NADJA HERMANN
RESUMO
* Este trabalho faz parte da pesquisa tica e educao: a questo do outro II, financiada
pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) por
meio de bolsa de Produtividade em Pesquisa.
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The article places the issue of the other in the sphere of ethics in education.
It initially explains the topic and then presents the phenomenological
interpretation of Bernhard Waldenfels, who shows the limits of our
understanding and advocates the form of access to the other as a peculiar
logic of response , breaking with the dialogical approach. Next, it presents the
position of Hans-Georg Gadamer, who takes up again the platonic dialogue
beginning with philosophical hermeneutics, retaining the lgos which can be
shared by all, so as to build a bridge between the self and the other. Finally,
it indicates the explanatory potential of the two positions to understand the
tensional dimension present in the relationship with alterity. The educational
efforts of taking in the uniqueness of the other require going beyond an
appropriating metaphysical vision. The expectations of an ethical opening to
create a common world are lodged in the dialogical experience.
KEYWORDS
other; phenomenology of the alien; hermeneutical dialogue.
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A verdade essencial
o desconhecido que me habita
e a cada amanhecer me d um soco.
Por ele sou tambm observado
com ironia, desprezo, incompreenso.
E assim vivemos, se ao confronto se chama viver,
unidos, impossibilitados de desligamento,
acomodados, adversos, rodos de infernal curiosidade.
Carlos Drummond de Andrade, 2001, p. 1.237
Considerando o carter interativo do processo pedaggico, a compreenso da
relao entre o eu e o outro, entre o prprio e o estranho, amplia a discusso tica,
com largas consequncias para a educao em sociedades pluralistas. Como no
podemos supor nenhuma certeza social nem antropolgica de determinada forma
de moral para da em diante ordenar o mundo da vida e suas condies de aplicao,
os esforos a respeito das questes ticas em educao devem se direcionar a uma
heurstica moral do pensamento e da ao pedaggica (Zirfas, 1999, p. 33),1 o que
inclui mltiplas tarefas, desde a justificao das normas at o esclarecimento das
motivaes da ao moral e de seus paradoxos. Nessa perspectiva, assume relevncia
a pergunta pelo outro e se possvel a educao fazer justia sua singularidade,
o que invoca tambm a pergunta pela possibilidade de o dilogo constituir-se em
um modo de acesso ao outro. Esse tema interpela o processo formativo, trazendo
o confronto com os limites de pressupostos tericos que apresentam dificuldades
histricas no reconhecimento daquilo que escapa aos padres idealizados.
A herana metafsica ocidental compreende a questo do outro baseada na
identidade do ser, criando amarras que dificultam uma dialtica entre a identidade
de si e o outro, em que o mesmo e o prprio possam estar impregnados pelo outro
e pelo estranho. Profundamente influenciada pelos dualismos presentes nessa herana, tais como corpo e alma, civilizao e barbrie, razo e desrazo, a educao
tende a ver o outro como tudo o que se ope s idealizaes: o brbaro, o selvagem,
o infiel. Transpe, tanto para o cotidiano como para o mbito das especialidades
cientficas e tambm para o mbito cultural, o peso interpretativo dessas oposies e
identifica o educando como o desviado, o desadaptado, o desobediente, o hiperativo
etc. Por trs dessas classificaes existem os vestgios de uma herana que possui
ntima relao com a tica e suas bases fundadoras, sobretudo na dificuldade em
reconhecer algo de estranho no cosmos, na razo, na cultura ou em ns mesmos.
Contudo, nem sempre nossa experincia tica orientada pela pretendida clareza
do entendimento e da autodeterminao individual, pois o outro que nos atrai,
1 A traduo dos textos em alemo, ingls e espanhol de minha responsabilidade.
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nos perturba e nos convoca a acolh-lo. Tornamo-nos quem somos pela resposta
a essa convocao e somos, muitas vezes, surpreendidos pelo outro que nos habita.
