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KALI
Este archivo PDF es una copia electrnica legtima de la edicin del libro
publicado a travs de Editorial Ibn Asad, en Mayo de 2010.
La copia y distribucin de este archivo estar siempre permitida.
Para solicitar un ejemplar de la edicin impresa del libro, pngase en
contacto con la distribucin de La Danza Final de Kali, a travs de la
direccin de correo electrnico Ibn_asad@hotmail.com . Se responder
siempre que sea posible.
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NDICE DE CONTENIDOS
LA DANZA FINAL DE KALI
Prefacio
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PREFACIO
Djese bien claro desde la primera frase de su prefacio: este libro no sirve a los
intereses de ningn movimiento, ni proyecto, ni organizacin, ni colectivo, ni
grupo de ningn tipo. Es ms, tampoco tiene como pretensin que inspire nada
de esto; como tampoco que inspire cualquier polmica, debate o ideologa. Este
libro est al servicio exclusivo e individual del lector, y es este sujeto quien
valorar personalmente dicho servicio. Lo que l haga con los conocimientos que
pueda adquirir con la lectura, es algo que no nos concierne ni un poco. De la
misma manera, si el criterio del lector considerara que el libro no puede servirle
de ninguna forma, siempre ser mejor que no se acerque a su contenido.
Precisamente por su contenido, recomendamos evitar esta lectura a personas
dependientes a un sistema de creencias. No nos referimos a personas religiosas
necesariamente; en principio, la religin (la que sea) no resulta ser un sistema.
Nos referimos con ms exactitud a aquellos cuya identidad depende de una
sistematizacin ideolgica de cualquier tipo. En la medida en la que se est
aferrado a esa identidad, la lectura de este libro ser ms desaconsejable.
Alguien as por lo tanto- ningn favor se har -ni nos har- con acceder a los
contenidos aqu presentados.
Debido a ese carcter problemtico de los contenidos, el presente trabajo ha
sido firmado por un nombre alternativo al conocido. Enseguida se comprobar
que lo que aqu se trata requiere cierta discrecin de autora. Ese y no otro es el
motivo por el que el nombre es desconocido para el pblico; no por una parodia
de pseudnimo, ni por un alter-ego, ni por otro tipo de esnobismo al que tan
acostumbrados nos tienen los autores modernos. Quin es la individualidad que
est detrs de esta obra resulta una cuestin totalmente irrelevante. A travs de
la firma alternativa se asume la autora y la responsabilidad que requiere el
libro. Quien tenga que saberlo, sabr quin es su autor. No es un secreto; tan
slo resulta algo sin ninguna importancia.
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En cuanto a las fuentes de los datos y citas que en este libro se manejan, decir
que la gran mayora son directamente extradas de las obras escritas por los
propios autores referidos. Es decir, cuando se habla de algn autor moderno, se
ha evitado decir otra cosa de l, que no sea lo que l mismo ha escrito. De ah,
la importancia de las comillas en esta obra, pues la mayora de las fuentes son
directas, extradas de obras y declaraciones textuales. Se opt por no incluir una
bibliografa,
pues
del deber para el que fue concebido. El valor de esta obra se circunscribe al
servicio personal de quien la lee.
Domingo, 23 de Mayo de 2010
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sufrimiento,
miedo,
injusticia,
crueldad,
hambre,
guerras,
miserias, dolor, y una serie de emociones que ningn ser humano valora como
buenas. Y he aqu un lcido punto de partida de lectura de este libro: como
humanos, identificamos lo que nos hace bien y lo que nos hace mal; lo
discernimos, no lo confundimos. Aunque aparezcan en ocasiones disfrazados los
unos de los otros, la alegra, la belleza y la dicha son buenas para lo humano, y
el sufrimiento, la fealdad, y la miseria no lo son. Por ello, el mundo nos parece
no ir bien, porque lo malo parece abundar en grado, cantidad e intensidad. El
mal parece vencernos.
