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Resumo
A partir da Conferncia do Episcopado Latino-Americano em Aparecida, passouse a falar em discpulos missionrios. Nada mais sugestivo do que revisitar o
livro dos Atos dos Apstolos e o prototpico apstolo das naes, Paulo. O livro
de At, na verdade, narra os atos de Pedro e de Paulo. O apstolo das naes
torna-se paradigma para os discpulos missionrios de nossos dias.
Palavras-chave: Igreja primitiva. Misso. Apstolo.
Abstract
Drawing from the Latin American Episcopal Conference in Aparecida, we started
to talk about missionary disciples. Nothing is more suggestive than revisiting
the book of Acts of the Apostles and the prototypical apostle of the nations,
Paul. The book of At, in fact, narrates the acts of Peter and Paul. The apostle
of nations becomes a paradigm for missionary disciples o four Day.
Keywords: Early Church. Mission. Apostle.
Introduo
As pginas que seguem tm seu lugar vivencial na prpria sala
de aula e espero que assim tambm sejam entendidas e reconhecidas.
Desse modo, o texto tem funo mais propedutica do que polmica,
* Professor da Faculdade de Teologia da PUCRS. E-mail: <irineu.rabuske@pucrs.br>.
Teocomunicao
Porto Alegre
v. 42
n. 1
p. 5-18
jan./jun. 2012
Rabuske, I.J.
Questes introdutrias
1.1 O ttulo1
Estamos to habituados a ler e a ouvir o ttulo Atos dos Apstolos,
que talvez nem nos passe pela cabea o fato de estarmos diante de um
ttulo que na realidade no corresponde exatamente ao texto em questo.
Acontece que originalmente no havia diviso entre o evangelho e o
que hoje costumamos chamar de Atos dos Apstolos. Lucas teve em
mente compor uma s obra, em dois volumes. No prlogo (Lc 1,1-4) o
evangelista deixa bem clara sua inteno literria.
Atos (grego prxeis) um gnero literrio especfico na literatura
da antiguidade. Constitui-se na coletnea de histrias edificantes e em
parte biogrficas de uma ou mais pessoas de certa fama. Na literatura
apcrifa temos exemplos tpicos de atos, como por exemplo os Atos
de Paulo e Tecla e outros.
Em todo caso, a partir do sculo II, os padres da Igreja comeam
a denominar nosso texto de Atos dos Apstolos, ou simplesmente de
Atos. Lucas, como historiador, certamente no pensou em escrever
exatamente no gnero literrio atos. Ele quis compor uma obra
historiogrfica bem mais abrangente, englobando o seu evangelho e o
atual livro dos Atos dos Apstolos.
Observando um pouco mais atentamente o texto, pode-se com
facilidade concordar que, na verdade, no temos diante de ns atos
Cf. HAENCHEN E. Die Apostelgeschichte, p. 11ss.
1.2 O autor
Tradicionalmente, tem-se designado o autor como sendo Lucas, o
companheiro de Paulo.3 Nunca foi cogitado outro nome com seriedade.
Quem favorece a identidade argumentativa a prpria anlise interna
de Atos. Argumenta-se que h unidade de estilo entre as sees ns e o
restante do livro. Depois, comea-se a eliminar todos os outros possveis
companheiros de Paulo. Restaria Lucas. Ento seria um cristo da
primeira gerao.
Esta hiptese, que vingou por muito tempo, no resiste crtica
moderna. Os estudos da histria das formas foram aos poucos desfazendo
esta possibilidade. Em primeiro lugar, h uma diferena entre o prprio
Paulo e o autor de Atos quanto ao ttulo de apstolo: o prprio Paulo
reivindica para si este ttulo (1Cor 1,1; 9,2) com igualdade de posio
junto a Cefas e Tiago. Em At este ttulo ignorado: aqui Paulo visto
como mero missionrio, igual a Barnab. Alm disso, Lucas elabora
discursos de Paulo que no fecham com a teologia do Paulo das cartas
autnticas. Tpico o discurso de Paulo no arepago (At 17,22b33): Lucas mostra um Paulo todo condescendente com a religiosidade
pag, enquanto o Paulo das espstolas autnticas no tem nada disso.
