Permite ser feliz la

moral cristiana?
Waldo Romo P.

Nombre: Diana Beln Palma Carrasco

Carrera: Odontologa
El texto Permite ser feliz la moral cristiana? comienza resumiendo de manera muy general
las posibles respuestas, que puede plantear un mal pronstico para el mundo de la moral
tomndolo como un enunciado de prohibiciones a la libertad humana, o como los
comportamientos que conducirn a la realizacin integral y plena de la persona. Para llegar a
entender la moral cristiana, primero se aclaran dos conceptos, moral vivida y moral
formulada. La moral formulada es el nexo entre la realidad de la conducta humana y esa
meta final que es la utopa del reino, la cual corresponde a sed perfectos como mi padre

celestial es perfecto (Mt 5,48). Es por esto que la moral vivida tiene que ver con la santidad
o pecaminosidad de cada cristiano comparado con los ideales anunciados por la moral
formulada. El autor se percata de dos peligros que estn al acecho en al vida moral: el
laxismo y el rigorismo moral. En trminos simples, el laxismo se traduce en una flojera
donde se renuncia a caminar y a seguir esforzndose. Mientras que el rigorismo moral
corresponde a una actitud permanentemente crtica y juzgamiento porque no se est ya en la
perfeccin, volvindose sta una persona amargada que paraliza su crecimiento y propaga
este sentimiento a los dems. Al analizar la moral formulada a lo largo de la historia de la
iglesia, podemos analizar del Sermn del Monte que cualquier persona que crea y acepte que
Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, deber regirse por esta enseanza que corresponde al
camino que se le ofrece para llegar a la plenitud. La moral patrstica que dur alrededor de 8
siglos, fue un aporte significativo ya que en sus escritos se va configurando un discurso
teolgico-moral. En el periodo siguiente, la edad media, coexisten dos modos de plantear la
moral: Santo Toms de Aquino y la moral casuista. El primero plantea una moral basada en
racionalidad autnoma, mientras que la moral casuista, expresada en los Libros Penitenciales
y en las Sumas de Confesores, entiende la moral como una obligacin que proviene fuera del
hombre y se manifiesta en la Palabra de Dios. Estos libros penitenciales, tambin conocidos
como prontuarios o lxicos de Teologa Moral, registran los pecados y las penas
correspondientes, destinados a ayudar a los sacerdotes en su labor pastoral. Con el paso del
tiempo comienzan a aflorar fallas en la moral casuista, tales como su desvinculacin de la
sntesis teolgica, el excesivo legalismo ya que le ha otorgado demasiada importancia a la
obligacin y obediencia, el positivismo teolgico y pragmatismo moral ya que las citas
bblicas se usan para aprobar o prohibir un comportamiento pero descontextualizadas de la
orientacin evanglica, la desvinculacin con las filosofas de la poca, y la vinculacin con
la praxis penitencial que corresponde a la prctica del sacramento de la confesin. Se hace un
anlisis filosfico de la moral formulada en el cual aporta aristteles, quien plantea que todos
necesitamos la felicidad, pero discrepamos en cul es el mejor camino para alcanzarla, y la
elegimos siempre por ella misma considerndola como algo que se basta a s mismo y que
incluye en s todo lo deseable en la vida. Aparece tambin S. Toms de Aquino, quien plantea
que la felicidad no ser solo la contemplacin de Dios, sino el amor de caridad, llegar a
poseerlo. Mientras que el Catecismo de la Iglesia Catlica, en su nmero 1718 expresa que la
felicidad es de origen divino, y es algo que nos ha otorgado Dios en nuestro corazn, a modo
de de atraernos hacia l. En cuanto al anlisis filosfico de la moral vivida, encontramos a
Nietzsche, quien guiado por dos principios los cuales corresponden a negar que exista una