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Por lo tanto, no sera mejor cambiar la frase que todos dicen y escuchan por
los seres humanos van mal? Es posible: vamos a centrarnos en la perspectiva
humana, pues es la que nos corresponde. Si decimos que algo en este caso,
nosotros- va mal, decimos que sigue una trayectoria descendente de modo; es
decir, que vamos de mal en peor. No hay ninguna objecin que pueda ponerse
a esta ley: si se va mal, se tender a ir peor. A qu responde esta tendencia? A
la cantidad? No: los seres humanos no aparentan ir de ms cantidad a menos
cantidad, pues actualmente somos ms de 6.500 millones, por mucho que se
empeen genocidas, eugenistas y neomalthusianos en diezmarnos. La tendencia
descendente que sigue el ser humano responde a la misma cualidad humana:
vamos de ms humano a menos humano. Cuando nos vemos ir de mal en
peor, nos vemos alejndonos de la cualidad humana, estamos con rigordegradndonos como humanos, estamos mermando la virtud de lo que somos.
Esta tendencia parecera dirigirse a un modo que no nos corresponde e
ignoramos:
la
infrahumanidad.
Qu
es
eso?
No
lo
sabemos.
De
la
articula
esta
fuerza?
Pregunta
complicada.
Comprobemos
una
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Orden
Mundial,
neoliberalismo
econmico,
sencillamente-
la
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las fuentes
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Y con todo lo dicho: es muchsimo ms que todo esto. A lo largo de este libro se
profundizar en sus ftidas y profundas races. En principio, tras esta
contextualizacin, definamos e identifiquemos al monstruo.
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Exacerbar las cobardas humanas, todos los malos hbitos, las pasiones ()
hasta un punto en el que reine una total ignorancia entre los seres humanos.
(Tngase en cuenta esta frase a lo largo de toda la lectura del libro)
() Guerras, privaciones, hambre y propagacin de epidemias deben agotar a
los pueblos, hasta el punto en el que los seres humanos no conciban otra
solucin que someterse () (Recurdese esto para cuando se llegue al Captulo
10)
Es necesario acostumbrar a los pueblos para que tomen la ilusin del dinero
como verdad (), a satisfacerse con lo superficial, a desear solamente conseguir
su propio placer () (Se leer sobre esto en el Captulo 4)
Una vez que la sociedad est depravada, los seres humanos perdern toda fe
() (Se desarrollar este objetivo infrahumano en el Captulo 8)
() se buscar la destruccin de la familia () (Algo se dir al respecto en el
Captulo 3)
Es necesario deshabituar a los seres humanos a pensar por s mismos. Les
daremos una enseanza basada en lo que es correcto, y ocuparemos sus mentes
en contiendas oratorias que no pasan de simulaciones. (Esperemos hasta el
Captulo 12 y 13 para saber ms)
Por lo tanto, es necesario repetir incesantemente a los ciudadanos la Doctrina
() para que permanezcan en su profunda inconsciencia. (Se hablar de esa
inconsciencia en el Captulo 11)
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Para dominar el mundo es necesario () desmontar los pilares sobre los que
reposa toda verdad () (Esta es la tesis de la doctrina que se expondr en el
Captulo 4)
Es necesario sembrar la discordia, las perturbaciones y las enemistades por
todas las partes de la tierra, para que los pueblos aprendan a conocer el
miedo. (Esto introduce lo que se ver en el Captulo 6)
El poder monetario debe alcanzar () la supremaca en el comercio y la
industria, a fin de que los industriales aumenten su poder poltico por medio de
sus capitales. Aparte de los Iluminados, todos los otros no tendrn nada en
posesin (Los mega-grupos bancarios del S XXI y la poblacin mundial
hipotecada pueden decir algo sobre el xito de este punto)
Una educacin basada en una doctrina falsa y enseanzas errneas embrutecer
a los jvenes (...) (Se desarrollar el xito de este punto en el Captulo 9)
Y termina: Todos estos medios llevarn a los pueblos a pedir a los Iluminados
que tomen las riendas del mundo. El nuevo gobierno mundial debe aparecer
como protector y benefactor de todos ellos que se sometan libremente a l
Revelador? Este texto en todo caso- se escribi muy lejos del comienzo del siglo
XX, y el momento actual del XXI ilustrara el xito de muchos de los objetivos
aqu expuestos. La autora de este documento se atribuye al propio Weishaupt,
aunque esto resulta discutible. En cualquier caso, la individualidad que est
detrs de la declaracin escrita del programa es una cuestin irrelevante cuando
los mismos grupos de poder trabajaron obviamente- bajo una agenda con
directrices comunes. La Orden de los Iluminados de Baviera no es sino un concilio
de las logias francmasnicas y sociedades secretas que ya existan en Europa, y
que compartan finalidades (aunque entre ellas existieran feroces rivalidades a
niveles subordinados). La datacin oficial de la fundacin de la orden fue 1776,
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pero sta operaba mucho tiempo antes, y las logias y sociedades que acogi en
su seno tambin existan hace mucho (en ocasiones, muchsimo) tiempo.
