "S a imago que imprime no mais profundo do
psiquismo o desmame congnito do homem pode explicar a fora a.riqueza e a durao do sentimento matemQ."
Assim, na medida em que esse complexo no corresponde a funes
vitais, mas antes " insuficincia congnita dessas fun_es, que se revela
no homem a pulsp de morte', ~orno Fred designou essa tendncia .psquica que visa o retomo 'ao seio' da me". A tambm Lacan encontra
apoio para sua tese na anorexia e nas toxicomanias orais. Ele pode at ligar
ai todas as grandes nostalgias da humanidade: "Miragem metafsica da harmonia universal, abismo mstico da fuso afetiva, utopia social de uma
tutela totalitria, obsesso do paraso perdido de antes do nascimento e da
mais obscura aspirao morte."
O segundo complexo a aparecer cronologicamente correspoJl(ie ao ~
Lacan chama intruso: "o arqutiPO" dos sentimentos sociais. E o mecaq~e

26

Lacan

nismo pelo qual o pequeno ser humano vai conhecer-se um semr.lharue: "A
identifiCao, especfica das condutas sociais nes~ estdio, se funda num
sentimento do outto, que s pode ser mal conhec1do sem uma concepo
oorreta de seu valor inteiramenre ima_ginrio" (Os complexos familiares, p.
32). Encontrams a o que Lacan j sustentav~ em ~ua tese ~e ~~tora
mento em medicina (sobre um caso de paranJa de autopumao , doravanre conhecido como o "caso Aime") a saber que a agressividade PJl;
mordia!. mas supe uma identificao prvia ao outro .c.aJDQ.semr.lharue. E
essa identificao que Lacan situa no "estdio do espelho" e ele lhe dar
sempre o mesmo valor alm de todos ~s desenvolvim~ntos .que. atribuir
depois a essa categoria (ou registro, ou amda or~m) do Jmagmrio.
O estdio em ques!Ao corresponde ao declm10 do desmame: o reconhecimento, pela criana entre seis e dezoito meses, de sua imagem no espelho.
.
Esse momento demarcvel, observa-se, na jubilao que a cnana
demonstra nesse instante decisivo. Dessa experincia, j descrita por Darwin finamente estudada por Henri Wallon como etapa do desenvolvimento
indi~svel para ap-censllo do "espao supra-sensorial", Lacan vai faz~r
o momento fundador da "func.o do.eu". Este "eu" uma maneira gramaticalmente mais certa de traduzir o Ich freudiano, habitualmente vertido como "moi" em francs. 1
Para o Lacan de 1938, o fenmeno do espelho signifiCativo, por
duplo motivo:
" .
.
1. Seu estudo revela de forma demonstrativa as tendenc1as que constituem enlo a realidade da criana.
2. A imagem especular d um bom smbolo (o ~rrno . rel?'Dado de
Henri Wallon) dessa realidade, de seu valor afctJvo, ilusno como a
prpria imagem, e, por outto lado, de sua estruwra, reflexo da forma
humana.
Se a busca de sua unidade afetiva promove na criana as formas em
que se representa sua identida~e, a forma m_ais.intuiti~~ ~nto dada pela
imagem especular, em que a cnana, com a JUbilao Ja assmaJada, enconna sua unidade mental ao reconhecer "o ideal da imago do duplo". E~
quanto a imagem do semelhante fica limitada s~ f~o de expresslvidade, desencadeia na criana emoes e postura sunilares, segundo um
modo habitual aos animais, como os etnlogos j mostraram abundantemente. Mas, quando a criana submetida a essa sugesto emocional ~u
motora, no se dislingue da prpria imagem; mais ainda, esta no faz ~nao
acrescentar uma dimenso "xenoptica" (de "xenopatia": afeco dev1da a
um corpo estranho), que determina a estrutura do moi. Antes de poder
lli:p.;;s ucan ir utilizar novamen te o termo "mot"' para no deixar o ~j41" fazer
ambigidade com o sujei1o.

que outro es:se enao

27

afirow sua identidade, a criana se confunde inreiramente com essa imagem que o forma. ao mesmo tempo alieraando-a primordialmente.
Pode~se pOOanto falar de tendncia intrusiva, o que faz eco ao mecanismo de projeao do moi descrito por Freud em 1896. e que t encontrado
em cmo nmero de fenmenos tais como o transilivismo de aspecto mitomanaco da criana. - "No fui eu, foi o outro" - ou o do paranico "Nao sou eu que o amo, ele que me odeia."
"O moi conservar dessa ori.sem, escreveu Lacan no Estddi.o do eJpelho, a esttulllra ambgua do ~ulo que, manifestado nas situaes do
despotismo, da sedulo, da parada, d sua forma a pul~ sadomasoquistas e escoptoflicas, destrutivas dos outros em soa essncia."

A inquietante estranheza
Compreende-se melhor como essa noao de intruso pode detenninar o
que Lacan denominar "o drama do cime".
Este implica a introdul'lo de um terceiro, designado no texto de 1938
como "terceiro objeto", o qual vai substituir a ambigjlidade especular_pela
conccnncia nascida 4a inveja. Essa inviia reto~ de Santo Agosnnho,
do qual Lacan jamais dir bastante que ensino a encontrou no curso de
suu humanidades, pOe a criana. espectadOID de. um ionJo mais novo
cwenso ao seio matemo, diante ~ uma escol~ uma alternativ~ ~~ gue ~
decide para ela o destino da reahdade, e por tSSO mesmo a posSibilidade de
estrutura~. at o estilo de todo o lao social ulterior:
- ou ela encontra o objeto matemo agarrando-se recusa do real como
irremediavelmente perdido, e assim destruio do outro:
ou reconhece esse outro com o qual logo se trava a luta e a perspectiva
de um possvel contrato social, isto porm ao preo da perda do objeto
cobiado.
,,.
..
..
l.acan no deixa de precisar que o outro fraterno - inno utlhzado de modo neutro: pode ser tambm uma irm como, em particular, no
caso do pequeno Hans de Freud - pode ter efeitos variveis conforme a
poca de seu aparecimento. Desde ento se fez lugar .omwn a regresso
reativa a essa intruso, quando sobrevm antes do fim do desmame, ou
mesmo no perodo dito edipiano. A criana invadida pode ento desenvolver impulses quase perversas, ou uma culpabilidade que se ostenta oos
ritos obsessivos. Essa reg:resso se encontrar na idade adulta .na psicose
paQlllica. onde o perseguidor ter os mesmos caracrersticos de intruso.
Desse modo, o registro do imaginrio, definido a partir do estgio do
espelho (diversas ocasies entre 1936 e 1949), permite a Lacan reforar

28

l.acan

cerlos eixos de seus primeiros escritos sobre a parania. em particular, os


comentrios que fez em 1933 para a revista surrealistaLe Minotaure, a propsito do duplo crime das inns Papin.

Essa quesiAo, da qual se servir mais tarde Jean Genel para escrever
sua pea As Criadas ( 1947), entretm a crnica -e no ~ente judi~iria
- da poca, em razAo do horror da atroz matana cometida: duas_cnadas,
duas irms, Christine e La Papn, haviam assassinado cruelmence e sem
motivo srio sua patroa e a filha durante wn verdadeiro transe mutilador
com aspecto de ritual desregrado. A dimenso im~inria salta aoo olhos,
se se pode dizer, nessa situao de parelhas. ASSJm, da ~nucleallo ~s
vtimas Lacan no deixa de observar o seu carter excepc1onal nos ahrus
judicirios; ele nota que executada literalmente "a .mais velha mctora
da. dio: vou arrancar-lhe os olhos".
Descobre-se assim que bem cedo Lacan considera o inconsciente
numa estrutura de linguagem. Freud mesmo~ ao abordar o imaginrio em
sua dimenso especular, o faz l~o como lin,ist.a.. isso..num leXt9 funda
mental de 1919: Das Unheimlich, A inquiet(JII/t e.~tranheza, sobre o qual
vamos nos deter na medida em que a reencontrarmos a referncia maior de
I..acan.
Freud se serve do conto de E.T.A. Hoflmann, Der Saltdmann (O hcr
mem de areia) como paradigma dos efeitos do imaginrio: jogos de plka,
prevalncia do especular, fascina~o. no sentido, ~tolgico pela b?neca autmata Olympia, c, enfim, ato su1C1da resolutono: no andmo que a
figura diablica do supcreu - a perda da viso ligada mone do pai apanhada do panteo dos terrores ~fantis, seja a u.m tempo representada
por um ptico e por um advogado, um homem da le1portanto, mas de uma
"lei obscena e feroz", como Lacan define a "injunoo superumica". O
t~a do cc,gamento ento est~ado por Freud sob o ngulo do complexo
de cas.trao: ~ o castigo que Edipo inflige a si prp?o a~s ~u. ~uplo
crime figurando o melhor possvel a castrao no regtstro 1magmano. A
anicuiao que Frcud estabelece aqui correlativa de uma outra "fic~~o.,: a
da pulsao. Em Puises e destinos das pulses (1915), ele coloca alis em
relao de maneira com,!>inatria "os olhos e o membro viril", em particular
para o que rcfcrcmc ao voycurismo e ao exibicionismo. .
A anlise fei ta por Freud do duplo nesse texto particularmente fina
(cf. nota, pp. 182, 183 da edio francesa): o au.lmato ~l~mpia o duplo
feminino do heri Nathanacl; representa a posto femmma do filho em
relao ao pai - tema desenvolvido JX?r Freud em seu ~~en~o da
anlise do Homem dos Lobos, contcmporanco de Da.s Unhetmhch: Como
exato, psicologcamcntc, que o jovem fixado ao pai pelo complexo de
castrao se toma incapaz de sentir amor pela mulher, o que demonstram .
numerosas anlises de doentes cuja malria menos fantstica. mas n~
menos triste ..." Nilo .de admirar que Lacan Lenha consagrado seu. _pn-

que outro esse entikJ

29

meiro seminrio pblico ao Homem dos Lobos, j quando comeava a


elaborar a trJ/k conceitual do real, do simblico e do imagindrio.
O duplo nasce do que Freud chama nan:isismo Jlrimrio: o exemplo
mais corrente disso o transitivismo da criana cujo vestgio se encontra
nas manifestaes do supereu (a injunlo) e nos casos de "delrio de introspeCo". Em todos os casos, o duplo wna instncia malevolente, quer
o autor das tolices da criana quer o perseguidor do .Psictico, o_u pelo
menos inquietance, quando o prprio Freud que surpreendido pela
prpria imagem no reflexo de uma vidraa.
O duplo uma "repetio de idntico" e provoca em si a inquietante
esttanheza que tambm uma estranha familiaridade. Temos disso
exemplo nJo raro com a gemelidade mooozigtica, da qual se sabe que tem
outtos traos alm dos somticos. O duplo se encontra ligado no inoonsciente ao que Freud cllama "automatismo de repeliao", inscrito alm do
principio de JDUT.
Esse fenmeno imaginrio chega em seu trmino a uma das fonnas
mais estranhamente inquietantes da superstio: o "mau olhado". A angstia suscitada pelo Unheimlich , ela sozinha. responsvel pelo fen{r.
meno, como marcando o retomo do recalcado. Nesse sentido, ela "o que
no engana", como dir Lacan, e, de fato, .2 nico sentimento do qual
temos certeza de partilh-lo com outros animais: a etologia. em particular
Konrad Lorenz, nos troWte as provas disso.
A literatma tem outro exemplo de Unheimlich com o Horla de Guy de
Maupassant.
Aqui, em pimeiro plano est a dimenso da.ar\islia: mesmo disso
uma descriAo entomolgica. Est na lembrana dos leitores que nesse caso
o duplo tem a particularidade de nao Sll2' visvel. mas Joma uma consistncia ima&inria gmgr.cssi.Ya que tambm aqui vai conduzir o heci ao
suicdio. Esse Horla cujos fonemas evocam em si a estranheza no est
afastado do que Lacan ir defmir como objeto da angstia ao qual volta~
remos. Com efeito, por no ser especularizvel, inapreensvel e portanto
est em toda parte, sempre l, mas ao lado, atrs, adiante, impossvel sab-lo; logo o sujeito que fica fora de si, a1 o gesto que vai partir o espelho:
"sem dvida nenhuma.. ele nao morreu ... Entao... enlo, vou tu de me
matar, eu!..."
A essa srie de referncias Jitelrias encontradas no sculo XlX que
cultivou esse tipo de fantstico, pode-se acrescentar o William Wilson de
Edgar Poe, onde o heri vem literalmente e~ar no seu duplo1 que ~
wara. Essa fasci~o mona! 'lai mesmo acarretar a prtica de suicdios em
frente ao espelho - o exemplo mais clebre continua sendo o do psiquiatra
G. Gatian de ClrambauU - onde o sujeito tem a iluso de "olhar a morte
ck .fn:nre:'.

30

Lacan

Sou eu ou ele
Estes eJtemplos permitem talvez entender melhor como Lacan articula o
duplo freudiano e sua dimenso narcsica com o que ele chama "complexo
fraterno". O "delrio a dois", descrito de modo original no sculo XIX por
La~gue e Falret, do qual as irms Papin representam um caso, explica
superiormente as relaes que a parania entretm com este "complexo";
assim tambm, os temas de filiao fantstica, em que so centrais a usurpao e a espoliao (delrios parafrnicos). De modo anlogo, a esiiUturn
narcsica do delrio se revela nos temas paranides da influncia (cf. Victor
Tausk: " Do aparelho de influenciar" assim como o espelho intrusivo que
constitu para certos psicticos a televiso), do desdobramento (delrios de
ssia) ou ainda de todas as ''t.ransmulaes delirantes do corpo" segundo a
expresso do prprio Lacan, de que reencontraremos mais adiante os
desenvolvimentos a propsito do caso do Presidente Schreber de Freud.
Mais tarde, L~can vai dar a essa dimenso narcsica da p sicose o nome
de "~e.<;s,o tpica ao Estdio do espelhO:'. J se esboa atravs do fato
que "eu um outro" a idia de que a palavra pode ser estranha ao sujeito,
efeito estritamente imaginrio, culminando em uma frmula como: "E ele
ou eu." Lacan ir ainda mais longe ao demonstrar a funo de domnio
desse moi cuja dimenso eslranha mostra bem a exterioridade.
O Estdio do espelho esclarece assim as observaes de Freud em
Para introduzir o narcisismo em 1914 {tex.to escrito em grande parte J23,l
refutar as tese.<> junguianas sobre a lihido e a esquizofrenia) a propsito do
delrio de observao (Beobaclttung): "Os doentes se queixam ento de
que so conhecidos todos os seus pensamentos, que so observadas e vigiadas suac; aes: eles so advertidos do funcionamento soberano {grifo nosso) dessa instncia pelas vozes que lhes falam, de maneira caracterstica, na
terceira pessoa ("agora ela ainda pensa nisso"; "agora ele est indo
embora'} Esta queixa justificada, ela descreve a verdade; existe efetivamente, c isso em todos ns na vida nonnal, uma fora dessa ordem que
observa... conhece.._ critica. todas as nossas intenes... " (p. 100 da edio
francesa).
Freud, nesse artigo, particulariza que no psicco (parafrnico) a
libido no fica "ligada a obi,etos no fantasma, mas reftu sobre omoi ". Lacan retomar a questo do "des.Prendimento do objeto'' (Obfektverlust),
enriquecendo-o com a contribuio metapsicolgica de Melanie Klein. em
particular com a noo de "mau objeto interior", na origem do despedaamento da imagem do corpo humano.
O termo objeto absolutamente no recobre a o uso dele feito por
Freud, que esl ainda em 1914 em via de elaborar uma teoria das pul.ses;
trata-se de objetos parciais, "incluses imagiorias de objetos reais, ou

que wlro esse ento

31

i.a-ersamentc (... ) lOmadas de objetos imaginrios no interior de um


recinto real". O recinto primordial para a criana bem pequena o corpo
matemo. O~ objetos vo se defmir por uma srie de movimentos~ "de p.wjccs, i.ntrQjccs, expulses. de reinttoj~es" sobre o modo de incorporao e da rejeio que permitiro criancinha construir sua realidade1, seu
Umwelt que ter necessariamente para Melane Klein a consislncia de
uma unreal realiry, por no poder distinguir o imaginrio do real. No
obstante, a noo de continente e de contedo, atravs da anlise que Lacan
far, do sistema "paranide" da criancinha segundo Melanie Klein, vai
permitir-lhe figurar as relaes entre o especular e as funes do moi, e
abordar o problema da '1uno do simblico e do imaginrio na constituio do real", pois no h introjco que no seja do significante.
Mas fica ainda a questo da "prematurao especfica do nascimento
no homem".
Com efeito, o humano o nico entre os animais a nao atingir sua
maturidade fiSiolgica seno depois de mais de dez anos de existncia, c a
conservar por vrios meses aps o nascimento reflexos scqelares da sua
vida intra-uterina, testemunhos da imaturao de seu sistema nervoso central (cf. os testes de Brazelton). Concebe-se ento que o :gstdio do esp_e.lba
pssa ser esse "drama cuja impulso interna se precipita l)Cla insuficincia
antecipao", como escreve Lacan, sabendo que ele faz bascular num
golpe a criana de uma apreenso imaginria fragmentada a uma imagem
101alitria: "Complemento ortopdico dessa insuficincia inata, desse desconcerto, ou desacordo constitutivo, ligado sua prematurao no na'lcimento." Alguns etlogos (A. Gehlen, em 1950) foram conduzidos a batizar
o humano, "o ser da falta": com o dclalhc que a falta conceme para eles a
especializao nos movimentos instintivos.
Lacan ir alm dessa concepo da discordncia psicomotora sobre a
cpostituio do mgi e da superioridade humana li,&iida . imatUJ'~ao n.curol_gica. Com efeito, se a experincia do espelho revela, por atitudes de imponncia ou de intimidao comuns a outras espcies animais, a iluso tia
lotalidade, ela introduz o indivduo ..miragem do domnio de suas fun ~
~s''1 e antes de conduzir a uma sntese em torno do moi {moi'que) desemboca numa alienao definitiva. do tipo da que liga o senhor ao escravo:
Lacan, aluno de Kojeve, leitor de Hegel (referncia manifesta a partir de
l'roposies sobre a causalidade psquica, de 1946) considera ento a
prematurao do nascimento, especfica do homem, como a "doena fcI Melanie Klein: "A primeira fase das relaes humanas dominada por pulses sdtco
orais ( ... ). N!:$Sll fase, com efeito, a realidade e1.1erior est cheia, segundo a imaginao da
criana, de objetos dos quais ela espen Pfecisamente o mesmo tratamento sdico, igual ao
que impelida a inOigir. Essa relao constitui verdadeirameruc a realidade prirniliva da
criana ainda muito pequena." (A p~it:oterapi4 das pzicous, 1930}.

32

Lacan

cunda, a cuJpa feliz da vida, em que o homem ao se distinguir de s~a essncia1 descobre sua existncia". mesmo t:Jprpria noo de existncia que
Lacan ir definir o real.
?~cmenro d ao bomelll: ~sse "toQue da morte" Que desponta no
tiD3.iJ.Dano sob a fonna de..agresslVldade: o homem distingue-se dos outros
ammais nisso que, a considerar sua imag.em... l nela a.significa.o mortfera, pois ela lhe essencialmente "arrebatada". O que conduzir Lacan a
enunciar que o ll2i.Jlo sempre seno a meJade do SJljcilo; o que pennite
~ntender melhor por9ue o sujeito est to preso a esse moi que o revestimento que o possm e porque, em toda relao humana, essa ligao que
Lacan qualifica de sinete est presente. trao de cada uma das "experincias de impolncia, em que essa forma se modelou no sujeito": suserania
do moi, servido do sujeito.
Lacan usou, diversas vezes, o significante "paixo" (inclusive para designar a "paixo do significante" que submete o sujeito); mas. nas Proposies sobre a causalidade pslquica, serve-se ainda dele para referir sua
fonte cartesiana ao narcisismo: "Esta paixo de ser homem, direi que a
paixo da alma por excelncia, o narcisjsmo, o qual impe sua estrutura a
todos os seus desejos, mesmo aos mais elevados."
Tem-se a tendncia de considerar o narcisismo como uma noo evidente por si; o vocbulo at saiu do dicionrio dos psicanaJistas para se instalar no discurso comum. F~endo-se leitor de Freud, Lacan se interroga
sobr~ o processo que. ao n.vel do im(liinria. conduz o J)Sictico ao ponto
tertT)mal da retra~o da libido do objeto exterior.. ponto que corrcsJ?Onde ao
espelho Compreende-se que na origem a criana antes de se virar para
objetos exteriores, de investi-los com carga ertica, " tome seu prprio corpo como objeto", mas como fica o movimento de regresso que qualificaria
a psicose? E, para comear, esl ligado a uma modificao na pr6pria
estrutura do objeto?

. ?

Moi -ideal - moi


Lacan vai consagrar todo um ano de seu ensino a essa questo da psicose.
mas, antes de chegarmos aos resultados por ele alcanados, convm que
nos detenhamos no "aparelho de pensar" que lhe permitiu traar, entre
1953 e 1958, caminhos francesa na concepo freudiana do narcisismo.
Esse aparelho que nos apresentado na Observao sobre o relatrio
de Daniel Lagache uma maquinaria ptica derivada da experincia dita
do buqu invertido. Evidentemente a escolha de um dispositivo ptico no
csl.rj.lob ao Estdio do e~lb<>. cuja apresentao em si mesma uma

que ()(Jtro esse cnro

33

experincia ptica admitindo, alm de um objeto, uma imagem e um sistema refletor que a condio sine quo non de wna experincia: o olho do
observador. Mas o dispositivo imediatamente puxado para o lado da psicanlise - e no do fantasma do cientifico: o Outro no est onde se cr
que esteja, no tem o lugar de quem v: ele no seno aquele por quem a
operao efetiva, isto , superfcie refletidora que toma possve l um
espao atrs do espelho. Com efeito,~ por haver um terceiro lQgar entre o
moi e sua imagem que h um s.ujcilo possLvel: a captao Imaginria necessita de uma testemunha para que o Estdio do espelho possa funcionar
como tal.
"No gesto pelo qual a criana ao espelho, virando-se para quem a carrega, apela para o olhar da testemunha que clarifica, por verific-la, o
reconhecimento da imagem, a assuno jubilante, onde por certo ela j
estava." O tempo de um olharl mac; gue implica um desvio: preciso necessariamente que haja perda para que isso advenha... e Lacan, referindo-a
fonna mesmo (e ao nome) do imperfeito, indica ali uma reduo que no
deixa de evocar uma decantao por mergulho na linguagem. Pois esse "j
estava'' substitui o terceiro na srie sjgoficante que ele encama, habitualmente sob os auspcios matemos.

Vamos penetrar no aparelho de Lacan para entender melhor seu funcionamento antes de ver a que concluso ele chegou.
Sabemos pelas leis da ptica que as imag_ens podem se tomar semelhantes a objetos1 como por exemplo a miragem do osis no deserto: "As

34

Lac.an

imgeDS. ~~ apreseo1am diversidades singulares - algumas so puramente ObJebvas, so as chamadas virtuais - enquanto outras so reais, a
saber, por cenos lados comportam-se como objetos e podem ser tomadas
por tais." Estes vo dar imagens virtuais; se a imagem real se toma objeto
para um outto sistema, um objeto y
~
- - um outto sistema um obiPto
v irtua1 .
~

Lacan tenta dar com esse modelo uma fonna generalizada do Estidio
do espe.llio; no impede que fiquemos ainda na melfora: ser preciso a
topolog1a p~ ultrapassar sua dimenso. Nao obstante, j para isso que
e~e t.ende, po1s o q~ retm da eJ(perincia do buqu no sua analogia anatmJca (o homenzmho que estaria no homem) nem mesmo sua referncia
funo visual, , antes de tudo, um operador terico que visa distinguir nas
"esnuturas (intra)-subjetivas", o imaginrio do simblico.
A metfora em questo com o vaso de flores a do COfllO: traduz a viso dele constantemente fragmentada, la.l como os sintomas histricos do
conta em seu recorte anatmico que segue as leis da linguagem.
Somente a presena do espelho cncavo permite obter uma imagem
real d? vaso oculto visllo direta, que d a iluso de estar no lugar que ele
~eve~ ocupar es~do com flores (objeto real): a antecipao alis j est
mscn~ nesse sentido que um vaso deve ficar com a abertura para cima, para ser:vrr co~~ao do buqu. "O processo de sua maturao psicolgica
permne ao Sujetto, em dado momento de sua histria, integrar efetivamente
suas funes motoras e chegar a um domnio de seu corpo"; entretanto h

que outro esse enlo

3S

uma coisa: bem antes desse momento de efetiva.IO aue cJt 10m3
eonbecimento de seu corpo como to1alidade, ao imaginar a obtenlo de seu
domnio; ele antecipa ponanto sobre o completameniO desse, e essa~
cipao que impnmir o seu estilo a todo ex.erccio ulterior do domnio
motor efetivo".

Espelho

Um passo mais e Lacan pode afumar que essa aventura ~


original vai estruturar assim toda a "vida fantasmtica" do ser humano. Ele
destaca assim a ooo de_uma realidade ori~inal que nllo pode ser objeto de
definio alguma, que em todo caso ''no boa nem m": o que Freod
qualifica de julgamento de existncia na Vern.einung e que se pode reduzir
a uma formulao binria, (O ou 1). A constituillo do mWldo exterior do
Umwelt depende pois das relaes . ~ o im~inr.io e o .real...elas por sua
vez dependendo da posio do sujeito, ela mesma derenninada pelo signiflcante, o qual efeito do mundo simblico cuja impulso se situa no Outro.
O fanrasma, v-se agora, vai constituir um recurso que o sujeito -
evidente no adulto neurtico - vai opor realidade, no registro do noreconhecimento ou at da rejeio: percebe-se a um dos elementos que
conduziro Lacan mais tarde a fazer equivaler a realidade ao fantasma.
Veriflca-se que o imaginrio remete de uma parte relao do sujeito
com suas identificaes formadoras - o imaginrio tal como ftu1ciona na
anlise- e de outra parte relao que o sujeit mantm com o ~l. apondo a a marca narcsica.

36

Lacan

O narcisismo funciona em dois nveis, que Lacan vai se empenhar para


distinguir e articular:
um primeiro referente imagem corporal e que Jeva o sujeito a dar sua
prpria fonna a seu Umwelr; a origem do moi ideal (ldtalich); ele
que Lacan em sua montagem ptica situa ao nvel da imagem real; o
refle;~~:o da unidade do corpo;
no homem, cnntrariamente aos outros animais, sua reflexao no espelho
constihli "uma possibilidade potica original" que inttoduz ao segundo
narcisismo, aquele que faz com que o outro, enquanto a/ter ego, v se
confundir - e isso mais ou menos conforme os momntos da vida com o ideal do moi (lchidea{). Trata-se de uma identifiCaO narcsica
ao outro: o sujeito v o seu ser numa reflexo em relao a este outro
como ideal
Estamos pois no que se convencionou chamar as funes do moi; elas
desempenham para o homem (mas tambm, em certa medida, para os outros animais) um papel fundamental na imagem especular, forma original
(Urich) do ideal do moi e portanto da relao ao semelhante.
Que esse ideal do moi? O ideal do moi constitutivo de toda relao
simblica. Lacan, deSfie 1948, na Agressividade em psicanlise, j lhe assinalava a funo pacificante ou conexo da "normatividade libidinal com
wna nonnatividade cultural" cuja eficcia ele atribufa ilTIIJgo paterna. Ele
a determina em seguida como o que define "o maior ou menor grau de per
feio, de completude, de aproximao do imaginrio". Trata-se portanto
de uma instncia simblica coma1UJ!Id() - a referncia autoridade i
exp/Ecita - qualquer relao a owrem da qual dependa, por outro lado, o
carter mais ou me!Ws satisfatrio da estruturao imaginria; da, esta
definilk>, em fecho: "O ideal do moi, segundo a lei de agradar, conduz o
sujeito a se desagradar ao sabor do mandamento." O ideal do moi um
guia, mas tambm mando quando ordena como supereu.
Lacan, ao introduzir essa funo simblica no imaginrio; d preciosa
indicao do processo da anlise tal como ele o concebe ento, no tendo
ainda elaborado a dimenso do real em jogo no tratamento: "No homem,
nenhuma regulao imaginria que seja verdadeiramente eficaz e completa
pode se estabelecer seno por ntenndio de outra dimenso (o simblico).
O que pretende, pelo menos miticarnente, a anlise."
Isso no o impede de tentar mostrar como o imaginrio e o que ento
ele chama o real funcionam no mesmo nvel.
Nessa perspectiva, ele vai mesmo at sofiSticar sua montagem ptica
substituindo o espelho plano (A) por um vidro que permitiria fazer coincidir certas imagens com objetos. Seria a maneira de mosttar o que a "hominizao do mundo", em que os objetos reais e os "objetos" imaginrios
esto no mesmo lugar. A conseqnc~a disso um aclaramento novo sobre
o objeto segundo Freud; o investimento libidinal no outra coisa seno a

que outro I!Sse ento

37

maneira pela qual um objcLO se confunde com a imagem que dele temos,
"diversamente e mais ou menos estruturada".
Se ele no tem, na ocasio em que produz seu modelo ptico, a possibilidade de tratar do real, que Lacan segue ainda um caminho no afastado do que produz ento o Colgio de Patafsica, a saber, mquinas de
pensar que ele chama "psicanlise divertida", em que, como em cada etapa
de sua pesquisa, o uso metafrico precede- e por que no dizer. antecipa,
a confrontao com o real mesmo do anteparo terico.
Resta que Lacan produziu com o esquema ptico uma montagem terica apegada tcnica analtica, que completa o esquema de intersubjetividade mostrando suas modificaes no decurso do tratamento e como a
relao ao alter ego, a captura do moi ideal, servem para "levar o sujeiiO ao
campo onde ele se hipostasia no ideal do mot ', isto , o campo simblico.
No fundo, Lacan, nesses anos preliminares de seu ensino, visava
ordenar o imaginrio e desobstruir assim a tcnica analtica que apresen
tava tendncia para atravancar: aqui o simblico tambm podia ter efeitos
paciflcantcs.

Uma p~a destacada


A passagem que Lacan far depois da ptica fsica para a ptica geomtrica
lhe permitir definir o objeto referindo-o ao visual, como olhar: mas ento
os dispositivos que ele vai utilizar para sua demonstrao escaparo progressivamente noo de modelo para se tOmarem elementos mesmos da
estrutura.
Esse objeto, que Lacan denomina objeiO a, causa do desejo, encontra
sua defin io a partir da imagem do corpo, mas justamente do que lhe escapa.
.
Trat.a-se de um objeto parcial (objciO da pulso; termo retomado .por
Melanie Klein de Karl Abraham) de uma "pea destacada do dispositivo
imaginando o corpo". Esse objeiO destacado das zonas ergenas e iJls-.
crcve uma srie quase i.ndefinida: bico do seio, fezes, urina, falo, fonem~.
olhar, voz, e at, nos diz Lacan, o "nada". Sua particularidade de no se
apresentar como parte de uma totalidade -que seria o corpo- e portanto .
por isso no tem imagem especular, propriamente falando, nem alteri9adc.
O esquema ptico j lhe esboa as caractersticas com a funo de "borda
de abertura do vaso", mas ser preciso esperar 1962 para que Lacan d a
'
sua estrutura, referindo~a topologia das superfcies.
Entretanto, a imagem especular no deixa de ter relao com esse
objeto: ela lhe d sua vestimenta e isto se escreve: i(a). Essa metfora

38

Lacan

retomada de Sublltrso do sujeito ~ dialtica do desejo, texto no qual Lacan, em 1960, eswda em particular o "processo imaginrio que, da imagem
~J>e:Cular. v~ A constillliao do moi no caminho da subjetiva.Ao pelo
SI~", ISto , o moi, nascido dessa captura imaginria, promove uma
conscieftcia imanen1e que desconhece o trao UllTio- marta do significan~e que delimita a ~dade do sujeito e. fazendo isso, o aliena no ideal

do neoi, o qual se ~lve, portanto. nesse ttao.

Isso pe:nnite fazer aparecer o campo do simblico e seus efeitos no


i~o:

o fatO de haver uma orde~ possvel, urna coata. faz que o imaginrio possa ordenar o real do org8D.IIIDO. tendo como deito fazer ento
.aparecer o objeto co1110 causa do desejo. Isso supe ali que o Ouno,
como "stio prvio do paro sujeito do signifx:ante" tenha aJpma relaao a
esse objeto a: essa relalo topolgica
Podemos enllo concc:ller que a alteridad'e original a do tignifteante,
tendo como conseqncia q.e .S "um significante representa um sujeito
para oubO significante", e 91e o sujeito est essencialmente acrito no
campo do Outto. Esle Outn.., t pois a esse respejlo matriz e testeJIIIUilha "teslemunha da Yadade" ou lUgar "onde isso se sabe" -sem o qt& "a
ilusao da palavra Alo se disu.piria do fingimento que na luta combativa
ou na exibio sexual, entret&IIO diferente disso~.
A etologia mosba ainda qu wo animal est' JQUiras vezes afeiw aos
jogos de aproximam e ruptunJilJieoonstituem a ''puada" (exibio).. Os
animais em perigo fazau mesmeaflcmar atitudes de, fuga e agressiv.idade
que evocam a dana. oaoca JUiW.!um amal fingiJ fingir. Assim, efe no
deixa pistas falsas apagMKk> seus ttaos., o que j sea para ele "fazer-se
sujeito do significanre. Sendo maiS: p-eciso, Lacan cs::rever no towdi
que os animais podem se servir desiillbolos, "com a diferena que esses
smbolos nunca sGcquvocos".

O grafo do desejo
Para medir o trabalho de fonnalizaab opemdo per Lacan sotirr a u.rusao
do simblico no imaginrio, pode-se estudar Sll3i eolocao sot>re o grafo
(topologia do plano porm tambm combina~ inauguradll na origem
dessa disciplina por Euler e Hantiltoo), de Subvendo do sujeito e dialtica
do desejo:
O vector s(A) - A designa a submisso do sujeito ~significante
d-se-lhe o nome de "cadeia significante" - enquanto0 vector inverso,
A _ s(A) , que faz. retorno sobre o prlineiro como ponto de capiton, fecha

que outro esse ento

39

a significao (por exemplo de uma frase na sua ltima palavra). Ora,


i(a) - m explica. pela sua dupla articulao vectorial, que ..o moi no se
completa senao por ser articulado, no como 'eu' (shijrer) do discurso, mas
como metonmia de sua significao".
I(A): ideal do moi
A: o lugar do tesouro de significante
S(A): a significa

l(A)

Vamos adiante: "A nica funo homognea da conscincia est na


captura imaginria do moi pelo seu reflexo especular e na funo de noroconhecimento que lhe continua ligada" ("Posio do inconsciente",
crits, p. 832).
Lacan rebate a conscincia- trata-se do cogilo carteSiano - sobre o
imaginrio enquanto a relao ao outro, pelo fato mesmo da especularidade
que gera a agressividade, produz uma relao de senhor a escravo que
instaura no somente a servido do moi, mas uma popio de fundamental
no-reconhecimento: "A imagem especular um errq no simplesmente
uma iluso, um engodo da Gestalt cativante cuja agressividade d o acento;
ela fundamentalmente um erro enquanto o sujeito no se reconhece a. .. "
(A identificao, indito).