O Paulo histrico, ao contrrio, polemiza constantemente com a
religiosidade pag, na qual no v nenhum valor positivo. Para Paulo,
a filosofia popular e a religiosidade pag no passam de ignorncia que
escraviza. A partir de argumentos deste tipo que, com base, agora, no
j clssico comentrio de Ernst Hnchen, no se aceita mais que Lucas,
o companheiro de Paulo, seja autor dos Atos.4 A grande evoluo que
se pode observar em At, leva os exegetas a admitirem, quase com
Cf. BOISMARD, M.- e LAMOUILLE, A. Lex Actes des Deus Aptres, p. 6ss. Como
o prprio ttulo da obra indica, os autores consideram o livro cannico de At como
narrativa das gestas de Pedro e, sobretudo, de Paulo.
3 Esta hiptese tradicional baseia-se num indcio em Fm 24, onde Paulo cita um certo
Lucas entre seus colaboradores. Este nome ocorre ainda em duas epstolas da
tradio paulina: Cl 4,14 (Sadam-vos Lucas, o mdico amado, e Demas.) e 2Tm
4,11 (Somente Lucas est comigo...).
4 Cf. Ernst HAENCHEN, Der Weg Jesu: eine Erklrung des Markus-Evangeliums un der
kanonischen Parallelen, p. 1-41.
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que ns somos corpo e alma. Se morrermos, nossa alma vai para junto
de Deus. Por isso, seria maior glria de Deus o suicdio coletivo, do que
cair vergonhosamente na mo os pagos. Isso convenceu-os ao suicdio
coletivo. Agora vem nossa pergunta: como Flvio Josefo sabe tudo isso?
Ele diz no livro que uma mulher fugiu de l e lhe narrou esses fatos. No
muito confivel. Alm do mais, o discurso de Eleazar tipicamente
helenstico, no tem muito a ver com a teologia judaica. De modo que
possvel duvidar de que Flvio Josefo esteja realmente narrando os fatos
brutos. Antes, bem mais provvel que, em sua narrativa, esteja sendo
guiado por outros critrios.
Este exemplo pode ajudar-nos a entender a historiografia que se praticava na antiguidade. No uma objetiva narrativa dos fatos, e sim uma
narrativa que atende a certas ideias que o historiador quer defender.
Lucas quer fazer a histria da Palavra e do Esprito, para que as
pessoas de suas comunidades pudessem perceber qual era a sua identidade.
Queria, alm disso, dar uma sacudida em suas comunidades para que
voltassem ao primeiro fervor. Lucas tem a intuio de apresentar uma
compreenso globalizante da peripcia da Palavra de Deus na vida da
humanidade. Para ele, a histria, em sua totalidade, constitui-se de trs
etapas ou tempos. A primeira a etapa das promessas, abarcando todo
o At. A segunda, a etapa do cumprimento das promessas (Lc 4,16ss:
hoje cumpriu-se...), o tempo da pregao de Jesus de Nazar. A terceira
etapa a do Esprito Santo e da Igreja. Em At, Lucas descreve esta
terceira etapa, estabelecendo uma ponte histrica das suas comunidades
para as etapas anteriores. Essa constitui-se no grande objetivo que norteia
Lucas, essa a sua grande meta.
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Ambiente histrico
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violenta dos judeus os obriga a irem adiante, para localidades tais como
Icnio, Listra e Derbe. Esta primeira misso concluda em Antioquia
da Sria, de onde a misso havia partido. Retornam contando como Deus
fez abrir a porta da f aos gentios ( At 14,27).
Diante disso os cristos de origem judaica reagem. No conseguem
aceitar a entrada de pago no movimento cristo. No os reconhecem
como iguais, se no passarem primeiro pelo ritual de submisso
lei judaica. No est em questo apenas o mtodo missionrio de
Paulo, mas o prprio conceito de salvao. Pode algum alcanar a
salvao sem se tornar primeiro judeu? Paulo vai a Jerusalm, onde
uma assembleia dos apstolos e de representantes da Igreja local,
sob a presidncia de Tiago, decide a favor da liberdade dos pagos
convertidos. Temos um documento com as concluses desse assim
chamado Conclio de Jerusalm. Esse documento confirma a ideia
de uma nica Igreja, formada agora tanto de judeus como de pagos
que se converteram ao movimento de Jesus. Prepara-se assim o clima
para a nova misso de Paulo, nas cidades da bacia oriental do Mediterrneo.