(Consideramos inoportuno exponer aqu la historia de estos grupos, pues adems
de ser una fastidiosa tarea, es menos provechosa de lo que parece). La fecha
(1776) y el nombre de la orden respondera ms a numerologa y simbolismos
cabalsticos, que a fundaciones histricas. Lo que ms nos interesa de la fecha es
que, a partir de este contexto histrico, la lite europea se agrupa alrededor de
un proyecto comn. Este congreso de la aristocracia europea se materializ en
Wilhelmsbad, en 1782, donde acudiran representantes de toda la nobleza
europea y de las ms poderosas familias financieras: Saxe-Coburg, Orleans,
Brunswick, Saint-Germain, Knigge, Mirabeau, Mountbatten, Thurn und Taxis
Uno de los asistentes de este gran concilibulo francmasnico, el Conde de
Vireu, escribi en sus memorias sobre el plan tratado: Solamente puedo decir
que es mucho ms serio de lo que se puede imaginar.
Siete aos despus de esta reunin, Europa estaba completamente patas arriba;
comenzaba la era de las revoluciones. El Imperio Napolenico abra con el siglo
XIX, la presentacin explcita del plan europeo de la fuerza infrahumana: ms
guerras, ms sangre, ms centralizacin de poder poltico. Este primer paso en el
programa resultaba ser un prototipo de unin europea, pero Napolen es
frenado militarmente con las guerras financiadas por una familia de usureros de
origen judo cercana a Weishaupt y presente en Wilhelmsbad, los Rothschild. A
travs de la cada napolenica en 1815 y la correspondiente victoria britnica
(ellos sufragaron a ambos bandos), la dinasta Rothschild consegua un poder
econmico hasta la fecha desconocido. A travs del Banco de Inglaterra, Europa
est bajo el control econmico de los grupos financieros del linaje del escudo
rojo.
El centro de esta proto-CEE (Comunidad Econmica Europea) es Londres, y ms
concretamente la City of London, donde estaban (estn) asentados los grupos
financieros que hacen posible el proyecto europeo mundial. Por qu mundial?
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claro? Nadie conspira nada; slo la propia desidia y pereza del ser humano
ganando terreno a la hora de interpretar la verdad de una manera ntegra. Se
puede dejar ms claro? La nica teora que resulta vlida es la que conduce a la
prctica de la responsabilidad individual de cada ser humano para con sus
semejantes. Est claro: no hablamos de conspiracin, no hay conspiracin.
Invitamos a los lectores que no puedan renunciar a su adhesin (positiva o
negativa) a este trmino, que interrumpan la lectura de este libro con el punto
que cierra esta frase.