40

Lacan

Esse no-reconhecimento, ligado imagem especular, prende-se dissimetria que ela implica pelo fatO mesmo do espelho: dissimetria esquerdadireita de que se descobrem traos na neurose, inclusive na confuso entre
objeto do desejo e demanda, distrbio da lateralidade que ooo cede senoo
peio corte do sujeito na anlise, ou mais precisamcore quando o sujeiro se
produz do corte do objeto que delimita a demanda (operao topolgica no
plano projetivo).
O que o neurtico visa no fantasma a imagem especular na medida
em que a dissimetria que ell:isre no sujeito entre demanda e objeto. em relao com objeto e demanda do Outro, reproduz aquela que suportada
pela imagem especular.
Portanto, tem de se levar em conta duas dissmctrias ao mesmo tempo
distintas e superpostas em certos momentos de uma psicanlise; e portanto
rem de se considerar que a funo do moi incluindo o narcisismo deve ser
distinguida daquela que ela mascara por uma captao devida ao efeito do
prprio significante, sobre o sujeito, a relao ao objetO tomada na demanda, cujo corte a inteno da anlise.
porque a relao oa:rcsica est ligada esr:rururalmente relao ao
objeto que ela recobre esta, mas como complemen~, no sentido em que o
sujeito, marcado de modo indelvel pelo trao Wlrio, no encontra sua base - mas um engodo- seno na imagem do corpo como constitutiva, a
relao ao objeto no sendo seno indireta, ocultando atrs do outro o fantasma fundamental.
Finalmente, a relao especular s pode estar situada no plano da relao ao Outro que funda o sujeitO como sujeito do inconsciente. E ao situar o sujeito como corte do objeto a, portanto em relao defidncia fundamental do Outro como lugar da palavra, pondo em evidncia o suporte
que o sujeito encontra nesse objeto pela estrutura do fantasma no ponto em
que recebe deste Outro a sua marca (o trao unrio) que o distingue ao sujeit-lo ao significante, qe podemos medir o que se apaga da funo significante diante da irrupo do objeto.
Temos a uma superposio de planos que no se organiza seno por
estratificao no ensino de Lacan. Mas certas intuies que causam desenvolvimentos ulteriores fazem aparecer uma organizao com um fecho: as-.
sim a estrutura do fantasma ter sido proposta como plano projetivo j em
1958 (Questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose) enquanto
Lacan lhe demonstrar a lgica e a topologi vrios anos depois. Do mesmo modo ele refutar o corte de seu ensino em um tempo preliminar que
teria sido consagrado ao Estdio do espelho, e um segundo que teria decorrido da descoberta do significante, na medida em que a relao especular
depende do fato que o sujeito se constitui "no lugar do Outro" e de sua
marca pelo significante, e que nessa operao, h um resto.
Esse resto no especular, dissemos, pois, se retomarmos a experincia do espelho, o que escaparia no movimento de virada da criana no au-

que outro esse Mto

41

ge da jubilao, para aquele que a leva - digamos: aquela que a le~a. pois
llabirualmente a me- fWldando assim no sujeito alm da prpna rdentificao i(a) pelo retomo imagem, a funo da falta, corte, escansao que
Lacan vai referir aos dois registros do imaginrio e do real.
De uma parte, trata-se do falo designando a castra!o, nem que fosse
porque, se o Outro tem funo de olhar primordial para o sujeito, este investido d'e wn valor ftico para a mle; por outro lado, o sujeito tenta atingir
realmente, sem o in1ermdio do Outro, o que escapa imagem especular, a
saber, o objeto de seu desejo, e por nao ser esse visvel que o pequeno ser
humano lhe constitui, por diversos artifcios, a imagem.
Assim pode se completar o esquema ptico, do objeto que flutua por
assim dizer acima do vaso invertido, o qual simboliza muito bem o continente narcsico da libido, que por intermdio do Outro (espelho plano) pode ser colocado em relao com sua prpria imagem: i(a). Entre os dois
opera uma "oscilao comunicante", essa mesma que Freud designa como
a reversibilidade libidinal do corpo prprio ao objeto. E o que escapa desse
movimento oscilatrio produz uma perturbao que tem por nome a angstia designada por Lacan como "o sinal da intt7Venao do objeto a".
Encontramos. pois, o Unhemlich freudiano em que o duplo vem encher a falta imaginria da castrao por efeito do olhar. O que Lacan formula da seguinte maneira: co que temos diante de ns, que nossa estlu_a.
nosso rosto, nosso par de olhos, deixa surgir a dimenso de nosso prpno
olhar. e o valor da imagem comea ento a mudar, sobretudo se acontece
que ~ olhar que aparece no espelho comea a no mais nos olhar a ns
mesmos, initium, aura, aurora de um sentimento de estranheza que a poria
aberta para a angstia" (A angstia, indito).

A angstia um fenmeno de borda, "hincia em que a constituio da


imagem especular mostra seu limite, limite da cena imaginria, janela aberta vertigem."
Dessa releitura da intruso articulada fun!o do objeto, Lacan introduz dois elementos novos: a dialtica da separao pelo deslocamenro do
desmame e o olhar como paradigma do objeto pelo deslocamento do espelho.
O Unheimlich, tal como dele se serve Freud para definir a a~gstia da
qual far em seguida um sinal, indica a intruso de algo to radicalmente
outro que no h mesmo seno o prprio nascimento para comparao: e se
traumatismo h, nao o da separao com o seio, nem mesm_o o da separao com a placen&a marerna, mas o da aspirao num me10 essencialmenre outro que a atmosfera. Pois a respeito do desmame nutritivo, ele ~
est ligado na dialtica do desejo e da demanda. seno como se podena
conceber as fonnas precocssimas da anorexia? O desmame no marca a
ruptura de um lao com o Outro, ele o seu esboo e nisso que ele tambm produz a angstia, dando ao seio o seu valor de objeto. isto , perdido,
invejvel.

42

Lacan

O segundo ponto diz respeito ao olhar. Para continuar no nvel que nos
ocupa, a saber, o imaginrio, com as referncias de Lacan, isto , o espelho
e a etologia, preciso introduzir a noo de uma dupla simetria para completar a teoria da angstia. De wna parte, a do olho, que vai como par, produzida pelo cruzamento (quiasma ptico) com suas conexes corticais; de
outra parte, a que faz do prprio olho um espelho, o qual confunde alis na
lngua olho e olhar: h inverso e miragem.
Lacan refere-se a Roger Caillois para colocar a partir de Mduse et Cie
(1 960) a questo de intimidao pelos ocelos nos insetos; com efeito, os
ocelos so sempre frontais como os olhos hwnanos e isso tem por efeito
fascinar animais cujos olhos so sagitais. Alm do mais, esses simulacros
corporais no reproduzem a forma dos olhos do animal mas a dos humanos. Caillois supe que o fascinum ligado forma circular do ocelo, forma que hipnotiza, paralisa, adonnccc. Ora, os raros animais cujos olhos so
frontais so as aves noturnas (coruja. mocho, eLc.), aves de sinistro agouro
ou reencarnao de almas malevolentes. Encontramos de novo o "mau
olhado" j evocado a propsito do crime das inns Papin.

Conseqncias clnicas
Isso nos leva a retomar novamente a questo das psicoses na medida em
que Lacan destacou na intruso a dimenso do real: mesmo a operao
que desencadeia a psicose, como veremos no captulo seguinte, a interveno de um "pai real" ali onde a funo paterna como simblica (Nomedo-Pai) no adveio ao lugar do Outro. Da resulta a impossibilidade para o
sujeito de encomrar um lugar fixo no Outro.
A esse Outro repelido ao infinito vem pois se substituir uma multiplicidade de pequenos outros, imagem especular em abismo onde se alinham
tanto os rivais mortferos com ~ s criaturas pardicas do ideal do moi (megalomania) quando no so, n processo de decomposio que isso implica, sombras efmeras e incalculveis (cf. as Memrias do presidente
Schrebcr c a leitura delas, feita por.Freud e depois por Lacan).
" a falta do Nome-do-Pai nesse lugar (simblico) que, j>cJo buraco
que abre no significado, d incio cascata de manejmnentos do significante de onde procede o desastre crescente do imaginrio, at ser atingido
o nvel onde significante e significado se estabilizam na metfora delirante"
(Question prliminaire tout traitement possible des psichoses, p. 577).
Lacan reencontra portanto agora o aforismo freudiano que faz do delrio uma tentLiva de cura. Mas falta - e essa a questo preliminar proposta po.r Lacan - precisar o que pode manter essa estabilizao do ima-

que outro esse ento

43

ginrio, e. por a mesmo o real, do qual afuma nos ltimos anos de seu en-

sino, que ele forma para o paranico, com o simblico e o imaginrio, uma
consistncia era continuidade, maneira de trs laos de um n de trevo.
A psicose ~ paradigmtica nisso que ela mostra o inconsciente como a
cu aberto, na expressllo de Lacan. Mas nlk> ela a nica esuutura a apreleOiar perturbaes do imaginrio, ao que conviria detenninar que elas
existem tambm fora dos fenmenos estmturais, como por exemplo na demtcia. precoce ou sal.
.
. .
As notaes clnicas abundam na oln de Lacan sobre o tmaginrio na
hisfr.ria e na neurose ollsessva. Tomemos quase ao acaso.
Para a histrica: "Em busca sem descanso do que ser uma mulher, ela
no pode seno enganar seu desejo, pois esse desejo o desejo do Outro,
por culpa de nao ter satisfeito identificao narcsica que a teria preparado a satisfazer um e outro em posio de objeto."
E no mesmo texto de 1957, A psicanlise e seu ensino, a propsito do
obsessi"\10~ "Mas o gozO de que o sujeito assim (por abdicao do desejo)
privado transferido ao oubO imaginrio que o assume como gozo de um
espetculo: a saber, aquele que o sujeito oferece em sua jaula, onde com a
participao de algumas feras do real, as mais das vezes obtida cust_a delas, ele prossegue a promessa dos e:lerccios de alta escola ~los qurus faz
suas provas de sa vivo." Nesse. caso, a morte que toma pots o aspecto do
outro imagil*io.
Entende-se a importncia que teve para Lacan destacar o imaginrio,
tanto para fazer a desobsuuo evocada acima como para definir a "juno
do simblico e do imaginrio.. na perspectiva de salienlar o reaJ em jogo na
anlise, coiSa a qual ele se dedicar desde o discurso de Roma em 1953,
FUilo e ettmpO da paJQJira e dfJ linguagem em psicanlise, que se ocupa
da realizaio psicanaltiCa do sujeito. Esse texto por certos aspec~ tem
valor inangural, no mal& mlico no senti freudiano como para o Edipo,
ou como o foi o EstdiO do espelho com. a assunAo do moi, cena verdadeiramnte primitiva. ,.. tomada do sujcilo na anlise, no discurso que ela
produ. e al na impo~ em que o sujeito est de ser o Outro deste
discursO: ..0 sujeito alo se empenha nisso numa despossesso sempre
rnaiQr-desse ser de si mesmo do qual,l fora de pinturas sinceras que no
dei.um menos inCQtrente a idia, de retificaes que no chegam a soltar
sua essncia, de ~ e defesas que no impedem a vacilao de sua
esllua. de ample&a; narcscos, feitos sopros para anim-lo, ele acaba uor
aconhecer que esse ser nunca foi seno sua obra no imaginrio, e que essa
oora o frustra de tQda ceneza. Pois nesse !fabalho que ele faz de reconstrula para um Qtltro, ele encontra a alienao fundamental que lhe fez
constru-la c01n0 uma owra e que sempre o destinou para lhe ser oculta por
um outro (crits, p. 249).

44

Lacan

Lacan ento tomou o encargo, nesses anos de seu ensino, de denunciar


os efeitos desastrosos de uma concepo de tratamento conduzido segundo
o eixo imaginrio a partir da noo de relao de objeto. Chegar mesmo a
qualific-la de "antecmara da loucura", pela produo artificial de um
amor de transferncia "que nada distingue do amor paixo" ou, inversamente, do dio.

A verd~deira funo do pai


unir um desejo lei

O lugar do outro
J no comeo de seu ensino, Lacan afuma a anterioridade e a preeminncia

do Outro sobre o sujeito.


Mesmo antes do nascimento de um filho, as relaes entre seus genitores so organizadas pela palavra; elas se situam no mesmo quadro das
"leis da linguagem". As circunstncias que presidiram ao enconoo de seu
pai e sua mae, sua prpria histria, j formam uma constelao que ante
cede at sua concepo.
..Isso fala dele" de mltiplas maneiras. Ele aguardado com esperana
ou com receio. Ele se impe ou desejado, assim como pode ser pedida
ajuda da cincia para sua vinda No indiferente o momento de sua chegada, que sobrevenha por exemplo aps o luto de um parente, ou ainda que
ele suceda a um mais velho com o qual faz uma diferena de idade significativa para um dos genitores. Ser dotado de um nome sobre o qual concordam os pais, e de uma maneira que excede o querer de uns e de outros, de
sobrenome, etc.
Toda uma histria de geraes, lendas familiares invocadas, deveres
ale~os. esperanas mais ou menos claramente formuladas.
nesse banho, que tudo menos indiferenciado, que vai ser mergulhado o pequeno ser humano, e que ele ter de "subjetivar", isto , fazer a
sua histria para se achar a, se reencontrar a. Esse lugar onde se inscreve
o "tesouro da lngua" que se dirige ao sujeito o que Lacan denomina
lugar dn Outro. Muito mais, portanto, do que servir comunicao e
compreenso das mellagens, a linguagem tem essencialmente por funo
identificar o sujeito. E esse efeito de identificao que lhe permitir incluir-se na "ordem simblica" situando-se como mortal e sexuado.
45

46

Lacan

A primeira foona organizada desse processo de constitui:k> subjetiva


proposta por Lacan , como j vimos, o Estdio do espelho. A criana.
ir(ans. prematura pelo que da apercepo de sua unidade, vai se apreender numa imagem totalizada dela mesma, que ela imercepta. Uma figura
se apresenta como uma imagem ideal dela mesma, que a deslumbra, na
jubilao de um acabamento, ao mesmo tempo que essa imagem no pode
senoo se esquivar na sua captallo, presa inapreensvel quaJ ela no pode
senllo se identificar. sem jamais conseguir alcan-la.
Para que esse Estdio do espc!t;(> ! f)Cre, preciso que a esse espelho o
Outro d uma moldura, que no ~: . . . ..: de imagens que se remeteriam
uma outra ao infinito, mas de ordem stmblica. a arquitetura no Outro
que ordena, organiza o mundo imaginrio ao qual o sujeito se aliena como
Moi dando as regras e seus limites a seus jogos. que sejam de imponncia,
de rivalidade, de parada amorosa.
Esse Outro tem suas leis prprias, que Lacan, retomando Ferdinand de
Saussure e Roman )akobson. desenvolveu longamente como sendo as prprias leis do significante. A articulao, a combinatria significante, os jogos de metfora e metonmia, so o que se encontra na descoberta freudiana do inconsciente e de sua sintaxe, tal como Freud a descreveu nos trs
livros essenciais, a saber: Interpretao dos sonlws, O dito espirituoso e.
suas relaes com o inconsciente e Psicopatologi.a da vida quotidiana.
Se o emprego dos termos significante e significado remete ao Curso de
fingii.stica geral de Saussure, do exemplo de uma simblica dos dons trocados entre homens, na ocorrncia os Argonautas, que se sustenta o significante no relatrio de Roma: "Pois esses dons j so smbolos, nisso que
smbolo quer dizer pacto, e que eles so sig!'ificames do pacto que constuem como significado" (crils, p. 272). E uma acepo mais antropolgica do que lingstica que prevalece na primeira definio do significante por Lacan.
Em 1957, em "A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde
Freud", as definies essenciais que marcam esse perodo, que se pde di-:
zer "lingstico" da teoria lacaniana, so dadas. A divergncia se cava com
efeito nitidamente com as teorias dos lingistas. Insistncia colocada sobre o algoritmo saussuriarft:> S/s - S significante sobre s significado. Mas
enquanto em Saussure dois elementos, colocados assim em relao, constituem a entidade do signo, a variao de um ou outro no alterando sua coeso, para Lacan, a barra que os separa que, pelo corte introduzido no signo, faz toda a histria. Essa barra definida como "resistente significao". O significanJe no representa o significado. Ele representa o sujeito para um outro significante.
Voc est, dir por exemplo Lacan, num deserto. Voc acha uma inscrio sobre uma pedra. Se voc a toma como uma insrio e no como alguma escoriao feita pelo vento, seu primeiro movimento h de ser, sem
dvida, o de Robinson Cruso vendo marcas de pao;sos na ilha deserta. Foi

a verdadera funo do pai

47

um homem que escreveu isso, dir voc. E voc vai procurar o que ele quis
dizer, at o que ele quis dizer a voc.
Ento fique certo que voc vai andar em roda, e vai cometer todos os
erros do mundo. Pelo contrrio, se renunciando a colocar-se no lugar desse
homem. que no seno o produto de sua imaginao. voc procura confrontar esse sinal a outros sinais - da mesma escritura ou de uma ou Ira escritura - voc estar. com maior probabilidade, no caminho onde estava
Champollion quando descobriu os hierglifos.
Ele dispunha da articulao dos hierglifos entre eles e de uma pedra
que continha um mesmo texto ( o sujeito suposto por Champollion) escrito em trs escrituras diferentes (a pedra de Roseta). "Esse mtodo se impe, tratando-se do significante. diz Lacan, pois que a articulao, eu o saliento sem cessar, lhe em suma consubstanciai - no se fala de articulao no mundo seno porque existe o significante" (Ornicar?, n 24, p. 13).
A operao consiste ento em deixar de lado o signo para aceder ordem dos significantes que representam o sujeito cada um para um outro.
Mas ento o sujeito no mais, no e11:emplo, o egpcio gue ter traado o
signo na pedra, o su~ito a quem voc vai atribuir que essa mensagem de
pedra lhe cheia do Outro. o Ou.lm .sendo .aqui a ordem .dos hierglifos, ou a
lngua egpcia.

Metfora e metonmia
Sucede o mesmo com a linguagem inconsciente, aquela que est escrila como uma linguagem no inconsciente. A cincia diJs sonhos de Freud no
procede de outro modo, e a comparao com os hierglifos constante em
Freud. No se considerava ele um pouco como o Champollion do inconsciente?
Para Lacan, o corte instalado no signo conduz portanto autonomia do
significante. a sua primazia sobre o significado e no mesmo tempo a seu
redobramento, como mostra o clebre desenhinho colocado na "Instncia
da letra" (crits, p. 499) onde se v duas portas iguais encimadas por um
"HOMENS. MULHERES".

HOMENS

CJ

MULHERES

I CJ
I

--_j

48

Lacan

"V~se que sem estender muito o alcance do significante interessado


na experincia, seja somente redobrando a espcie nominal pela s justaposio de dois termos cujo sentido complementar parece dever se consolidar
com isso, a surpresa se produz por uma precipitao de sentido inesperada:
na imagem de duas portas iguais que simboliza com o mictrio oferecido
ao homem ocidental para satisfazer suas necessidades naturais fora de sua
casa, o imperativo que ele parece partilhar com a grande maioria das romun.idades primitivas c que submete sua vida pblica .s leis da segregao
urinria".
Mas se assim nos apro~timamos, atravs as relaes que os significanteS entretm acima da barra do algoritmo, da noo de cadeia significante,
dois outros termos, originrios do mundo lingstico, vm precisar o seu
funcionamento: metfora e metonmia que assim recebem um tratamento
especificamente lacaniano.
Na retrica clssica, essas duas figuras ligavam-se ao pensamento lgico, em que o locutor, quase sempre o poeta, ficava senhor da significao
produzida. No assim para Lacan. A metonmia es~ estreitamente ligada
aos significantes, abstrao feita de sua significao. E sobre a."palavra por
palavra" da conexo dos sign.i.fu:arues que...a metonmia se ap1a.
O exemplo de "trinta velas" utilizado por trinta veleiros" vem ilustrlo, sustentado pela observao que raro o veleiro ter uma vela s, o que
toma impossvel apreciar a importncia da frota. "Vela no um sig_nificante conectado a um significado. 'navio', mas enconna-se ligado a 'navio' como significante."
A m~toomia ento parece ser mesmo figura de estilo que exp~icita a
relao en.t.re os siinificantes na cadeia significante. Mas das duas f1guras,
a metfora a que perm1te surgir o sentido.
Um verso de Victor Hugo, tirado de Booz adormecido guia a demonstrao: "Seu feixe no era avaro nem odioso... " A contigidade entre Booz
e seu feixe poderia fazer evocar a metonmia, mas o surgimento de sentido
especifica a utilizao do termo de metfora por Lacan. Ele insiste em que
a metfora no brota de duas imagens, isto , de dois significantes igualmente atualizados como na metonmia, mas entre dois significantes, "do
qual um se substituiu ao outro tomando seu lugar na cadeia significante, o
significante ocultado permanecendo presente por sua conexo (metonmica) ao resto da cadeia" (crits, p. 507):
Retomando um titulo de Jean Tardieu, Lacan sublinha que a fnnula
da metfora mesmo uma palavra ~r uma ouna. Nessa substituio de. um
significante a wn outro, o sentido !'o salvaguardado1 pelo contrrio
abolido, O nome de Booz no ressurge nunca como era antes. E o momento
da perda do sentido que pevnile Q.. advento de um novo sentido e esse
sentido que aparece agora. quando '~doador desapareceu com o.dom"_. a
fecunclidade que Booz. nobre ancioo, recebe num contexto sagrado de seu
advento paternidade ...

a vetdadeira funo do pai

49

A metfora parece particularmente propcia a dar conta do sintoma.


como veremos, mas Lacan inclica tambm a efiCcia da metfora potica
para realizar a significao da paternidade enquanto ela reprod.uz o ac~te
cmento mtico pelo qual "Freud reconstituiu o andamento no mcoosc1ente
de todo homem, do mistrio paterno" '(crits. p. 508). Encontramos agora o
alcance do Nome-do-Pai como metfora.
As leis do grande Outro que fazem "o inconsciente estruturado como
uma lingua2em" a que. efetivamente. elas conduzem o sujeito? A encontrar
na sua identificao limites, paredes lgicos.
Se 0 Outro o lugar onde antes de tudo isso fala, no ensejo, del~. e
para ele, no pode ser sem entrar em fu~o a dim~nso essencial daAve~
dade o Outro evidentemente o garanudor da Le1 e, por a, a referenc1a
terceim verdade no encontro com o semelhante. Mas se ele garantidor
do pacto simblico nem por isso ~o deixa ~c esbarrar num impossvel, o
de arcular o que funda a sua prpna garanua.
.
Ao mesmo ttulo que para as cincias o teorema de G~el. na 19~1ca do
significante a Lei pode dar conta ~e tudo salvo do q~e _a on~ma. E.lmpossyel definir a verdade, quando mu1to pode se tentar diZe-la: A palavra no
podo- se apreender ela mesma, nem alcanar o movimenLo de acesso
verdade como uma verdade objetiva. Ela no pode seno express-la - e
isso, de ~ma maneira mca" (..0 mito individual do neurco", Ornicar?.
n2 17-18).

O outro da lei, o outro do desejo


Lacan parte dessa impossibilidade que afeta o sujeito j no seu artigo sobre
Le mythe individuei du nvros, em 1952.

Se uma palavra, na sua definio, remete a outras palavr<fs qu~. elas


tambm, remetem ~palavras, o que nos d a estrutura sinc!~ica da hnguagem, nenhuma realidade exterior a essa linguagem em ll s1gm~cao . Contrariamente ao signo, o significante no uma mensagem. Assun que no
h significante que se signifique ele prprio.
.
.
Que ento que pode fazer parada na significao, po1s que, c?m.o.d1z
Lacan, na condio de falar por suficiente tempo, po_ss1Vel fazer sgniflcar
no importa o que, a no importa qual palavra? Se h sempre por parte da
ln.g.ua J.UD.a ,palavra ,que falta para fechar a cadeia sobn: ela m~~a, o ~ue
f~ parar no portanto um significante ltimo que se Igualarta a sua Sl~
nifi.cao) mas um?. funo que Lacan retomando Fr~ud chama de fun~ao
paterna. E o Nome-do-Pai, que por sua opera~o ehde o que ele chama
Desejo da me, como. figurando. o Outro antenor para fazer parar uma
ordem de .significa_o que a significa<(o flica.

50

Lacan

Que o Nome-do-Pai faa eliso do Desejo da me mostra sua particularidade respectiva.


A me "lacaniana", esse Outro anterir, uma personagem essencialmente inquietante. Para ela e o falho, nenhuin sonho de completude rio interior de um vacolo englobando-as, cortados do mundo numa efuso bemaventurada. Suas idas e vindas, esperas, reprimendas, encorajamento, todas
as manifestaes de sua,Presena no tm nelas mesmas oulro sentido que
no o de seu capricho. E necessrio a este mundo1 feito ao deus-dar: imprevisvel, enlouguecedor. um JJrincpio organizador. Esse princpio
f~ paterna. E. ela que a chave dJJ significao a partir da qual o
.mundo incoerente faz sentido.
Esse arbitrrio insensato do Nome-do-Pai o que funda a Lei em:.
mite o sentido a partir do qual as significaes se ordenam como sexuais.
Esse Nome-do-Pai portant') uma pura funo lgica, que ao mesmp
tempo significante no Outro e significante do Outro. Ela a inscrio da lei
fundamental que recobre as leis da troca simbli~. as gemcs, o reconhecimemo do sujeito como scxuado e mortal. esta funo que metaforiza a
obscura vontade do Outro em desejo suportado pelo significante, desejo
que se abre dialtica do desejo do Qwro e do desejo do sqjeito.
Como se v, essa estruturao em um Outro anterior e o significante
dessa Lei se situa inteiramente no registro do simblko...f;la pe em posio secundria as figuras da realidade com a sua particularidade ou suas esquisitices prprias que so invocadas pelo sujeito para encarn-las.
O que no significa que a realidade das personagens maternas ou paternas no incida sobre as conseqncias desse dispositivo simblico. O
impossvel recobrimenlo do eixo simblico e das figuras da realidade da
his~ria do sujeito o lugar de um rasgo, de pma falha gue o neurtico
prec1sa se empenhar para encber. Que essa funo paterna seja encarnada
para a me por um outro que no seja o genitor, que o prprio pai se revele,
como inevitvel, ausente em relao sua funo simblica, determina o
modo particular pelo qual um sujeito vai organizar seu mito individual para
obviar essas discordncias.
Essa elaborao que acentua o simblico d conta da significao flica pelo recobrimento de duas faltas: a falia do significante de que falamos, ao qual corresponde o Nome-do-Pai.. de uma 9arte: de outra parte, a
falta possvel do rgo a partir do qual se reconhecem os sexos.
A repartio dos humanos entre os que so portadores desse rgo e os
que so dele desprovidos o tpma, se a funo simblica opcra~rcsente sobre o fundo de ausncia~ ou ausente sobre o fundo de presena. Isso faz dele um rgo afetado de caducidade, cessveJ.
Est a mais um desenvolvimento na linha reta de Freud que no reConhece seno uma libido, a libido masculina. o que retraduzimos pelo fato
de (JUC eJlLIC.IOJ;.o..JJQJala que o. dois sexos tm de se repartir. Lacan

a verdadeira funo do pai

51

refonnulou isso de modo mais surpreendente, ao dizer que "A" mulher no


existe. dizer que instuio do Nome-do-Pai com seu efeito de signifiaao flica corresponde uma foracluso do nome d' A mulher.
Observamos que essa tese da preeminncia do simblico que faz do
Nome-do-Pai o significante da Lei, e do Outro, um Oulro do desejo, seria
uma concepo idealizante, se no restasse a impossibilidade lgica de designar es1a falta no Outro. O Nome-do-Pai 1 com efeito o correspondente
simblico dessa falta. mas nem por isso ele sutura o que falta a esse Oulro,
falta em dizer, que tem por nome: o gozo.
O Nome-do-Pai separa o sujeito e o Oulro do gozo, faz do Outro
significante como do corpo do sujeito um deserto de 30zo exceto o gozo
flico, nico permitido pelo significante~ Mas esse gozo ftico no todo o
gozo. Ele o que do gozo metaforizado, significanlizt~do.
A causa do gozo, por ser fora do significante, no portanto causa
sexual, e desse a-sexual que se funda o sexual. Essa falia em dizer a causa
do "o1.o a falta do Nome-do-Pai que o neurtico imaginariza a propsito
de seu pai na queixa: "Por que ele nos aprontou assim to mal?"

A angstia
A aproximao dessa falha em que desfalece o significante clinicamente
assinalada pelo nico afeto QUe.. por nao sei deslocado. no engana. a an~. a angstia ~assinala a aproximao do gozo enquanto oposto
fJO desejo. ela que se apodera do sujeito quando ele levado a se interrogar sobre o que lhe quer o Outro. Fora desse momento de vacilao, o sujeito asseguro para si um funcionamento homcostco graas ao fantasma.
o fantasma inconsciente que detennna para um sujeito sua realidade, .. o ~J.lla atravs do qual ele apreende seu mundo, isto ~ lanlo seu
se01clhante como o parceiro sexual. O fantasma para o sujeito umil resposla que ele se constituiu para obstar ao enigma do desejo do Outro, uma
resposta prvia que poderamos qualificar de resposta para todo servio.
Ela garante ao sujeito um lugar no Outro e lhe d a significao desse
lugar. V;se portanto a pane de tampo para a falta no Outro que o f~n
tasma. a~sim como sua parte, que lhe homognea, de supocte ao deseJO.
Ele institui um Outro para o qual o sujeito saberia o que ele , mediante o
que resta-lhe repetir indefinidamente situaes em que ele realiza, sem saber, sempre essa mesma resposta. Para um sujeito, o encontro do Outro, a
possibilidade de se defrontar com uma novidade inesperada so pois~ como
se. v. singularmente limitados pelo andamento em crculos assegurado
pelos caminhos do fan1asma.

52

L~can

Algumas vezes, o imprevisto irrompe, o fantasma no mais suficienre p~ garantir os reencontros do s~ito consigo. e ento vem a an,istia
e ~as10nalmente, o desencadeamenlO clnico da neurose. o aparecimento
de s.mtomas_perturbadores do prprio sujeito. Esse desencadeamento se faz
sempre pelo encontro do s4icito com um ~:ozo dele desconhecido, que no
se deixa reduzir si_wlificao flica que o fantasma lhe garante, resulta do
e.QCODllo de um gozo Outro que no o que o sujeito iulga dominar. No
raro o desencadearnemt:J se acompanhar de um sentimento de impotncia
diante desse imprevisto . .En.tao o que se chama ordinariamente a dcprsso, que no uma afec~o em si.t. mas denota o abaJo do fantasma, o desfalecimento do suj_eito e sua renncia.
Assim um homem quarento, j tendo por seu esforo obtido os bens
aos quais julga ter direito, e a posio social que lhe parece necessria
figurar no mundo, sente-se, IW .momento de obter a situao to sonhada.
invadido por uma sensao~e vacuidade e inutilidade, de tristeza c de incapacidade. Par.i ele, como para tantos outros, justamente q_uando wdo dev
e podia estar bem. jncompreensvel, nada d certo.
Ou ento, tal mulher, aps ter vivido anos aguardando o mesmo
homem, e afinal chegar posio de realizar o que era sua exigncia mais
insistente, faz-lo abandonar tudo por ela, percebe que j no tem por ele o
mnimo desejo, mas.l pelo contrrio, uma implicncia agravada com repugnncja.
que a verdade do sujeito no a apreenso, a parti r de seus ideais, de
sua imagem, da qual vimos que ela duplicava no Moi a alienao primeira
do Outro. Tanto mais que, alm de ser enganadora e de deixar o sujeito na
ignorncia quanto ao que funda o seu desejo, a imagem impossvel de
pegar, no que seria uma dominao absoluta. A verdade do sujeito. o que o
impele para a frente: mais que aquilo atrs do qual ele corre., deve ser procurada em outro lugar que no o do ideal. on.d.c c.Jc se faz amvel aos olhas
do Oll1.m ~ outro luiar que no no deslizamento infinito da cadeia significante. onde seu desejo vai cararnbolar. Ela deve ser procurada do lado do
no-senso do Nome-do-Pai e do real de um gozo que para ele iosiste
atravs de mjiltiplos disfarces e retoques. Se o neurtico dispe desse fantasma j .. pronto-par-.1-vestir" para oferecer ao Outro para obviar angstia,
a partir desse ponto de angstia que Lacan dislribui os tipos clnicos de
neurose, a s.aba. fohia. obsesso. histeria.
Que faz ele da fobia? Uma placa giratria onde o oJticto ..f6hiro
chamado como significante para suprir a falta do Nome-do-Pai. servindo
de muralha ao gozo. Quanto ao obsessivo e ao histrico, eles tm com a angstia diante do desejo do Outro uma estratgia diferente. Q obsessivo toma .so.br.e...si a. culpa_do .l2.IL ~urando assim .a este ltimo .uma iJJn.o
idealizada da domnio Ele fica diante do outro ao mesmo tempo no terror
que desse domnio ele se sirva para dele gozar. e na e.<>pera de sua morte

para

a verdadeira funo do pai

53

para poder gozar, por sua vez. Mediante isso, suas realizaes amorosas ou
sociais lhe escapam, por no poderem a alojar o menor gozo, e ele se
encontra repleto do sentimento de t<Ho produzido por essa unifiCao do
Outro.
A histrica no se resigna ao primado ftico e quer um Outro a quem
no falte o significante de seu gozo, um Outro que goze alm do derrisrio
e sempre frgil gozo flico. Ela interroga o Mestre para faz-lo produzir
esse saber sobre o gozo, sobre a quaJ ela quer imperar, mas que sempre a
desilude.

O outro na psicose
O impacto da dependncia em que o sujeito se encontra em relao ao que
acontece no Outro leva Lacan a apreender a psicose ento a partir da
estrutura do 0ub'01 isto , como efeito de linguagem. Ele rejeita as teorias
que pretendem explicar a psicose por uma perturbao das funes no interior de uma unidade orgnica, ou mesmo psico-orgnica. Ele produz o con
ceito de foracluso do Nome-do-Pai para dar conta dos efeitos sobre o sujeito, do desregramento da cadeia significante manifesto nos fenmenos
clnicos da psicose.
A foracluso do Nome-do-Pai a ausncia radical dessa fWlo que
si.g!tificantiza> ttansfonna em desejo levado pelo desfiladeiro do significante, a obscura vontade .do Outro. O Outro continua o lugar desregrado de
uma vontade que submete o sujeito aos caprichos de um gozo contta o qual
ele no pode levantar nenhum baluarte.
Em tal ou qual situao de sua existncia em que ele chamado a ocupar um lugar puramente simblico, assegurando-se da funo paterna (encontro sexual, empenho de seu nome numa relao socializada, servio militar, noivado, etc.), ele no est capacitado a enfrentar, s o vazio faz eco
s invocaes do pai. o mort'!cnto dito do dcsencadeamento ao qual Lacan refere a dissoluo do trip imaginrio que permitia at ento ao sujeito
sustentar-se na vida.
Do ponto de vista clnico, essa situao de desenca:deamento ligada a
um encontro particular do sujeito conjuntural, e pode fazer-se em no
importa qual momento da vida; mas freqente, pelo fato das solicitaes
que se ligam a, que ela se produza no comeo da idade adulta, isto , no
momento quando o sujeito deve deixar o meio protegido de sua famlia.
Assim, por exemplo, tal sujeito masculino, at ento como tantos outros, tmido e acanhado, viu-se de repcirle, sem saber bem que circunstncias haviam concorrido para o fato, na ocasio de uma festinha rica em

54

Lacan

diversos estimulantes, pela primeira vez na cama com uma parceira. A


angstia o tomou, ele tem sentimento de estranheza, o mundo ambiente lhe
parece esquisito, e de repente o retrato pendurado na parede se pe a insult-lo...
A exploso desse fenmeno qualificado como elemenw em psiquiatna, esse sentimento bizano de transformao do mundo e tambm dele
mesmo. essas alucin~ 'laD determinar, devido ao estado de pnico.que
suscitam, e pelo comportamento desordenado que os aGompanha, a hospitalizao.
a ento que uma conversa atenta pode descobrir alguns fenmenos

discretos, isolados, na inf'ancia ou no comeo da adolescncia. Ao lado


deles, o sujeito ter tido vida. praticamente normal.._ talvez ar normal demais no sentido de que nada {lllft"cante .nada que assinale sua relao parti~lar a um desejo qualquer_, perceplivel.
A evoluo para ele como para ouiios tBmbm muito varivel. Esse
episdio pode se "encerrar" com um retomo ao estado anterior, sempre
susceptivel de uma recada quando as circunstncias da vida o conduzirem
a precisar se apoiar na invocao ao pai. Mas acontece tambm que esses
fenmenos soltos, sem ligao uns com os outtos, sejam retomados c integrados M elaborao das significaes novas do mundo, onde tm explicao: e o delrio como veremos a propsito do presidente Schreber de
quem Freud nos fala em suas Cinco Psicanlises, o qual teve antes, grande
jurista apreciado, uma carreira extremamente brilhante.
Assim, por exemplo, nosso sujeito poder deduzir que ele objeto de
uma gigantesca conspirao internacional na qual ele est envolvido em
razo dos excepcionais dons que acabam de lhe ser reveldos, e decide ento dedicar sua existncia a combater as exaes dessa organizao que ele
o njco a ter descoberto,
Sozinho quase todo o tempo, acontece que ele convence uma pessoa
afetivamete prxima dele, o que se chama o delrio a dois, onde a con~
vico de um refora a do outro. Deve-se notar que esse delrio a dois raro e, q~sempre. s um dos dois o verdadeiro motor da elabor~o, . o
outro deixando de delirar logo que se separam. Assim viu-se uma idosa
me com o filho, que nunca se deixaram, vagarem nas estradas, perseguidos pela Mfia, cujas exaes eles viam em toda parte. O delrio a dois
excepcional porque tanto inabalvel a convico do neurco, assegurando-se, como dizia um deles, de uma realidade mais real do que a reali~
dade, impeunevel aos argumentos como ao raciocnio dos oull'Osa quanto
s crenas que suportam essas convices so pouco convincentes pelo
fato de sua exlrema singularidade. Assim se pode observar nos hospitais
psiquitricos que os psicticos no fazem V1Jpo1 cada um encerrado em seu
mundo.

a verdadeira f~n.'io do pai

55

Poderamos evocar uma infinidade de exemplos, cada um merecendo


que se demore nele pelo que revela da constituio da realidade para o ser
humano, e confirmando que o fantasma, e no os rgos sensoriais, que
organiza essa realidade.
Peguemos o caso dessa mulher jovem, que nunca inquietou sua roda
familiar, e que acaba de dar luz. No momento em que lhe trazem o recmnascido para a primeira mamada. ela se sente invadida por um sentimento
de pnico e por confusas sensaes corporais. Vem~lhe a idia de estar
envenenado o seu leite, e o sorriso da enfermeira que lhe entrega a criana
lhe confmna que ela est ciente do caso. De um s golpe lhe vem memria uma infmidade de pequenos fatos, observaes incidemais do marido, da sogra, que esclarecem a verdade atroz que ela acaba de descobrir.
Em quem ela. pode confaar que no faa parte do compl? S lhe resra
berrar, urrar at que os mdicos de planto, estupefatos, faam tudo para
acalm-la.
Isso abre a questo.das. substitui~ ao .Nome-do-Pai. j na Questo
preliminar Lacan prope, cgmo modalidade possveiJ a ide.ntificaco imaginria ao desejo da me. E um fato clinico, como vimos, que o desenc~
dcamento se produz quando o sujeito no pode se ordenar sobre a obedincia ao discw-so corrente, sobre a imitao de um amigo, enfim sobre a
submisso quele ou quela que lhe faz as vezes do Outro.
Esse desencadeamento deixa o sujeito aberto e oferecido intruso
cataStrfica de um Outro cujo gozo por no ter significao flicaJ devido
oracluso, absolutamente desregrado. A vontade de gozo inscrita no
Outro faz retorno. o que Lacan exprime na frmula: "O que foracluse
do simblico faz retomo no real."
Isso se manifesta pela alucinao verbal e o fato de que tudo faz sinal
ao sujeito para confortar sua convico: lOdos se dirigem a ele e falam dele.
Esse Outro do qual vimos que efetivamente estava fora do sujeito e falava
dele passa no psictico a ser percebido como estranho. Voltando do real,
esse retomo se faz portanto no significante pela autonomizao e cxteriorii:ao da cadeia, sob as espcies das vozes e da perseguio. Faz retomo
tambm no corpo sob as espcies de uma desorganizao de suas sensaes. Assim que os psicticos podem queixar-se de que~ pratic.a nel~
mltiplas manobras, por intermdio de raios ou que se agnde sua mtegndade corporal cont.rn sua vontade. Alguns, por exemplo, afmnam que lhes
implantaram no crebro, durante o sono, uma mquina que, teleguiada pelos perseguidores, dirige seus atos e palavras. Havia outra, convencida de
que, durante seu sono, vinham retirar-lhe os ovrios para fecund-los ~ encher o mundo de monstrinhos teleguiados que eram seus filhos naturais.
A psicose pode assim dcsorgan:r.ar completamente a ima~em do...oorpo. c um psictico contava, aps ter afundado numa piscina onde tinha sido

56

Ycan

levado com outros, que a gua penetrava por todos os orifcios de seu

co.rpo, acwnulando-se no estmago para lhe invadir a cabea e subir ao crebro, o que o impedia de nadar.