Na tentativa de contextualizar o problema para a tica em educao, este
artigo inicialmente apresenta esclarecimentos e dificuldades conceituais a respeito
do outro para em seguida expor a interpretao fenomenolgica na perspectiva
de Bernhard Waldenfels (2007), que mostra os limites de nosso ver, sentir e falar,
e defende a forma de acesso ao outro como uma peculiar lgica de resposta,
rompendo com a abordagem dialgica. Na sequncia, o texto expe a posio de
Hans-Georg Gadamer (1990, 1993), que retoma o dilogo platnico com base
na hermenutica filosfica, retendo o lgos que pode ser compartilhado por todos,
de modo que construa uma ponte entre o eu e o outro. Por fim, o artigo indica o
potencial explicativo das duas posies para compreender a dimenso tensional
presente em toda a relao com a alteridade. Os esforos educacionais de ir ao
encontro da singularidade do outro exigem ultrapassar uma viso metafsica apropriadora e compreender os limites da conscincia intencional. Como possuidores
de linguagem, somos seres sempre suscetveis a novas compreenses do outro e de
ns mesmos. E nessa experincia alojam-se as expectativas de uma abertura tica
que mantenha a relao com a alteridade, supere o universalismo que assimila e
nivela, para criarmos um mundo comum.
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p. 4).2 O sujeito, centro da relao com o mundo, percebe o limite de sua suposta soberania. E, mesmo que o pensamento ocidental, por meio da filosofia
hegeliano-marxista, tenha elaborado o conceito de estranhamento ou alienao
(Entfremdung), no se trata do mesmo que estranheza (Fremdheit). So conceitos
diferentes e, prossegue Waldenfels (idem, ibidem), s no sculo XX, a questo do
outro se torna uma questo filosfica central, esboada por Simmel, Benjamin,
Adorno e Bloch, sistematicamente elaborada por Husserl, e, finalmente, radicalizada
pelos fenomenologistas franceses.
Desse modo, a distino entre o eu e o outro, entre o prprio e o estranho,
no se reduz a uma oposio entre termos, mas implica uma fenomenologia e
uma hermenutica compreensiva, que configuram a experincia do outro como
algo que acontece, capazes de reconhecer o aparecimento do estranho dentro do
prprio eu em virtude do carter intrassubjetivo e intracultural do outro. O outro
j est interiorizado no eu, uma espcie de duplo de mim mesmo. Nesse sentido,
Waldenfels (2007, p. 12) destaca que nem a outreidade de mim mesmo nem o outro
vm em primeiro lugar, pois se eu me torno a mim mesmo sendo tocado pelo outro
e respondendo ao seu apelo, as duas dimenses se cruzam: eu estou fora de mim
mesmo precisamente por ser duplicado pelo outro; e eu sou duplicado precisamente
ficando fora de mim mesmo.
Cabe ainda registrar que a experincia do outro est vinculada histria de
sua apropriao, e uma das formas mais expressivas dessa apropriao na tradio
ocidental se refere ao egocentrismo, que reduz o estranho ao prprio, quilo que
comum. O que no se articula pela razo tende a ser desvalorizado e at excludo.
Trata-se de um individualismo exacerbado, possessivo, uma atomizao do mundo,
em que a luta de cada um pela autopreservao determina aquilo que se interpe a
tal processo como barreira e como estranho. A mesma situao se percebe no etnocentrismo, centrado na ideia de grupo, nao, tribo ou cultura e suas consequncias na
eliminao daquilo que no se enquadra nos modelos de razo e de vida considerados
legtimos. Nessa perspectiva, a histria da colonizao uma histria da apropriao
do mundo, que hoje passa por processos de descentramento, pois sabemos que no
estamos em condies de identificar exatamente quem somos, j que muitas vozes
nos cercam, e das quais no podemos nos apropriar. Em relao a esse aspecto, a
obra de Tzvetan Todorov (2003), A conquista da Amrica , exemplar. O autor relata
a descoberta e a conquista da Amrica pelos espanhis, no sculo XVI, para mostrar
o outro exterior a ns mesmos. Esse encontro, que em muitas circunstncias gerou
violncia, considerado o encontro mais surpreendente da histria, pois
ao mesmo tempo que obliterava a estranheza do outro exterior, a civilizao
ocidental encontrava um outro interior. Da era clssica at o fim do Romantismo (isto , at hoje) os escritores e moralistas no param de descobrir que a
2 Trata-se de uma referncia de Waldenfels clebre afirmao de Freud: o ego no o
senhor de sua prpria casa (1969, p. 178, grifo do original).