Yo, como ser humano, soy responsable de la situacin.: Ninguna lectura de
la historia (oficial o alternativa) resulta provechosa si no participa en una toma
de conciencia de la responsabilidad del ser humano como individuo. La
investigacin que busque culpar de una situacin lamentable va a resultar
siempre estril: nadie tiene la culpa. En el caso particular del Novus Ordo
Seclorum, sus implicaciones sorprendentes e intrincadas van mucho ms all de
la poltica, la historia, o la economa, e involucran a cada hombre y mujer, a su
manera de operar con sus semejantes, a la forma de interpretar su vida. Por
supuesto que en un proyecto siempre habr idelogos, apologistas, artfices con
nombres y apellidos (muchos infames, muchos criminales, muchos despreciables
y aqu se expondrn-), pero, en un proyecto global, la responsabilidad recae en
todos los involucrados. El rol de vctimas, defensores, negadores, resistentes,
colaboradores no tienen valor verdadero en este caso: todos los seres humanos
son cada uno individualmente- responsables de una situacin que primero deben
conocer con detalle, para despus asumir dicha responsabilidad. Es el propio ser
humano quien est seriamente amenazado. De nada sirve denunciar, pues no
habr autoridad a la cual llevar a los presuntos culpables. De nada sirve juzgar,
pues no habr jurisprudencia competente para este monstruo. De nada sirve
gritar un victimismo que slo los verdugos podrn or. Es cada ser humano
individual quien tiene que comprender los reflejos y correspondencias entre lo
general y lo particular. El Novus Ordo Seclorum supone la degradacin del
principio (dharma) aprovechado por la fuerza infrahumana para establecerse; es
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el propio ser humano individual quien debe (s: verbo deber) comprender su
responsabilidad individual (en snscrito, el trmino que encerrara esta
responsabilidad completndola sera svadharma). Si la lectura de este libro no
ayuda al lector a conocer su propio svadharma, este libro no vale para nada.
El primer paso para esa toma de responsabilidad es abrir los ojos a lo que nos
rodea. Tras ese primer paso, lo primero que se ver, ser lo ms obvio. Se
encontrarn una serie de instituciones incuestionables que configuran una
forzada y antinatural estructura a nivel poltico, militar, social, psicolgico y
econmico. Esta estructura resulta ser tan slo la punta del iceberg del Novus
Ordo Seclorum, pero tambin supone ser lo que el ser humano tras su despertartiene como punto de partida desde su percepcin individual y actual. El hombre
moderno puede encontrar la correspondencia entre el Novus Ordo Seclorum y su
vida particular y cotidiana, a travs de lo que le rodea en su da a da: su
trabajo, su salario, su nmero de identificacin nacional, sus compaeros, sus
vacaciones, sus compras, sus problemas, sus fiestas, sus bancos, sus mdicos,
sus derechos como ciudadano, su crdito hipotecario, su educacin, su tiempo
libre, su participacin electoral, su alimentacin, sus partidos polticos, su
turismo absolutamente todo, se refleja en el proyecto global aqu expuesto.
Ese punto de partida de la responsabilidad individual para con lo general, supone
abrir los ojos a la ordenacin mundial que ya en un hecho en el siglo XXI: The
New World Order, el Nuevo Orden Mundial.
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Si ya hay un gobierno mundial, habr una fuerza militar nica. Esto es un hecho
desde hace mucho tiempo, pero incontestablemente claro y explcito desde el fin
de la guerra fra y el colapso sovitico. La red militar de la OTAN encabezada por
el ejrcito de Estados Unidos resulta ser la fuerza militar nica, incomparable a
ninguna otra forma de poder blico, invencible ni tan si quiera en sueos por
otro ejrcito, y completamente inexpugnable por otra fuerza ms o menos
militar. Si esto es as, algn ingenuo podra preguntar con razn: si slo hay una
fuerza militar, por qu sigue habiendo guerras? Las fuerzas militares fuera del
paraguas de la OTAN desempean el papel de enemigo que toda fuerza militar
necesita para legitimarse. En ltima instancia, existe una estrecha colaboracin
entre ejrcitos. Slo el ejrcito norteamericano-britnico-israel podra destruir
toda forma de civilizacin con un escaso porcentaje de su potencial. La misma
industria blica que equipa esta maquinaria de horror, se lucra vendiendo los
excedentes al resto de ejrcitos (nacionales o paramilitares, pertenecientes a la
OTAN o al Eje del Mal, legales o no) Los rudimentarios ejrcitos nacionales,