O trabalho do delrio
O fato de...sttobleto da vontade de_gozo do Outro coage o psic.tico.. para~
~taurar um lu,gar no Outro1 e relocalizar seu gozo, a produzir o delrjo.
Com efeito, a tese tambm freudiana, o tklfrw I wna tentativa lk cura,
um trabalho de significaao elaborado pelo sujeito para pacificar o gozo e
res1aurar para si uma identidade. Schrebez disso, desde Freud, exemplo

paradigmtico.
Schreber necessita todo o seu trabalho delirante para chegar afinal a
consentir vontade de gozo do Outro. Acaba aceitando submeter-se aos
piores ultrajes que o Outro, ele est certo disso, quer exercer sobre ele. Fazse parceiro passivo de Deus. Por sua megalomania, ele se reconcilia com
esse Outro intrusivo, no sem precisar sofrer, de passagem, a desvirilizaao, sua transfonnaao em mulher, mas dessa vez por uma causa nobre,
pois no se trata de nada menos que ser a me de uma nova humanidade. o
pai sendo Deus.
Eis a os fatos ditos por Lacan de "empurra--mulher" da psic~ por
dever se construir uma identidade fora da signiflCaao flica. a rca a ga~ .0. no-senso
metfora pa~ o sujeito coa_gido a reali~ Q que
a metfora paterna foraclw, "A" mulher.
Tambm a um exemplo pode ilustrar a dedicao necessria para a
elaborao de um trabalho delirante, tranqilizador, para o sujeito. Trata-se
de uma mulher cuja psicose se desencadeou aps uma interveno ginecolgica praticada por um amigo seu de longa data. Ao despertar, o mundo
est transformado. Explode o que ela chama "sinfonia dos cinco sentidos",
que evocam perfeitamente as sinfonias de Saint-Sans, como ela verificou
depois. A revelao de um mundo maravilhoso, inacessvel porm ao comum dos mortais, e o contraste entte esse mundo e a triste realidade quotidiana. feita de mal-entendidos e de violncia, a fazem aplicar-se sua tarefa Como toda verdade subordinada ao verbo. ela vai, graas a seus extensos conhecimentos lingsticos, inventar uma nova lngua composta de
elementos tomados ao que para ela so as linguas da cultura e da civilizao; hebraico, grego, latim, ingls, alemao e francs. Essa lmgua nova da
qual a msica d perfeitamente conta do sentido deve ttansfonnar a humanidade e trazer-lhe a felicidade. Ela no gasta menos de dez anos para completar sua obra na solido e na exaltao febricitante, segura de uma misso

aa

a veniadeira fUno do pai

57

incomparvel. Aps esses dez aJ:IOS, ela inicia as atividades de prognunaao de sua obra; e de sua convico. A hospilalizaao imposta pelos poderes pblicos s faz reforar sua crena e a reconduz ao uabalho, para aprfeioar essa lngua at tom-la evidente a IOdos. As coisas enttetanto toma.ram outro rumo, pelo fato da obstinada incompreenso do mundo, e a foraram a precisar argumentar com veemncia tal que se tomou perigosa.
pois vez por ouua ela apela para uma velha espingarda de caa.
A ..cwa" da psicose no funda. como na neuroseJ. um fantasma servindo de tampo falt.a.a e que sustenta o desejo. Ela no negativa o gozo, mas
com ele reconcilia o sujeito, por falta de reconciliar este ltimo com seus
semelhantes. Ela o reconcilia sob as espcies de megalomarua quando esse
gozo se inscreve do lado do signifiCante, sob as espcies de mania quando
o corpo participa disso. Pelo menos ela no abandona o sujeito, para reiOmar a expresso de Schreber,largado por um Outro que se retira absolutamente, deixando-o sua sinistra encama1o de ser real, resduo putrefato
de um mundo oode ele no tem lugar.
Esta ltima posilio o melanclico que a sofre mais fortemente, e no
raro que ele a realize efetivamente pelo suicdio.
Falta examinar a questao de outras fonnas de suplncia alm dessa do
trabalho delirante pela significa!o. Assim, Lacan pde, a propsito de James Joyce, falar de substitWo ~la escrita. Coloca-se ainda a questo da
criana psictica. isto , aquela que nem mesmo pode obviar a foracluso
pela identificao imaginria. Ela num s golpe enttegue ao gozo capri
choso do Outro. Nela se observam os mesmos fenmenos de inttuso devastadora allerando com momentos de inrcia. de abandono. Quando seu
corpo que ofertado mortificao pelo Outro, no raro o recurso automutilaao para localiz-lo.
Se Lacan disse que a psicanlise no devia recuar diante da psicose,
no somente porque ela ensina a preeminncia do simblico na constituio da realidade de um sujeito, mas tambm porque o psicanalista pode,
diante do sujeito psictico. sustentar um lugar essencial. Com efeito, ele
no nem representante habilitado da ordem na cidade nem aquele que, a
partir de seu saber. exerce um poder que conslrange o outro a uma nonna.
Reconhecer a particularidade do psictico, pela operao da transferncia que existe. embora suas coordenadas nosejam as da neurose, pode
permitir a esse sujeito a pacificao de um gozo custoso pelos estragos que
produz em sua vida mtima e social.
Quanto crian psictica. d-se o mesmo. .A lambm permitir uma
condensao do gozo fora do corpo e fora da cadeia significante pode
produzir melhoras clnicas considerveis.

O ato falho por excelncia


o ato sexual

No h relao sexual
Freud inventou a psicanlise por uma razo muito simples. Aceitou dar
ateno s histrias de suas pacientes histricas. Aceitou ouvi-las sem se
~de~~~~~

.. A. histrica, sabe-se. por definio difcil de suportar. Histricas as


feittceJras que durante sculos foram condenadas fogueira, histricas as
possessas acossadas, como em Loudun, histricas as doentes que o sculo
XIX findante medicava de maneira extremada... Mas de que.depende esse
insuponvel?
A histrica nao sabe viver. Mais exatamente, no sabe "gozar". Ela o
proc~am~, ~mais diversas fonnas, ao acusar o outro - marido, padre,
mdico, JWZ - ~e ser um incapaz. lncaJliZ de compreender aquilo de que
ela sofre, de eqUiparar-se ao que ela reclama: um bom em que seja mesmo
homem.
A solicitao histrica no tem graa. O pior que verdadeira. No
que diz a histrica h saber guardado. "Saber". tenno ao qual Lacan d
destaque~ qu~ est sempre presente no discurso dos.que sofrem. O espantoso na hJStena que esse saber incide sobre o impossvel em jogo na sexualidade.
O que diz a histrica, o que ela berra, sintomas com sentido oculto, ~o
cessamos .de nos confronwmos com isso: o fato macio de que aquilo
nao combma en.tre homens e mulheres, que nunca combinou no passado de que oub'a co1sa se fala, desde a aurora dos tempos, em todas as literatu
ras? - e no h razo alguma para supor que no futuro isso combine melhor. C?mo Freud, ~can ~orna a srio esse dado e da tira as conseqncias
convementes. A pstcanhse num sentido a prtica que se deduz dessa
58

o aro falho por excelblcia

59

constatao, assim fonnulada pela teoria lacaniana: "No h relao


sexual."
Evidentemente no se refere isso ao atQ sexual- o que seria uma
curiosa af~. tendo em conta a incessante atividade sexual do gnero
hUJIW)() - mas da relao sexual. Relaao a ~ entendida no sentido de
hannooia, de complementaridade entre os sexos. O que Lacan reswne em
sua frmula a separao estrutural entre homem e mulher, colocada em
eVidncia pela sexualidade.
Freud, comparando o amante ao brio, faz observar que eles tm conduta exatamente oposta Quanto mais o mo bebe, mais procura beber,
mais desejvel se torna o vinho. O amante tende pelo contrrio a se afastar
inelutavelmente daquela que ele cobiava, desde o momento em que dela
pde gozar. A psicanlise revelava assim uma espantosa antipatia: alguma
coisa na natureza da prpria pulso sexual nao convm, sem dvida, com a
reali.zalio da satisfao completa.
Freud evoca o caso desses homens que no desejam as mulheres que
eles amam, e que no amam as mulheres que eles desejam. Ele ilustra a
existncia de duas correntes: uma ligada "afetividade", a outra "sensualidade... Duas sries que se comb:nam habitualmente para definir a atitude
dita normal, mas que sempre so distintas e, por vezes, antagnicas. que
a relao que o sujeito entretm com seus objetos no evidente.
A escolha dos primeiros objetos se faz no ambiente familiar do pequeno ser humano, e conti~ua ligada experincia das satisfaes obtidas
na dependncia do outro. E o tempo das primeiras flues afetivas. Totalmente distinta a segunda corrente, sensual propriamente falando, que
na puberdade se rene outra precedente. Agora porm que se poderia passar ao ato, concretizar suas afeies, depara-se a barreira do incesto que
impede a coincidncia de afetividade e sensualidade. Da a escolha de urna
nova srie de objetos exteriores, de substitutos construdos pelo modelo
dos primeiros objetos, e para os quais trata-se agora de deslocar a afeio
que estes retm.
O triste, explica Freud, que ningum consegue fundir as duas correntes, e que cada um permanece "assombrado" por fantasmas incestuosos inconscientes. Nunca poderemos amar completamente o que desejamos e s
teremos o recurso de encontrar acenos.

A atividade sexual fica assim caprichosa, marcada de um dficit que


no reabsorvido. Freud far passar essa linha de fratura entre a sexualidade e a cultura; Lacan entre a sexualidade e a linguagem. A conseqncia do homem falar que ele no tem mais nenhuma possibilidade de achar
um acesso no-mediatizado ao sexual. Para ele manter-se- a disjuno entre amor e desejo, entre a superavaliao do objeto de amor e o aviltamento
do objeto de desejo. Toda satisfao sexual se acompanhando necessariamente de uma desvalorizao do objeto, o que refreia a satisfao aumen-

60

Lacan

tar paradoxalmente o valor deste. Uma certa parte de proibio portamo


necessria para manter durvel um lao (urna ligao).
Uma cultura enquanto regula as relaes entre homem e mulher no
seno a rede pela qual a satisfao diferida. Um oootculo requerido para aumentar a libido, e, quando os obstculos naturais satisfao deixaram de ser suficientes, em todos os tempos os homens erigiram resislncias
convencionais para poderem continuar a gozar do amor. Compreende-se o
lugar que Lacan reservou ao amor corts, a maneira mais elegante de se
retirar da no-relao sexual, empurrando para o dia Seguinte o que de todo
jeito no se poderia mesmo conseguir naquele dia marcado. Nada h mais
fcil do que a sublimao. A sublimao, longe de se reduzir arte e
literatura, muito mais natural ao ser falante do que a sexualidade.

Necessidade, desejo, demanda


Para compreender o porqu da desannonia, do desacordo de estrutura que
marcam a sexualidade, um termo serve de marco, o de desejo, que j indica
haver no centro do ser falante uma fratura, uma hincia. Lacan coloca uma
tripartio til: a da necessidade, da demanda e do desejo. Trs tennos
heterogneos que detenninam sujeitos, objetos e modos de satisfao
distintos.
Comer, beber, dormir. pode-se imaginar a necessidade. Acontece que
ela nunca encontrada em estado puro. Como dizia Marx, a fome que se
satisfaz com carne cozida e temperada no a mesma fome que se satisfaz
com carne crua, comida com as mos. A demanda, quer dizer, a fof!TIU
Jao da necessidade~ tem o interesse de introduzir a ordem simblica. Mas
a 4emanda transfonna a necessidade. a oblitera. a opocifia. O ser falante
faz a experincia de uma sujeio. O desejo ser o efeito dessa dependncia
gerada pela demanda, isto , o efeito do significante sobre a necessidade.
A demanda produz um desperdcio da necessidade; o deseio o vesti
gio desse desperdcio, o resultado de uma operao de subtf<\o. Da demanda, subtraindo a .necessidade .. sobra o deselq, o que po est saturado
4a necessidade. Entre a necessidade e a demanda, h uma clivagern. Como
escreve Lacan em ''Subverso do sujeito e dialca do desejo": "o desejo
se esboa na margem em que a demanda ~ rasga da necessidade" (crits,

p. 814).
Qual o objeto da necessidade, que a demanda em seguida ir transpor? E um obieto ao mesmo tempo particular;. iio substtuvel (a quem tem
sono, no se pode propor que beba para satisfaz-lo), mas tambm indiferenciado (a quem tem sede, pode-se propor gua ou suco de laranja). A

o alo falho por excelncia

61

demanda. sim.. prope uma outra dimenso, onde o importante no o que


se ~ no mais o ol?jeto~ mas quem o d. No horizonte de toda demanda.
h o amor, o ser daquele que d. e que no se pode cercar seno como alguma coisa diferente de tudo que dado, seno como urna falta. A frmula
de toda demanda ser essa: na verdade pouco importa o que voc me d, se
voc quem o d para mim. Enquanto para a necessidade s no havia seno satisfaes particulares, desenha-se uma outra satisfao, universal. E,
em Lacan, o amor ir consistir justamente em ..dar o que no se tem": um
dom em que se transfere outra coisa alm da particularidade de todos os
objetos. A necessidade era condicionada, a demanda ser incondicional e
abrir sobre o insacivel. Na "Significao do falo", conferncia de 1958
pronunciada por Lacan diretamente em alemo. ele escreve que "a demanda anula a particuJaridade de rudo que pode ser concedido. transformandoo em prova de amoc" (crits, p. 691).
.
Se a demanda no pode ser seno incondicional a respeito do outro, o
efeito dessa inadequao da demanda e da necessidade ir provocar a angstia, que se escreve na lgebra lacaniana: S (A.) significante de uma falta
no outro. Ser que o outro sabe o que me falta, o que sou em minha singularidade? Vai ento Lacan evocar o objeto transicional - o cobertor velho,
o leno, a pelcia - do qual a criana nunca se separa e como a tampa
dessa angstia, garantindo ao sujeito que pelo menos isso no lhe faltar.
A dt(manda e o desejo que dela se destaca nos orientam para um objeto
singular. nico, que no tem comparao com coisa alguma. que no se
pode uocar, absoluto. O objeto t:rans.iciona1 e tambm o fetiche do uma
idia disso. Esse objeto absoluto ficar marcado pela maneira como se
constituir, o que wn corte. Esse objeto destacado, que Lacan denominar
a pequeno, s a castmo o pe em perspectiva

A experincia da castrao
A "castrao'~. Quem nao conhece a conexo que existe entre esse termo e
a descoberta freudiana? Mas, quando Freud prope a pergunta de saber o
que ela , que diz ele exatamenle? Vejamos isso para o menino.
A castrao uma surpresa. O menino, de comeo, est persua<lido de
que todo mundo, inclusive as mulheres, possui um pnis. Mesmo se ele
sempre teve meninas junto dele, s vezes at nuas, chega um momento em
que toma efetivamente conhecimento do fato de que elas so ''castradas". E
essa descoberta da castrao, portanto de ameaa que ela implica para ele,
vale como uma ferida narcsica. impede que ele se imagine o mais forte, o
maior, intocvel. O menino tem, ento, dificuldades com sua completude,

62

La c.1n

explica Freud: ele est desvalorizado. A castrao mexe em sua imagem,


mas ao mesmo tempo, como Lacan explicar, nesse ponto que o menino
vai se identificar, vai ele mesmo descobrir-se mais.
Aqui o termo "falo" toma o seu sentido. O falo de que fala a psicanlise no o pnis, no o rgo: um significante, o que simboliza esse
rgo. Dissimetria decisiva: dos dois rgos sexuais, s um , o masculino,
entra em linha de conta, e isso para os dois sexos. O falo funcionar como o
equivalente geral. o prprio significante do desejo: no'"'o termo ltimo.
"metafsico", do qual todos os outros no seriam seno rebentos algo deficientes; mas ele tambm um substituto. um suplente, uma con$eqncia da
falta. Da que o falo que verdadeiramente ter importncia ser, em funo
de sua prpria dcfmio, o da me, o falo feminino. .
\:
Essa ferida narcsica, ligada para o sujeito perda de uma patte valorizada de seu corpo, no a primeira de sua vida. A psicanlise isola sem
dificuldade duas outras experincias que todas as crianas atravessam: o
desmame. perda do bico do seio que, embora pertencente me, tampona
de tal modo a boca da criana que no seno um para ela, e a produo
das fer..cs. A castrao coloca em perspectiva a histria do sujeito, ordena
retroativamente as perdas anteriores, revela-as mesmo como tais,' e antecipa todas as que viro depois fazer srie.
O objeto a de Lacan inscreve-se portanto na linha certa freudiana. Cada objeto, enquanto valorizado pelo desejo, ser um objeto desse tipo,
perda, resduo, efeito de uma separao. de um corte. O falo permanecendo
o emblema de toda perda, o princpio da disjuno que distribui no mundo
no~sos objetos estimados.
Da experincia de castrao cada qual se sair mais ou menos bem. E
sair-se mal dela, para Freud, ser por e1templo recusar tomar verdadeiramente conhecimento do fato de que a mulher no tem pnis. Exemplo do
fetichista. Ele inventa para si, de repente, substitutos reais ao falo que falta,
objetos indispensveis cujo testemunho ele reclama constantemente, e sem
os quais para ele no h desejo. alis um fato clinico comprovado que os
fetichi stas no suportam a viso dos rgos sexu~ femininos, no suportam a falta. Mas a maioria dos homens, acrescenta Freud, ulttapassa o feti chismo.
Para Lacan, que dizia ser fundamentalmente perversa a sexualidade do
macho, a coisa fica mais complexa: todos os homens so talvez fetichistas.
at quando se inclinam para as mulheres! Pois que outra coisa os ocupa em
seu desejo seno os substitutos do falo? Tudo se passa como se o corpo todo da mulher estivesse todo falicizado. O homem ho se relaciona a outro
como pessoa, antes se relaciona ao objeto que o outro contm. O a de
Lacan ter esse valor: um objeto que o outro pode incluir e a partir do qual
se estabelece essa relao que estudaremos depois e que se chama o fanasma.

o ato falho por excclncia

63

Dito isso, que acontece com as meninas, as mulheres? Se se admite


que o complexo de dipo, a experincia da caStrao, representam para o
menino uma catstrofe, que se passa com as que, afinal de contas, parecem
at mais hannonizadas ao dipo, para as quais difcil se sentirerr
ameaadas de serem privadas do que elas no tm? Justamente a se tem
um dos eixos da diferena entre homens e mulheres que a pscanliS(
marca: a castrao no funciona como limite nos dois casos, e isso nos
inttoduz escrita lacaniana da diferena dos sexos.

As frmulas da sexuao
A obra de Lacan pontuada com letrinhas de uma lgebra que lhe prpria, e as chamadas frmulas de sexuao eslo entre as mais clebres. A
que necessidade correspondem o que ele deuominar seus "maternas"?
necessidade de anular a fantasmagoria, de reduzir a maginarizao correlativa de qualquer compreenso, de formalizar a experincia analftica para
lhe dar pontos de referncia seguros, integrahnente transmissveis. Vejamos como ele escreve em termos de funo a no-relao sexual entre ho
mem e mulher.

Se Q falo um atributo nico em relao ao qual se ordenam um e outro sexo, chamemos <ll uma funo: ter o falo, e suponhamos uma dada populao, x. Escrevamos <llx e e.~tabeleamos que todos os indivduos com
ponenLes dessa populao so suscetveis de ser argumentos da funo,
podem substituir-se em lugar da varivel.
O princpio que guia Lacan para difcrenar o homem da mulhr sua
prpria relao castrao. O essencial da experincia do menino pequeno,
como vimos, a descoberta de uma exceo regra. Num primeiro tempo,
ele est convencido de que todo mundo tem o falo, portanto que Vx (para
todo x), <l>x - a funo anda; at o momento em que ele obrigado a
tomar conhecimento do fato de que existe pelo menos uma pessoa que derroga a regra, que existe pelo menos um x para quem a funo negativa:
portamo, 3x (existe um x) tal que <Px (no <l>x).
As duas proposies Vx<l>x e 3x<Px se opem. mas so igualmente
ligadas. A primeira uma universal afirmativa, isto , no tem propriamente valor existencial algum. Quando digo: todos os anjos tm asas, isso
no prova que eles existam. Uma universal afirmativa no pode ter valor
existencial se no h pelo menos um termo que lhe escape; ela precisa
conter uma existncia que a negue, pois para formar um todo necessrio
que haja um exterior a esse todo que lhe pennta fechar-se. portanto de
fato a segunda proposio, a exceo, que d consistncia primeira,

64

Lacan

regra. A castrao, realizada na mulher, permite ao homem constituir-se


como tal, como semelhante aos outros homens: a castrao constitutiva
de seu ser.
E isso no pode ser operante do lado da mulher. Para ela, a castrao
fato consumado- ela no mais castrvel, e j que no h encontro com a
exceo, n~ constituio de um todo do quai.J!a seria pane. Lacan
escreve: .3x <llx (no existe um x tal que no cl>x) e Vxcl>x (no para todo x,
cl>x).
Para Freud, a diferena homens/muJheres seguia pwa e simplesmente
a anatomia. "A anatomia o destino!", escrevia ele, parodiando wna expresso de Napoleo. Mas para Lacan a diferena dos sexos de outra ordem: elaborando a lgica do complexo de dipo, ele prope wna formalizao que no exclu que um representante da parte masculina de nossa humanidade se inscreva do lado "Mulher" das frmulas de sexuao. E reciprocamente.
No homem, h wn limite que faz consislncia, na mulher no. Com os
homens, de imediato se tem a lei do conjunto: seja qual for o elemento, sabe-se que ter a msma propriedade que todos os outros. No h surpresa
alguma a esperar. E porque todas as organizaes, todos os grandes agrupamentos- partidos, exrcitos, Igrejas- so em primeiro lugar masculinos: funcionam bem. A dificuldade aparece do lado do "no-todo'\ da
mulher. Com ela no h princpio organizador, nenhuma certeza, a outra
mulher ser de fato a mesma? preciso sempre verificar.
O mito de Don Juan relido por Lacan. Don Juan, fantasma de homem? De jeito nenhum. Esse homem que teria as mulheres, que poderia
gozar de todas ao mesmo tempo, , pelo contrrio, um fantasma de mulher... Alis, quando Freud inventa em Totem e tabu o mito do pai primeiro, aquele que possui justamente todas as mulheres, e que os filhos precisam matar para delas se apropriarem, com quem ele aprendeu isso, seno
com suas pacientes histricas?
Compreende-se que a proposio lacaniana tantas vezes retomada: "I<
Mulher no existe", requer que as maisculas no sejam esquecidas! As
mulheres, elas, existem mesmo, existem mesmo tanto mais - uma mais
uma mais uma, sem jamais fechar a lista- que o que falta, o ser Mulher,
"A" Mulher, alguma coisa que deteria o infinito de sua enumerao.
Esse componente heterogneo, irracional, far Lacan dizer que a
mulher presentlca por excelncia o Outro para o sujeifD, e ele escrever:
"I< Mulher no existe", barrando o A com a mesma barra que em seu grafo
ele ir colocar no grande Outro. Tambm essa dimenso do "no-todo"
que o levar a aproximar a mulher e a verdade. Pois a verdade tambm
no-toda, ela no pode dizer-se seno no-toda, e pelo contrrio quer ser
procurada entre as palavras, entre as linhas.
Haver muitas outras leituras possveis das frmulas d~ sexuao... A
comear pelas variaes que o ponto de exceo autoriza, cl>x, que poder

o aro falho por excelencia

65

ser por exemplo - afinal de contas no seno outro nome da castrao


- o Nome-do-Pai; pois por ele, se assim o quiser a Me, que os interditos so veiculados. O lado ''Mulher" das frmulas de sexuao remeteria
nesse caso foracluso do Nome-do-Pai, psicose. Isso que rodas as mulheres so "loucas", como no cessa de repetir a do:xa masculina? Isso
permite em todo caso refletir sobre a conexo feminilidade/psicose revelada pela clnica, e que Lacan denominou efeito "empurra--mulher":
sentimentos que o paciente tem de se transformar em mulher (como no
caso Schreber), de ser ameaado por homens que odeiam sua integridade
fsica, de ser penetrado, e at engravidado ...

O gozo
Diante da diferena dos sex.os, o ser falante fundamentalmente s. Do
Outro, esl separado. Isso no o impede de imaginar o contrrio. Porm,
para alm de todas a..~ histrias que ele inventa para si, alguma coisa insiste,
que I..acan vai denominar gozo, e que a psicanlise no descobriu de uma
vez s.
Em 1911, em Formulaes referentes aos dois princpios do funcionamento psquico, Freud supe um estdio no qual o que governa a
atividade p~quica do sujeito est submetido s ao princpio, inconsciente,
do prazer. E uma lei de atrao e repulso: a atividade mental de tudo que
pode provocar dor para buscar somente o que favorece o prazer. Nesse
estdio, o indivduo no se preocupa com o que real: real ou alucinatrio,
um objeto s lhe interessa pelo prazer que ele lhe traz.
Depois, supe Freud, no desenvolvimento do indivduo inte~m um
segundo princpio que permite pelo contrrio isolar o que real, amda que
esse real seja desagradvel. Pois necessrio, com efeito, que o sujeito
subsista no mundo, que se dobre s suas lei~. que leve em conta exigncias
que no so necessariamente agradveis. E o princpio de realidade. Ele
suplantar o do prazer, e o indivduo ir adaptar-se, aprendendo a fazer-se
de mponantc, a calcular, a tomar atalhos, em suma, a ficar inteligente. O
princpio de realidade se ope ao princpio de prazer, mas no o contradiz
seno na aparncia, pois sempre a questo para o indivduo obter prazer:
seguindo simplesmente pelo bom caminho, que nunca o mais curto.
Freud acrescenta que isso permite compreender o lugar singular que a
sexualidade ocupa na economia psquica. No momento em que esta deveria
sentir a influncia do princpio de realidade, isto , modelar-se s exigncias do mundo exterior, h o perodo de latncia j evocado acima, e as exigncias suposlaS orgnicas da sexualidade passam por um perodo de baixa
at o seu retomo na puberdade. A sexualidade estando subtrada s exigncias do princpio de realidade, enquanto as outras funes vitais lhe _s~o
submetida<>, continua a ser regida, mais que qualquer outra, pelo pnncJpiO

66

lac.an

de pmzer. Ela fica mais prxima desse princpio c, elo fraco de nossa organizao psquica, por esse buraco que o pensamento, que chegara esfera
do racional, estar sempre ameaado de regredir sob a dominao do princpio de pw.er. Como dir Lacan, o princpio de prazer de fato um principio de homestase: o processo primrio apresemado por Freud ccmo animado pelo nico desejo de manter no aparelho psquico a menor tenso, o
maior equilbrio.
Ora, o que a teoria analtica vai ser levada a propr, contrariamente
elaborao de 19 11? Exatamente o contrrio. Que o inconsciente no obedece ao princpio de prazer. que correlativo, ele, no de um equilbrio
mas de um transtorno constitutivo. O inconsciente tomar todo seu valor
por ser no o que obedece ao princpio de prazer, e que fica em seguida
reprimido pelo princpio de realdade, mas pelo contrrio o que iinnsgride
fundamentalmente o princpio de prazer. No pela emergncia de um prazer que se manifesta o inconsciente, mas antes pelo sofrimento. Em Alm
do princpio de prazer, Frcud descobre a compulso de repetio. Compulso de repct.o a tenso que no desaparece, que insiste. O inconsciente torna-se o que no pode ser reabsorvido na homestase do prazer.
H uma diferena entre o que ressentido como prazer ao nvel do
moi, conscientemente, e o que satisfaz qualquer coisa no nvel do inconsciente. O que salisfaz o sujeito no nvel do inconsciente tem todas as chances de ser ressentido como desprazer pelo moi. O corte conscieme/inconscieme reforado por esse fator. O desprazer ressentido, por exemplo, pelos neurticos seria um prazer que no pode ser percebido como tal. Freud
acrescentar alis em nota, alguns anos mais tarde, qoe prazer e desprazer,
sendo sentimentos conscientes, ficam ligados ao moi. Em outras palavras,
so termos inadequados para o inconsciente. Tese que Lacan retomar,
valorizando o termo gozo.
Falar de satisfao inconsciente tem como conseqncia perturbar a
relao do sujeito com o que o satisfaz. "L onde voc sofre, talve-~ seja l~
que voc mais g07.a", eis o que ele corre o risco de ouvir da psicanlise. E
anunciar-lhe: "voc no sabe onde voc goza".
"O gozo o momento que no posso dizer", escreve Lacan. No se
Ira ta de um momemo paroxsco, tal aquele em que a palavra desfalece no
orgasmo, mas um ponto que no posso localizar. Posso dizer o que me faz
prazer. no o que me faz go1.ar.
Talvez o gozo, ele mesmo, esteja bem prximo do horror. Lembremos
essa passagem do tratamento do homem dos ratos: relatando a Freud seu
terrificante fantasma (ratos penetram-lhe pelo nus para lhe roerem as entranhas), ele se levanta bruscamente e Freud v em seu rosto o horror de
uma volpia que ele no conhecia. O gozo nada tem a ver com o prazer,
pelo menos pelo fato de que o goro, isso no engana: tanto o prazer c a dor

o ato falho por excelncia

67

vo e vm sem que no se ache a nada de firme quanto o gozo para cada


um, mesmo que o ignore, uma certeza.
. .
.
O gozo porm sempre sinnimo de complica~. Seu ~mpera~vo ~
ope propenso felicidade. O que Lacan chama saber .n~onsctente
so as complicaes do gozo. No 9minho de seu g~zo, o sujeito topa necessariamente sobre o sofrimento. E dele que se mouva o recalcamento. O
sujeito renuncia a suas satisfaes pulsionais, e essa renncia determina
sua histria. Pois, correlativarnente, h um retorno desse recalcado; ~ gozo
volta porm deslocado; o sintoma, um ~os su~sti~tos do gozo. Decifr-lo
nada seno encontrar a o gozo que esta nele unplicado e que no se ache
como tal.
li
O gozo interdito a partir do fato de haver as lefs ~a palavra c da _nguagem, e se ter depositado wn resto de gozo. Renu?~1a, de um lado, mveno de substitutos, do outro: um pequeno benefJ.cto decantado, alguma coisa de gozo consegue passar. Lacan constrt s~b~~ o model~ da
mais-valia o mais-de-gozar, um excesso de gozo to dtftctl de Iocahzar
como a mais-valia no sistema das trocas econmicas.
.
Lacan inverte a perspectiva freudiana sobre a libido: ele a exphca a
partir da castrao, e a faz aparecer como falta. Ao mesmo temiJ?. define o
gozo como uma "subsl.ncia", em oposio a essa falta, em oposto ao d~
sejo que o exprime. Mas para indicar aquilo com o qual e~tamos ~fe~
vamcnte lidando: no o gozo, mas seu resduo, passado pelo cnvo do stgmficnnte. Esse mais-de-gozar no ser precisamente sexuado, e h um fos~o,
que o separar do que seria o gozo ~xu~l, o_ gozo do Outro sexo. Dat a
inexistncia de relao sexual, salvo unagmanamente, no amor, no qual o
sujeito poder viver as miragens de uma fuso. d~ uma completude com
outta. E quando, em compensao, confrontado diretamente ao ~o~~ entregue sem mediao simblica a suas, injun~~ ~le viver~ posstb1hdade
de uma relao sexual no real, isso sera, como Ja v1mos, a pstco~e .
O que Frcud apontou com o termo de castrao o esvaziamento do
gozo, tendo como complementos a existncia de pontaS de gozo conccrttradas nos limites do corpo, no que se chama por exemplo de zonas ~r~e
nas . Se h alis o termo de mais-de-gozar que h troca mercanttl: Significante contra gozo. E o que resta do gozo quando foi embora n~ ~ cha
mamos de desejo, o desejo emnentementc humano de proteger o SUJCH.o do
gozo.