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criao e tambm a ordem racional universal, as quais estabelecem hierarquias e determinam o lugar. Diferenciamos algo sempre em relao a um ponto de referncia,
gerando um binmio (incluso/excluso, dentro/fora), e essa assimetria torna-se
impossvel de eliminar. O estranho, afirma Waldenfels (2007, p. 7),
emerge de um processo que realiza simultaneamente a incluso (Eingrenzung)
e a excluso (Ausgrenzung). [...] A esfera do estranho separada da esfera do
prprio por um limiar, como o caso de sono e insnia, sade e doena, velhice
e juventude, e ningum jamais se encontra em ambos os lados do limiar ao
mesmo tempo.
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RETOMANDO A QUESTO
Pensar uma ao educativa que faa justia singularidade do outro requer um
esforo interpretativo que remova as travas decorrentes da metafsica da subjetividade.
A tradio pedaggica, fortemente ancorada em diferentes verses do idealismo e,
em particular, da filosofia da conscincia, tende a manter-se presa em suas categorias
conceituais (sobretudo nas verses metodolgicas que produzem enquadramentos
tanto do aluno como do processo de aprendizagem e reduzem o dilogo a uma tcnica), sem acionar o necessrio movimento de abertura em que nos expomos, com o
outro, a novos horizontes. Nada mais aqui se assemelha a uma posio redentora de
conscientizao dos alunos a respeito de uma verdade j pressuposta. Nesse empenho
interpretativo a respeito da questo do outro, tanto a fenomenologia do estranho
como a hermenutica filosfica apreendem a complexidade da questo e indicam
a dimenso tensional que a acompanha, mas divergem quanto possibilidade de o
dilogo abrir-se alteridade.
A expectativa do outro s percebida se nos desvencilhamos de nossos enclausuramentos epistemolgicos e ticos. A fenomenologia do estranho de Waldenfels
alerta para os danosos equvocos de uma lgica da apropriao que tentou abolir o
estranho de ns prprios e reduzir o outro aos nossos esquemas interpretativos. Esse
alerta de alta relevncia para a compreenso do processo pedaggico e para nossa
prpria autocompreenso. Mas da no decorre a plena inacessibilidade do outro.
Como alerta Schfer (2005, p. 204), corremos o risco de mistificar o outro, atribuir-lhe um carter sagrado, pois no h parmetros para saber como se comportar em
relao a ele, dada a sua no apreensibilidade.
Gadamer prope uma abordagem em que o dilogo no desfigura a alteridade,
numa tentativa de apropriar-se de seu interior. Para ele, faz parte de todo verdadeiro
dilogo entender realmente o outro, fazer valer seus pontos de vista e pr-se no seu
lugar (Gadamer, 1990, p. 389). O dilogo autntico, aquele em que nos implicamos e
do qual no sabemos o que resultar, apresenta a possibilidade de criarmos um mundo
comum, decisivo para a tica em educao, pois permite o convvio, o acolhimento
e a expanso de nossa prpria individualidade. Uma tentativa de ultrapassar a viso
monossilbica do mundo, superar o mesmo esquematismo que j nos trouxe tanta
arrogncia e intransigncia. S podemos ampliar nossas perspectivas ticas porque
temos a capacidade de nos colocar no lugar do outro, perceber suas expectativas. O
dilogo s se inicia porque h um outro, base para toda relao, e nisso h um thos.
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REFERNCIAS
Adorno, Theodor. sthetische Teorie. Gesammelte Schriften. Herausgegeben von Rolf
Tiedemann. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgeselschaft, 1998. v. 7.
Descartes, Ren. As paixes da alma. Traduo de Jco Guinsburg e Bento Prado
Jnior. So Paulo: Abril Cultural, 1973a.
Hsle, Vittorio. Der philosophische Dialog: Eine Poetik und Hermeneutik. Mnchen:
Beck, 2006.
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. The question of the other. Nova York: State University of New York Press, 2007.
Zirfas, Jrg. Die Lehre der Ethik: Zur moralischen Begrndung Pdagogischen Denken
und Handelns. Weinheim: Deutscher Studien Verlag, 1999.
SOBRE A AUTORA
Nadja Hermann doutora em educao pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS). Professora da Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul (PUC-RS).
E-mail: nadjamhermann@gmail.com
Recebido em abril de 2012
Aprovado em setembro de 2012
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