las diferentes fuerzas armadas del resto de estados, los soldados que sirven a
estados soberanos, grupos guerrilleros o rebeldes de todo tipo, harn su
trabajo (es decir, la guerra; matar) siempre y cuando su misin sea til para el
inters del gobierno mundial. En otras palabras: Si dos colectivos (estados,
ejrcitos, naciones, razas, grupos religiosos) quieren matarse entre ellos,
tendrn que pedir permiso a la fuerza militar nica para hacerlo; si esta decide
que el conflicto es rentable e interesante para su programa (lo que ocurre la
mayora de las veces tratndose de sufrimiento), se declara una guerra: la
industria blica arma a ambos bandos, los grupos financieros internacionales se
interesan por la deuda externa que puede dejar el conflicto, y las corporaciones
transnacionales y ONGs intentan meter los colmillos en el siempre rentable
contexto blico. Slo existe un fuerza: la que se alimenta del negocio de la
escenificacin blica que tienen que sufrir claro est- los pueblos. Todo estado,
ejrcito o grupo rebelde que se presenta como enemigo, tiene precisamente
un papel colaboracionista como enemigo, trabaja en el proyecto global como
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enemigo. Si esa misma entidad (estado, ejrcito) tiene otro tipo de utilidad o
supone un tmido atisbo de resistencia, se soborna (Arabia Saudita, casi todos los
estados de Amrica del Sur, muchos africanos como Uganda), se golpea
(Chile en 1973, Irn en 1979), o directamente se devasta (recientemente Irak,
en 2003)
No slo eso: en un mundo con una fuerza militar nica, no slo habr guerras,
sino que habr muchas, infernales, y lo peor- inacabables. Con el siglo XXI, se
llev a la exitosa prctica, la teora de la guerra permanente, que ya se
conoca bien en Europa, pero que jams pudo aplicarse completamente. En el
siglo XXI, las guerras comienzan pero no acaban jams. Se van transformando,
se van dividiendo en etapas, en campaas, en episodios narrados por las
plataformas de massmedia. El ensayo general de esta teora de la guerra
permanente fue (es) el conflicto palestino-israel. Su prctica definitiva fue la
invasin de Afganistn en 2001 (estamos en 2010, y ah siguen y seguirn!) e
Irak (con una enrevesada guerra que no tiene ninguna aspiracin de resolucin
tras 1.000.000 de iraques muertos; slo mutaciones en conflictos civiles,
rgimen de terror, y un pueblo acostumbrndose al infierno). En este mundo en
guerra
permanente,
se
intentar
adoctrinar
la
poblacin
en
un
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El ncleo
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exponencialmente.
Las
corporaciones
transnacionales
acumulan
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el comercio
domstico
(leche,
pan,
huevos), y
trficos
institucin
familiar:
matrimonios
basados
en
mentiras,
hipocresa,
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de
huella
digital.
Toda
comunicacin
interpersonal
(tanto
telefnica, como por email) es susceptible de ser espiada a travs de los medios
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este
cuerpo
primordial
verdadero
del
ser
humano.
.
Estadio ontolgico: el cuerpo como continente
Debido al descenso propio a toda manifestacin, la conciencia del ser humano
sufre la escisin que da origen al dualismo. Esta ruptura del estado primordial
estara ilustrada en la tradicin judeocristiana con el mito de la cada. La
polaridad integrada e inseparable del estadio primordial va diferencindose en
un dualismo donde uno de los polos prevalece sobre el otro. Esta diferenciacin
se
desarrolla
como
un
proceso
cuyo
origen
resulta
imposible
ubicar
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leyes como la base de una fsica que quiere conocer el mundo desde la
experimentacin de su funcionamiento. A medida que se desarrolla esa "fsica
moderna", el espritu va perdindose de vista hasta el punto de resultar
desdeable desde el punto de vista del experimentador. El mundo se convierte
as en un mecanismo ms o menos complejo que se puede expresar por medio de
leyes matemticas. Dicha complejidad requiere el desarrollo de "ciencias"
aplicadas a aspectos concretos del mecanismo csmico. As, se desarrollan las
diversas ciencias modernas, ya completamente de espaldas a su principio, y
volcadas en dominios reducidos y particulares de la materia. Una de esas ciencias
es la medicina moderna, la cual slo consigue abordar el cuerpo como un
mecanismo compuesto de diversos sistemas interrelacionados pero separables.