O sintoma o que ~uitas pessoas


tm de mais real

Sintoma e palavra
Que vem fazer, indaga-se, aquele que procura um psicanalista, que lhe
pede ele seno que compreenda seu sofrimento e dentro do possvel 0
~~
'
. Recense~ o~ sinto~as no conwdo o propsito que orienta o psicanalista. Freud md1cava ISSO no prprio ttulo de um de seus trabalhos: Inibio, sint~ma. angs~ia_: .sinto~a vem a escrito no singular. Os psicanalistas
ento tenam uma chruca do smtoma e no dos sintomas, espalhados como
costu_mam estar atravs da observao clnica.
. E essa clnica que Jacques Lacan desenvolveu ao longo de todo o seu
ensmo. Sua formao em psiquiatria, seguindo os passos de Clrambault
seu "nico mestre em psiquiatria", foi determinante: "A fidelidade ~
envoltrio fonnaJ do sintoma, que o verdadeiro ttao clnico do qual tomamos o gosto, nos trouxe a esse limite, em que ele se levanta encrespado
em efeitos de. criao" ("De nossos antecedentes", crits, p. 66). Mas
so~rctudo a le1tura de Frcud, na aurora de sua experincia analtica, que lhe
vat sustentar a renovao.
Isto pode at parecer esttanho, hoje, ver Lacan relembrar a seus colegas do~ ~os cinqenta .que u~ tratamento psicanalco supe primeiro que
um ~uJeit~ fale a um ps1canahsta que, para ordenar sua prtica, escuta o que
se dtz. Po1s Freud no havia abandonado a hipnose em favor da regra fun damental, que exige justamente do paciente que ele associe livremente isto
, que deixe ir a enunciao de seus pensamentos ao sabor de seu apareci ~en~o? ~as sucede que os psicanalistas tinham percebido que isso no se
fazm ~ livremente como tenam gostado, e que muitos deles progressivamente unham se decidido a dirigir os tratamentos de "outra maneira", a

f> fl

o sntoma

G9

partir de no importa o qu, a partir de indcios, por exemplo, traduzindo os


"sentimentos" do paciente, ou, ainda, suas "resistncias" ao tratamento. E,
com isso, a importncia por eles attibuda palavra se tinha reduzido consideravelmente.
Ora essa paJavra pennanece a verdade do sujeito, at e sobretudo, se as
mais das vezes ele no a reconhece. Essa relao problemtica do sujeito
consigo mesmo a descobena prpria da psicanlise, que pe em conjuno essa relao com o sentido dos sintomas. esse sentido que constitui
problema para o sujeito, que ele recusa, conforme o caso, que ele pode se
yropor tambm a "subjetivar", empreendendo uma psicanlise.
Essa concepao do sintoma. como fonnaao do inconsciente, num estatuto comparvel ao do sonho, do lapso ou do dito espirituoso, num primeiro tempo contempornea em Lacan de suas elaboraes sobre a constituio do eu atravs do Estdio do espelho. O sintoma se faz paJavra de
uma verdade, de um sentido recalcado (uma forma desviada de satisfao
sexual) mas continua ainda nessa poca produo de wn corpo imaginrio
ligado sua constituio a partir da imagem do outro. Em 1953, "Funo e
campo da palavra e da linguagem", ancorando pelo contrrio o inconsciente do lado da linguagem, a palavra enquanto ai articulada no se sustenta mais com o imaginrio, mas antes de tudo pelo sistema simblico
constitudo por essa linguagem. O sintoma neurtico, cujas relaes com o
sonho so evocadas, pe em jogo a estrutura da linguagem em geral c mais
precisamente na palavra a relao do homem linguagem, A funo sexual
das fonnaes sintomticas, descrita por Freud, acompanha-se assim de
uma outra srie de motivaes, levada pelo simblico.
O sintoma assim definido afasta-se defmivamente de uma concepo
natural do hwnano de que a medicina, no uso que faz desse tenno, pensa
ter conservado a abordagem. O Estdio do espelho, desde 1936, linha inscrito o sujeito humano em ruptura com o mundo animal, ao qual ele parecia
disputar a noo de imagem. O sintoma, como fonnao do inconsciente,
estruturado como uma linguagem, lhe acentuar a condio humana. Lacan
no reduzir o sintoma s ao campo simblico (o lao entredo pelo sintoma com o imaginrio, pelo menos o do corpo, e o real, enquanto impossvel a dizer, continuar a ser interrogado), mas ele lhe aflrmar decididamente a supremacia.

Sintoma e recalcamento
Mas, qual , nessa ordem o establto do sintoma? sinal, significante ou
significativo?

70

Lacan

. . f? sintoma no representa alguma coisa para algum - algum, suJeito mcerto como o nota Lacan - e portanto no corresponde na clnica
psicanaltica a wna defmiao do sinal, o que ele pode ser em medicina ou
em psiquiatria
O sintoma um significante? wn andaime significante no sentido
em que ele representa o sujeito para wn outro significante, dele porm
estando deslocado. O ~gnificante, em cujo lugar veio o sintoma, ignorado do sujeito ao mesmo tempo que o representa. Deslocamento muito bem
caracterizado pela metfora.
Ora, o sintoma tambm s~nificao. Isto , verdade que se enuncia,
verdade colocada em fonna E um efeito_da transposio da barra do
algoritmo ~ . Em outras palavras, um efeito do recalcamento. O sns
toma, sublinha Lacan no Seminrio sobre as Psicoses (p. 75), " a lngua
do rec~que" para os neurticos, particularmente demonstrativo para o histrico. E uma outra maneira de caracterizar o sintoma designado por Freud
como retomo do recalcado. Sua significao a significao flica na medida em que o desejo que vem significar o sintoma O que sustenta a pergunta do neurtico o desejo, trazido pela cadeia metonmica: este o
efeito dessa pergunta, enquanto o sintoma o seu resultado.
Mas tomemos o exemplo de Dora e a leitura que Lacan prope de seu
sintoma "afonia". Dora, caso primeiro de uma anlise de histrica interrompida que Freud descreve e comenta em suas Cinco psica!llises, uma
moa hlstrica presa num estado sintomtico patente.
O sintoma mais claro representado por uma afonia que sobrevm em
circunstncias muito peculiares: no momento quando seu pai se ausenta e
ela se encontra s com wna certa Sra. K.
Dora havia pedido ao pai para panir em viagem com ele, deixando em
casa a me, para se reunirem com o Sr. e a Sra. K., pessoas com as quais o
pai havia travado relaes, quando estava gravemente doente. O pai encontrara junto Sra K. compaixo e apoio. Quanto ao Sr. K., ele teria cortejado Dora, o que um dia, acusado, ele desmentiu energicamente. Seja como
for, Dora sem dvida facilitara as relaes de seu pai com a Sn K., por
exemplo tomando conta dos ftlhos dessa senhora para deix-la mais livre, e
as duas mulheres mantinham alis relaes ftrmes, baseadas em grande
confiana recproca.
Freud ele mesmo admite ter errado sobre o objeto do desejo de Dora.
A bsica duplicidade do objeto do desejo, ligada a sua matriz imaginria tal
como o Estdio do espelho ir evidenciar, no lhe aparece. Nesse bal de
quatro, observa de seu lado Lacan lendo Freud no Seminrio !11 - Dora o
pai, o Sr. e a Sra. K. -o eu de Dora o Sr. K. enquanto ela este que ~s
sintomas tomam o seu sentido definitivo. A afonia de Dora, sintoma que
aparece quando desaparece o Sr. K., no est ligada, como Freud chegara a

o sintoma

71

pensar. s sua ausncia, mas ao .fato de se encomrar s diretamente em


presena da Sra K.
A pergunta de Dora sobre sua existncia pode se fonnular assim: que
ser uma mulher? A conseqncia dessa pergunta a afonia na presena da
Sra. K. Que que o pai abandonando a prpria mulher, mae de Dora, mas
pelo contrrio to generoso com a Sra. 1(, ama nessa ltima alm dela
mesma?
.
Duas observaes que se juntam. De uma pane, Freud indica que no
momento do dipo de Dora a impotncia do pai estava no proscnio, sob a
forma de urna grave doena. De outra parte, o Sr. K. recebera uma bofetada
. de Dora. por ter dito que sua mulher no era nada para ele. Desdobra-se
assim a pergunta de Dora que conjuga o que h nisso de ser mulher, com o
desconhecido do amor que lhe pode indicar o pai. Tudo o que ela conseguiu entender da relao da Sra. K. com o pai gira em tomo da felao, o
que aparece significativo do sentido sexual de seus sintomas orais (vmitos, afonia) que se inscrevem pois como resultado de sua pergunta.

Sintoma e verdade
Se h urna pedra de toque de psicanlise certamente esta: a verdade do
sujeito pode se entender a partir das ~armaes do inconsciente, sonhos,
lapsos, ditos espirituosos, sintomas ... E a tese freudiana. Lacan nunca cessou de lembr-la. No sintoma, o inconsciente se manifesta como verdico,
mas, tambm, no basta escut-lo, procurar conhecer-se melhor para que
essa verdade se manifeste. Ela no se deixa reconhecer seno surpreendendo, impondo-se. uma definio possvel do sintoma apresent-lo
sempre como enigmtico. A verdade surpreende o saber que o sujeito cr
possuir, dando ao sintoma essa caracterstica que Lacan qualificava assim:
"o que claudican.
O sujei to sabe que o sintoma lhe diz respeito, mas nem por isso ele
sabe o que ele . Lacan notava que na experincia do psicanalista, " essa
relao muito particular de um sujeito a seu saber sobre si mesmo que se
chama sintoma" (Problemas cruciais para a psicanlise, indito).
O que que faz enigma fundamentalmente para o sujeito, e que a
verdade cobre? O que esse "real no sabido", segundo a expresso de
Lacan? o "real do sexo", e tambm o que recobre o objeto real que causa
seu desejo, isto , o objeto a.
A posio mtica idealizada do psicanalista - Sasz, por exemplo,
dizia dele que sempre tinha razo - tem o seu contraponto na prpria
dimenso da verdade tal como evocada por Lacan. Essa busca da verdade
sustentada pelo paciente numa relao dissimlrica, na instaurao do
sujeito suposto saber... pelo menos, de saber disso um pouco mais que ele.

72

Lacan

A profunda ambigidade de toda assero, sua dupla fac.e, implica de


mentira que se coloca ela mesma nessa dimenso de verdade. Lacan pega o exemplo de um outro psicanalista, Nw1berg, que se interrogava
sobre o fato de saber o que poderia mesmo impelir um paciente a recorrer
anlise para recuperar o que ele chamava sade, quando de fato seu sintoma era feito para lhe trazer satisfaes certas. Lacan comen1a assim a
coisa; o que motivou no paciente a procura da sade, do equilbrio, justamente. sua inteno consciente. "Que abrigo lhe oferece o recurso anlise
para restabelecer a paz de seu casamento quando algum desengono sobrevm em sua funo sexual, ou algum desejo extraconjugal! Desde os primeiros tempos, verifica-se o paciente desejar, na forma de uma suspenso
provisna de sua presena oo seu lar, o contrrio do que veio propor como
o fito primeiro de sua anlise - no a restituio de seu casamento, mas
sua ruptura" (Os quatro conceitos fundamenJais da psicanlise, p. 132).
tato uma

Sintoma e real
No faltaram a Lacan iniciativas tericas para arrancar seus alunos da tendncia a uma psicologizao, medicinizaao da psicanlise, sobre a qual
pode escorregar todo analista, ainda que fosse para atender a demanda de
auxilio que se fonnula em tomo do sinloma. fazendo simtrica a relaao do
sujeito e do analista. Mas o inconsciente nao se "terapiza".
Situar a origem do sintoma do lado de Karl Marx, quando o discurso
mdico se orgulha de sua origem mtica do lado de Hipcrates, operar um
deslocamento promissor. No Seminrio (indito) De um discurso que niio
seria fingimento, Freud revolucionrio, diz Lacan (ambigidade do termo
"revoluo", no campo social ou no sentido da fJSica de Copmico), por ter
colocado no primeiro piano, como Marx, a funo que trata os fatos como
simomas. no campo po real que surge o sintoma como o que no vai.
como funo de signif!Cante que se enuncia o sintoma, situando assim um
efeito particular do simblico no real.
.
O movimento da histria, do feudalismo ao capilalismo, determinando
o homem proletrio lhe fez perder tudo de que gozava. Lacan sublinha
assim, no sem ironia, o efeito benfico em Marx dessa passagem que promove esse homem despojado de tudo a messias d futuro. Abstendo-se de
fazer do homem um futuro ideal, a psicanlise, no particular do caso, deixa
no obstante o sintoma no lugar em que Marx o colocou, modificando--lhe
o sentido, ao considerar o inconsciente e a maneira pela qual o homem
goza dele.
Os pacientes no se satisfazem com o que so. E entretanto o que eles
sao, o que eles vivem, seus. prprios sintomas dizem respeito satisfao.

o snlom,,

Freud no dizia menos. Lacan o evoca: "Eles no se contentam c0m se~ cs


L'\c!O, rnas apesar t.li$00, sendo to pouco contentveis, eles se contentam.h
Lacan inuoduziu nessa satisfao paradoxal a categoria do impossvel, e ao
opor o real ao possvel, o define precisamente como esse impossvel. Para
Freud o real aparecia como obstculo ao princpio de prazer: o real estava
J, por isso mesmo que as coisas no se arranjam logo, "corno a mo que se
estende para os objetos exteriores". Mas essa concepo do real considerada restritiva demais por Lacan. Ele insiste sobre a separao desse real
do campo do princpio de prazer, "por sua dessexualizao, pelo fato de
que sua economia admite algo de novo, que justamente o impossvel" (Os
quatro conceilosfundamentais de psicanlise, p. 159).
Esse impossvel tambm conceme relao sexual de que o aforismo
lacaniano nos lembra que no h. O sintoma aparece como a tentativa de
invalidar essa proposio. O sintoma indica que h alguma coisa no funcionando no campo do real, enquanto o ncurlico encontra seu gozo no
sintoma, por menos salisfar.rio que ele seja. O gozo, termo introduzido por
Lacan, em referncia ao que, em direito, conceme ao gozo dos bens, est:1
do lado do objeto e assim se distingue do desejo. alis nisso que o sintoma se distingue da ordem do desejo como sendo o gozo. O prprio Freud,
especifica Lacan, havia estabelecido a equivalncia do sintoma e do
orgasmo.
O sintoma constui ponanto essa anomalia no campo do real em que
consiste o gozo. Essa relao ao gozo, o homem dela se queixa, mas no a
reconhece.

De alguns sintomas
Essa relao ao gozo diferente, particular para cada um: concebe-se uma
tipologia. Mas nem por isso uma classificao, da qual notvel que ela
participa de uma ouua concepo do sintoma.
Na psicose, a falta da metfora paterna, falta do Nome-do-Pai em
considerao do desejo da me, expe o sujeito, por falta de um anteparo
aos desfiles da cadeia significante que possa deter uma signi ficao, a um
gozo no-regulado pelo Oulro. O exemplo das vozes alucinatrias indica
bem a crena inabalvel do psictico em sua realidade. "Ele acredita nelas." O neurtico, esse, acredita no sintoma do qual veio queixar-se, "EJe
acredita nele", na medida em que julga que o sintoma capaz de dizer
alguma coisa, e que basta decifr-lo.
O sintoma do neurtico obsessivo se sustenta pelo fato de "que ele
nega o desejo do Outro fonnando seu fantasma ao acentuar o impossvel do
esvaecimento do sujeito", ao passo que o da' histrica, como foi desenvol-

74

Lacan

vido para Dora, supe que "o desejo no se mantm a seno pela insatisfao que se traz a ao esquivar-se como objeto".
Jacques-Alain Miller, num cw-so intitulado Do sintoma ao fanJasma. e
volta, tinha muito bem evidenciado a necessidade proposta por Lacan, na
ltima pane de seu ensino, de uma clmica orientada a partir do fantasma e
no somente do sintoma, mas sempre implicando sua relao.
Freud, bem cedo em sua obra, articulou uma implicao do fantasma
no sintoma (Os fantasmas histricos e sua relao com a sexualidade,
1908). No inconsciente, os fantasmas so corno rebentos dos devaneios diurnos . conscientes em estado de recalcado (ataque histrico, por exemplo).
O objetivo da anlise pode ento se simplificar em um "tornar consciente"
os fantasmas como causa dos sintomas. O que aparece de wna vez s a
Freud toma em Lacan, no incio de seu ensino, um carter problemtico. O
sintoma esl situado na ordem da linguagem, ao passo que o fantasma da
ordem imaginria (cf. o estdio do espelho como matriz de todo fantasma).
A dissoluo contnua da unidade egica, o imaginrio, d seu materiaJ significante ao sintoma: " na desagregao da unidade imaginria que o eu
constitui que o sujeito encontra o material significante de seus sintOmas."
Colocando em causa o objeto real no fantasma, SOa, articulao do
sujeito barrado ao objeto (a), o objeto real causa do desejo, Lacan restitui
ao fantasma uma causalidade sobre o sintoma. Assim se desdobra uma clnica da articulao do fantasma ao significante, que passa pela utilizao
do Outro barrado, portador de uma falta fundamental, identificada como
signficante (<1>) falo enquanto a clmica do significante no utilizava seno
o Outro no-barrado, S(A). Isto pode ler-se no grafo do desejo (crits, p.
817). Do fantasma, o sujeito fala pouco, contrariamente ao sintoma, mas
orienta a experincia anallica a pomo de se tomar o seu ganho pretendido.

O psicanalista, complemento do sintoma


Nunca Lacan promoveu uma tcnica da psicanlise cujo sentido de receita
tivesse sido suficientemente dcnWlciado pelos alunos de Freud. As reflexes por ele propostas ao longo de seu ensino devem ser tomadas como
apontamentos ditados pelo seu discurso sobre a psicanlise. A isso no se
recusou, pois ~bm ele procurou levar ltima conseqncia os pontos
que ele desenvolvia. Se para facilitar sua leitura reagrupamos ce~ refle
xes suas, no devemos esquecer que elas surgem em momentos lgicos de
sua elaborao confonne disso do testemunho os desenvolvimentos precedentes.
Ir falar a um analista institui esse fenmeno que inclui o sujeito e o
analista, a transferncia. A instawao da transferncia pode produzir

o sintoma

75

alvio da arualidade do sintoma, isso se passa na experincia comum. Isso


nao implir.a que ele desaparea, mas ele vem a ser o que se analisa, e fica
preso nessa atualidade de transferncia. Podem al aparecer sintomas
transitrios, como se o sujeito estivesse pondo prova esse Outro suposto
saber.

A inteno do tratamento nao a cura, j Lacan o recordava com


Fr.ud, no sentido em que esta obtida por acrscimo. Ordinariamente a
cura esse estatuto do sujeito, anterior ao aparecimento dos sintomas.
Como poderia o psicanalista imaginar a volta a um antes da neurose, quando justamente ela veio dizer das relaes particulares do sujeito aos signficantes do desejo que o constitui?
Se o psicanalista se introduz na transferncia,junto do paciente...como
aquele que sabe, ele recebe como troco o estatuto de sintoma. No mesmo
sentido um sujeito, psicanalista para um outro, no um "sbio atrs do
baluarte das categorias nas quais ele dispusesse de gavetas para arrumar
sintomas psic6ticos, neurticos ou outros", coisa que ele s evita se "entrar
no jogo significante". No ficar preso ao sentido, nem mesmo melfora,
mas ao significante como uma senha para Lacan. Uma senha que ele
lana aos psicanalistas, sem o que eles correm o risco de reforar o sintoma
que se produz a. Pois introduzir uma metfora suplemen~ d consistncia
ao sintoma. Freud j verificam: no adianta nada revelar ao paciente o
sentido dos sintomas, que deve ser assumido por ele. Todavia, a sano teraputica obtida sobre o sintoma avalizava o alcance da psicanlise, quanto
forma de satisfao sexual desviada que ele representava. De qualquer
modo, no h possibilidade alguma de verificar a sua resoluo, se o analista no colocar em primeiro plano de sua ao a questo do ponto a ser visado do sujeitO. Na ,POCa em que a anlise dita das resistncias parecia
urnapanacia.... Lacan fez essa resistncia bascular do lado do analista. NQ
h resistncia do lado do suieito referente ao sintoma. h resistncia eventual do arnilista a considerar a insistncia que se faz ouvir nos sintomas.
..A prxis analtica literalmente o complemento do sintoma." Tomar
Sllll parte no sintoma a nica via possvel do psicanalista. Essa "complementao" do ~intoma pelo psicanalista s possvel em razo da prpria
anlise deste ltimo. O sintoma sublinhado de "ser de verdade" inflete, implica o "ser de saber" trazido pelo analista. o lugar dessa conjuno do
ser de saber e do ser de verdade que Lacan reconhece como sintoma analtico. Da, ento, a prtica do psicanalista se empenha em desmascarar, desvendar no sintoma essa relao ao gozo. a interpretao que sustenta o
seu drama.
O que o neurtico julga encontrar a dirigir sua que_ixa ou sua pergunta
a um psicanaJjsta a interpretao de seus sintomas. E nesses termos que
ele consente na transferncia. Quem se engaja na experincia analtica pensa poder oferecer seus sintomas interpretao, e o analista pode figurar

76

l.acan

como seu interpretante. wn pleno saber Que)he....suposto.pelo analisant~.


pleno saber sobre a causa de seus sintomas. E em lugar de grande A <}!le o
analista est instalado como sujeito suposto saber, a iluso que impele o
sujeito a buscar sua verdade no analista como se ela j a estivesse dada e
ele j a conhecesse de antemo, e tambm o que se oferece "interveno
objetivante" do analista, insiste Lacan. Fingindo de objeto (a), causa do
desejo do analisante, a pergunta abre-se para ele: "Que quer ele de mim?"
Se tratar o sintoma. no sentido m que se trata uma qpesto.. e o objeto
da interpre~o. essa no deye alimentar o sentidQ. mas apoiar.:se sobre a
ambigidade. AUmentar o sentido d ao sintoma "continuidade de subsistir". Ora, o que visa a ambigidade da interpretao reduo do sentido
do sintoma at o ponto intransponvel do recalcamento primordial Jogar
com a ambigidade a nica ,possibilidade oferecida interQretaao,
&lhljnha Lacan. nos .Seminrios sucessivos dos anos setentaJ nica possi
bilidade oferecida decifrao do sintoma, dado em tenno de lgica modal
com um "no cessa de se escrever do real".
Ao atenuar o sentido do sintoma, o sujeito se acha parcialmente
aliviado, a ponto de ser s vezes tentado de satisfazer-se com isso e
interromper sua anlise, operando pelo vis dessa nova satisfao um deslocamento do dito sintoma Mas alm do ganho obtido sobre seu sintoma.
que pode tentar o sujeito a tomar seu benefcio, a pergunta insiste com um
"que quer ele de mim, alm de meu bem?" Com efeito, todo alivio de
sintoma implica uma falta em gozar, de onde o sujeito se refere ao recurso
que ele encontra no fantasma. por isso que todo ganho sobre o sintoma
induz uma vacilao da relao que o s"ujeilo entretm com o Outro: "Que
estou fazendo aqui nesse div?", interrogao que traduz a intolervel suspeita do neurtico que poderia no ser a seno o instrumento do gozo do
Outro. A direo do tratamento, enquanto registra o desejo do analista,
aqui particulannente solicitada para que possa ser discutido o seu resultado.

Saber fazer com seu sintoma


Se os tennos achados por Lacan de travessia do fantasma, de queda do
objeto (a) do qual o analista "tomava a aparncia", renovaram em seu
desenvolvimento as perspectivas do tratamento psicanaltico, relegando a
concepo do fim do tratamento como identificao ao analista do lado de
seus avatares, que se passa com o sintoma nesse momento de fun de
anlise?
No Seminrio de 1976-1977 (L'insu que sait de l'Wle blvue s'aile
mou"e publicado em Oinicar?), Lacan considera diferentes destinos do

o sin toma

77

siniOma, especiaJmente o de ser conhecido. Conhecer seu sintoma significa


saber o que fazer dele, saber esclareclo, manipul-lo. "O que o homem
sabe fazer com sua imagem conesponde a isso por alguns lados, e pennite
imaginar a maneira como se pode desembaraar-se do sintoma" (Ornicar?,
n11s 12/13, p. 6). Saber como lidar com seu sintoma seria um limite imposto
s inten<)es da anlise?
Desenvolvendo durante um ano de seminrio a funo do sintomaescrita em James Joyce (Joyce le Sinthome), Lacan havia estabelecido toda
a dimenso desse "saber lidar com". Esse limite no decorre de uma inconsistncia da experincia analtica, mas do estatuto do sintoma no real: "O
sinroma conserva um semido no real" (Ornicar?, n 17, p. 9). o que pode
pennitir ao analista intervir eventualmente de maneira simblica para dissolver o sintoma no real.
A figurao topOlgica de um n, o o borromeano, sem entrar em sua
descrio, permite a Lacan situar o sintoma de Joyce como o que mantinha
juntos os crculos do real, do imaginrio e do simblico. Essa apresentao
propcia para salientar que a anlise no consiste na liberao do sintoma,
mas no fato de saber por que se est embaraado nele.
O fim do tratamento, e seu corolrio de modificao do registro do
gozo do sujeito, reduz o sintoma na sua detennnao pelo fantasma que o
causa. A clu'a como acrscimo, produzida peJa psicanlise, encon1ra assim
sua oriencao.

A frmula do fantasma? SOa

Dos fantasmas ao fantasma


As palavras da psicanlise existiam antes de Freud. Inconsciente, int~re
tao, pulso, recalcamento, estavam ~. na lng~ qu~do Freud as fot buscar. Isso considerado, no h vocabulano da pstcanhse. Todas as p~a~as

do psicanalista so comuns. Simplesmente, Freud tran.Sfonnou sua SJgmficao. a aceitao e repercusso dessa viravolta no uso comum das palavras - o discurso corrente, como Lacan o chamou - que marcam a presena e a extenso social da psicanlise.
.
O fantasma wn tenno de psicanlise que, contranamente ~ ou?"?s,
qualquer pessoa pode achar familiar, um desses te~~s ~ue a ps1canl_!Sc
no inventou -era desde 1836 empregado em pstqutatna com o sentido
de alucinao - porm imps especialmenre com deslocamentos de sentido, na opinio comum e em certos campos do saber. E~te sucesso faz a~a
recer uma dificuldade da prpria psicanlise: a generalizao do conceito
indica efetivamente a indeterminao de sua significao, como das suas
modalidades de aparecimento e de utilizao no tratamento psicanaltico.
Esse conceito deturpado, qual seu lugaf?
.
Lacan no Seminrio XJ, no o inclui nos quatro concettos fundamentais da psi~lise. Paradoxalmente, ento um te~o m~ilo utilizado, a~
mesmo banalizado, mas cuja importncia ollo sena cap1~ para a teon_a
analtica. Por qu? A resposta est no fato de te: Freud mve~tado a. pstcanlise pela descobena do inconsciente; o modo de acesso ao mconsc1enre
passa pelas formaes, lapso, dito de esvrito, sintoma e, sobretudo, pelo
sonho. Ora, os fantasmas se opem aos sonhos.
Os devaneios so diurnos, enquanto o sonho noturno, desenvolvemse no estado vgil e parecem obedecer aos caprichos de seu autor, que sabe

78

a frmula do fanrasmal

79

que ele mesmo o seu organizador, enquanto o sonho supOe o sono, e a


perda dos processos de controle conscientes. Ao sonhador, seu sonho lhe
parece alheio, tecido nwna lgica at a desconhecida. Para quem se entrega a seus fantasmas, estes so conhecidos e familiares, e chegam s vezes at a provocar vergonha. por serem, como costumam ser, destoantes de
seus prprios valores.
Freud, rompendo a tradio das chaves dos sonhos, onde lal significao corresponde a tal sonho, estuda o sonho como mensagem cifrada, composto segundo leis precisas, a partir de elementos como lais desprovidos de
significao, sinais constitutivos de um sistema, cuj sentido ou falta de
sentido nllo podem aparecer seno por sua articulao no texto do sonho.
Lacan sublinhou essa reduo do snbolo ao significante. Os fantasmas porm no se decifram da mesma maneira: no constituem um texto organizado pelas leis de codificao do inconsciente. A oposio entre o sonho,
estrada real do inconsciente, e os fantasmas conscientes pennite explicar a
excentricidade do conceito de fantasma em relao ao ponto inaugural da
psicanlise.
Entretanto num texto de 1919 (Batem numa criana), isto , num momento em que ele avalia as primeirac; conquistas da psicanlise, ao verificar
as dificuldades subseqentes ao otimismo teraputico dos comeos, Freud
ele mesmo enceta o estudo do fantasma em uma outra direo.
Reconheamos desde Jogo que a ateno dedicada ao fantasma
conseqncia, j nesse momento, da verificao dos embaraos inextricveis de uma prtica organizada exclusivamente a partir das formaes
do inconsciente, e dirigida para o trawmento dos sintomas. Lacan ir sublinhar esse valor de inrcia do fanlaSma em relao dialtica do inconsciente, onde emparelham, em interao, sintomas e interpretao. inrcia
que Freud aponta no silncio que envolve o fantasma, na dificuldade dos
analsandos em falar dele, em associar sobre ele, assim como em sua permanncia, at em sua resistncia ao tratamento.
Essa virada praticada por Freud ir lev-lo sua segunda teoria do
aparelho psquico como tambm ao novo dualismo pulsional, isto , a uma
modificao da abordagem do fantasma, que os ps-freudianos no iro
manter, mas qual Lacan dar toda a sua amplitude.
Nesse texto, Freud reduz os fantasmas a uma frase, portanto a um
fantasma; passando do plural ao singular, ele passa tambm da exuberncia das formulaes imaginrias (com mltiplas variantes) secura de
uma frmula impessoal: "Batem numa criana". Um fantasma nico opese s produes fantasmticas, o que fora a no mais atribuir, no que concerne ao estudo do fantasma, prevalncia imaginao manifestada a
produo de histrias, compensao s asperezas da vida, mas a evidenciar
uma fonnulao condensada, que resulta enigmtica para o sujeito, embo~
devesse lhe ser familiar, por lhe apresentar seus mais prximos desejos. E

80

Lacan

nesse sentido que Freud e Lacan na seqncia falaro de fantasma juNJIJ


mental.
O fantasma pode ento assumir uma importncia antes reservada s
formaes do inconsciente, e pelo fato de percorrer a<~ diferentes organiza.
es neurtiCa'!, sendo encontrado, o que diz Freud, em estruturas histricas, obsessivas ou perversas, em homens como em mulheres, ele adquire
ao mesmo tempo valor de base e de barreira ao trabalho analitico, pois na
.anlise se poder pretender isolar sua frmula, mas no interpret-Ia
As duas ocorrncias do termo de fantasma, no singular e no plural, assim como a maneira com que Freud observa como de seu fantasma o
paciente nada pode dizer, assim que o formulou -disso vem o seu valor
de resposta abS<?luta desligada do resto de sua vida psquica - eram dificuldades que s uma nova abordagem, que ser a de Lacan, poderia desfazer, abordagem fundada na diferenciaao dos trs registros do real, do
simblico e do imaginrio.
O fantasma passou a ser o penhor da avanada da psicanlise. Ele exigia a descoberta de solues: que fazer de sua inn:ia frente ao trabalho
analtico, como Freud j se havia perguntado em seus ltimos textos particularmente em Anlise ternti1Uida e anlise interminvel? A questo
do fantasma empenhava a psicanlise quanto sua finalidade e quanto a
seu estatuto em retaao s outras disciplinas. Lacan ir elaborar para o fantasma um materna fundamental.
E isso pode servir de indicao: a via que ele escolheu para a psicanlise a da inovao e no a da repetio. Aquela tambm da transmisso
racional, pois o materna se apresenta justamente como uma formulao das
estruturas que organizam o desdobramento dos fenmenos na clnica analtica
O incio do ensino de Lacan , como j vimos, constiwdo por uma
elaborao totalmente nica no movimento analtico do imaginrio: o
Estdio do espelho, e tambm a Agressividade em psicanlise, onde ele
analisa a relao do ser vivo a seu semelhante. Lacan formula essa reao
como em espelho, sobre o fundo de prematurao para o homem , tal que,
afundada no despedaamento funcional, a criancinha descobre primeiro na
forma do outro a unidade que lhe falta.
Lacan formaliza essa reao do wn ao outro segundo um eixo a---a',
relao a uma imagem do outtO, ao outtO como imagem, fazendo disso "a
marca de fbrica do eu", sucesso de identificaes a essas imagens de
pequenos outros. A unidade do eu ento escapa sempre ao sujeito, no sentido em que ela no pode seno lhe ser devolvida por essa imagem. O dio
e a enamorao so conseqncias disso para o eu e man:am a relao aos
semelhantes. Primeiro conforme esse eixo a---a' que o fantasma ser
estudado por Lacan.

a frmula

do fantasma?

81

@'utre

(moi) a
O esquema completo do que Lacan ento chama a dialtica intersubjetiva - dito esquema L nos Escritos - efetivamente pe em evidncia,
~o rnesm9 tempo que esta relao dual do eu a sua projeo a-a (sua
un.~em ou a do outro, isto , o outro semelhante), o eixo S-A que vai do
SUJClto S ao lugar do outro A, isto , o lugar onde o sujeito pode encontrar
sua "determinao significante". Ora, o eixo a-a' cona o eixo S-A:
pode-se ento defmir o fantasma como o que vem fazer obstculo a essa
pegada do sujeito na cadeia significante.
Ele se inte~ como cenrio imaginrio - construdo a partir das belas formas globrus do corpo - frente ao inconsciente definido como essa
~enso ~ujeito-Outro, "tesouro dos significantes"; ele portanto rebelde ao
mconsc1ente, rebelde enquanto tal psicanlise. dependente do eu e de
suas diferentes identificaes. nisso que ele pode se apresentar como
uma novela, cenrio disposio do sujeilo e para glria do eu, que sime~do as etlorescncias imaginrias do sujeito, aparece-lhe como seu bem
mats querido, mais ntimo, e pennite-lhe acreditar-se, por meio desse instrum.enlo, se~hor do seu p~er. A teoria especular do narcisismo permite
ex.phcar as Vtfalloltas transitivas presentes no fantasma; quem come comtdo, quem bate batido, etc.
Duas observaes devem ser feitas. Lacan no se limitar a essa pievalncia do imaginrio na explicao do fantasma, mas no abandonar seu
valor imagi~rio possvel. As. histrias de amor ou de 6<Ho que o sujeiiO
narr~ Pa:a st cncon~o na dtmenso simblica do fantasma a matriz que
prstde ~ sua orgamzao, quand9 a marca do eu, a iluso de domfuio as
~arac.ren~am em seus deserivolviineniOs. Por outra parte, essa reduo do
tmagmrio ~o especular opera uma primeira simplificao em relao a
l~xtos da hteratura analtica ps-freudiana que articulam fantasmas e
smtomas. Melanie Klein, com efeito, considerando os fantasmas tais como
se enunciam nos jogos e desenhos de crianas, tinha-se dedicado a lhes
decifrar as significaes segundo uma teoria do simbolismo favorecendo
os significados em detrimento dos significantes. O estudo do fantasma

82

Lacan

equivalia ento a uma deriva das significaes imaginrias. Dianre disso, o


imaginrit' especular ficando reduzido a essa frmu1a a-a', provoca uma
primeira formalizao dessas construes transitivisw, em que a introjeo remete projeao e reciprocamente, que sufocam a interpretao kleiniana tomando-a infmita.
Entretanto, a avanada de seu ensino vai conduzir Lacan a uma ruptura Se a teorizao pelo imaginrio podia explicar sua inrcia na relao
intersubjetiva, a atribuiao ao eu vinha topar contra sua narureza enigmtica. Esse enigma, isto , sua ausncia de qualquer significao, dedutvel
do texto de Freud Batem numa criana, remetia ao inconsciente, mais do
que ao eu. Por outrO lado, o fuocionamento significante do simblico,
dando total explicao do funcionamento das fonnaes do inconsciente a
parr de sua estrutura significante, a diferena do fantasma era tanto mais
realada porque no era, ele, reabsorvvel pela interpretao.
De uma frmula homognea do fantasma a-a ', completamente imagir.ria, passa-se ao que ficar sendo, na continuao, definitivamente o
materna (80a), 1 materna que unifica numa liga dois elementos heterogneos: um sujeito barrado (8), que desde sua utilizao por Lacan como
signo situa o sujeito na ordem simblica, correlato a um objeto a que to
mat diversos valores - um decorrente dessa abordagem imaginria do
fantasma faz dele um objeto imaginrio, o outro o situar como real, isto
. impossfvel, pois que perdido.
Por conseguinte, a partir da tese que exige que o inconsciente seja
estruturado como uma linguagem, a caracterstica intransponvel do fantasma ser de ligar ao sujeito do inconsciente um objeto que lhe fundamentalmente estranho, no sentido em que no significante; o sujeito nao est
ligado ao objeto por nenhuma relao natural nem por intermdio de nenhuma necessidade. Frcud havia alis mostrado que o fantasma amanava
essas duas coisas bem diferentes que so a satisfao de urna zona ergena
com a representao de um desejo.
portanto a partir da teoria do sujeito do inconsciente que se edifica a
reflexo sobre o fantasma. Este, com efeito, conseqncia necessria do
sujeito ao mesmo tempo que constitu o limite no ser falante do funcionamento simblico. No h sujeito sem fantasma, mas o fantasma o que
pennite ao sujeito pensar que escapa supremacia do significame.

O fantasma fundamental
Se uma boa parte da vida fantasmtica se deixa elucidar pelas relaes
duais do eu e de seu duplo, Freud havia evidenciado no j citado artigo de
1 O O chamado pwtdo e designa Mtodas as relaes possveis" entre Jll e
puno a.

12.