moral absoluta y comprobar que la moral expresa las necesidades prcticas de sus inventores,
plantea la existencia de dos tipos humanos, los seores quienes corresponden a todo lo bueno
y los esclavos que representan lo contrario. En base a esto expone una transposicin que lleg
al cristianismo, religin de la gente esclavizada privilegiando al ms dbil, creando virtudes
pasivas como la resignacin, humildad, paciencia, y amor por el enemigo. Para que la moral
vuelva a su orientacin debe morir Dios, el cristianismo y la Iglesia, permitiendo que el
hombre cree su propia moral, destacando un s a la vida y al amor que son el antdoto a la
resignacin. Posteriormente Fernando Savater afirma que todo lo que constituye el mbito de
la moral est en la voluntad humana individual, ya que este implica tomar en serio la
autonoma y la responsabilidad de la persona por encima de su pertenencia a un grupo o
institucin. El marxismo clsico postula que la moral cristiana ha sido un conjunto de
exigencias que ha pretendido conservar el orden establecido en favor de la clase dominante.
Freud plantea que la conducta moral no siempre nos hace felices, pero se transforma en el
medio para conseguir la cercana a Dios cuyo cario nos es imprescindible. En el texto se
plantean condiciones para que la moral cristiana permita ser feliz, la primera consiste en que
sea una moral de motivaciones cristianas y no fundada en otras razones (en las
bienaventuranzas se encierra una exigencia moral y un mensaje de felicidad), la segunda en la
superacin de una moral heternoma que da paso a una moral de autonoma tenoma ya que
se entrecruza lo humano y lo divino validando el poder de Dios para mandar o prohibir, y este
a su vez reconoce nuestra autonoma ya que no sanciona de modo arbitrario, la tercera en una
moral de la persona antes que una moral de la ley, ya que esta ltima es sencilla en cuanto a
saber si hay permiso para hacer o no tal o cual cosa, mientras que la moral de la persona nos
arriesga a vivir en la provisionalidad y en el discernimiento desde que no tenemos todas las
respuestas, la cuarta en una moral de la persona dinmica basada en tres ideales, perfeccin
porque el evangelio llama a ser santos y vivir el ideal absoluto, crecimiento porque es una
moral para gente que est en constante cambio y aprendizaje, y condescendencia ya que Dios
baja a nuestro nivel para caminar con nosotros, y por ltimo la quinta condicin planta una
moral en dilogo con las otras ticas y con otras ciencias, patentizandose en la Gaudium et
Spes la recproca relacin que se establece entre la iglesia y el mundo. Freud analiza el
concepto de placer, el cual ser usado por S. Toms para aclarar que el placer tiene una
duracin puntual, mientras que la aspiracin a la felicidad es permanente, no tiene lmites y
es insaciable, y el equvoco en la materia es relacionar estos conceptos de modo que se pueda
satisfacer plenamente nuestra aspiracin a ser felices o estimar que a costa de reiterados
momentos de placer logremos serlo. Finalmente se hace una conclusin respondiendo al

ttulo Permite ser feliz la moral cristiana?, a la cual la respuesta es positiva, el seguimiento
de Cristo es un camino de felicidad y sera preocupante que los cristianos lo percibieran de
una manera diferente, ya que esto se debera a que hay un desfase entre la iglesia y la
coherencia con el evangelio, de modo que habra que interpelar la enseanza y entrega de la
moral formulada.
Estoy de acuerdo con la conclusin del Profesor Waldo Romo, ya que para mi, en simples
palabras la moral cristiana son las reglas que nos ensea la iglesia, lo que discierne entre lo
bueno y lo malo, y siendo esto parte del mensaje de Dios que la iglesia tiene por labor
comunicar, su fin es que el ser humano llegue a la plenitud, siendo sta lo nico a lo que
debemos y podemos aspirar por el Plan divino, y la situacin mxima a la que podremos
llegar, es por eso que nos permite ser felices, ya que como dice el profesor felicidad consiste
en poseer todo lo que se desea, aceptar buenamente una situacin o contentarse con lo que se
tiene. En cuanto a mi futura profesin, esto me ayudara en cuanto a la tica que debo tener,
por ejemplo que no debo enfocar mal mi felicidad, en el sentido de que lo que me har feliz
es cumplir mi objetivo como odontloga de aliviar o sanar a un paciente, no intervenir en un
paciente que no necesita tratamiento para conseguir dinero y as cumplir otras metas que me
harn feliz. La moral cristiana resulta una excelente gua tanto para mi vida como para mi
profesin, ya que al ser una carrera de la salud no trabajo por mi, trabajo por los que
necesitan de mi. Lograr hacer una buena intervencin y ver a un paciente contento es donde
est mi felicidad.