As, en la medida en la que esta ciencia particular se desarrolla, se requiere una
mayor especializacin en cada uno de estos sistemas, olvidando la realidad del
cuerpo humano como un todo. El cuerpo del ser humano se convierte en una
mquina predecible, estudiable, mejorable, y -al igual que cualquier mquinafcilmente manipulable.
.
Desde la perspectiva del ser humano en concreto, este estadio supone una
prdida de conciencia corporal, y un bloqueo de la vida que lo anima. El cuerpo
ya no est tan vivo. Como cualquier mquina, tiene una utilidad al servicio de su
dueo. La corporeidad pasa a ser poco ms que un "medio de transporte" del
hombre (generalmente para ir y venir de su puesto de trabajo). El lenguaje de
ese cuerpo (la sexualidad) se convierte en un mecanismo, una cuestin mdica,
un problema de salud. La visin mecanicista del ser humano reducir el "sexo" al
sistema reproductor (incluso a lo genital), y la "sexualidad" al funcionamiento de
dicho sistema. Toda esta mecanizacin del cuerpo del hombre y del mundo,
derivar en una "materializacin" del cosmos, vivido ya como "materia bruta". El
proceso de descenso humano ya muy alejado de su principio, llega a un punto de
condensacin que ilustramos (insistimos: simblica y no histricamente) con el
siglo XIX de la era cristiana. Si parece que esta condensacin del hombre y del
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mismo,
acentuado
por
adicciones
nicotinas,
cocanas,
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.
La ciruga plstica-esttica. Si la medicina moderna tiene su origen en una visin
mecanicista del cuerpo, el cuerpo infra-material dar paso a una nueva
especializacin mdica que pisotear cualquier juramento hipocrtico: la ciruga
plstica-esttica. Al convertirse el cuerpo en un fin en s mismo, el mdico se
convierte en un constructor de imagen corporal. Al llegar al punto en el que el
cuerpo ya no contiene nada, se puede reducir, aumentar y modelar el cuerpo al
antojo de unos patrones estticos imposibles para la naturaleza. Eso es lo que
hace actualmente la ciruga plstica-esttica. El desarrollo de estas tcnicas se
llev al extremo ante la demanda de los profesionales del cine y el showbusiness
norteamericano. No es casual que los ms afamados cirujanos plsticos
norteamericanos sean literalmente "vecinos" de los actores, directores y
productores de lo que de forma blasfema se hace llamar "la Meca del cine". Es
comprensible que as sea: el cine comercial norteamericano se define a s mismo
como un "fabricante de sueos" y un "proyector de imgenes". Si es de sueos,
imgenes e ilusiones de lo que se trata, resulta lgico que sean "personas de
mentira" lo que necesitan. El resultado de esta sociedad entre el cine y la
medicina esttica son prtesis mamarias, grasas aspiradas, siliconas subcutneas,
colgenos reconstruidos, pelos implantados, implantes, rayos lser y dems
tcnicas "embellecedoras". Al fin y al cabo, la medicina plstica-esttica se
desarrollar en la vanguardia del siglo XXI, como una rama secundaria de las
aplicaciones cientficas modernas sobre el propio ser humano; lo que en el
Captulo 14 se llamar transhumanismo. En el caso particular de la medicina
plstica-esttica, toda esta monstruosidad se export a todos los estados
modernos donde tuvo una total aceptacin. As, se lleg a estandarizar la ciruga
esttica como un producto accesible a cualquier moderno con cierto poder
adquisitivo. Recordamos que en la sociedad de consumo, "accesible" deviene
sinnimo de "necesario".
.