IsiD l-se: .8

a (()rrnula do fantasma/

83

1919 como a busca do fundamental no fantasma nao se resolve por a. Ele


mostra que sua estrublra que atravessa os casos clnicos no remete a sujeitos particulares mas prpria fWll!Jo de sujeito, qual, como ser fa1ante
tomado oo universo da linguagem, est submetido rodo sujeito. Relendo
Batem llllmLI crialla, Lacan mostra que se trata para Freud de defmir o momento em que surge o sujeito do significante, isto , esse momento quando,
preexistindo-Jhe o universo da linguagem, ele "advm como sujeito no momento em que desaparece sob o significante que passa a represent-lo". O
sujeito toma-se pois um significante, que no era, antes dessa operaao. A
causa do sujeito ao mesmo tempo sua queda. O sujeito no preexiste ao
recalcamento, mas s h sujeito recalcado. No significante algo suprime o
sujeito que comea a existir, marcado porm pelo signifiCante mestre e sua
lei. Essa falta em sez supe uma perda de ser do sujeito: o objeto a se destaca ao mesmo tempo, perdido.
Esse momento da castrao significante correlativo do recalcamento
originrio, conceito freudiano que Lacan escreve pondo barra sobre o S,
com o fantasma fundamental; ao recalcamento originrio esl ligada a identificao primeira. Disso porm decorre tambm o masoquismo primordial, isto , a sexualidade no ser falante. Por outro lado, Freud insiste
em afmnar nesse texto que no h sexualidade antes do recalcamento que
contrariamente a Adler e Jung no se deve sexualizar os motivos do recalcamento: antes desse recalcamento que constitui o sujeito do inconsciente
como barrado, para ele no h sexualidade; a sexualidade biolgica no a
do sujeito do inconsciente para quem ela sempre tomada na ordem sim
blica, quer dizer, tendo plSSlldo pelos desfiladeiros da castrao. O fantasma fWldamental inscreve o organismo recortando-o, na lgica signfi
cante da castrao.
Recordemos os trs tempos destacados por Freud no seu texto, qoe de
fato so tambm trs enunciados: "Batem numa criana", "O pai est me
batendo", "O pai ba.t.e num menino que eu detesto".
Na anlise, o analisando admite a primeira frmula e a obteno do
prazer que disso ele tira, com reticncia: o fantasma fWldamental propriamente dito, para o qual Lacan evoca o "tal<> do mito" individual do neurtico, utilizando o tenno de mito maneira dos antrOplogos, enue os
quais Lvi-Strauss, como tentativa de escrever numa s seqncia uma
contradio binria lgica As variveis do mito, e na anlise as variveis
do fantasma fundamental, so outras tantas tentativas de superar essa
contradio primeira, esse impossvel de decidir, de dar poi~ uma forma ao
impossvel de uma relao binria entte dois elementos. E nesse sentido
que o fantasma tem estrutwa de fico mesmo nlo sendo uma iluso, mas
um real do universo do discurso: ele d uma fonna ao impossvel da
relaao ~ual. Como Lvi-strauss libertou o estudo dos mitos da noao do
imaginrio social para fazer surgir suas construOes lgicas, Lacan, no-

84

Lacan

tando a ausncia de referncia para o fantasma fundamental, mostra que,


indo alm das ocorrncias da realidade e no se imaginarizando, ele depen-
de do puro lgico.
Freud j tentara reconstruir as etapas da elaborao desse enunciado.
No tratamento analtico, sob sua insistncia, os p~ientes haviam recordado
um primeiro enunciado: "O pai bate num menino que eu detesto". Nessa
frase, o sujeito est presente no "que eu detesto", indicador do sujeito que
d sua significao ao significante "bater". o nico a aparecer nas trs frases. um momento de rivalidade dual com o semelhante, aqui o irmo ou a
irm, a outra criana: o eixo a-a' ainda prevalente nesse tempo que
Freud chama de primeiro: um pai imaginrio castiga um rival detestado.
Mas o momento crucial da construo do fantasma fundamental o do
"o pai est me batendo", tomando bem nota que no pode se ttatar seno de
uma construo da anlise na medida em que, em nenhum caso, esse enunciado pode chegar conscincia: ele foi totalmeme afundado aos golpes do
recalcamento. Aqui o sujeito aparece ao mesmo tempo que est sendo batido pelo pai. O verbo "bater" est ligado por Freud ao significante ..amar".
Sumida a outra criana, o sujeito assume o proscnio como barrado pela
funo paterna O sujeito pois causado pelo significante: "mas esse sujeito o que o significante representa, e ele no pode representar nada
seno para outro significante" (Ecrits, p. 835). O sujeito "efeito" e "nasce
dessa refenda original". Ele nasce nessa "pulsao temporal primordial"
que o "fading constitutivo de sua identificao".
Ao tempo do recalcamento originrio do qual d testemunho essa pr
histria do fantasma, reconhece Freud um alcance clnico geral, ao lhe
assegurar a generalidade, e ao afirmar o cru;ter universal do Edipo. Lacan,
nos Escritos, defme essa operao de construo do sujeitO como a operao de alienao: "O signicante produzindo-se no lugar do Outro no ainda demarcado faz a surgir o sujeito do ser que ainda nao dispe da palavra,
mas ao preo de deix-lo estacado, imobilizado. O que ali havia de pres
tesa falar[ ...] o que ali havia desaparece por no ser mais que um significante" (crits, p. 840).
.
Jacques-Alain Miller, no trabalho sobre Lacan ao qual se dedica j faz
alguns anos. ressalta o carter de varivel do sujeito em Lacan, no sentido
lgico-matemtico do termo. A identificao a esse significante primeiro o
fa7. desaparecer: no subsiste seno um buraco, na medida em que uma significante- at um nome prprio - no podendo se conceber sem relao
a outrosignificante, no poderia constituir um ser estvel ao sujeito que fica relegado ao longo da cadeia significante. O recalcam ~nto originrio, ao
fazer desaparecer um significante, faz do sujeito esse buraco na cadeia significante! Intervalo entre dois significantes, o sujeito busca representar-se,
isto , tapar esse buraco; ali intervm wn ser de um outro registro que no
o do significante, com o qual o fantasma articula o desser tio S. No encon-

a frmula do fantasma!

85

trando seu lugar em A o conjunto significao &e e havendo falta do elemento


que o representaria uma vez por todas, o sujeito convoca o fantasma que regula sua posio velandO essa falta no OulrO por interposio de um elemento heterogneo: a frmula "uma criana batida" vem ocupar o lugar
delimitado pela varivel sujeito: notemos que o sujeito no aparece na frmula. ele apenas a sustenta, a enWlcia, mas no est presente no enunciado:
ele sumiu dele.
"Bater" virou um significante puro sem significado e a frase noo tem
significao para o sujeito, que nada tem a dizer a seu respeito: fora de significao ele apresenta o objeto, quando o sujeito da ordem da representao. A montagem do fantasma fundamental de fato, fundamental,
por vrios ttulos.
Primeiramente, ele concernente ao sujeito do inconsciente e pode-se
notar a ausncia do eu, o que o distingue das fantasmagorias onde esse eu
rei e que podem, como bolas de borracha, ficar batendo aqui e ali, indefinidamente. Depois, ele apresenta o modo segundo o qual a castrao operou
para o sujeito. E, enfim, ele d a chave da posio do sujeito em relao
sexualidade e ao gozo.
Acompanhando o andamento do pensamento de Freud ao longo de sua
obra percebe-se que j nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade ele
associa a satisfao pulsonal e a questo do masoquismo at a afumao
do masoquismo primordial. A sexualidade no ser falante de ordem pulsional e no biolgica: ela se regula pois no sobre o instinto mas sobre o
fantasma que de estrutura perversa, no sentido ~m que pennite ao sujeito
esconder a si mesmo a barra que o anula: posio paradoxal de obter satisfao com a dor de que "bater" aqui, sob suas diferentes ocorrncias, "bater" "ser batido", "fazer-se bater", o indicador.
A frmula do fantasma apresenta portanto o objeto que causa o desejo
de um sujeito e limita seu gozo: absoluta, ela , diz Lacan, um axioma, sem
efeito de significao. Mas enquanto tal ela funciona como reparo de significao absoluta e ndice de verdade permitindo ao sujeito definir o gozo,
dando a matriz dele.
O fantasma portanto a cena onde o sujeito deve suportar em seu desejo: nesse sendo que se pode cham-lo de tecido que vem dar um pouco de seu ser ao sujeito a ~r dessa coleta de objeto efetuada sobre seu
prprio corpo, quando da inscrio na ordem simblica: esse objeto no
pode retornar ao sujeito seno a partir de seu advento significante mas no
aJcanado seno no fantasma.
A identificao ao significante constri um sujeito que j no atende
ordem da necessidade, e para quem, em conseqncia, o desejo, surgido
dessa ruptura com o mundo do vivo operada pela entrada no simblico "a letra mata ... " diz Lacan ("Posio do inconsciente", crits)- e ressaltando de significante a significante, um enigma. O sujeito - estrutu-

86

LaciJ/1

ralmente - no sabe o que ele deseja. O fantasma, indicando como gozar,


d uma resposta ao desejo e oculta sua nescincia originria, vindo ao
sujeito sempre do Outro.

Fantasma e desejo
Num texto dos Escritos, "Kant com Sade", Lacan d toda a sua amplitude
relaoo do fantasma ao sujeito. Efetuando a demonstrao que a psicanlise
uma tica do desejo alm do princpio de prazer, portanto em sua emergncia radicalmente ps-kantiana, com a condio de ler Kant com Sade,
isto , com a iluminao que Sade traz tica kantiana, ele prope dois esquemas destinados a explicar o fantasma sadiano com a existncia mesma
de Sade, opondo as duas lgicas.
Ele retoma nesse texto (pg. 774 dos crits) a frmula do fantasma
(SOa) onde a puno se l "desejo de" e mostra que ela particularmente
fcil de ani100r no caso presente. Ela a articula efetivamente o prazer ao
qual foi substitudo '!m insttumento - objeto (a) da frmula- "espcie
de diviso sustentada do sujeito ordenada pela experincia".
De novo se encontra a a propriedade de relacionamento de elementos
heterogneos do fantasma, ao mesmo tempo que a necessidade, para entend.er sua funo como a lgica, de partir do sujeito. Lacan ento explica
parucularrnente em que consiste a conseqncia do rccalcamento originrio, a bana sobre o sujeito, e da por conseguinte a diviso do sujeito numa
escolha forada da alienao.
O sujeito da psicanlise ou sujeito do inconsciente um sujeito dividido entre um sujeito patolgico - a Lacan retoma o termo kantiano sujeito apegado busca do prazer guiado por beos que lhe seriam naturalmente adequados, e um sujeito barrado ao qual no corresponde bem
algum, e de que o prazer no ndice de nenhum bem, determinado como
est pelo alm do princpio de prazer. "A linha sinuosa inscreve a cadeia
que permite o clculo do sujeito" (crits, p. 775).

~a

a frmula do fantasmai

87

Nos textos de Sade, torturadores empregam todos os meios para obter


das vtimas essa diviso de um sujeitO em posio de precisar escolher mesmo estando viciada essa escolha - entre a riqueza... a vida, isto , tudo o que sempre esteve na tradio ocidental associado idia do Bem, e o
que est alm, esse ponto limite do desejo: "O que se chama desejo basta
para fazer com que a vida no tenha sentido em produzir um covarde."
O operador do fantasma sadiano ponanto justamente esse V a ser
entendido como vontade pura de diviso do sujeito. Essa lgica do fantasma uma construo que pennite acomodar-se com a diviso do sujeito,
ponto absoluramente necessrio produo do desejo, mas atribuind~a.
pelo vis dessa vomade, totalmente vtima. O torturador no lugar de a,
isto , de objeto, fica intocado por essa diviso ao se empenhar em produzila em um ouuo que 1he vai devolv-Ia.
O fantasma articula portanto um objeto em posio de instrumento e
um sujeito desejante no mais vivo de sua diviso: o que se aplica inteiramente ao enWlciado "batem numa criana", a criana sendo aquele que,
como a vtima sadiana, toma-se o portador da diviso do sujeito, o qual
some como tal, e "batem" apresentando a o objeto causador dessa diviso,
objeto causa do desejo, escapando, inerte, dialtica significante. nisso
que t()() fantasma pode ser dito, quanLo sua estrutura, perverso, o neurtico oscilando de um plo ao outro.
Pode-se medir aqui a operacionalidade da diferena evidenciada por
Lacan, enue o objeto que causa o desejo e os objetos desejados, at desejveis.
O objeto em questo no fantasma no o objeto pelo qual meu corao
suspira, mas o objeto que est na base da prpria capacidade de desejar do
sujeito do inconsciente. Enquanto os objetos do desejo se especificam, es
ses, por sua plasticidade e constituem uma Jisra heterclita presa nas malhas da ordem simblica (nesse sentido, so significantes) os objetos causas
do desejo so em nmero finito e deles se pode levantar a lista exaustiva
Perdidos quando da inscrio significante do sujeito, eles constituem a
chave de acesso de um sujeito a seu desejo. O desejo se elucido pelo que o

causa, e niJo pelo que o pretende satisfazer.


Efetuando em seu segundo esquema um quarto de volra Lacan mostra
o deslocamento da lgica do fantasma vida de Sade: "Para Sade, o 8, vse afinal que como sujeito na sua desapario que ele assina, as coisas
tendo chegado ao seu termo."
Em sua vida, Sade suportOu com constncia a diviso sobre si mesmo
que num sculo indulgente s extravagncias dos fidalgos consegue, sob os
sucessivos poderes polticos, obter de cada um, auavs da presidente de
Montteuil, seu encarceramento, sua desapario do mundo, at sua alienao administrava: para ele opaca a causa de seu desejo enquanto no seu
fantasma o torturador em a decide sobre ela.

88

l.acan

Se a estrutura de seu fantasma perversa. a lgica de sua vida o mostra


classicamente neurtico, na relao que entretm com um desejo que ele s
mantm por no satisfazlo, sem lhe dar outra soluao seno a da sua obra
E nisso, observa Lacan, ele no logrado por seu fantasma.

O fantasma no tem outra realidade seno a de discurso. Sade nada


espera .de ~.poder 9ue o convertesse em ato; o que Freud j salienrava a
prop6stto de uma cnana est sendo batida": ver bater numa criana, bater
numa criana, produzem, nas pessoas com esse fantasma, efeitos totalmente contrrios ao que espera o sujeito de seu fantasma, isto , prazer.
A funo do fantasma no ser falante, enquanto barrado, fazer desaparecer a diviso do sujeito e do objeto, e comprova a recusa de se representar como boneco manobrado pelo significante, pretendendo dominar
seu desejo.
Mas .o afeto de vergonha que muitas vezes acompanha a enunciao
pelo analisando de seu fantasma resulta, j o recordamos, do fato de estar
esse fantasma em desacordo com os valores do sujeito. No entanto isso a
prova de que o gozo por ele obtido do fantasma no o seu. e sim, lhe vem
do Outro: diante de seu prazer desnivelado de seus ideais, que o faz sentirse no-humano e que explica a reticncia em admitir-lhe a frmula o suje~to proc~ de~parecer: "no, no ele que bate numa criana, ~em a
cnana que e batJda, ou ento ele pode ser os dois ... "
O fantasma "uma cadeia macia" (crits, p. 826) que faz passar a
funo imaginria da castrao de um de seus tennos ao outro, incluindo-a
tantO no objeto a, e ento o objeto do desejo como objeto ausente e precioso que o vem imaginarizar, como deslizando-a sob o g e favorecendo
ento a imaginarizao pelo "eu forte". No fantasma a castrao vem pois
regular o desejo, mas a castrao imaginria.
~can freqentemente ligou o fim da anlise ao que ele chamou "a travessm do f~ntasma", que no deve ser entendida como superao do fantasma: o anahsando no fun do tratamento no est sem fantasma. O f(l!ltasma
atravessado quando o sujeito sabe algwna coisa de sua articulao ao

a frmula do fantasma !

89

desejo do Outro, que o fantasma fundiJmenJal mascarava, isto , quando


ele no pode mais ignorar o que significa "no ser outro seno o desejo do
Outro". Cai ento a iluso de autonomia que o fantasma lhe proporcionava:
invocao ao imaginrio da castrao, este ocultava a falta no Outro constituindo um objeto idealizado e um eu ideal.
A anlise conduz o sujeito a esse ponto de proximidade com seu fantasma fundamenral onde se revela a natureza do desejo do Outro como sua
incompletude. Em "Subverso do sujeito e dialtica do desejo" (Escritos),
Lacan estabelece o funcionamento da anlise corno surgimento para o sujeito em anlise de um "Che vuoi?" que pela natureza de enigma do desejo
do analista o conduz a enfrentar o que o objeto em causa no seu desejo.

Da pulso ao fantasma: o lugar do real


O fantasma no um conceito fundamental da psicanlise, e no entanto o
ensino de Lacan, medida que avanava, lhe acentuava a importncia at
fazer do acesso ao fantasma fundamental e sua dita travessia a alternaJiva
lac(l!liana a uma teoria da terminao da anlise em tenno de retirada de
sintomas, ou mesmo de adaptao, maneira ps-freudiana. Ponto at ao
qual Lacan conduz a resoluo da aporia freudiana enunciada em Anlise
terminada e anlise interminvel, ponto ligado a essa inovao que se
chamar "o Passe", inovao que levar Lacan, no fim de sua vida, a repor
em jogo, para a projeo da psicanlise, at a instituio que ele mesmo
criara anos antes.
Quo srio o que se disputa aparece nos fatos mas tambm demonstrvel: a partir do momento (Seminrio de 1966-1%7 intitulado A lgica do fantasma) em que o fantasma est em "funo de axioma". a direo do tratamentO exige sua construo. Esse de fato no pode se resumir
em trabalhar unicamente sobre as formaes do inconsciente, vistO que a
posio do sujeito em relao ao que causa seu desejo no modificada
pelo trabalho sobre as identificaes significantes.
As leis de deduo variveis remetendo esttutura do inconsciente valem para a reduo dos sintomas. Mas o f antasma no est submetido a
essas leis da interpretao. No intcrprelvel, porm piv da interpretao, no sobre a vertente dialtica repousando sobre a repetio significante, mas enquanto ela possibilitada pelo amor de ttansferncia, sobre
sua vertente de enigma, portanto, reavivando a falta noOutro. O fantasma
fornece de fato ao analista a chave "do lugar que ele ocupa para o sujeito.
o mesmo que designado pelo teclado lgico, e o lugar do real" (Ornicar?, n 29, p. 10).

90

Lacan

O materna do fantasma reencontrado pois como um dos dois elementos que estruturam o tratamento analtico, tal como Lacan o formaliza
no discurso analtico. Quanto mais ele avana na via do materna. ar escrever seu materna dos Quatro discwsos, tanto mais o fantasma se verificou
ocupar uma posio fundamenlal na estrutura da relao analli<:a.
Um outro argumento, porm, pennite colocar em evidncia em que o
fantasma se liga, na perspectiva de Lacan, no fundamento da psicanlise, o
que nos ensejar ao mesmo tempo elucidar a natureza do objeto a no matema (SOa).
Esse objeto, com efeito, j o definimos como objeto causa do desejo.
Lacan diversas vezes apontou que essa era a sua verdadeira inveno em
psicanlise, em referncia a Freud. O acento colocado.sobre o objeto a escande toda a ltima parte de seu ensino, coerente pois com a importncia
cada vez maior atribuda ao fantasma no ftm da anlise. Mas esse objeto
que o fantasma apresenta o que ? Ou, antes, de onde vem? A princpio
imaginrio, como Lacan acaba por decidir de seu carter real?
Evocamos Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Um deles a pulso. Pois esse um conceito que, nesse ponto de nosso desenvolvimento, pode nos interessar por mais de um motivo. Para comear o matema que Lacan lhe d: (800)- D valendo pela Demanda- no deixa de
ter ponto em comum com o do fantasma (SOa). Como um se articula ao
outro?
Por oulra parte, a pulso uma "montagem" da qual se pode dizer que
tem um produto: a pulso produz objeto. A cada pulso correspooder um
objeto, resultado do recorte que ela opera no organismo. O sujeito, "isso
fala dele, isso se dirige a ele"; e por isso, diz Lacan, isso o constitui inscrevendo-o no regi suo simblico. Essa invocao, essa Demanda do Outro
"quando o sujeito a se desvanece" converte-se na pulso (crits. p. 817)
sempre parcial, em conseqncia, recortada pelo significante sobre o orgnico. Como Demanda incondici(.)nal do Outro, a pulso produz esses objetos a por pega e efeito de perda: objetos como tais no-totali7.veis, eles
podem ler lista, mas no tudo.
So esses objetos que o fantasma tenta ligar ao sujeito, objetos que devem ser distinguidos portanto do que a tradio psicanaltica delimitou na
"relao de objetos". O objeto a real no um objeto da necessidade, nem
um objeto do desejo como metonmico. No especularizvel, ele pode causar o desejo, por conter o vazio que a castrao origina pela alienao signiflcante. O fantasma se pe em posio de dispor um sujeito vagabundo.
com mais fmneza, na cadeia significante: "Eles presenlificam no prprio
campo do percebido a pane suprimida (por essa diviso do sujeito, isto ,
pela operao que ao barr-lo o faz desejante) como propriamente libidinal" (Ornicar?, n 28, p. 13).

a frmula do fan/asmal

91

A trajetria de Lacan sobre o fantasma exemplar do movimento que


animou seu ensino, levando-o na via do materna.
Assim, do mito freudiano do dipo organizador do fantasma fundamental a partir do recalcamento originrio, ele passa a uma lgica do fantasma cujo esforo articular a castrao significante com o objeto causa
do desejo: necessrio ao sujeito para ser, malgrado a falta em se.r que o
constirui ele lhe toma possvel um goro para sempre parcial e assexual, no
sentido em que ele se obtm a partir de objetos que no se repartem
segundo a linha divisria homem-mulher.

A transferncia amor
que se dirige ao saber

Deslocamentos
A prtica psicanaltica resulta de um esltallho encontro, o do psicanalista e
seu psicanalisando. Bastam esses dois para definir a experincia, mesmo
porque o psicanalista no poderia se excluir da comunidade -do grupo que o acolhe, e o analisando, para vir a esse encontro, rom certeza sabe pelo menos, previamente, que tal encontro possvel e que llle oferecido.
O ps.icanalista o lugar dessa oferta: um tratamento. Em princfpio,
est organizado para isso. Est constitudo para o que se espera dele, para o
que lhe pedem.
Se o psicanalisando pede isso porque outros, antes dele, o precede-ram. tambm porque sofre. Quer confiar seu sofrimento ao psicanalista.
Aps um sculo de litanias e de idias vulgarizadas sobre a psicanlise, todos sabem disso. E essa difuso cultwal o primeiro elemento sobre
o qual o psicanalisando baseia sua confiana, primeiro na psicanlise,
depois no seu psicanalisl.\.. o seu escolhido.
Esses dois nisso envolvidos, o psicanalista e o psicanalisandQ. vo porm. }Qio que iniiado o procedimento1 ficar ligados numa rela_o q~c s
ceder no momento de sua seJ1arao. Essa r~lao Q que se chama transferncia
A transferncia est j no comeo dessa relao, nasce da confuma
outorgada pelo analisando e do sofrimento que motiva sua palavra. A transferncia o que, j no incio, d a consistncia do processo todo inteiro, o
alfa e o mega do tratamento, o terreno, como o chamava Freud, onde a
neurose pode se resolver. A transferncia essa dimenso especfica da
experincia, palpvel para aqueles que decidem seguir esse caminho, onde
o sujeito pe em jogo os impasses de sua existncia, para que lhe sejam
reveladas suas razes.
92

a transfetncia amor

93

A prova do reconhecimento cultural da psicanlise est ao alcance da


mo, como j vimos para o fantasma; est na lngua: a lngua que... des4_e
Freud. se enriqueceu com palavras .. mas sobretudo com significaoes introduzidas pela psicanlise.

Transferncia palavra bem comum. O dic.ionrio comprova E um


de$Jocamento. Primeiro. de _pessoas. seu uso. mais anti';.de objeto~.cm..
se__guida: de sentimentos.. enfim_. guando a psicologia do fim do.sJ:ulo XIX
dela se a_podera.
Entretanto, pode-se apostar que o uso mais comum, mais espalhado, o
contexto mais banalmente evocado para esta palavra - ttansferencia resulta da psicanlise, refletindo-lhe a influncia A ponto que o profanoo usurio - no hesitou em estender essa significao psicanaltica do
substantivo ao prprio verbo. Quem j no ouviu, a propsito de um amigo
que tenha empreendido uma psicanlise: "Faz to poucos meses que ele
comeou, e j transfere adoidado"? Esse uso abusivo, mas talvez,
tambm, sinal de um sue:cm semntico.
Observemos desde logo que a transferncia evocada primeiro sob os

~e
retomados ao cc1onano,
' convem
totalCadauma..esttanha.p.
um dos trs usos, actma
mente ao psicanalista. Transferncia de pessoas, efetivamente, quando se
pode ficar admirado do retomo regular e assduo do psic~~sando ~ enrrevistas que nem sempre so momentos alegres; transferencta de objeto na
espcie do pagamento das sesses, que no somente retribuio de um ,
trabalho mas o dom, a desistncia, a perda ou at a privao do bem prprio ao sujeito; tranSferncia de senmentos, enftm, quando o tratamento
os provoca, para surpresa do paciente que, embora prevenido, no os esperava assim.
.
A ttansferncia pois antes de tudo a verifica&o de que uma cmsa
cheg,a_a um lugar onde no aparecia antes._e gue_por ser assim "deslocada"
("antes" era naturalmente_preciso q,ue ela estivesse "em alKum iu&ar". alhu-_
~ela toma uma significao e uma funo inditas; significao e fun9__que se impem ao sujeito porque ele descobre Que o <lue ele encontra
as.sim o que ele procurava.
A anlise, pela via de transferncia._J?Crmite uma adequa_o entre a
pergunta do sujeito e sua resposta.
Por isso que o emprego inicial por Freud do termo "transfe~ncia"
no conceme a nenhuma das trs possibilidades que vimos de constderar.
Freud ct,eftne1 no incio, a transf~ncia como um deslocamento ~e pala v~a.
E a oalavra enunciada pelo analisando - sem ele sabu - ou mtroduz!(la
pelo analis~- quando ele inte{l2reta - . QUe .constitui o primeimsentido
freudiano da transferncia. o que preval~r exemplo. em sua obra A
interpretao dos sonhos. Essa "palavra" ponanto transferida de um
lugar da fala a um ou.tro. de um contexto onde ela esperada a um ou1r0
onde inesperada.

94

Lacan

V-se, portanto, nessa primcira aproximao, que a transferncia completa dois outros termos da psicanlise, bem conhecidos esses aambm: a
associallo livre e o inconsciente.
O su.!eito aquele que fala; sobretudo, na definiao de Lacan, esse
lugar destgnado - representado - por essas palavras que ele pronuncia.
Chamemos isso - por enquanto - um lugar. Isso nada tem de surpreendente. ~ode ser o lugar que ele ocupa nwna famlia; bom ou mau filho, primogmto, caula, o segundo, o mais mimado, fllho ou filha, innao ou irm. ; pode ser o lugar que ele ocupa no banco da escola, bom ou mau aluno, estudioso ou irregular, o do "poderia caprichar... ou do "melhorando"...; pode ser o lugar que ele obtm numa empresa, ou o que consegue
no_cora~ da amada (ou do amado); no todavia seno um lugar que lhe
v81 bem ou mal, mas onde ele nao jamais seno representado por palavras, .sigoificantes - assim como Lacan nos convida a diz-lo.
HabitualmeJ!te. "na vida", esse lugar estvel: o sujeito identificado
e identificvel. E primeiro essa identificao que a anlise revela ao sujeito, que sente e constata esses diferentes lugares que sua histria o fez
ocupar.
Mas precisamente a "livre palavra associativa" da anlise acarreta mo~caes. O sujeito logo verifica que esses lugares so detenninados,
mws alm do que ele sabia deles - e tambm, que n1o so estveis nem
inst~eis: que ele responsvel. tant? por sua histria passada como pela
que vir - em reswno, que seu deseJO a se enconiJa, para sempre implicado. Um desejo no qual nem sempre se reconbece por lhe esca_p~m suas
razOes.
Um significante deslocado _pela transferncia uma palavra que esca~ ao sujeito. Mas o que est dito, est ditO, no pode voltar para trsL o suJeito que reconhea que ele o representa- queira ou no queira. Cada qual
reconhecer facilmente no mecanismo assim descrito o lapso como ato falho pelo qual o filho bom dever se aceitar como eventualmente o mau e
reciprocamente; onde o mau aluno reconhecer no inveja do bom. coi~
b~ ma.c: antes o esforo que aplicou para no aprender, a onde ele pensava mgenuamente ter escolhido preguia e facilidade.
A cransferncia do significante implica o que facilmente se deduz do
que precede: que o sujeito se divide consigo mesmo, que ele no senhor
do que diz.
~se no-domnio da palavra - conseqncia da associao livre -
a condio da transferncia: isto , que o sujeito possa dizer o que no sabe,
mas no obstante guarda. No que a transferncia o que faz conexo do
sujeito que fala com o inconsciente que sabe.

a transferl!ncia amor

95

Um saber possvel
A hiptese do inconsciente necessria para explicar a transferncia. Podese at dizer que num mesmo movimento que Freud, por uma parte, verificou em seus pacientes os surgimentos de lembranas e de palavras "des
locadas", a que denominou suspenso de recalcamento, e, por outra parte, a
hiptese do inconsciente se impe.
O inconsciente pode neste ponto ser defmido como o lugar onde sao
guardadas em reserva as detenninaes do sujeito, e a transferncia, como
o movimento, o processo pelo qual tais determinaes so reveladas pela
palavra.
O inconsciente pois o lugar de um saber. Um saber que desiena o
coqjunto das determinaes Que regem a vida de um slli.eito - um saber
porm que escapa ao sujeito.
Aproveitamos a ambigidade semntica do ltimo verbo para melhor
delimitar esse lugar ~ ento dissecar suas relaes com o sujeito.
um saber que escapa ao sujeito no sentido de que ele o ignora.
evidentemente uma ignorncia ambgua, pois incide sobre tudo o que
constitui o tecido, o prprio ser do sujeito: o que ele esqueceu de sua histria, dos acontecimentos por ele vividos, dos pensamentos e dos sentimentos que o constituram e que ainda o constituem. uma ignorncia ativa,
uma rejeio: o que ele prefere no saber. H uma escolha no recalcamento
- uma escolha precisamente discutida pe1a anlise, e remanejada pela
transferncia Desde logo se pode pressentir que essa ltima - caso o
sujeito dela pretenda o alvio de seus sofrimentos - implica igualmente
um saber que no vem sem desprazer. N'mgum melhor que o analista - a
no ser seu analisando- saoo que a verdade pode ~ser fcil de suportar.
Mas no s pela nansferncia que o saber do inconsciente pode se
manifestar. H na vida quotidiana formaes do incoliSciente: lapsos, atos
falhos. sonhos e tambm sintomas. Essas formaOes so significantes_. pois
no so feitas diretamente de linguagem. Elas dizem alguma coisa. Admitem uma significa!cfna qual o sujeito hesita em se reconhecer.
Por esses sonhos. essas palavras, esses atos. esses comportamentos, o
inconsciente se faz recordar boa lembrana do sujeito, a quem escapa o
pref:endido do_mnio sobre sua prpria existncia. Com isso pode se produztr um sofrimento, mas tambm uma curiosidade, um questionamento:
que .saber esse, que me escapa e que, entretmto, me detennina?
Para haver demanda de anliseJ so necessrios os dois: o sofrimento e
o queStionamento. A demanda de anlise demanda de ajuda, de alvio,
mas sobretudo uma demanda - uma pergunta - dirigida ao analista em
J.Ulo deBse saber suposto ao inconsciente.
Ningum interroga no vazio. Quando os sbios interrogam os astros
_por suporem que seus movimentos so regidos por leis: supem atrs

96

Lacan

desses ~etos um saber organizado em lei e calculvel. uma suposio


coextensiva ao saber que falta descobrir.
O analisando no interroga as estrelas, mas de qualquer modo dirige~
se a um lugar, o do Outro, onde tem de admitir que sua existncia se decida. Pois o lapso no o erro - como tampouco o ato falho ou o sonho
por mais absurdos que paream: essas manifestaes .inQllieJam o sujeito
poc..serem "dele"1 mesmo quando el.e recusa se.~nhecer aL So dele. e
lhe tralem uma mensagem sobre s.ua ntima verdade.
O incio da transferncia reside no reconhecimento pelo sujeito desse
estranho.saber. O que o sujeito no sabe sobre si mesmo - aesde q~ existaJal saber - preciso deduzir que quem sabe o Outro. Um Outro que,
do lugar do inconscientel pode res.pon(jer a quem o interroga.
V-se que a transferncia o que oferece ao analista o lugar de onde
ele pode ouvir aquele que nele conf.aa, e de onde ele pode responder~lhe isto , intef!:'retar. ~sse lugar j designado pelo analisando, por pouco que o
admita, esse lugar se apia sobre um saber - somente supostoJ visto que
no incio ningum o pode enunciar.
Claro, o analista no adivinho nem telepata, tanto como seu paciente
ele no sabe o inconsciente. Pode somente diz-lo, isto , decifrar, decodificar o que as associaes do psicanalisando (o "material,) contm como
mensagens. Por isso conveniente que ele no seja surdo. E isso no significa somente que seus ouvidos estejam em bom estado.
Que ele entenda o que lhe dito - mais exatamente. que ele entenda
alm.do que lhe dito - necessita que ele no oponha nenhuma barreira a
seu entendimento. Preconceitos, prevenes, opinies diversas ou julga
mentos apressados, evidentemente, nao cabem aqui. Devem mesmo ser
banidos pelo analista. Igualmente, ele deve manter-se afastado da esfera
dos sentimentos e dos estados de alma.
Pode o paciente ser guiado por seus sofrimentos e paixes, isso no
razo para o psicanaJista partilh-los nem rejeit-los. Sua fun~o no de
compaixo, nem mesmQ_de simpatia nem compreenso; sua funo consiste em marcar o que a transferncia produz fora do inconsciente para a
revelar o desejo assim veiculado pela palavra
O analista, como Lacan sublinha, nao tem como guia a sua subjetividade, basta a do paciente. Digamos. para repisar, que o analista estaria mais.
do lado da objetividade.
Organizada como uma mquina de produzir significantes inconscientes, a trnnsferncia pode portanto conceber-se de modo muito sunples.
No h mistrio. S complicaes.