Quarta seo: 15,36-20,38
Aqui o tema a grande viagem missionria de Paulo. 1) Vai
Macednia/Grcia. Permanece em Corinto por um ano e meio. 2) Segue
para a sia, ficando por l durante trs anos, sendo feso o ponto de
referncia.13
A viagem ideal inicia em Jerusalm e termina na sia, em
feso. Durante esta viagem, podem-se observar aventuras, projetos
e tribulaes de Paulo, acompanhado de seus colaboradores Silas,
Timteo, quila com Priscila e os representantes das comunidades
dos centros mais importantes, tais como Filipos, Tessalnica, Corinto,
feso e Trade. Esta longa viagem mostra o confronto do Cristianismo
representado por Paulo, com o ambiente e pensamento pago, tanto o
intelectual de Atenas como o mais popular de feso. Tambm pode-se
observar a resistncia dos judeus nestas cidades, que tentam apresentar
o movimento cristo como politicamente perigoso s autoridades
romanas.
Cf. BECKER, Jrgen, Apstolo Paulo: Vida, Obra e Teologia, p. 40; 127; 186-188.
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Concluso
Lucas elabora, a seu modo, uma histria das origens crists.
No se trata de uma histria segundo nossa compreenso moderna. A
narrativa tem um carter especificamente teleolgico:15 Lucas pretende,
mediante uma narrativa teolgica, apresentar a evoluo da Igreja em
suas origens. Isso ajuda os cristos de suas comunidades a perceberem
as prprias razes de sua identidade. Pode-se encontrar nesta histria
como o Esprito e a Palavra se expandem desde a Palestina at os confins
do mundo. A tese de Lucas a de que existe um nexo de continuidade,
ininterrupto, desde o primeiro anncio de Jesus na sinagoga de Nazar
(Lc 4,16ss), passando pelo anncio feito pelos apstolos em Jerusalm
e na Palestina, estendendo-se at s comunidades helensticas da Grcia,
Em At 21 inicia uma nova fase na vida do apstolo Paulo, para a qual no dispomos
de nenhum documento paulino, cf. BECKER, Jrgen, Apstolo Paulo: vida, obra e
teologia, p. 371.
15 Cf. Rinaldo FABRIS, Atti degli Apostoli, p. 32ss.
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Referncias
BECKER, Jrgen. Apstolo Paulo: vida, obra e teologia. Traduo de Irineu J.
Rabuske. So Paulo: Academia Crist, 2007.
BOISMARD, M.-.; LAMOUILLE, A. Les actes des deux Aptres. Paris:
Gabalda, 1990. Vol. 1: Introduction Textes. (tudes Bibliques, nouvelle
srie 12).
COMBLIN, Jos. Atos dos Apstolos. Petrpolis: Vozes/Imprensa Metodista/
Sinodal, 1988-1989. Vol. 1. (Comentrio Bblico NT).
CONZELMANN, Hans. El centro del tiempo. Madrid: Ediciones Fax, 1974.
ESLER, Philip Franscis. Community and Gospel in luke-acts: the social and
political motivations of lucan theology. Cambridge: Cambridge University
Press, 1989.
EVANGELHOS E ATOS DOS APSTOLOS: Novsima traduo dos
originais. Traduo, introdues e notas de Cssio Murilo Dias da Silva e
Irineu J. Rabuske. So Paulo: Loyola, 2011.
FABRIS, Rinaldo. Atos dos Apstolos. So Paulo: Edies Paulinas, 1984.
FABRIS, Rinaldo. Atti degli Apostoli. Roma: Borla, 1984.
Cf. COMBLIN, Jos. Atos dos Apstolos, v. 1, p. 38ss.
Para uma leitura pastoral, til a obra de Pablo RICHARD, O movimento de Jesus
depois da ressurreio: uma interpretao libertadora dos Atos dos Apstolos.
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