La industria del sexo. Si resulta sencillo localizar este paradigma corporal con
la Civilizacin Occidental (ms concretamente con Estados Unidos, e, incluso,
57
con su Los Angeles) no resulta vano decir que el trasfondo religioso que da lugar
a todo esto sea el protestantismo, el cual -como es sabido- resulta ser una
simplificacin doctrinal cristiana reducida a la moralidad. As, en el desarrollo de
estas sociedades como eminentemente modernas, no resultar extrao encontrar
deformidades armonizadas en la ms absoluta hipocresa. Slo as es posible que
una sociedad sea, al mismo tiempo, puritana y obscena (tal y como las
sociedades modernas lo son); y slo as es posible que una mentalidad moralista
proyecte una industria donde el producto comercializado sea algo que ella
identifica como "sexo".
.
La llamada "industria del sexo" supone ser el negocio que gira entorno a la
comercializacin de relaciones sexuales, ingenios para la prctica sexual y
pornografa, generalmente a travs de massmedia apoyado en los soportes
modernos (TV, cine, video, prensa, internet...) El desarrollo ms monstruoso de
esta industria tiene su origen en Estados Unidos, a partir de los aos setenta del
siglo XX, cuando una "industria del cine para adultos" comienza a ubicarse en San
Fernando Valley en Los Angeles. El negocio del cine "porno" se mimetiza, se
solapa y se complementa con el mojigato cine de Hollywood, compartiendo la
misma funcin social y llegando a igualarse en volumen de negocio en el ao
2005. Se profundizar en esta industria del entretenimiento a la cual
pertenece el cine y la propia industria del sexo, en el Captulo 12. En el caso
particular de la industria del sexo, su objetivo principal no puede ser ms
claro: comercializar el cuerpo moderno mientras este sea rentable en trminos
econmicos. Ms all de este objetivo concreto, existe una influencia social
importante en ningn caso desdeable para el proceso globalizador. No sin
motivo, el magnate del porno Hugh Hefner fue invitado de algunas reuniones del
Club Bilderberg, y su famosa mansin Playboy es vecina de la de muchos otros
magnates mediticos y del "entretenimiento". Como todos ellos, Hefner se
presentar pblicamente como un defensor de las libertades individuales y la
"liberacin sexual". Haciendo suya la mxima orwelliana de que "la libertad es la
esclavitud", su concepto de "liberacin" tiene -al igual que durante la esclavitud
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"pseudo-espiritualistas"
incluso
"contra-espiritualistas")
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como introduccin a lo que se expondr a lo largo de este libro Todos ellos -los
expuestos y los obviados- tienen como base y premisa el mismo error moderno:
confundir el espritu con el psiquismo ms profundo, confundir el polo esencial
con lo oscuro y oculto a evitar, o -en trminos simblicos- confundir lo "elevado"
con lo que se encuentra an por debajo del lmite inferior. Esta confusin es lo
que se puede definir con total exactitud y rigor etimolgico como satanismo.
Volviendo a la pregunta con la que inicibamos el captulo, esperamos que estas
generalidades ayuden a entrever a qu rinden culto exactamente muchos
contemporneos, unos conscientemente y otros sin tener ni la ms remota idea.
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cientficas
que
crearn
especializaciones,
investigaciones,
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.
En 1930 ya habra leyes de eugenesia en 27 de los estados norteamericanos, y su
aceptacin por parte de la clase dirigente blanca era total. El Tercer Imperio
alemn se interesar por la vanguardista eugenesia norteamericana, y el mismo
Davenport viajar a Alemania para instruir en su ciencia. El Tercer Reich
aprender rpido estas tcnicas y a lo largo de los aos treinta, esterilizar a
varios cientos de miles de personas (se estiman unas 400.000), aplicar eutanasia
(literalmente, "buen morir") a decenas de miles de invlidos, y ejercer
"eugenesia activa" a cientos de mujeres "racialmente aptas" que fueron forzadas
a ser fecundadas por oficiales alemanes. Todas estas tcnicas cientficas llegarn
a su ms alto xtasis durante la Segunda Guerra Mundial donde el exterminio de
un nmero incalculable de millares de personas llevar la teora eugensica a la
prctica ms mensurable. La "solucin final" de Adolf Hitler estaba basada toda
ella en las teoras y tcnicas desarrolladas durante cincuenta aos atrs por
cientficos europeos y norteamericanos. Se entender que desvelar al mundo la
obviedad del horror nazi, supondr el fin de la "eugenesia pblica". Los
eugenistas pasearan sus vergenzas a lo largo de toda la posguerra. Sin embargo,
las lites gobernantes continuarn necesitando esta ciencia, y continuarn
financindola; eso s, nunca ms de una manera pblica. Ser necesario ocultar
esta ciencia con el secretismo y con eufemismos que enmascaren su verdadero
rostro.