E o amor?
Estabelecer que o saber inconsciente est no princpio da IIansferncia
deduz-se imediatamente dos primeiros textos de Freud. Entretanto, pre-

a transfer&cia amor

97

ciso admitir que essa defm~ao n1o a adorada pelo uso comum - o do
"grande pblico".
O uso comum. esse alis registrado pelo dicionrio concernente
psicanlise, desipa .a transferncia como sentimento. J no mais um
deSlocamento. JliD transporte, um ttansporte a[ll{.lll). A lal ponto que a
o:ansfe.r.ncta passou .a sr equivalente do prprio sentimento. A transferncia amor- isso merece desenvolvimento.
Primeiro1 trata-se de distinguir essa vertente da transferncia - a vertente passional.. por oposio venente dirigida para o saber inconsciente
- do conjunto dos afeto.s que s:ur.gem no tratamento. Em seguida, cuidaremos de precisar o que h com o analista. Enfun, iremos consderar a rela:lo Qlle liga essas duas vertentes da transferncia.
Que o analista provoca no analisando emoes e sentimentos, fatoj
bem conhecido. Iodos os sentimentos sao possveis, na sua maior variedade, e com intensidade extremamente flui:Ua.nte. Claro .est que isso decorre da evocao induzida pela associao livre de situaes presentes ou
passadas. O leitor de Proust sabe que a emoo que acompanha wn acontecjroento surge com a ev~o da lembrana desse acontecimento, e pode
at se .fixM em lembranas. por si mesmas andnas, mas associadas~ ou
ocupando espao na lembrana do acontecimento centr.al- chamado trau
mtico por Freud.
E.'\83S emoes no so seno os lados mais ou menos significativos da
palavra associativa No penencem como tais transferncia mas repetio que uma caracterstica da conduta do neurtico e talvez do ser hu
mano em geral.
O amor de transferncia outra coisa. Est ligado presena do analista e funo que ele ocupa no tratamento.
Primeiro, pode suceder que o amor d lugar ao dio - fala-se ento de
transferncia negativa. Entretanto, ela em nada negativa, apenas mais di
fcil de manobrar pelo analista, e sem dvida menos agradvel para ele. Do
ponto de vista da ttansferencia.t amor e dio so equivalentes, so paixes,
paiJtes produzidas pela ttansferncia.
O analisando ama seu analista por causa do que ele lhe confiou quando
decidiu COIJlflar sua anlise.
Obviamente, isso j est implicado a minima pelo fato dele lhe fazer
confiana. tambm induzido pelo conjunto das confidncias feitas ao
analista, quando levado a lhe dizer "tudo" sobre ele. Isso fcil de conceber pbr no estar limitado s siOJailo analtica. O ensinante, o padre, o
sbio, o patriarca, o amigo suficientemente disponvel so do mesmo modo, em tal ou qual ocasio, objeto de transferncia - de sentimentos transferenciais -indo da afeio amistosa ao amor apaixonado. O amante, para
se ficar no mais imediato, quem recolhe no somente o desejo do parceiro, mas ainda suas confidncias, seus dios como seus amores, seus gos-

98

Lacan

tos como suas averses, suas recordaOes como seus projetos. No est ai,
contudo, o fator estimulante da transferncia analtica. embora em parte
seja seu campo.
Quando o analisando comea sua anlise, o que ele conftaaa analista
, antes de tudo e principalmeQU:. o que ele no sabe de si. Senao~ se ele o
soubesse, que haveria a apreocfer no tratamento? O que ele mo ..sabe.. cmno
j vimos\ o que ele sup'6 a seu inconsciente e que "transfere". tom essa
suposio, a seu analist. Por outras palavras ao comear o tratamento, o
analisando confJa a seu analista como um depsito -em envelope fechado
- o que ele tem de mais querido e mais precioso. Chamemos isso: o sentido de sua existncia. a significao de seu ser, o segredo e a verdade de
seu desejo, ou ainda a prenda do que constitui o seu gozo. preciso, efetivamente, tal parada nesse jogo: vital, seollo a anlise se converte em lance
ftil, para sales mundanos. Eis de que investido o analista e que encargo
lhe foi atribudo.
Mais vale que ele esteja convenientemente preparado, isto , que ele
mesmo tenha passado por essa experincia - o necessrio - mas ainda
que faa bom uso de seus instrumentos, isto , dos conceitos, com os quais
trabalha a condio para que o necessrio fique suficiente.
Com efeito, o que o analisando lhe confiou, ao dar a partida~ obviamente o analista disso nao sabe nada O que ele sabe, do saber inconsci:ente. s sabe medida que o sujeito o diz. O analista s pode saber o que.o
analisando diz sem entend-lo porque prefere continuar a ignor-lo recalc-lo.
Paradoxalmente, essa ignorncia do analista lhe at til. Permite que
ele no se deixe engodar sobre o amor que lhe dedicado: pennite-lhe
manter-se afastado dos sentimentos dos quais objeto. Ele sabe que causa
esses sentimentos pelo lugar que ocupa, e no por suas qualidades. Isso
explica que ele suporte tais sentimentos sem ficar demasiado afetado, e
sem sentir-se obrigado reciprocidade.
O aualisaa somente obrigado a responder. obrigado a responder ao
amor. em termos de saber. Ele responde - interpreta - _para fazer desse
saber .umaYerdade tal que mude o st.eito.
Assim a posio do analista e mesmo sua tcnica, se j no so simples
nem fceis, no deixam de ser determinadas por mecanismos acionados
pela siruao analtica, e que se desdobram na transferncia. A nica coisa
que ele deve evitar enttavar esses mecanismos, razo pela qual Lacan
pode declarar que s h resistncia por obra do analisla.
Resistir resul!a da interposio de sua subjetividade - digamos seus
estados de alma- entre o sujeito que fala e o retomo dessa palavra a partir
do lugar onde ele a envia - que se chamar, depois de Lacan, o lugar do
Outro.

a transfer~cia amor

99

Sempre ao Outro que a pessoa se dirige quando fala. mesmo quando


fala sozinha. Quando se fala sozinho, evidentemente h pouca probabilidade de obter resposta - a alucinao tambm no resposta. Mas por
mais espantoso que parea, quando se .fala..do mesnm.m.odo a.Qutros.sujei~ excepcional esses outros sujeiros responderem. A comunicaao "intersubjetiva" , na vida quotidiana, um logro. Pode-se, evidentemente,
ttansmitir infonnaes, como tambm se pode l-las em livro ou ouvi-las
no rdio. Vorrn, essas infonnaes s tm valor infonnativo na condio
do apagamento do sujeito que as profere. Quando a inteno desse dilogo
falso no informar nem educar, se algo passa da palavra do Outro, habitualmente so ocdens. Quem as ouve nilo pode deixar de obedecer - ou
tapar os ouvidos, isto , desobedecer.
H urna nica situao em que esse dilogo est no limite do sucesso:
o amor. mesmo o que permite defini-lo: uma compreenso mtua e recproca. excepcional, como comprovam os poetas, em todos os tempos: o
amor tilo belo quanto infeliz. Isso explica ainda que o amor possa, algwna vez. reforar os discursos dos que educam e dos que ordenam.
A situao analtica distinta desses dois laos sociais chamados por
Lacan respectivamente discurso da Universidade e discurso do Mestre. O
amor lambm est V{tsente ai, e permite a quem fala obter respostas a suas
perguntas, porm numa condio, que o analista no se inclua a corno o
outto sujeito.
fcil pois simplificar as habituais elucubraes de certos analistas
sobre o que denominam "comratransferncia". No h nenhuma simebia
ou reciprocidade na anlise, como tambm o analisando nllo est submisso,
dependente da pessoa de seu analista. O analisando depende to-somente
de sua demanda de anlise e do prmio que ele visa, a colocado por ele,
como tambm est submetido s ao desejo que a o conduziu.
A esses imperativos- e !ao-somente a eles- o analista est igualmente submetido. Por isso que sua subjetividade deve ser da radicalmente excluda. O analista no neutro.l como se chega a repetir de maneira en~
ganadora, o analista esl comprometido no tratamento~ do lado do sujeito, e
s .vezes conlra a vontade e o confono do prprio sujeito~ a quem acontece
em c.ertos casos preferir abandonar sua parada ames de terminado o jogo.
Com efeito, vimos que a transferncia repousa sobre o deslocamento,
o depsito do lado do anaJista de um saber suposto. Esse saber, o sujeito
nada..sabe dele, sabe somente que lhe deve seu sofrimento. E ele recorre ao
analista quando espera que ao tomar conhecimento das razes de seu
sofrimento este ser suprimido. Porm, saber essas razes no as suprime
obrigatoriamente. Pelo contrrio: o sujeito, agora j as conhecendo.. ~e.
dora.v.ante. at:ir com elas. Sucede- e isso fcil de admitir- que as razes de um sofrimento, um saber, podem ser lo dolorosas quanto o sintoma que produziam quando permaneciam inconscientes. recalcadas.Afinal

100

Lacan

de contas, o rccalcamcnto, e Frcudj o escreve no principio~ um meio de


conforto.
Quaiwo JJffi SlcilO demanda uma .an.l.i..se .. por ..1C.C sido. des!DJdo .o
confor1.0 .entretido pelo recalcamento. Somente, ao confiar ao analista a
causa de seu desconforto, estabelece-se um novo equilbrio, que produz um
alvio ilusrio. Esse equilbrio pode parecer ao sujeito que exija a manuteno de sua ignorncia -tanto mais suportvel que desde ento, para ele,
o Outro quem sabe: o que ele sabe, e que lhe confiei, pois fique com ele.
Claro, o analisando bem sabe que o depsito confiado ao analista continua a ser seu mas precioso bem -o mago de seu ser - e por isso
que, habitualmente, no pretende romper a relao. Essa relao. ento, ele
a mantm. Mas seu impulsor no mais a convocao de um saber, sua ligao ao analista se reduz agora ao amor. O analisando ama seu analista
para que. ele. se cale sobre o que lhe confio~.
Sendo assim. a transferncia se apresenta sob duas vertentes conflitantes. De uma parte.l sustegta o apelo do sujeito ao. saber inconsciente. c,.
de outra partel sob o disfarce do amor, mantm o sujeito separado desse saber. Na primeira vertente.. ela marca a abertura do inconsciente. e. na seg.unda vertente. seu fechamemo. Es~ alternncia, esse batimento temporal,
marca oom suas escaoss o desenvolvimento do tr.atament.o.
No entanto. o momento de fechamento no parada do processo. O
amor de transferncia um material, ao mesmo ttulo que a associao
livre - como ela, posta em ao, no discurso especfico do tratamento
analtico, do inconsciente. A diferena reside to-somente nas respostas
que tanto esse amor, como essa associao, reclamam do analista.

A manobra da transferncia
(o exerccio da transferncia)
O sujeito aden1rado na psicanlise levado a produzir, por sua prpria
palavra.. o saber inconsciente. Isso, evidentemente, porque sua palavra nada
tem .de livre. O inconsciente significa que o ser falante no , livre -nem
com respeito a seus atos nem com respeito..a..s.uas palavras E somente .fure
para escolher concordar com eles. A neurose, o recalcamento, o sintoma
no sendo seno a manifestao da escolha nvesa: o sujeito de sua prpria
verdade e de suas conseqncias.
A situao analtica acentua ao extremo essa coao, que diviso do
sujeito entre o que ele aceita pensar e dizer, e o que pensa c diz ... sem o
saber. O analisando levado a verificar que no sabe o que diz- a verificar que as palavras que pronuncia so as de um outro. Palavras ouvidas na

a transfer&lcia amor

1 01

infncia. por exemplo, e que desde ento pesam em suas condutas. Pesam
tanto mais em suas condutas que ele esqueceu que elas provm de um
outro.
Essa descoberta do jnconsciente - abertura- ~&e do analista apenas: uma discreta presena. Essa simples presena basta habitualmente para
que o analisando peiCeba em suas prprias palavras - eventualmente retomadas ou sublinhadas pelo analista - a interpretao do saber inconsciente.
Quando cessa essa abenura do inconsciente, quando essa palavra in
terpretativa se interrompe e se eleva a voz do amor ou em vez dela se
estende o silncio, a discrio no tem mas razo de ser.
Alis. no h necessidade do analista se manifestar vara que sua presena se acentue. O amor suficiente para lhe conferir um peso macio uma presena. diremos ns. sem precedente para o sujeito. Claro, o sujeito
pode a encontrar alguns vestgios de seus amores infantis, e o analista
pode tentar ento, por suas palavras, deslocar suas satisfaes, ou desmarcar-se disso. O caminho a percorrer permanece anda a provao do gozo contido nesse amor. qual se apega- "fixa_o"} dizia Freud- o sujeito. Um desprendimento precisa se operar, no sentido quase cirrgico que
Freud no hesitava em utilizar freqentemente em seus artigos sobre a tcnica psicanaltica, ao lenno do qual o analista ser resduo do processo da
transferncia.

--

Uma teraputica como no h outra


- - - -- ....

___ - - - - --

Associao livre c interpretao


Frcud inventou, viu-se agora, uma prtica bem prpria para atrapalhar o
papagaio de Q.ueneau. Fica-se embalado ao sopro das palavras, c no entanto esse "bl-bl-bl" faz mentir o seu "bates papo, bates papo, s o que
sabes fazer", ao ponto de desfazer, ele, os sintomas, esses que motivaram a
demanda de urna psicanlise. a surpresa primeira, sempre nova.
Numa psicanlise, fala- se somente, c, no entanto, o corpo ou o pensamento ficam mudados com isso, ao menos em pane. Portanto necessrio
que seja o sintoma homogneo ao que o reduz. Jacques Lacan partiu da: ".a
ipsero na experincia da _paJavra" dessa prtica freudiana que ele fez sua.
A psi<:anlise evidentemente no a primjra da histria, nem a nica,
a no operar seno pelo verbo- o retor, o comenlador, o pastor, o confessor, o xam, em detenninado caso o publicitrio, o comprovam - mas o
uso que ela faz do verbol esse ~oico. sem precedente. sobre um artifcio
de palavra que ela conta, na "situao combinada", por ela insmurada entre
esses dois parceiros.
Aquele que se meteu na empreitada, o psicanalisando~ ela impe a di la
associa_o livre; ao psicanalisla. deixa o encargo da interpretao. Esse par
&SSOCia.o livre-interpretao fixa o eixo da psicanlise, colocado pois no
singular. Falta entender o que opera nesse dispositivo. A pergunta do nefito curioso: "Uma psicanlise, o que ?" junta-se dos prprios psicanalistas, sempre preocupados em demarcar os limites de sua prtica c em
apreender a essncia de sua operao.
Curiosa regra a da associao livre. que ordena proferir os pensamentos seguindo-os no fio de sua seqncia efetiva sem omisso. F~ muito tempo que as burlas da imaginao inventaram a mquina de ler
102

uma teraputica como no h:l outra

103

pensamentos, os do outro. Sob injuno de Freud, o analisando se pe no


trabalho forado de diz-los, os pensamentos. os seus. Sem escolha..e sem
descanso.
Lacan interpreta, em 1973, "dizer asneiras". A tomar como se repara
nos despropsitos inoportunos: "No preste ateno. so asneiras". Justamente o psicanalista pres1a ateno c; asneiras enunciada.c; por aquele que
concorda em ir alm de qualquer considerao de coerncia lgca, alcance
Lcnico ou convenincia mundana de seus ditos. Aquele que se aplica em
neuu-alizar a censura dos "isso no se diz'', c em descuidar dos ideais da
palavra policiada. Com isso, o que pode ele prometer-se? essa justamente
a pcrgunla.
De qualquer modo, isso no liberao alguma, pois os ditos liberados
pela regra no se revelam menos contrafeitos. Dizer no importa o qu, no
sentido do verdadeiramente aleatrio, o que se revela impossvel. Nada
menos livre do que essa associao com liberdade imposta. O analisando
tira a prova disso, preso como ele fica entre o que lhe reprime o dizer
(pudor, vergooha, temores de transferncia. etc.) e a obscura inrcia que o
reconduz sempre nas mesmas trilhas, para crav-lo no crculo de suas repeties. sacudido entre dizer demais c no dizer o suficiente. Pois seja como
for, dir mais do que quer, mais do que sabe, para seu espanto ou sua confuso, pode variar, mas. em todos os casos, a inatingvel palavra ltima
sempre fugir sua vigilncia.
Nesse jogo do anel que passa de mo em mo, ele sofrer entre o
Carbdis da C91'Jlpulso de dizer o que lhe faz ttemer s de J)ensar em dizer
e o Cila da impossibilidade de dizer, de dizer totalmente ... o buslis revelando e escondendo ao mesmo tempo, visto ser impossvel, com a
associao livre, no dizer a verdade - j que engano e mentira tambm
levam verdade- impossvel tambm dizer tudo. Tal o caminho estreito
da revelao analtica que no se entrega seno ao "equvoco" do sujeito.
Essa de fato a descoberta de Freud. Todas essas asneiras portam uma
revelao que muda tudo. Que coisa essa ento acossada pelo ladino da
palavra? Desejo inconsciente, diz Frcud. Desencovado, eminentemente nos
sonhos, ele est, nos diz ele, no final da Interpretao dos sonhos, sempre
l, sempre idntico. indestruliYel. Desejo, oscilando entte voto c vontade,
dito de obscura intencionalidade filttando pelos enunciados do sujeito.
Essa presena, mais eu mesmo do que eu mesmo, e para mim mesmo
desconhecida, que faz minha lngua trocar palavras e meus atos sarem do
caminho certo, que cativa minha conduta nas vias qe repetio, que habita
meus devaneios e predpila meu destino, o que ? E a pergunta mesma do
analisando. Alm dos sintomas dos guais quer se curar, ele procura o in;qwe.tante estrnho, esse outro "extimo" que ele mesmo. Que sou eu? E
uma demanda de saber~ isso pelo oue Lacan fez do sujeito suposto saber o
piv da transferncia.

104

Lacan

A resposta pergunta esr. subordinada a esta outra: como dizer? Ora,


essa opacidade no aproximada seno pelas vias da palavra anaHtica~nanto no sem interpretao - e esta impl ica mais ou11a coisa: as leis da
linguagem, sem a qual pode at haver expresso - o mundo animal disso
regurgita - mas no palavra, propriamente falando. Essas leis isoladas
pelo lingista regem o destino da verdade, pois essa verdade, que o analisando deixa vazar com intermitndas e que o intrprete lhe restituiu, no
.indizvet nem anrquica. Pode vir luz, bastando uma interpretao mmma para faz-la ..apare-ser", se obedecer s regras da decifrao freudiana.

Com efeito, no h revelao do sujeito sem o Outro, O maisculo, o


Outro, endereo e testemunha cuja dimenso, diz Lacan, exigida assim
que a palavra se pe como verdade. A palavra nos prope o paradoxo de
uma comunicao na qual o sujeito "recebe do Outro sua mensagem de
uma forma invertida". Esse mistrio decorre da ambiiidade que as particularidades do significante - sua polivalnca semntica e seus modos de
produo do si&nificado - impem a todo enunciado, ainda que fosse ele
reduzido ao ncleo s da designao. Pois se eu digo, e no a mesma coisa que apontar com o dedo, seja apenas: "isso", este simples ndice no
deixar de oscilar entre o depreciativo, o exclamativo e o eureca do: "isso o
qu?" do "isso agora", ou do "era isso ento! "; e se quero dizer oportuno,
por exemplo, depender de quem me interromper que ele oua "o", "opor"
ou "o porto", e tenha a surpresa de um sentido inesperado.
Essas surpresas de lngua - h inmeras e bem mais elaboradas dispensam, em sua objetividade, todo consentimento do locutor. O sujeito
inconsciente est a sendo partejado, mas tais surpresas s valem se
recolhidas, ratificadas pelo Outro. Dele, com efeito, depender que o banal
na mesa de jantar "passe-me o sal" seja tomado antes como a irreverncia
do imperativo, e sua acolhida decidir da mensagem que se impe como
sendo do sujeito, como tambm o caso do trocadilho e do dito espirituoso, que somente o riso do ouvinte sanciona

A tica do bem dizer


Dessa estrutura, Lacan construiu, como sabemos, um grafo. Dois vectorcs
orientados nele se cruzam, o primeiro vai do sujeito ao Outro, como cadeia
significante da direo, enquanto o segundo, orientado em sentido inverso,
volta do Outro e inscreve o "poder todo" do ouvinte no fechamento, afivelado, retroalivo da mensagem que pode escrever-se dai em diante: S(A) ler S de A maisculo, significado do Outro.'
I Ver n01.a pgina 105.

um.1 teraputica como no h outra

105

A relao analtica se inscreve nessa estrutura, mas o analista enquanto


interpreta leva "segunda potncia", diz Lacan, "o poder discricionrio do
ouvinte", ao passo que a associao livre pe sua merc a sobredeter~ do sujeito. Ele opera - o analista - efetivamente do lugar do
Outro, "Mestre da verdade'' que ele pode, soa vontade, recolher ou obliterar. Pois este lugar o mesmo de onde se impe silncio, e de onde o orculo decide do sentido nico do escutado, a palavra no servindo menos em
sua estrutura s intenes do mestre como s do analista.
De quantos sugerem, poltico, educador, at mdico, a quem interpreta, o analista, vai a distncia do dizer o que deve ser ao dizer o que .
Eles se distinguem como a prescrio que comanda se ope decifrao do
real. No princpio disso encontra-se a rejeio das tcnicas da hipnose e da
sugesto. De Charcot c de Bemheim a Freud, a distncia se avalia pelos
recursos dos quais este se priva. Qucslo de tica, pois h necessidade de
um desejo, o de ser o mestre sendo coniJaditrio ao do analista, e Jacques
Lacan ministrou, durante um ano inteiro, um seminrio sobre a lica da
psicanlise. Ela implica em deixar em suspenso os objetivos do domnio,
ainda que imbudos das melhores intenes. em favor de uma busca epistmica do ser~ IJUe faz da psicanlise "uma teraputica como no h outra".
Mas tica no deontologia. Tem incidncia tcnica direta. que o inconsciente, como tudo que fala, "supe que o escutem''. No se abre e no
se fecha seno ao talante de quem o interroga. A "coisa freudiana", pois
que ela fala, no simplesmente uma coisa, e s vem luz num intervalo
do sujeito c do Outro. Em vista disso. o analista no poder "lavar-se as
mos'' por lhe. incumbir~j que ele lhe constitui o endereo, a prpria
"posio" do inconsciente.
Parteiro do que balbucia na palavra do analisando, ele precisa empregar "o ssamo do inconsciente". Senhor da verdade, no pois o senhor
nico a bordo, porque esse ssamo tem funo de palavra, estrutura de linguagem, c o intrprete, se for freudiano, fica submetido a ele, tal qual o
analisando.
Ne:s.c;e "o que se ouve".. dh'.-se Outra coisa~ no o que a locll!DI pde
dizer. E o princpio de toda interpretao, tanto a do orculo como a do
paranico. A interpretao analtica se distingue dessa por ser subordinada
a uma decifrao rcgrada. O exemJ}lo de Freud nesse ponto incontestvel.
Descriptizando os sonhos, Frcud no l na borra de caf e no d
ouvido a nenhuma intuio. Ele segue o texlO, palavra por palavra. no qual
a mensagem se constri segundo as regras, denominadas por ele "condcnI Este g~fo, dito de "ponto de capiton", serve para represcnl3r tanto a estrutura da palavra
como a~ detcrminae~ do sig nificado pelo sig nificante. t-;o port:m seno uma cdula
elementar cuja forma estendida d o grafo do desejo inconsciente.

106

Lacan

sao e deslocamento" que fazem todo o "trabalho" do inconsciente. J,..aan


demoi)Stra serem essas regras justamente as leis da substituio significante~ sobre o duplo eixo da metfora e da metonmia. So elas que de
notam nos enunciados do analisando - os quais tm a objetividade do registro possvel - o recuo de uma enunciao que diz outra coisa. Alguma
coisa que se l, com o paradoxo que o locutor nem sabia diz-lo, pois a
ambigidade prpria de todo enunciado linguageiro faz do ser falante, do
"loqente" segundo a expresso de Lacan (parltre), um ser dividido,
sempre, entre enunciado e enunciao. Essa responde, evidentemente, pela
mediao do Outro, pergunta: "que quer dizer isso?" mas seus caminhos
so traados pelo funcionamento significante: de suas "ambigidades"
que se inscreve o "de lado" da enunciao.
O incopsciente freudiano, enlo, toma-se letra1 no intuico. Escriba do inconscicn~. o decifrador est submetido disciplina do simblico,_no aos jogos de espelho do imaginrio. E, analisando ou intrprete,
no posso portanto saber nada, "que no tenha a esttutura da linguagem"
- no que, a psicanlise no "mistagogia" e o ttatamento no iniciao.
Se o psicanalista recusa fazer-se agente do significante mestre, no para
unir-se ao silncio do xwe mstico ou da ascese, iluminadora, mas para
introduzir o sujeito numa tcnica que no se acerca do real seno medida
de sua tica, aquela do "bem-dizer".

A alienao analisante
A questo portanto saber que sorte a experincia reserva ao sujeito que se
determina no tratamento. Pois o sujeito no nem o vivente nem mesmo a
pessoa. Primeiro no seno um suposto; s.~sto pela palavra_. desde logo
identificvel ao significado de seus ditos, e, como tal, regido pela estrutura
significante. Ora, com o significante no h nada que seja todo: devido
sua ~trutura binria que determina que um significante, vamos escrev-lo
S1 no se dis1ingue seno comparado a um outro, a escrever S2 ou a todos
os outros, sem os quais o primeiro no tem sentido algum. Desde ento, o
"a ti mesmo'' do sujeito sofrendo da identidade, no "conhece-te a ti
mesmo" de Scrates ser, diga o que disser, cortado em dois, partilhado
entre o significante, sem nenhum sentido por ele mesmo, que o representa
sem lhe dizer o que ele - identificao, diz a doulrina - e o sentido que
lhe vem do Outro, e comandado pelo outro significante.
Por outro lado, essa mesma es1rutura que presidiu entrada do
sujeito na psicanlise. Ela no se faz sem algwna razo. Quase sempre
motivada por alguma coisa (sintoma ou experincia) que se impe fora de

uma rerap&Jtica como no M outra

107

qualquer sentido possvel, ou, em outras palavras, sem que o sujeito saiba
por qu. Inscrevamos essa "alguma coisa" como um significante que representa a parte desconhecida do sujeito. O analisando que se entrega .assim com ele ao dispositivo analtico apela para aquele que suposto, se no
saberJ pc!o menos poder trazer luz significantes supostos que lhe daro
scndo~ E a pr.pria estrutw-a da transferncia. De enuada, alm de suas esperanas de cura, o analisando "se procura", como se diz, em sua face
oculta, mas paradoxalmente se remete com isso ou para isso a uma tcnica
em que sua diviso se consuma.
Logo que ele fala, efetivamente, faz a experincia de sua clivagem. Ela
o condena a oscilar numa "escolha forada" en1re o conua-senso de uma
identificao que o petrifica - pois o significante em si mesmo no tem
nenhuma espcie de sentido, "diktat cego"- e uma busca de sentido que
no est menos em impasse: ela no reduzir a parte do contra-senso primeiro da qual ela fica "quebrada num canto", e nunca fechar de novo sua
pegada seno sobre uma parte de sentido, e pois somente por pouco tempo.
A verdade que "no-toda" 1ambm Eurdice. "Recalcamento.origin
rio" diz Freud, designando com isso nada mais que a impossibilidade com
o significante de esgotar a significao. Seja como for nessa escolha forada -a "alienao"1 diz Lacan_. realando assim a definio hegcliana como no clebre "a bolsa ou a vida", wna parte~ de toda maneira, est perdida.

Curioso sujeito esse que se descobre ao se construir pelo ttatamento


no sem des-vcmura, cortado em dois, e na expectativa de seu ser. No o
bom sujeito unitrio de antanho, do cogilo e da psicologia. Como sujeito nu como vivente.,- cle. no nada (no nado) se no representado~
quando "isso fala dele", nos ditos onde se esconde1 espreita, o significante. desprovido de sentido que lhe faz bandeira sem lhe dizer o que . A
convocao do segundo significante lhe dar sentido, mas somente em parte. Sero pois preservados os direitos do contra-senso, sem que a opacidade
do ser seja levantada, visto que significado no referente.
Analisando, bem posso ficar encantado algum tempo com os achados
da associao e de suas emergncias reveladoras, elas assim mesmo me
prometem o destino de Orfeu: o desapossamento. O pensamento e o ser se
excluem to bem que wn novo cogito com isso se promove, compassado na
alienao analisante, e do qual Lacan prope a frmula renovada que j
vimos (cf. captulo 1: "ou no penso, ou no existo"). Pois J onde penso
{associao livre), sou o furo ... correndo atrs de sua cauda. Castrao
portanto, enquanto o ser - a parte de ser que me cabe - permanece na
espera E especialmente no posso dizer o que sou como ser scxuado, salvo
ao me "representar" como homem ou mulher, aparncia portamo.

108

Lacan

O que volta sempre ao mesmo lugar


Esse "lado sem f da verdade" nllo porm a ltima palavra. A psicanlise
no faz "superstio do cepticismo" e alo obriga o analisando s a. ~
mancar nas suas "mancadas". De fato. a fenomenologia da experincia
impe mais wn:a coisa: o retomo dos mesmos traos, e o fato de andar em
crculos.
No seu curso, o bl-bl-bl incessante inscreve em seu centro n stio
do que volta sempre ao mesmo lugar. Efetivamente, no obstante .as infinitas possibilidades abertas s pela linguagem. os ditos do sujeito no so
centrfugos. Tm seu centro de gravidade! seu ponto de inrcia. Dizer sempre a mesma coisa tambm o que faz o analisando. mesmo sendo com
~eres diferentes. Isso tao verdadeiro que, a crer Freud, todos os sonhos
de urna anlise. e porque no generalizar, todas as fonnaeS do inconsciente, urna vez decifradas. conduziriam ao mesmo ncleo inamovvel. Ora,
o significante por si s no poderia explicar essa gravitao do dizer
analisando. Sua causa outra.
A Outra coisa, que. por ..no largar" o intervalo significante, se percebe nos ditos do sujeito1 esse significado a mais que interfere com aquele
engendrado f!~somente pela articula~o dos si,gnificantes (S_I-S2)1 e que
comea por se impor como um x (no sentido de uma incgnita) revela-se
no ser indeterminado, mas isso por outra coisa que no o significante, um
real portanto.
Tuo passa. evidentemente, pela linguagem. mas tudo na estrutura
"no significante". H a libido freudiana, que, em seus paradoxos, fica
bem longe do impulso vital. ParaFreud. esse ncleo inamovvel no mago
do inconsciente o fantasma. que em sua permanncia ordena as pulses e
o.gozo do corpo. Para Lacan, voltando sobre seus traos rastos), o que
ela isola como objeto do fantasma. escrito por ele: a: Esse objeto que justamente faz as associaes no serem livres, que se impe como uma constante..assediada pela ronda de todos os ditos analisandos1 sem o qual o sujeito no seria mais que o fantoche sem rumo do significante, que identific'lCL1'Seu prprio ser, eis o que constitui o objetivo disputado de uma
pSicanlise.
Oral a transferncia pe "em ato" essa "realidade sexual do inconsciente'\ numa operao dita de "separao", a segunda em que se assegura
a causao do S]Jjeito no tratamento, e pela qual ele escapa s vacilaes de
sua alienao. E ao encontrar a presena efetiva no discurso do x do desejo
(do Outro) que ele acha a sada de sua alienao. Efetivamente ele a reconhece "sua equivalncia ao que ele como sujeito do inconsciente", c~
1 liscrevese do materna: S (.(); Significante de wna falta no Outro.

uma tcrapJtica como no h outra

109

mo se v quando ele chega a examinar ou a realizar. tal Empdocles pelo


seu suicdio, a prova "pode ele perder-me?" pela qual interroga seu lugar
no desejo do Outro, menos entretanto para satisfaz-lo do que para voltar
questo do seu ser. "A ex~adesse..s.er..em sua relao .ao quelks.ignamos como desejo do analista.. eis o impulsor verdadeiro c ltimo do que
constitui a transfernc.ia."~ diz Lacan, e essa outra vertente, no a relao
ao.sujeito suposto saber
A interveno do analista no cliscurso do pacieme deve responder
necessidade de atualizar na transferncia a questo de seu desejo. Pois somente na condio que ele venha a no lugar do x que poder ser desc;lobrada a ..soluo" que ao analisando entrega seu ser. Mas a resposta no a
do significante que, esse, no traz seno a falta em ser, ela a do real; o
fantasma que responde questo do desejo, mais precisamente, ao ltimo
termo, seu objeto.
Ora. o fantasma, se bem que possa se manifestar na fenomenologia da
experincia sob formas diversas (cenrios imaginrios, ou frase-postulado
do tipo "batem numa criana"), depende duplamente do real. Enquanto ele
volta sempre ao mesmo lugar na dialtica do sujeito (a da resposta) e enquanto tambm o objeto que a causa o desejo no significanteJ mas real,
"mais-de-gozar". Esse objeto que foi aproximado no objeto da relao prgenital, Lacan o especifica segundo as pulses como sendo qudruplo.
seio. excremento. YOZ. .o.lhaJ:. So peas destacadas do corpo, pelo fato de
estar o organismo preso dialtica significante, e em que se condcnsa um
gozo que na atividade da pulso acaba por compensar c restaurar a perda
primria do loqilente.
.a funo desse objejo na transferncia que regula a marcha do tratamento que decide de seu alcance teraputico e de seu resultado. Efetivamente ele que convocado na transferncia para obturar a hincia do sujeito, enquanto o analista apela para a reabertura do inconsciente. ele
tambm que sobredctermina o sintoma (como alis o conj unto dos ditos do
sujeito) de um mais-de-gozar (satisfao, diz Freud) que, este, no fala c
portanto resiste ao efeito teraputico da palavra. pois esta no opera seno
sobre a.parte do sintoma que m ensa_g~m . L onde ele satisfao, ele no
ceo~te -.o...sintoma- a no ser que o sujeito a~mita separar-se de uma parte
de gozo, a que ele obtm de seu fantasma. E ele enfim que condiciona a
anlise acabada.

O pacto
A distino dessas duas operaes em que se produz o sujeito - alienao
e separao - Lcm evidenLCmcnte seu alcance tcnico, sobretudo no

110

Lacan

concernente intervenao do analista na escanso do discurso do paciente


e sua tempomlidade. Sobre esse ponto, sem dvida sabemos que h polmica; tempo padro (standard) ou tempo varivel? A pergwu.a mais
ampla: que requisitos deve o psicanalista oferecer para haver chance de
psicanlise?
Primeiro, h o modelo freudiano: a recusa do face-a-face, o paciente
deitado, as entrevistas planificadas quanto a seu nmero, horrio, durao,
preo. Ao analisando t solicitado obedecer a uma "regularidade quase
burocrtica" assentada nao sobre os imprevistos da inspiraot mas sobre a
disciplina de uma palavra fo~da. O paciente portanto chega, deita-se, fala
e paga, com a certeza que tem da presena pontual de seu analista. Tal a
descrio do dispositivo adotado por Freud e que alis em parte prorroga,
deve-se dizer, os hbitos mdicos. No que lhe diz respeito, Freud sempre
advertiu seus discpulos para no fazerem disso uma nonna, julgando-o
somente feito sua medida, contingente portanto em tudo que no seja
procedimento de palavra.
Inmeros analistas entretanto se enredaram nisso sem remdio,
alando-o dignidade de um paradigma, que julgaram indispensvel ao
processo sem saber direito dizer por qu. Qual pois esse pacto sem o qpal
se estaria por fora da prtica freudiana? Por no poder responder pergunta, a Assoc13OO InternaciOnal de Psicanlise (a IPA), essencialmente
dirigida pelos none-americanos, ficou na prudncia de um mimetismo de
pura fonna, que toma obsessiva a prtica at rotina.
Ai foi exemplar a posio de Jacques Lacan: as necessidades devem se
julgar pelo ato analtico.1 no simplesmente pelo hbito. O aiO aauilo pelo
que o a{)alista "Se compromett.a receber a investidora da transferncia para
se .fazer causa 4e un6 dizer 6fo qual se espera que ele satis-faa. taa bastante. Isso o conduziu a marcar a dw-ao das sesses ao passo da temporalidade do sujeito. Pedra ~guiar, ou pedra descartvel", diz Lacan, o uso
do tempo indica a concepo que se tem de sa objeto. Sempre mais regulamentado oa Associao Internacional de Psicanlise, visto que progressivamente foram sendo fuados, no s a durao das sesses, mas seu rit
mo e seu nmero total, o tempo padro que se pretende subttair interveno do analista imposto com menosprezo do sujeito, considerado este em
sua alienao significante ou em sua causa real.
O primeiro passo observar que o sujeito que se conclui de palavra
no sem o tempo. No somente que ele precise de tempo para dizer-se,
como, por exemplo, preciso tempo para desenvolver wn silogismo, pois
nesse caso o tempo fica heterogneo dos elementos da deduo, e por isso
estranho concluso. As metamorfoses do sujeito, estas, so homogneas
temporalidade em que se constibJi a mensagem que as determina Ignoram
o tempo espacializado dos relgios, tanto quanto os riunos das funes
instintuais do vivente. Ofr.docem a .um tempo reversivo comandado pela.

uma :eraptuiica como no h outra

111

"rettoao do significante em sua eficcia". em que deve se colocar a interveno do anaJista.


O sujeito que se antecipa no movimento de sua palavra no se apreende a seno ao tenno da sua seqncia num movimeniO retrgrado, do
quaJ o futuro anterior d a fonna gramatical, e que o suspende entre antecipao e s6 ao depois: ele teci sido. Esse tempo comporta um momento
privilegiado, o da escanso que tal como uma pontuao, ratifica o efeiiO
de significado, preeipititndo ou diferindo o momento de concluir. Homognea interpretao, a escanso compete ao analista, ao pa<>so que _sua
resposta faz ponto de capiton para a mensagem.
A suspenso da sesso em que ela se realiza no poderia portanto ser
indiferente trama do discurso particular do analisando sem que haja falha
para o sujeito. A objeo segundo a qual seria necessrio tempo para o
inconsciente falaciosa, pois o ncons.ciente no conttec.c hora. Trabalhador ideal, ele trabalha tambm sem folga, por que ento no fazer sesso
sem fim? A menos que se compreenda que ela no seno um tempo de
"recepo do produto", em que esse rrabalho sancionado, sem o que ele
se perde ou se seca.
Obviamente esse tempo revcrsivo, prprio alienao do sujeito no
significante, se combina na anlise com um ritmo diferente, em que tempos
de fechamento do inconsciente vm escandir seus momentos de abertura.
Pois o inconsciente no fala sempre, s vezes tambm 10ma folga. O tempo
necessrio ao sujeito para dizer-se no portanto homogneo, tem suas
alternncias de dizer o verdadeiro e de silncio, de fecundidade e de esgotamento. "Hincia, batimento, uma alternncia de suco para seguir certas
indicaes de Freud". eis a aquilo cuja explicao, coordenando-se com o
tempo reversivo comandado pelo simblico, dada pela funo obturadora
do objeto, em ao especialmeme no amor de transferncia, cujo efeito de
fechamento reconhecido j h muito tempo.
Pois bem, essa pulsao combina com a escanso do discurso do paciente pelo analista. Gwlmente ~considera como acertado que essa es
canso visa wn efeito de abertura do inconsciente. De fato, mas na condi~o de no esquecer que esse mesmo efeito.., ao atuaJizar a diviso do
sujei10 reoonduz "isso" que o obtura num tempo de fechamento que, por
a.U.emar com o primeiro.t permite ao fantasma que etetive sua construo.
No h meio portanto de operar efetivamente com um tempo metronmico.
ignorando os momentos da construo do sujeito - e no de admirar
que, a onde se fica preso nisso, no se possa conceber o fim da anlise. O
que o analista deve seu ato, no seu tempo.

112

Lacan

Entrar, sair
Dos momentos cruciais do tratamento, dois se distinguem: so a entrada c a
sada. Jacques Lacan construiu o materna de cada um.
A questao de entrada parece simples. Ela se divide entre: "por que
solicitar uma anlise?" e "a quem aceitar em anlise?". Respostas j preparadas circulam dizendo, para a primeira: porque se sofre; para a segunda:
as pessoas analisveis. So, se no falsas, pelo menos de viso curta, pois
preciso acrescentar que somente quando o sofrimento do sintoma se abre
tJQnsferncia como dirigida ao saber que o sujeito fica analisvel, se pelo
menos ele acettal alm disso.~ submeter-se ao trabafho de transferncia.
"No comeo h a transferncia" portanto, e seu materna d o da entrada Ele se avalia nas entrevistas preliminares, das quais se sabe que Jacques Lacan fazia uma regra. Ele se sscita tambm, pois a analisabilidade
no uma aptido, elaj retroao do ato que pe o analista no lugar Qa
causa. E o analisvel no far o analisado seno tendo encontrado esse
parceiro que tem "chance de responder". Se for esse que se toma como
sujeito suppsto saber, no ser esse o bom.
A sada, agora.
L onde Freud desiste com a "anlise infinita", Lacan diz: fim de anlise. O inconsciente indestrutvel e a castrao irredutvel que ele ratifaca de
Frcud no impedem que fiquem as chances da anlise acabada. essa que,
ao analisando, "entrega seu ser", no sem um resto... seja dita a verdde. No
uatamento, com efeito.. o analisando no fw. somente a prova da castrao.
Tambm verifica o objeto que ele o objeto causa de seu desejo.. que ele
assumiu a obrigao de dizer, do momento que entrou no dispositivo.
Desse fim , que abre ao sujeito a via do ato analtico, Lacan construiu um
materna.
Que se saiba to-somente:
que ele se impe como "destituio subjetiva" quando, tendo conduzido o analisando resposta que ele buscava, ela conseguiu produzir o
"incurvel";
que ele deixa seu sujeito assegurado de um saber;
e que ele deve se atestar num procedimento institucional, denominado
o "passe" concebido per Jacques Lacan, para a provao e recolhimento dos testemunhos relativos a esse momento em que o analisando
vira analista.

To s como sempre estive em minha


.relao com a causa analtica

O desafio lacaniano
Lacan jamais separou da prtica psicanal~ca a ~~. justamente desse

fato que vem a singularidade de seu ensmo. O mcastvo de seu ~alho


conceitual antes de tudo devido incidncia constante de S'!3 pr~ca. O
que ele procurou conciliar, ele mesmo lhe ~v~ o n?me de psicanlise em
"intenso" e psicanlise em extenso. Que sagnfica 1sso? .
.
A psicanlise no eterna. Um dia ela nasceu, outro dia corre o nsco
de desaparecer, o problema de seu futur~ est ~~ a ~ ins~te. A
psicanlise erri extensao sustenta no eXIenor a en stenct.a da psicanliSe em
"intenso", essa que faz os sujeitos se deitarem ~o ~v~. As c9_flfer~ias,
os artigos, as publicaes, os congressos ou ~ msutw~ ps.tcanalncas
podem ser os suportes dess:a extenso: m~tem como tats a presen~ do
inconsciente no campo soctal. Mas essa difuso se estrurura a. P'lf1:1r da
psicanlise em "intenso", da psicanlise do particular. A tensao unplicada
pelo tecmo de "extenso" aquela induzida pelo trabalho feito sobre o
inconsciente no prprio tratamento.
.
Por seu "retomo a Freud" ao qual ele consagrou seu ensmo, Lacan
ligou seu nome ao do invent?r.~ ~ic.anlise. ~ senh~ como ~le mesmo
a denomina nos Escritos, veto comgtr um desvto demast.ado evtdente ~ara
no aparecer como tal eni. todas as virada~" preciso ler A cois_afreuduma
para medir a importncia de tal projeto. Mesmo quando nao uver comwtado diretamente os textos freudianos, a referncia de .Lacan a Freud .no
ser menos presente; insistente, sempre viva nas entrelinhas. Quando tiver
criado sua prpria escola. ele vai alis pretend-la "freudiana"., .a Escola
Freudiana de Paris, e, mais tarde ainda, a Escola da Causa Fre~di.ana. ~
sim tambm, o Departamento de Psicanlise, sua coleo na editora Seuil,
113

114

Lacan

a revista Ornicar? ou sua Fundaao, todos pertencero ao que ele designou


como o Campo Freudiano. Em Caracas, por ocas.ilo do ltimo seminrio
pblico que ele conduzira. um ano antes de soa mone, em 1980, ele se di
rige nestes tennos a~ auditrio: ..Vocs podem ser lacanianos, se qui~
rem. Eu, eu sou freudiano."
Esse retomo a Freud entJo no pode SfZ' entendido como uma refetn
cia exterior ao e~o ~ Lacan, uma referncia cultural, uma contribuiao
de saber, que vma ahmentar seu pensamento, sua conceicua.lizaao. E o
piv a panir do qual se construiu seu ensino. E foi ele tambtm que meteu
Lacan numa polmica CQID a maior parte da comunidade ~icanaltica.
q~ ele ~onsiderava, como ir dizer num texto bem irnico, Situao da
pszcanltse em 1956, que desde a morte de Freud os analistas tentavam
nada menos que fazer o mundo esquecer o alcance da descoberta do inconsciente. Os analistas nunca compreenderam nada do inconsciente, o
que ele se divene em observar, dez anos depois.
Essa posio de exceo, que Lacan assumiu na comunidade analtica,
sustentada por uma 'tica; a. tica da prpria psicanlise. Lacan a promoveu durante um ano inteiro num seminrio, exatamente denominado A
tica. Ai ele no fazia seno conceituali.zar as incidncias da ~icanlise
sobre a prtica, o ensino, as instiruies que ela gerava A psicanlise in. ttoduziu na .sociedade, na cultura, nos seres falantes como Lacan designa
os ~omens, uma bscula, uma ruprura, uma "revoluo". A tica da psicanlise o que tenta preservar no seo da experincia analtica essa dimenso do corte, do buraco: ''Elaborar o inconsciente, como se faz na psicanljse, nada seno produzir ai esse buraco" (Seminrio de Caracas,
L'Ane, n~ I ).
Pode-se marcar perodos no ensino de Lacan. E isso tomando como
referncia as cises do movimento psicanaltico, cises essas das quais
veremos que Lacan foi , em todas as vezes, a "parada" disputada. Jacques
Alain Miller mostra i~so perfeitamente em seu artigo da Encyclo~dja

universalis.

1953, data da primeira ci.sao~ Lacan introduz a proposio do inconsciente estruturado como uma linguagem;
- 1963, data da .segunda ciso, Lacan comea a matematizar seus con. ceitos, o sujeito barrado, o a minsculo, o grande Oulro;

1974, data de uma bscula interna no movimento Iacaniano, que se


solda pela reforma do Departamento de Psicanlise; Lacan toma como
objeto os prprios fundamentos de seu discmso e especialmente a
tripartio real, simblico e imaginrio - tambm o momento da
introduo da topologia borromeana
O prprio Lacan sempre tiro!l as conseqncias para seu ensino desses
momentos de bscula. Assim que ele ir inscrever, por exemplo, "concretamente" no curso de seu trabalho um bumco, reduzindo a uma nica
-

tAo s6 como sempre estive

11 S

sesso o que deveria ser o seminrio 4e um ano, o do Nome-do-Pai. Foi em


1963, no momento de sua "excornunicao" da Associao lnt.emacional
da Psicanlise.
O ensino de Lacan no integra somente essa dimenso da ruptura por
sua temporalidade, mas tambm por seu contedo. Seus primeiros desen
volvimentos sobre o imaginrio, varrendo a idia considerada ortodoxa e
no enranto antifreudiana de um eu instncia de sntese e de domnio, acusavam de falsa a teoria que grassava nos Estados Unidos: a ego-psicologia.
A inveno da categoria do~ vinha .conttadizer a toda-pode~ idia
que a psicanlise adapta o suJeito realidade. A descoberta de obJeto a, o
objeto perdido para sempre, aniquilava todas as iluses de reenoontto do
objeto bom, todas as iluses de felicidade genital.
A oposio conceitual de Lacan com o tsliJblishment freudiano incide
de fato sobre a maior parte dos conceitos analticos. Em Situao da psicpnlise em 1956, ele mostra, por eJtemplo, como os conceitos freudianos so
"idnticos estrutura e coisa" e "nAo correspondem intuao", como
pensam os psicanalistas anglo-saxes. L, onde para esses abundam in~
tinto e necessidade, ele substitui o saber e a verdade. L, onde eles anali
sam a resistncia, ele deduz desejo a demanda. L. onde se multiplicam
imagens e afetos, ele elabora o simbl.ico. L, onde tudo est reduzido ao
eu, ele distingue duas instncias diferentes: o eu e o sujeito, fazendo do
sujeiao uma instncia de indeterminao, essa mesma instncia onde se im
plica o inconsciente, o sujeito sem nome para se significar fazendo eco ao
buraco implicado pelo inconsciente na estrutura.
. .
Ruptura. Lacan tambm a proclama pelos novos stgnificantes que ele
cria para explicar a experincia analtica: o Outro, o real, o gozo, a foracluso o Nome-do-Pai ... Mas o que talvez causa ainda maior surpresa para
os psi~tas no so tanto suas referncias filosofia ou literatura
quanto a volla s matemticas, lgica, topologia, lingstica. Esquemas, grafos. maternas, figuras to~lgicas, consta~te o ~ c~dado .de
preservar no seio do discurso anal1t1CO o valor de emgma propno ~o mconsciente e de tomar possvel isso para 9 qual tende todo seu ensmo: a
U'allsmissao da psicanlise.
Tal efetivamente a posio que lhe coube ocupar na histria do movimento psicanaltico. Pouco a pouco ele foi levado a opor posio dla
ortodoxa da psicanlise anglo-saxll sua prpria concepo, e pois a propor
bem naturalmente uma outra forma de instituio psicanaltica, a elaborar
um outto modo de formao dos analistas. Fez isso, porm , porque a instituio rejnante, a IPA, a Associao lnt.e~acional de Psic~li~, n~~ tinha podido admitir em seu seio uma contradio a seus prpnos pnnctptos.
Dessa histria que gira em tomo da pessoa de Lacan, podemos destacar quatro perodos: 1953, 1959-1963, 1964-1980, 1980-1981. No meio
desses produziu-se uma bscula ainda mais importante do que as outras,

1H

Lacan

aquela quando Lacan foi levado a consttuir sua prpria Escola e isso fora
da instituio intaruK:iooal reconhecida.

A ciso de 1953
A Associao Internacional de Psicanlise foi criada por Freud, em
Nuremberg, em 1910. A Frana era ento considerada por ele como "a
nao menos disposta a acolher a psicanlise". O grupo francs de fato se
constitui a partir de um meio ntelecrual e mdico hostil psicanlise. E
esse mesmo grupo era pouco inclinado a seguir Freud. Hesilou em mencionar seu nome na capa de sua revista, aR~vista Franc~sa de Psicanlise,
e, quando se constituiu em associao, a Sociedade Psicanalista de Paris,
hesitou em aderir Associao Internacional. Essas hesitaes eram muito
justamente tomadas por Freud como uma resistncia psicanlise.
Lacan chega a em 1934. Tem ttinla e tts anos. A insipidez terica

rivalizava com a moleza institucional, e ele logo se distingue por esses dois
textos: o Estdio do espelho e a Famaia (Os complexos famj/iares). Assim
no de admirar que o encontremos alguns anos depois, em 1949, encarregado de estabelecer o regulamento e a doulri.na de uma comissllo de ensino.
Descobr~se ento um Lacan totalmente fiel aos princpios da instituio ortodoxa criada por Freud. Ele defende a idia clssica da anlise
didtica, a que conduz um analisando at se tomar psicanalista seguindo
um procedimento de garantia e de reconhecimento institucional, que s um
pequeno nmero de analistas est autorizado a dirigir. Lacan retoma os
critrios definidos pela Associao Internacional. Uma anlise didtica
deve ser feita em doze meses, trs sesses de trs quartos de hora por
semana. E um analista no pode "qualificar-se por si mesmo com o ttulo
de psicanalista antes que seja autorizado por sua admisso Sociedade Psicanaltica".
A formao do analista em segundo lugar inclui "a superviso de suas
primeiras anlises por dois analistas" supervisores. Enfun, o novel analista
precisa obter para admisso de sua candidatura Sociedade Psicanaltica
que ..os psicanalistas tutores declarem satisfatria sua fonnao", e apresenlar ..um trabalho original, comunicando-o numa das reunies cientficas
da Sociedade".
Tal o modelo da anlise didtica das sociedades psicanalticas fJ..iiadas Associao Internacional, isto , de todas as sociedades, salvo a que
Lacan vai criar depois. Que tenha sido ele mesmo quem elaborou os textos
da Sociedade Psicanaltica de Paris, ainda em vigor, no pode deixar de
fazer sorrir, quando se conhecem os eventos que sobreviro bem depois de

ro s6 como sempre estive

117

sua redaio. Mas j se percebe nesse regulamento o apego de Lacan ao


ensino da psicanlise.
A questo da fonnaao do analista, por exemplo, est a bem marcada.
Ora. precisamente, a fonnao do analista est na encruzilhada da
psicanlise em "intenso" e da psicanlise em extenso. Ela diz reSpeito
instituia<> que deve tom-la a seu cargo, e, enttetanto. ela depende de uma
escolha ..pessoal.. particular, a de se tornar analista. Da formao
dependem o porvir da psicanlise e a aptidao de um psicanalista para ttalar
seus pacientes. Essas duas questes, formao do psicanalista e tcnica da
psicanlise, ~ afmal na histria da psicanlise uma linha divisria
entte duas concepes.
A primeira ciso, em 1953, inicia esse debate. Na origem, trata-se da
abertura. ao lado da Sociedade Psicanaltica de Paris, presidida por I...acan.
de um Instituto de Psicanlise que deve aliviar a Sociedade de suas funes
de ensino. Lacan logo pressente o perigo de uma poltica pessol da direAo. Especialmente porque o poderoso Sacha Nacht acabava de se fazer nomear diretor desse Instituto em condies no limite da legalidade. Lacan
tenta em seus estatutos abrandar "as exigncias fonnas de assiduidade"
dos estudantes, e insiste pelo contrrio para que a psicanlise no fique
"confmada num isolamento doutrinai". Ter em conta a "primazia da palavra" o que somente deve guiar o ensino, afumava ele.
Esses princpios porm estavam longe da preocupao de uma direo
ciosa em controlar antes de tudo seus estudantes, sua formao, o lnstiruto.
Sacha Nacht impe ento um regulamento muito estrito de escolaridade, e
uma fnnula de compromisso panicularmente inaceitvel ento submetida assinatura dos estudantes. Quanto a Lacan, ele considerado o instigador da contestao. O que de modo nenhum era exato, ainda que Lacan
gozasse efetivamente da estima, at da admirao, dos que seguiam seus
seminrios sobre os textos freudianos. Seja como for, a SPP o demitiu de
suas funes a 16 de junho de 1953. Lacan pediu demisso, e no mesmo
lance perdeu sua qualidade de membro da Associao Internacional.
Conheceu ele entao uma situao que vai se reproduzir ao longo de sua
vida. Suas idias, sua ao pessoal, em suma, sua prtica, forneciam o
pretexto para excluso da Sociedade Psicanaltica. Como Hartmann, o
preSidente da IPA, disse ele prprio: "Estavam em causa srios desvios da
psicanlise didtica". ou ainda Daniel Lagache: ''Todos estavam de acordo
para rejeitar a tcnica de Lacan." que Lacan havia tirado as concluses de
sua experincia analtica, e tinha progressivamente sado do rgido quadro
prescrito pela Associao internacional A durao das sesses, e tambm
seu nmero na semana, ou ainda a duraoo mesma da psicanlise, o que a
Associao Internacional chamava os padrOes (standards) no tinham
valor para ele. Ele se explicou, por outta parte, sobre as razes tericas de
uma tal transformao no seu relatrio de Roma, em setembro de 1953: o

11 8

Lacan

tratamento especfico a cada sujeito devia ser a nica coisa a orientar a


posio do analista.

A excomunho
Lacan porm no deixou sozinho a SPP. Participou ento com aqueles que
o haviam acompanhado, em 18 de junho de 1953. na criao de uma nova
sociedade: a Sociedade Francesa de Psicanlise, para onde se transferiu a
maior pafle dos alunos da antiga escola.
Imediatamente surgiu a questo do reconhecimento da nova sociedade
pela Associao Internacional. Resultava isso do lugar que a IPA desde sua
fundao por Freud havia tomado. Verdade que Freud contava com essa
organizao para garantir a psicanlise "contra os abusos de que ela poderia ser objeto, uma vez toma~ popular". Mas garantir a psicanlise no
garantir os psicanalistas: esse o abuso que a IPA, dizendo-se ortodoxa,
tinha praticado. Pois sempre aparece a indagao de saber se o analista que
se vai encontrar, ou que se encontra regularmente h vrios anos. um bom
analista. Nada justamente pode garanti-lo de uma vez para sempre e Lacan
sustentar essa posio por toda sua vida. A IPA, essa, institui tal garnntia.
O reconhecimento oficial e institucional se faz por intermdio da
sociedade qual cada analista pertence em seu pas: a IPA reconhece ru;
sociedades nacionais de psicanlise, e no interior de cada uma delas os psicanalistas se fazem reconhecer por sua anlise didtica, por sua formaljo.
Lacan quer escapar dos efeitos imaginrios da soluo IPA que LCrmina
fabricando psicanalistas da "suficincia, psicanalistas por uma operao
institucional, por aderncia a uma psicologia mais do que por um percurso
pessoal, o nico possvel, uma anlise. A IPA antes homologa do que
fonna.
Para Lacan, esse sistema de reconhecimento no fazia seno rcOetir a
concepo ortodoxa da psicanlise, aquela em que o imaginrio, a identificao ao analista, a fortificao do eu vinham alimentar a ideologia da
ego-psicologia O tmtamento ortodoxo programava assim uma inchao do
imaginrio, garantindo o sujeito contra qualquer inupo sintomtica. Mediante o que, quando o inconsciente vinha a manifestar-se, pois eviclcntemente nenhuma annadura tinha capacidade para coagi-lo, o analista poderia contentar-se por ter descoberto nisso uma incapacidade do paciente
para se amoldar aos quadros e portanto psicanl ise. A ego-psicologia, a
psicologia do eu, respondia a critrios sobretudo sociais, de adaptao, de
dominao dos afetos. Por isso Lacan situou essa corrente no que chamou
discurso do Mestre, o discurso comum sobre o qual repousa qualquer so-

ro s como sempre estive

119

ciedade, CO':fl seus princpios de hierarquia e submisso ao consenso social.


. Se o discurso do Mestre tem como prcrenso domesticar o inconsc~ente~ o que a IPA faz, a psicanlise, essa, no pode seno sustentar a poSio mversa. Sustentar a posio do inconsciente. Assim definiu Lacan
um n<;'vo discurso, o discurso do psicanalista que abre, este, a via do incon~~ente. A da estrutura feita de rupturas, falhas, bsculas. O discurso
analtuco vem como o avesso do discurso do Mestre.
Essa posio acarreta a Lacan ser o n do reconhecimento da Socie~de Francesa de Psicanlise pela lPA. A primeira solicitao de reconhecunen~, em 1954, foi p~imciramente objeto de um verdadeiro inqurilo
conduz1do por uma ~om1sso da Associao Internacional. Enquanto os
~embros dessa com1sso decidiam em maio de 1954 rejeitar essa soliCitao, Lacan comeava o que se chamou seu Seminrio. Durou trinta
anos, e iniciou-se pelos Escritos tcnicos de Freud.
A SFP e~tr~gou ~m 1~59 uma nova solicitao de filiao IPA. A
~~unda com1~o de mvesllgaao fixou suas condies, inegociveis: areJeio pura e s1mples de Lacan. Fez-se isso em dois tempos.
Em primeiro lug~, pediu-se, a ele pessoalmente, que se submetesse
aos s~and;_uds, e m~uvesse as sesses de trs quartos de hora. Depois a
IPA tmpos um ulllmato SFP: que "Lacan no fosse doravante reconhecido como analista didata". Essa notificao deveria ser efetiva em 31
de outubro de 1963~ no ~ais lardac. Era pura e simplesmente no mais o
r~onhecer co~o pst~altsta. No mesmo lance visava-se impedir sua prtica, desencoraJ~ o p~Iente de recorrer a ele. Restava SFP gozar e prosperar de ~u ensmo, amda qu_e. ele no mais figurasse em seu programa.
U~a m~o dentro da SFP rat1f1cava o ultimato da IP A: "Lacan no figura
ma1s na bsta dos membros efetivos habilitados anJise didtica e
superviso".

A escola freudiana de Paris


Estava Lacan de novo na origem de uma fratura no seio da comunidade
analtica francesa. A SFP foi dissolvida, quando j estava dividida em dois
grupos. O primeiro, uma nova onodoxia francesa, reconhecida de imediato
pela IPA, dar a Associao Psicanaltica Francesa, a APF, que partilha
a~ualmente ~ssa ~rtodoxia com o Instituto. O segundo dar a Escola FreudJ~na de.Par1s, :nada por Lacan aps sua rejeio, em 21 de junho de 1964.
Fo1 no da scgumt~ ao_dc sua excomunho pela SFP que Lacan fez a nica
sesso de seu Semmrio sobre os Nomes-do-Pai.
,"T~ s como sempre estive em minha relao causa psicanaltica":
tal e a formula com a qual Lacan abre seu Ato de Fundao da Escola

120

Lacan

Freudiana de Paris. Alm da tristeza da qual testemunho, essa frase traz.


uma primeira resposta questo da garantia e do reconhecimento do psicanalista.
Ficou claro para Lacan que da por diame lhe incumbe a responsabilidade de fundar uma Escola de Psicanlise fora da IPA e a garantia que ela
representa para a maioria dos psicanalistas. Ele faz questo portanto de
afirmar que o psicanalista, mesmo fazendo parte de um grupo, est s, s
no ato que consiste em receber pacientes, como no ato que o conduz a
aderir a uma associao de psicanlise. Est s6 como sempre esteve ao longo de sua prpria psicanlise. Nenhum psicanalista didata ou supervisor,
nenhum grupo, nenhuma associao nacional ou intemacionaJ bastam para
preencher essa solido.
Em seu Ato de Fundao, Lacan estabelece os princpios de sua Esco- .
la. O trabalho de anlise vem se opor a qualquer legitimao. A formao
do psicanalista entretanto deve ser assumida pela Escola. Mas a direo e o
funcionamento dessa Escola no implicam hierarquia alguma. A psicanlise didtica sai dos sulcos institucionais para se definir como psicanlise
em intenso.
No se pode ler o Ato de Fundao sem a Proposio de 9 de outubro
d 1967. Nos anos que os separam, Lacan definiu a formulao de seus
princpios. A Proposio de 9 de outubro de 1967 emerge em ruptura total
com o establishmenr ortodoxo: "O analista po se autoriza seno por ele
mesmo" sem dvida a mais clebre proposio dessa declarao.
O psicanalista no encontra as razes de seu ato seno em sua prpria
psicanlise. Trata-se para Lacan de compreender o que se opera no fim de
uma anlise, que Frcud, ele mesmo, tinha considerado um lugar de paredo, um impasse. veri.ficando que o fim no traz soluo para a castrao.
Lacan salienta esse fato e o integra em sua teoria.
A palavra de primacial imporlncia para o inconsciente, mas nem
por isso se pode dizer que seja. tudo. H no inconsciente um impossvel de
dizer. Tal o ponto de batente que Freud encontra e que Lacan teoriza. O
que um impasse no tratamento participa da natureza do inconsciente, da
falha que ele implica. Apresenta-se ento este enigma: como pode acontecer que uma pessoa tendo percebido em sua prpria anlise esse impossvel
decida entretanto fa1.er dessa confrontao o seu ofcio? Como compre..
ender e conceitualizar essa passagem da posio de psicanalisando de
psicanalista? E tambm como a instituio psicanaltica pode assumir o
que afinal de contas se faz sem ela, e que no entanto lhe diz respeito?
O Passe o procedimento que Lacan inventa para que a instituio
possa se encarregar dessa passagem. s ao-depois que a Escola intervm.
O psicanalista uma vez instalado, como se diz, vem elaborar com um outro
as razes de sua instalao. O Passe o procedimento que pretende explicar depois o que a IPA achava melhor codificar e legislar antes. A instala-

to s6 como sempre estive

121

o ~mo analista de um sujeito recupera, graas a esse Passe, seu valor


ana~uco, ao passo que j no era mais do que um processo instirucional. A
parur dai, a fonnao do psicanalista toma wna dimenso bem outra. A
confonni~de se apaga diante da preocupao da prtica psicanaltica. A~ora o ~aliSta encontra,.em outro lugar dessa vez. o impossvel inerente ao
HlConscente. No mais para vend-lo e escond-lo por standards que so
~penas respostas j preparadas mas para tentar suport-lo, at endoss-lo.
~sso que Lacan assinala deste modo: "A formao diz respeito ao real em
JOgo na experincia."
Lacan se inscreve ainda em total ruptura com a ortodoxia. ao afllffiar
que a formao do analista de modo nenhum implica que o analista detenha
um saber. Por um lado, insiste em que o analista possua "os meios mentais
de sua operao", que seja por exemplo "informado", tanto em filosofia como em literatura, matemtica, lingstica e lgica. Por outro Jado, afllma,
conforme Freud, que o analista no opera seno abordando cada indivduo
"como _no.vo." , esquecendo .o que ele possa j conhecer. Pois o saber para
Lacan e disumo do conhec1mcnto. O saber inconsciente o que no se conhece. S a parr desse, o analista poder funcionar.
A. formao do psicanalisla no visa aquisio de um estatuto, que se
tom~a puro estatuto de imponncia. Isso atestado pelo funcionamento
prev1sto da Escola Freudiana. Os psicanalistaS que possuem um ttulo da
Escola no gozam de nenhum poder particular, nem didtico nem de deciso. O analista com um titulo nem por isso tem estatuto. No nem mais
ne~ menos ~~icanal is la que os outros. Lacan denomina esse titulo gradus,
ass1m espec1ftcando que ele no implica hierarquia. Um gradus nilo um
gra~. O gradus no d nada ao analisla, mas pelo contrrio o obriga que se
ded1que ao trabalho. Pode at ser prestar testemunho sobre o Passe sua
prtica, seus avanos tericos. Lacan, diretor da Escola Freudiana, 'com
esse titulo no d nada, solicita.
.Mas esse pr~edimento do Passe, essa concepo da formao do
anahsta, esse funciOnamento da instituio, longe estavam de ser evidentes.
Pela primeira vez, entre os prprios alunos de Lacan, um desacordo nascia.
Trs analistas, at ento fiis, pediram sua demisso no momento da votao dessa Proposio de 9 de ou~ubro, em janeiro de 1969, por julgarem
9ue "os ~<>?os de designa~o c de promoo analticas propostas eram
mcompauvcts com as garanltas necessrias a uma atividade psicanaltica
rigorosa". Eles se foram, para constiturem em seguida o que chamaram de
"Quarto Grupo".
E no foi esse o nico abalo a sacudir o movimento laca~iano. O segundo abalo aconteceu fora da Escola Freudiana, dentro do Departamento
de. P~icanlise , n~ Universidade de Paris Vlll. Esse Departamento, que
cx!Slla desde a cnao da Universidade, em 1968, havia sido confiado a
alunos de Lacan. Lacan era porm muito reticente diante do que se desen-

122

Lacan

rolava a. Em 1974 ele decidiu revel-lo. O Departamento invocava o seu


ensino? Declara ele entao que a se havia alm do mais adquirido o hbito
de "calar-se, ficar na toca, abster-se, ou fazer uma psicanlise coletiva", em
suma de virar as costas ao que ele acreditava ser necessrio, a transmisso
da psicanlse, uUm ensino a partir da psicanlise possvel", afl11l\OU, ao
reorganizar o Depanamento e encarregar outros alunos seus, entre os quais
Jacques-Aiain Miller, de fazer a prova.

A dissoluo
A terceira grande ruptura produziu-se no interior da Escola Freudiana, motivada.por dois problemas j encontrados, o Passe e o que Lacan tinha denominado em 1974, a propsito do Departamento de Psicanlise, a "debilidade ambiente".
Lacan tem a impresso de ser abandonado por uma pane dos membros
de sua Escola, a quem ele censura suas elucubraes tericas ou simplesmente sua letargia. Por seu lado, esses no demoram em denunciar seu ensino, a autoridade de sua direo, at a espreitar sua velhice. Mas ningum
tenciona dessa vez deixar a Escola Freudiana, to grande seu renome, por
causa de Lacan!
Prevendo as conseqncias dessa situao bloqueada, Lacan lana a
surpresa. Decide a dissoluo de sua prpria Escola, em 5 de janeiro de
1980, devolvendo a cada um a liberdade. Assim, ele recusa constituir sua
Escola como "grupo consolidado", em instituio, em detrimento do discurso, da palavra. Essa dissoluo, verdadeira revoluo cultwal no mundo
lacaniano, levar dez meses para ser efetiva.
Em sua carta de dissoluo, Lacan entretanto no renuncia. Prope
uma "outra experincia". Funda pois imediatamente uma nova escola. Mas
precisou tentar duas vezes, lo viva era a oposio. A segunda tentativa deu
certO.
A Escola da Causa Freudiana representa hoje a derradeira iniciativa
institucional de Lacan, a Escola que Lacan legou aos alunos que o
seguiram, e aos que se juntaram a ele, aps a dissoluo. Ela. para ele
representava: "a nica sada possvel - e decente".

10

Essas esquisitices abundantes


nos textos psicanalticos

A verdade no-toda
Talvez no haja mais Sales como no sculo XVIII. H, porm, no rdio,
na televiso, nas salas de conferncias, suficienres encontros, colquios,
simpsios, debates, entrevistas, estgios, sesses, congressos, para querepresenlantes de disciplinas diversas possam dizer a, cada um, sua opinio.
No sculo xvm, uma mulher talentosa reunia o filsofo, o desta, o ateu, o
escritor, o .poela. o naturalista que rivalizavam com suas luzes. Nas reunies que atualmente lhes fazem as vezes, e que so animadas por um jornalsta, ou um moderador, como se diz, os especialistas vm para arranhar
uns nos outros as suas especialidades.
H pouco tempo pde-se ouvir um debate sobre Don Juan. O de
Moliere.
O especialista do sculo XVII tratou de recordar que na poca em que
Moliere o escreveu. j trs ou quatro Don Juan circulavam nos palcos.
Citou Tirso de Molina, as adaptaes francesas, engatou em Mozart, Kierkegaard, Puchkin e Lenau, imaginou o que seria Don Juan hoje com a li-
herdade de costumes, e at sugeriu que Doo Juan poderia ser uma mulher.
Um pensador de inspirao catlica lembrou que isso dizia respeito ao
maior drama religioso dos tempos modernos: Don Juon, diz ele, o problema de Deus.
Um ateu mostrou que a famosa rplica: "Acredito que dois e dois so
quatro, Sganarello, e que quatro e quatro fazem oito", era uma profiSso de
atesmo e traou paralelo entre Moliere e Espinosa.
Um marxsta deduziu da fnnula: "grande Senhor homem mau" diversas consideraOes que situavam Moliue na luta da burguesia ascendente contra a aristocracia decadente, assinalando que a idia segundo a qual
123

124

tacan

Don Juan devia representar o ponto de vista de Moliere, ser .simptico e


conquistar a adeso do espectador, era uma viso romntica, que num sentido o heri anunciava a luta das foras vivas, materialistas, contra a titania
da Igreja, mas que, preso aos preconceitos de sua classe, ele no conseguia
separar-se deles. A tirada sobre o tabaco, no incio da pea, era wna aluso
Amrica, ao nascimento do mercado mundial, determinao em ltima
instncia pela economia.
Um psicanalista de servio (por no estar realmente em servio)
declarou que a pea, composta como um mistrio medieval, ilustrava antes
Totem e tabu de Fre~d e appiou-se na rplica: "Ei! morra o mais cedo que
pder,... fico furioso ao ver pais que vivem tanto quanto seus filhos", para
mostrar que a se encontrava o assassinato do pai para obter a posse das
mulheres. O Comendador de Pedra, pai simblico, era a angstia de castra!o sentida diante da ameaa de petrificao, cmo a Medusa, segundo
Freud; a mulher com vus do fim era a Esfmge de Edipo, e o tabaco... era a
circulao das mulheres, ou do significante.
Um heideggeriano sublinhou que, pelo conttrio, era necessrio para
Moliere, diante do triunfo cartesiano da cincia ("dois e dois so quatro"),
lembrar a diferena do ser e do sendo, ilustrada pela tirada sobre a hipocrisia, dialtica do ser e do parecer.
O jornalista sintetizador, encantado com a colaborao, concluiu o
debate dizendo que nunca se chegaria ao fim com Don Juan, que todas as
interpretaes afmal convergiam para a frmula que ele props a todos por
lhe parecer democrtica: Don Juan ~ um mito eterno. E isso, confessem,
no era de esperar como possvel para um heri de que mal se havia ouvido
falar antes de Tirso de Molina e de quem algumas mulheres se queixam
que ele no passeia mais pelas ruas.
No que no haja nada a aproveitar dessas rpidas cootnbuies,
mas o inconveniente, como vem, que se fica com uma idia algo fraca
do Don Juan de Moliere. Se a verdade consiste em poder dizer dela tudo,
da no segue nada de verdadeiro. Para dizer a verdade, como se viu, no se
deve dizer tudo, no se deve diz-la toda, preciso diz-la no-toda.
Alm do mais, dita toda, ela larga sobre cada um a pergunta: Moliere,
ele, qu queria dizer ao escrever Don Juan? Quantas vezes surgiu essa
pergunta na explicao literria logo que a tese proposta toma-se um tanto
original: estava Moliere consciente de tudo i~? E vai ento cada um identificar-se ao cidado Jean-Baptiste Poquelin e tentar por imita~. por
mimetismo, por projeo, colocar-se em seu lugar, perigoso e;~~,erccio. O
curioso contudo que cada um consegue isso, acredita pelo menos conseguir isso, o que pelo menos mostra que a identificao nunca da ordem
do impossvel.

essas esquisitices nos textos psicanalfticos

125

Psicanlise aplicada
A psicanlise aplicada a obras de arte, literrias, plsticas, musicais, como
tambm a acontecimentos histricos, e, cada vez mas, a fatos e gestos, s
cidades e aos campos, aos animais e s pessoas, d freqentemente essa
impresso de gratuidade na interpretao, acompanhada por uma certeza da
identificao. Instala-se diante da obra, e descobre-se um autor alrs dela,
acima, abaixo, ao lado dela. Busca-se, busca-se, e acredita-se ter achado.
Entretanto, faam a e:xperinca seguinte: renam-se, cinco, dez, ou
cem pessoas. Tome cada um uns papeizinhos. Escrevam em cada papelzi- '
nho, ao acaso, um verbo, um substantivo, um adjetivo, os que passarem em
sua cabea. Misturem todos esses papeizinhos num chapu. Tirem-nos em
seqncia, um por um. Agora podem escrev-los na ordem em que os tiraram. Com pequenos arranjos gramacais, vocs agora obtm uma espcie
de te;~~,to, de poema. Peam em seguida a um de vocs, tenha ou no participado do jogo, que o explique. Quem o impedir de encontrar a belezas,
uma expli<:aao convincente (crist, de ateu, marxista, freudiana, etc. vejam acima) e de at perCeber obsesses, fantasmas, preferidos pelo "autor"? E entretanto no existe autor. Mas vocs verificam que, se no existe
autor (e nem h tampouco colaborao de vrios autores) nada impede que
se suponha um sujeito ao poema O poema ~e ter sido escrito por um
sujeito, e no entanto esse sujeito no seno aquele que surge - no caminho de cada palavra - diremos de cada significante - do poema. Confunde-se mesmo demais com o que se pode chamar o assunto do poema.
Pois bem, esse jogo um pouco surrealista (e que os surrealistas chamaram jogo do Cadver agradvel porque, no <lia em que eles deram nome
a esse jogo, foi "cadver agradvel" que surgiu) est mais prximo da
interpretao no sentioo de Lacan do que todas as projees e construes
psicolgicas, do que muitaS contribuies interdisciplinares.
Mas sobre o que baseia Lacan uma tal alegao? Vejam que lhe primeiro necessrio supor a tais escritos um saber inconsciente. A questo de
saber se X ou Y quis dizer o que est dito fica apagada a partir da. Para ser
mais preciso. ele estabelece o axioma j comentado: "O significante representa o sujeito para um outro significante."
Somente, eis a: no exemplo dos papeiznhos mais acima mencionado,
se h mesmo algum sujeito que swja da explicao do poema (o sujeito
est no poema, no aquele que o explica, ou ainda, o sujeito recebe a
mensagem do poema do Outro, que no est a). o sujeito assim suscitado
no est ligado a nenhum corpo: ele lido, mas no fala, e no ouve. Podese decentemente, para retomar o exemplo de Don Juan, supor a esse sujeito
posio de classe, desejo .mtasma, etc.? Sim, por certo. Por que no? E
todavia sabe-se bem que essa posio de classe, esse fantasma, etc., no

126

Lacan

so reais (fala-se aqui somente do Don Juan de Moliere). Em outras palavras. no ficam presos no n em que um sujeito getalmente se prende: um
inconsciente, wn corpo, uma linguagem, uma voz, ou ainda: a ordem simblica no se amarra a a nenhum imaginrio, nem a Denhuma real. Donde
a fnnula precisa de Lacan que servir de regra de mtodo para nossa anlise: "A psicanlise no se aplica. no sentido prprio, seno como tratamento, e portanto a um sujeito que fala e ouve" (crits, p. 747).
Ele acrescenta: "Fora desse caso no pode ser queslo seno de mtodo psicanaltico, esse que procede ao decifrarnento dos significames sem
respeitar nenhuma forma de existncia pressuposta do signifJCado."
A primeira frase implica literalmente que no se pode aplicar a psicanlise seno a um sujeito sobre o div, no tratamento analtico.
A segunda implica que fora desse caso fica-se como que diante de uma
escrita a ser decifrada, e qoe de modo nenhum se deve procurar compreender (o significado). Ressurge a mxima: "Seja cauteloso, no queira
compreender", que alis vale tambm para o ttatamento psicanaltico. O
significado o efeito do significante. O significado, alis, no o que se
compreende, , diz Lacan, o que se l no significante que se ouve (Seminrio XX, Mais, ainda, p. 47).
Se, pois, se quisesse seguir a regra lacaniana com todo o rigor isso
significaria que no h obra de arte, literria. plstica, musical, etc., Aqual
se possa aplicar a psicanlise. E como esta regra tambm exige ser tomada
literalmente, de preferncia a ser "compreendida" em seu esprito, no se
deve ter receio de levar avante esse rigor.
Esse rigor conduziria a se interditar toda tentativa de aparecer o
psicanalista de servio, que venha dizer alguma coisa sua. E Jacques Lacan, por outro lado, no foi ao rdio nem televiso para ditar regras sobre
a ~x~dade ~os franceses. (Ao rdio e televiso a que foi, ele fez
psicanlise tenca, um curso a ~ais. em suma.)

E Freud?
Ora, a tradio psicanaltica costuma mostrar sobretudo o contrrio, e se h
queixas de tanto falatrio inconsistente sobre as obras, os escritos. as pala~ os fatos, os gestos, os bichos e as pessoas, no ser porque os psicanaliStas dQ tempo de Freud acharam bom aplicar a psicanlise aos mitos e
aos contos, arte e religio, a civilizaes inteiras? Citamos ao acaso
Rank sobre o nascimento dos heris, Jung sobre a religio e a alquimia,
Jones. sobre dipo e Ham/et, Reik sobre a msica, etc. No ser porque o
pr6pno Freud... ? Mas, afinal de contas, que fez o prprio Freud?

essas esquisitices nos textos psicanaliticos

127

Deixemos de lado seus escritos propriamente tericos, tais como a


lnJerprttao dos sonhos, Alm do princpio de praztr, a Metapsicologia ...
Primeiramente, a ttulo de "ttatamentos" foram coligidos sob o nome
de Cinco psicanlises. cinco anlises de casos por Freud. Dora, o Homem
dos Lobos. o Homem dos Ratos, Freud os teve sobre seu div; eles lhe
falaram, ele os ouviu, eles o escuwam. eles puderam ouvi-lo, ele lhes falou. Mas j o pequeno Hans, talvez Freud o ouvisse, em todo caso nao o
escutoo, e o pequeno Hans nao lhe falou nem o ouviu, salvo uma nica vez.
Foi por intenndio do pai que a "anlise" aconteceu. Quanto ao presidente
Schreber, sujeito que falava e que ouvia (ouvia at vozes), no seno por
ter ele escrito que Freud o entendeu sem nunca lhe ter falado nem visto. E
no entanto de fato a existe uma autntica experincia analltica.
DeUando de lado os sujeitos que falam e ouvem, podemos nos divertir
com a enumerao das seguintes situaes, que no so mais sujeitos do
div de Freud.
Sujeitos tendo sido "analisados" ~r Freud a ttulo pstumo, a panir de
um fantasma ou de uma recordao infantil: Leonardo da Vinci,
Goethe.

Obras de arte "analisadas" por Freud, sem referncia a algum sujeito,


nem a seu autor (ou apenas): a Gradiva de Jensen. um conto de Hoffmann, o Mois de Michelangelo.
"Sujeitos" analisados por Freud, no tendo existido, ou lendrios:
dipo, Hamlet
Caracteres analisados por Freud: os que no obtm sucesso, os criminosos por culpabilidade .. .
Religies, instuiOes, formaes sociais analisadas por Freud e que
no so sujeitos: cristianismo, judasmo, Igreja, exrcito, civilizao
moderna.
Cidades analisadas por Fr~ud: Roma, Atenas, feso.
Enfim, Moiss.
.
S~ponhamos agox:a que se aplique a esses tnbalhos de Freud o dilma
lacaniano: ou bem o tratamento de um sujeito que fala e ouve, ou bem uma
decifrao de significantes (ou bem a psicanlise aplicada ou bem a psicanlise terica). Pois bem! possvel mostrar que Freud procede segundo
esse dilema, porm isso exigiria a efetivao de atgu.mas transformaes
sobre a leitura que disso se pode fazer.
.
Tomemos apenas dois exemplos muito diferentes: Leonardo da Vinci,
Moiss. Certamente, Leonardo da Vinci julgou que um nibbio (milhafre,
em italiano, abutre para Freud) lhe havia encostado a cauda na boca quando
ele estava em seu bero, mas esse o nico dizer do sujeito sobre o qual se
apia Freud. O resto, se considerado como anlise do caso (o sorriso da
me descoberto nos quadros, etc.), pode ser contestado. Mas se for lido

.128

Lacan

com~ antecipao da rema: 1} da neurose obsessiva; 2) da homossexualidade; 3) da sublimao; 4) do fantasma (batem nwna criana pois o
"abutte" "oote sua cauda entte os lbios"), ento, at as obras de ~nardo
da Vinci podem conter elementos de resposta teoria analtica Um quadro
passa a~ wna estrutura,.um esquema, wn ..grafo".

~oiss: nenhuma recordao de intncia, um personagem histrico e


len~o ao mesm? ~mpo, a quem se atribu os cinco primeiros livros da
Bbha, etc. Um suJeUo problemtico. Pois bem! querendo seguir Freud na
v~te "aplicada", ser preciso acreditar que Moiss era egpcio (a crtica
Cienlffica no prope nada de semelhante) e que foi assassinado (elucubrao do historiador alemo Sellin - Lacan convidou a seu Seminrio
um espec~sta hebrasta que desmontou essa elucubrao) e agora se chega a um unpasse. Se pelo conlrrio nisso decifrada alguma coisa como
fragmento da teoria do Pai e de seus nomes, wna anlise dos fantasmas
~ti-semticos, at, com~ supe Lacan, uma incurso na tica da psicanlise, ento o quadro fica iluminado na boa perspectiva, e a estrutura oculta.
da obra percebida. O nome de Moiss converte-se ento em sinnimo de:
psicanlise.1

Lacan e as obras de arte


Mas Lacan, como que ele procede? No comenta nunca alguma obra de
arte? Poder deduzir-se dos princpios acima enunciados que ele no aplica
a psicanlise seno a casos clnicos - dos quais seu ensino escrito e oral
estaria recheado, segundo essa viso - enquanto que ele se recusaria a
falar sobre obras de arte, e evitaria essas aluses literrias ou poticas, que
to freqentemente infundem a cenos analistas um tom de encantamento?
Olhando porm o que hoje se pode ler dele: nenhum nico caso clnico, salvo o caso "Aime" (parania) analisado em sua tese de psiquiatria,
numa poca em que ele ainda no encontrara o que faz dele Lacan, e que
ele no publica seno tardiamente, "no sem reticncia".
Em compensao, poder-se- enumerar nos Seminrios:
Livro 11: as lies sobre a Carta roubada de Edgar Poe (caps. XV-XVIRepetio nos Escritos).

1 ~va ~ Idade Mdia um s~ema de interpretao da Sagrada Escritura segWldo quatro


senttdos: hteral, moral, alegrico, anaggico. Segundo a lg~ej, Cristo podia diur nio .
somente: Moiss meu precursor (aplicao), mas tambm: Moiss falou de mim
(decifralo de significantes). A psicanlise, que procede segundo a decifrao s utiliza o

$tl11.do literal.

'

essas esquisitices nos textos psicanallticos

129

Livro III: anlise deBooz adormecido de Viclor Hugo (caps. XVJI-XVIII).


Livro V: anlise do Balco de Jean Genet
Livro VI: sete lies sobre Hamlet (publicadas na revista Onucar?, n11s 24
a 27).
T.i!)X> vn: anlises de Antigona e de dipo em Colona, de Sfocles.
Livro VIII: anlise de trilogia de Oaudel (0 refm, O pQ-duro, O pai
humilhado).
Livro IX: as anlises sobre o quadro, a pintura.
Livro XXIIJ: sobre o sintoma: Joyce.
Ao que se pode acrescenw: "Mocidade de Gide", publicado em 1958
e retomado nos Escritos. 1
Na verdade, parece (no esto ainda hoje publicados todos os Seminrios) que, com exceo de Joyce (Joyce- a exceo!), ser mais nos
anos 1955-1965 que houve referenda dele literatura ou pelo menos ao
teatto. Seria talvez porque o teatto supe a cena e a cena esl prxima da
psicanlise (a "cena primitiva~. a "outra cena" do sonho)? Rank salienta a
esse respeito, diz Lacan, todos os traos que mostram que, na estrutura
mesma do fato de assistir a uma pea, h alguma coisa .que evoca as
primeiras observaes pela criana da copulao parenta!: (Ornicar?, nll
24, p. 28).

Do teatro
Essa razo entretanto lhe parece incompleta. A cena do "teatro no teatro",
em Hamlet, antes presentifica a "estrutura de fico da verdade" (assim o
teatro no teatro ser mais verdadeiro do que o teatto simples, e demonstraria, melhor que um romance, que a verdade sempre da ordem da fico).
Mas um outro texto pode tambm nos colocar no caminho. que a propsito do conto de Poe, a Carta roubada, um dos tex.tos que no sendo do
teatto mais longamente comentado por Lacan, ele distingue o drama e a
narrao: "A narrao com efeito refora o drama com um comentrio sem
o qual no haveria encenao possvel. .. Em ouLras palavras, nada do drama poderia aparecer na ateno dada s cenas e aos sons, sem a iluminao
de dia claro, se se pode dizer, que a narrao imprime a cada cena do ponto
de vista de cada um dos atores ao represent-lo" (crits, p.J2).
I Assim oomo .. Hommage Marguerite Duras" sobre ,o Ravissemu de Lol V Stein
(!::ademos RenaudBarrault) e um prefcio tnlduo do Eveil, du Printemps de Wedekind
(Gallimard). Sobre o Misanlhrop~ de Moliere, ver tambm os EcriiS, pp. 173-175. Deixa-se
de lado aqui a filosufia. para s falar das obras de arte.

130

Lacan

A narrao teria portanto a ftmao, como o teaaro. de enquadrar a cena,


de disp-la (em cena), e como essas luzes dardejanleS que fazem aparecer
num quadro um qualquer retoque invisvel - ou como esses olhares em
vis que fazem ver um crnio num objeto oblongo que nlo se pode identificar de frente (vejam a anlise feita por Lacan da "anamorfose" dos
Embaixadores de Holbein no Livro XI do Seminrio), sua funlo seria a de
fazer perceber o inconsciente, ou a estrutura.
Toma-se aqui apenas o exemplo das lies de Lacan sobre Hamltt.
Sem seguir o detalhe de uma anlise que deve ser lida por inteiro, vai-se
mostrar que ela segue os princpios do dilema enunciado: no h psicanlise aplicada em Hamlet, mas Hamlet concebido como a ocasio de um
adiantamento terico. Como assim?
As lies sobre Hamlet se escandem em trs ou quatro momentos essenciais: a relao de Hamlet com o fanwma de seu pai, com sua me,
com Oflia. com Cludio ou Laerte.
Com o fantasma aparece toda a diferena entte Hamlet, pea moderna,
e dipo, pea antiga. "Em Hamlet, a coisa est oculta mas - o ponto
importante- o pai, esse, a conhece e vem desvend-la... dipo, esse, no
sabe" (Ornicar?, n11 24, p. 13). Disso decorrem evidentemente modificaes na estrutura - ainda uma questo de aniculao. Segue-se noladamente a pergunta: se ele sabe, ento por que no mata o usurpador, seu tio?
Um desejo certamente lhe impede de fazer isso. Que desejo?
"Observem que a preocupaao de Hamlet, todo o tempo, isto com o
que ele se engalfmha, um desejo... Esse desejo est bem longe do seu.
No seu desejo por sua me, o desejo da me" (Ornicar?. n11 25, p. 20).
"Que poderemos arcular a esse propsito mesmo, concenlrand~nos
na cena de Hamlet diante de sua me? No h momento em que, de uma
maneira mais complela, a fnnula: o desejo do homem o desejo do OuJro,
seja mais sensvel, mais realizada, anulando completamente o sujeito"
(Ornicar?, n 25, p. 23).
"Hamlet est sempre pendurado na hora do Outro. Isso, atravs de IOda
a intriga, at o fw" (Ornicar?, ns 26-27, p. 14).
Esse desejo deve estar situado a partir do que a sua pedra de toque,
" a saber o objeto" (Orncar?. n11 24, p. 14). "O drama do objeto feminino
que aparece na orla de uma civilizao sob a forma de Helena talvez
levado a seu auge com a desgraa de Oflia" (Ornicar?, n11 24, p. 14).
A me o "sujeito primordial da demanda". Dialtica da demanda e
do desejo. O fantasma, doravante, relao do sujeito a esse objeto, rege o
desejo que, seno, ser situado em um ponto varivel, indeterminado.

essas esquisitices nos textos pslcanalfticos

131

Isso se desenha Lembramos que 8: o sujeito, D: a demanda; d: o


desejo; a: o objeto; A: o Outro; 0: a relao de um termo quilo que lhe
falta; 80D: a pulso; SOa: o fantasma.' Isso o fragmento do grafo
completo ao qual Lacan aplica Hamlel.

Aqilo de que est privado o sujeito, entrelanto, o que ? "E o falo, e


do falo que o objeto toma a funo que ele tem no fantasma, e que o desejo
se constitui com o fantasma por suporte" {Ornkar, ns 26--27, p. 11).
Esse falo, se o objeto, Oflia que lhe faz as vezes. Ela o . Mas um
segundo tempo nessa relao ao objeto assume a forma de uma distncia
tomada com ele. Oflia ento "dissolvida como objeto de amor" e conduzida loucura. "Ofli.a a o falo, exteiiorizado, rejeitado pelo sujeito enquanto smbolo significante da vida" (Ornicar?, ngs 26-27, p. 18).
Por enttemetimento do desejo da me, tambm o falo do usurpador
que Hamlet encontra. Esse falo, o ouaro o rem. Da sua hesitao, pois seu
objeto, em atac-lo.
Por entremetimento enflm de Laerte, o irmo de Oflia, a quem
Hamlet se identifica como a um semelhante (ele salta dentro da fossa de
Oflia com Laerte e o censura, lhe inveja o luto) - pelo efeito do duelo
com esse Laerte "h no fim de tudo identificao ao falo mortal" (Orni*
1 Nour que S designa o signific ante. Nio-barrado quando confrontado quilo que falta no
Ouuo: S(JC) (seu p mal vingado por elternplo, Ornic11r? , rfls 26-27, p. 35). ele recroe a
barra c!. relao em Ocom aquilo do qual est privado.

132

Lacan

car?, nQs 26-27, p. 27). a conseqncia da presena imanente do falo que


no poder aparecer seno com a desapario do prprio sujeito.
Cada etapa da demonstrao (aqui resumida) est alicerada sobre
uma rplica ou um jogo de palavras de Shakespeare. Por exemplo, Hamlet
diz: "O corpo est com o rei, mas o rei no est com o eotpO." "Substituam", diz Lacan, "a palavra rei pela palavra falo, e percebero que precisamente isso de que se trata - o corpo est comprometido nesse caso do
falo, e quanto! mas pelo conttrio o falo, esse, no tem compromisso al
gum, escorrega-lhes entre os dedos.. (Ornicar?, n11s 2627, p. 43). No temam nem essa audcia nem essa obscuridade. Voc tambm, homem ou
mulher, tem que se haver com o falo. Voc tambm, set falante, muitas
vezes toma uma palavra por outra Tal o segredo da interpretao em psi
canlise. Voc bem v que nada, salvo um lapso, ou o inconsciente, nada
pode substituir um falo a um rei. E no entanto muitos povos da antiguidade
dele fizeram um deus, desse falo. Pouco importa que essas coisas no se
digam em um congresso, a menos que seja, justamente, para fazer rir.

A inverso lacaniana
- V l que seja, vocs ho de dizer. Que importa saber se Shakespeare
pensou em tudo isso?- Num sentido, a resposta que vocs tero aqui,
ele no pensou (conscientemente) em tudo isso: ele pensou (inconscientemente) tudo isso. Mas tudo isso, so fragmentos da teoria psicanaltica.
Ento uma pea de teatro escrita na poca elisabetana serviria para fazer
progredir uma teoria inventada no sculo XX? - Exatamente. Pode-se at
dizer por a que a obra de arte que se aplica psicanlise e no o
inverso. A perspectiva lacaniana portantO inverte, "subverte" totalmente a
prtica ordinria das psicologias, mesmo sendo esras de "inspirao psicanaltica", significando isso apenas que o fator sexualidade tomado em
considerao. Um dedo de luta de classes para quem se apregoa marxi$ta, e
dois dedos de sexo para quem se apregoa freudiano, e pronto, acabou.1
Poderse-ia at dizer que, se Marx soube utilizar o Tfmon de Atenas a
propsito de sua teoria da mercadoria2, foi como se apliCtasse uma pea de
Shakespcare economia poltica. E a razo de OO haver contradio dos
pontos de vista freudiano e marxista (sem falar dos outros) que eles no
1 No se trata de criticar a histria literria, que pe11ence cincU. hi.n6rica e que diz
respeito biografia dos escritore~. s . escolas, s conmtes. etc. Ela tam bm depara
necessariament.e corn o problema da interpretao, como toda histria.
2 Man: Capital, livro I, Ed. Sociales, t . l p. 137. Freud tambm fala dessa pe2
(Ornicar?, n9 24, p. 10).

essas esquisitices nos textos psicanalfricos

133

se encontmm na obra, mas devem se articular em outra parte, em campos


distintos.
Da a iluso de um debate, colquio ou simpsio, que lhes iria impor a
convergncia num mesmo ponto. Um pouco dessa geometria dita projetiva
indicaria alis aos interessados que 1al ponto deve estar situado no infinito,
mas que possvel perfeitamente fazer a seu propsito construes e cJculos; a iluso de um debate querer mostrar o ponto no infinitO, diretamente
no campo da viso. Da resulta que todo debate, como sabem, comporta
sempre um inocente que no viu esse pontO, e que abre a boca ao cabo de
ns quartos de hora para informar que em sua opinio o problema est, ao
que lhe parece, desde o incio... mal colocado!
As consideraes seguintes de Lacan sobre Hamlet podem portanto
servir de exemplo de emprego das obras de arte no campo da psicanlise.
Hamlet no um personagem real. "Supe-se invencivelmente, quando se trata de obras de arte, e especialmente das obras dramticas, que se
est lidando com caracteres, no sentido entendido em francs. Caracteres,
istO , personagens dos. quais se supe que o autor conhea toda a contextura. Ele tem a reputao de ser capaz de nos comover pela transmisso
.dos caracteres desse tipo, e de nos introduzir por essa sinalizao a uma
realidade que estaria para alm do que a obra de arte nos oferece. Pois bem!
direi que Hamlet j possui essa propriedade de lhes fazer sentir a que ponto
essa opinio, encontradia em qualquer lugar, que aplicamos a cada passo,
espontaneamente, deve ser, se no refutada, pelo menos recebida com
desconfiana" (Ornicar?, n 25, p. 13).
o heri, se me estA<> seguindo, estritamente idntico s palavras do
textO. Devemos ento nos persuadir que o modo sob o qual uma obra nos
atinge da maneira mais profunda, isto , no plano do inconsciente, consiste
em um arranjo, em sua composio. Esse o outro segU.rador ao qual peo
que vocs se pendurem" (Ornicar?, ng25, p. 15).
Como vem, de novo encontramos a idia de ser articulado o signifiCante.
E mais: "Procurar nas obras alguns lraos, que informamsobre o autor
no analisar o alcance da obra como tal'' (Ornicar?, n11 25, p. 15).
Nessas condies: "nosso propsito mostrar em Hamlet a tragdia do
desejo, do desejo humano com que lidamos na anlise" (Ornicar?, ns 2627, p. 7).

E mais: "A pea de Hamlet uma espcie de aparelho, de rede, de


arapuca, em que est articulado o desejo do homem, e precisamente nas
coordenadas que Frcud nos revela, a saber, o dipo e a castrao" (Orni-

car?, n24, p. 24).


Disso resulta que, se Shakespeare preparou uma armadilha para nosso
desejo, de ns, que somos modernos, o significante Hamlet nos representa
como sujeito para outro significante: a teoria analtica. Mas, para ele. Ham-

134

Lacan

let. no se aplica a psicanlise, e, menos ainda, a clnica que consistiria por


exemplo em considet-lo histrico ou neurtico obsessivo.
"Sobre o desejo de Hamlet, j se disse que era o desejo de um histrico
- e talvez seja de fato verdade. Tambm pode-se dizer que o desejo de
um obsessivo - fato que ele est empanturrado de severos sintomas psicastnicos. Em verdade, Hamlet as duas coisas. Est pura e simplesmente
no lugar desse desejo. Hamlet no um caso clnico. No um ser real,
um drama que apresenta como uma placa giratria em que se sirua o desejo" (Ornicar?, n 25, p. 25). .
Com isso Lacan conlradiz diretamente Freud (e Jones), que fazia de
Hamlet um histrico. Mas Lacan passa do: "ele as duas coisas.. da psicanlise aplicada a "ele no nem uma coisa nem outra" que d lugar
teoria analtica No quer isso dizer que Hamlet seria genial demais, muito
acima de ns, para se lhe apor uma denominao clnica. No. 1/amlet
uma composio maquinada de tal maneira que histeria ou neurose obsessiva podem a encontrar escritos seus sintomas, mas tambm suas estruturas e suas leis.
Se, para terminar, me disserem que a anlise de Lacan no permite
compreender bem o Hamlet todo, nem l-lo direito, nem mont-lo, nem represent-lo, preciso responder que esto confundindo duas ordens.
Primeiro, compreender. Lembrem-se: a questo no compreender.
Depois, ler: noo se trata seno de ler, no sentido do sigrficante. E o prazer
no menor quando se percebe, se adivinha, sabe-se, que uma tal annadil.ha est preparada para o desejo. Pode-se pensar que se no fosse assim,
essa pea faria tanto efeito sobre os que a encontram? Para mont-la, visto
que agora a questo de montagem, ou de encenao, a qual uma interpretao, a leitura de Lacan set tanto mais nova quanto ela se articula em
um outTo campo, to til quanto era por exemplo para Leonardo da Vinc
seu conhecimento da geologia quando ele pintava uma montanha. E quanto
a represent-la, isto , a ceder seu "fantoche", seu corpo, ao que no seno um escrito dormindo a sono solto numa prateleira de livros, a leitura de
Lacan faria tambm entrever ao ator como sujeito a importncia de competio que implicaria o enganchamento de seu inconsciente numa tal composio, a inscrio de sua figQra no quadro.
Hamlet , uma obra de arte', direita, isso se l, se representa, suscita
temor e piedade, produz prazer.
Do lado esquerdo, isso faz progredir a psicanlise.
H um tempo para tudo, diz o Eclesiastes.

Para concluir

Em 1907, escrevendo quele que ele julgava ter condies para pennanecer
se? mai~ fie~.discpulo-:- Jung - . Freud evoca os dolorosos comeos da
pstcanhse: a falta de mteresse e de compreenso de seus mais ntimos
amigos"; "os perodos de angstia" quando ele mesmo acreditava estar enganado, e procurava "meios de tomar ainda til aos [seus] uma vida malograda"; depois, "a convico cada vez mais firme que se agarrava interpretao dos. sonhos como a um rochedo num mar encapelado"; enfim, "a
certeza apaztguadora" que finalmente se apoderou dele e lhe dizia "aguardar uma voz saindo da multido dos desconhecidos para responder
[sua]".
Freud teve sempre a prudncia de no acreditar demais em risonhos
dias futuros, ele cuja vida acabava quando o horror nazista ia rebentar o
mundo. E, mesmo sem apelar s suas declaraes mais pessimisw, vale .
lembrar o que ele trunbm dizia a Jung, nesse mesmo feliz ano de 1907:
"As pessoas simplesmente no querem ser esclarecidas. Per isso que no
compreendem as coisas mais simples[ ...]. Pode-se to-somente continuar
a trabalhar, e discutir o menos possvel. S se poderia dizer a um: 'Vore
um imbecil.'_ A outro: 'Voc um patife.' (... ] Sabemos alis que se trata
de pobres cottados que tm medo de escndalo, de prejudicar a carreira, ou
que so contidos pelo temor de seus prprios recalcamentos."
Acrescentava ele com compaixo: "S podemos esperar que eles morram
ou fiquem lentamente reduzidos a uma pequena minoria"
Lacan levou a srio a subjetividade de Freud. Tomou como dado
essencial da histria da psicanlise o que ele chamou "o carter sofredor da
personalidade de Freud, o sentimento que tinha ele da necessidade de
autoridade". E por uma simples razo: que uma parte do futuro modelado
por Freud tomou, por causa disso, o aspecto de uma instituiao ortodoxa.
135

136

l.acan

autoritria e burocrtica, a Intemational Psychoanalic Association (IPA)


que o movimento lacaniano procurou justamente contrabalanar no mWldo.
o mesmo homem que se comparava em 1910, em As perspectivas de
fuluro da terapUJca analflica, a um ginecologista turco, privado da confiana de seus concidadaos, e precisando contentar-se em tomar o pulso de
sua doente atravs do buraco de um tabique, indagando se algum saberia
quando a sociedade afmal iria conferir ao analista a autoridade necessria
para o exerccio de sua missao... e que exigiu a Intemational. Lacan, no
Seminrio I, observa que isso nos permite "vislumbrar por que Freud, ao
contrrio do que existe em seus escritos, usou concretamente o peso de sua
autoridade para garantir, julgava ele, o futuro da anlise".
Eslaro os psicanalistas boje preservados do que assediava Freud?
Afinal no foram desacreditadas essas "resistncias exteciores" como ele
dizia? Ele dsnguia as resistncias exteriores e as interiores. "Estamos
armados contra as resistncias interiores, vindas do paciente, explicava ele.
por exemplo, na Jnrroduo psicanlise, mas como nos defenderemos
das resistncias exteriores? (Alis), a maioria de nossos insucessos dependem s de fatores exteriores". E ele tomava como ilustrao dessas resistncias em extenso o caso das famlias dos pacientes: "Nos casos freqentes em que a neurose tem relao com membros de uma mesma famlia, o
so no hesita ao escolher entre seu prprio interesse e o restabelecimento
do doente. No de admirar que um esposo no aceite facilmente um ttatamento que implica, como ele presume com razo, na revelao de seus pecados. Assim ns outros, psicanalistas, declinamos de toda censura quando
nosso tratamento no obtm sucesso ou precisa .ser interrompido porque a
resistncia do marido vem reforar a de sua mulher."

Infelizmente, felilJtlente, para ns? Quando a revista freudiana L' Ane


organizou em fevereiro de 1986 ~a sondagem nacional sobre Os franceses e a psicanlise, quinta pergunta: - "Se o seu (ou a sua) cnjuge
decidisse fazer uma anlise, qual seria sua atitude?" - 63% das pessoas
interrogadas responderam que o permitiriam e 10% at o encorajariam, ou
seja, 73% de resposras favorveis!
.
Teria Freud ficado feliz com o sucesso hoje reconhecido psicanlise?.
Certamente ele esperava muito do exterior do discurso analtico. E quando,
arrebatado pela alegria de encontrar os seus discpulos no Congresso, em
Budapeste, em 1918, inv.ocou com seus votos o tempo em que psicanalistas
e psicanalisandos ser3m legio afin~ , em que as clnicas psicanalticas,
aprovadas c sustentadas pelo Estado se multiplicariam com(} flores na primavera, ele estava bem prximo de seu desejo, Sim, desejava que a psicanlise, atenta por definio ao que h de mais singular no sujeito, no
deixasse de ser menos "democratizada" como dizemos hoje, isto , colocada de um modo ou de outro no caminho do maior nmero possvel de

para concluir

1 37

seres falantes, livres depois, para serem levados pelo seu destino a outro
lugar.
Freud legou aos psicanalistas sua contradio. Sua sodo histrica a
solido deles, de cada um, o que Lacan formulou magistralmente no instante mesmo da fundao de sua Escola: "To s como sempre esve em minha relao causa analtica." Essa solido porm, que pretende s haver
esperana no particular, nao os separa, de modo nenhum, do que se pode
chamar a "questo do nmero", e que um livro de divulgao geral como
este faz ecoar.
A psicanlise tem que ver com o nmero? preciso responder claramente! Sim e no. No, porque no pega os sujeitos seno um a um, no os
soma, eles no se somam. Sim, porque precisamente enquanto acolhe o
particular num tempo em que o universal dominante que ela suscetvel
de aglutinar multides.
A psicanlise no engendra grandes consideraes ocenicas, a psicanlise no faz promessas. terceira das interrogaes que, para Kant,
resumem o interesse de nossa razo - "O que me permitido esperar?",
Lacan no respondia na televiso: "Esperem o que lhes agradar"? Num
sentido, s as iluses tm futuro. Que se pode perceber que est chegando,
que nossos sintomas j no tenham modelado?
"Ganhei sem dvida. Pois que fiz entender o que eu pensava do inconsciente." Evocando em 1976 as lutas travadas dentro mesmo da comunidade analtica -para no falar das outras - Jacques Lacan no se regozijava entretanto verdadeiramente. Pois que para o Campo Freudiano, a
nica questo importante saber em que condies a experincia que o
delimita continuar a pennitir a emergncia do real, ou seja, nada mais que
aquilo que Freud pensava estar trazendo aos norte-americanos, a peste.
Nem preciso esbugalhar os olhos ao horizonte para verificar que hoje,
como ontem, no h psicanlise seno insuportvel.

G.M.

Referncias bibliogrficas

O Seminrio
Primeiro em seu domicOio, depois no hospital Sainte-Anne, na Escola Normal Superior e na
Faculdade de Direito do Pan\hotl, Jacques Lacan manteve durame trinta anos um ensino
oral, conhecido sob o n(lllle de Seminrio, do qual encarregou Jacques-Aiain Miller de
estabelecer o conjunto do texto. Esse trabalho, em cuno, j permitiu a publicao dos
seguintes seminirios (editora Seuil; tndu:z.idos e publicados no Brasil por Jorge Zahar
Editor):
-

Livro I, Os escrilos tcnico.s de Frewl


Uvro
tU na teoria I Frewl e na tcnica da psicandlise
Livro
As psicoses
Livro VD, A tica da psicolllise
Livro XI, Os qlltllro conceitM fwttdanu!l'llais da psicai'U/ist
Livro XX, Mai.r ainda

n. o
m.

Na revista Ornicar? (editora Navarin) foram publicados, em primeira verso,


seguintes:
- Uvro XXII, R.S./.
-Livro XXlU, u Simh017Ui
-Livro XXIV, L'I1Uu que sait ch
-Livro XXVU, Disso/uJion

0$

seminrios

rUllt bevue, s'aile .:i m11urre

Escritos
Coletnea de uns trinta telltOS, anigos , cooferncias: o primeiro "livro" de Lacan, publicado
em 1966 pela editora Scuil. !l tambm uma verso rcduz.ida em fonnato de bolso.

Televiso

f o texto da emisso rcali1.ada em 1973 pelo servio de pesqu isa da ORTF (Rd io-Televiso
da Frana), c.rn que Jacqucs l.acan acei tara responder a uma snc de perguntas direta s,
" leves, elementares" (Seuil, 1974}.

138

rcfcrCY'ICi.l.\ bibliogrficas

T3Y

Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade


Tese de duutondo em medicina de Jacques l.acan , editada pela primeira vez em outubro de
I 932 (Seuil, 1975; ed. brasileira, Forense, 1987).

Os complexos familiares
Refeito em volume, o artigo de enciclopdia encomendado em 1938 a l..acan , cntio
psicanali ~ta bem jovem, para um volume em que ocupava um lugar no captulo "A ram lia".
Um escrito precursor de seu ensino (Navarin. 1984; ed. brasileira: Jorge Zahar Editor, 1987).

A orientao lacaniana
F. sob esse titulo que se desenvolve em

Paris, s quarus-feiras de tarde, o curso de JacqucsAiain Miller, ao qual numerosas referncias so feitas neste livro. Esse curso que orienta hl
alguns anos, tAnto na Frana cano fora da Frana, o trabalho dessa comunidade analtica
chamada com Lacan o Campo Fre11di.a.no no esui, entretanto, editado t agora e c1.rcu\a
unicamente sob a forma de fOLocpias.
De Jacqucs-Aiain Miller pode-se, por outro lado, ler toda uma srie de textos,
conferncias, anigos publicados em volumes coletivos ou revistas e, paniculam1ente,
Ornicar?, n" 10 ~Ensino da apresentao de doentes", n9 24 "Enciclopdia", n 28 "De um
outro Lacan", n 29 "CST', etc. Mas, especialmente sobre o esLabelecimento dos Seminrios
de Lacan, citemos igualmente Enir~lit:n sur le Siminaire avec Fra~ois Ansernu!l (Navarin,
1985). r-<o Brasil, indiCiiJTios tambm o livro de J.A. Miller Percurso ch Laca11 (Jorge Zalur
Editor, 1987, 2' ed. 1988}.

O Campo Freudiano
So numerosas as publicaes nascidas da obra de Lacan. Para ficannos na Frana e s no
Campo Frewliarw assinalemos a coleo que tem esse nome, dirigida por Lacan de I 964 a
1981, na editon Senil Nela foram publicad.Js cerca de qua.rent.a obra1 e inaugurou-se
reDICmente uma nova s~rie dirigida por Jacques -Aiain Miller. A coleo O Campo
Frellllvtb rw Brasil, l.ambn dirigida po.r Jacques-Alain Miller, teve incio em 1987 na
editot:a Jorge Zahar.
Quauo publicaes peridicas, nas quais colaboram os autores deste livro, podem ser
consultadas: a revista 0Titicar? , j citada, o magazine L'IIt, os cadernos Analylica, a ssi:m
C(llllO a Carta meJUal da Escola do CaliSa FreudiaM. Os tris primeiros tulos estio
inscritos no catlogo da editora Navarin, que tambm publicou livros de numerosos
discpulos de Lac.an.

OCiip
Um Centro de Ligao e de Informao sobre a Psic:anilise, o CLIP foi eriado este ano, em
Paris (rua Navarin n9 31, 7~ Paris}. Todos aqueles que desejem, doravante, obter
referncias ou infomtlleS complcmenta~s podem dirigir-se a esse Centro.