.
El fin de la "eugenesia pblica" y la abierta moda que le acompaaba no hacen
retroceder la investigacin eugensica. Al contrario: el secretismo permite
desarrollar ahora tcnicas ms potentes y ponerlas en prctica con la ayuda de
los "servicios de inteligencia" de los diferentes estados modernos. Adems, la
lite cientfica nazi ser rescatada para los fines estadounidenses a travs de la
Operacin Portapapeles llevada a cabo por Truman para acoger a los cerebros
ms privilegiados de la psicologa, psiquiatra y eugenesia alemanas. As, ya
desde el comienzo de la guerra fra, tanto Estados Unidos y el Reino Unido, como
la URSS y los pases de su bloque, practicarn con su poblacin increbles
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europeas que ya suean con una centralizacin global del poder. As, David
Rockefeller elogiar el 10 de Agosto de 1973 en el New York Times, el rgimen
de Mao como un modelo "inspirador" para el futuro. De esta manera, dos dcadas
antes de que se cerrara el siglo XX, ste ya era -con mucho- el siglo con ms
nmero de seres humanos exterminados en manos de tal o cual poder poltico.
Sin embargo, si podra parecer que se haba llegado a un lmite, las dos ltimas
dcadas del siglo XX supondrn una total revolucin eugenista que volver a
actualizar esta "ciencia" con nuevas tcnicas an ms eficaces que las anteriores.
Esta autntica "revolucin eugenista" de finales del siglo XX abrir horizontes de
destruccin y muerte nunca antes conocidos, aplicables potencialmente a toda la
humanidad, y -lo que supone an ms revolucionario-, presentados como
"aceptables" (e incluso como "libremente elegidos") para el individuo que los
sufre. Antes de profundizar en algunas de esas tcnicas de la nueva eugenesia de
finales del siglo XX, habra que explicar con brevedad, los tres factores que
hacen de esta "revolucin eugenista", algo hasta la fecha indito, tanto en su
desarrollo meterico, como en su impensable poder destructivo.
.
Factor 1: La revolucin informtica: La primera computadora la concibe un
seguidor confeso de la eugenesia, Thomas J. Watson, para procesar datos de
investigaciones de eugenesia que luego se utilizaran en los campos de
exterminio nazi. Es as como surge IBM. La informtica se desarrolla en las
dcadas siguientes, y al llegar a los aos 80 y 90, se produce una verdadera
revolucin (de manos de Microsoft, empresa que est delante de Bill & Melinda
Gates Foundation) que cambiara todos los aspectos de la vida, tanto la pblica
como la privada. Si la primera computadora fue creada por y para la eugenesia,
el lector se puede hacer una idea del desarrollo que esta ciencia tendr con el
posterior desarrollo informtico: desde los cdigos de barras utilizados en
campos de concentracin y crceles, hasta los scanners biomtricos, desde el
proceso estadstico de los datos de la psicologa conductivista y sociologa, hasta
las nuevas bases de datos confeccionadas en Internet, desde las armas
inteligentes dirigidas va satlite hasta la ms novedosa nanorrobtica aplicable a
66
la
poblacin
superviviente
con
mecanismos
de
control
67
que
posteriormente
ofrece
una
solucin.
En
el
caso
de
la
"superpoblacin", ya se puede intuir que la "solucin" viene de mano de la neoeugenesia del siglo XXI. Tampoco queremos con este escrito cuestionar la buena
voluntad y la labor de individualidades annimas ocupadas verdaderamente en
detener el deterioro ambiental; lo que s queremos aqu denunciar es la
evidencia de que detrs del programa de toda organizacin internacional
involucrada en el medioambiente, est la cuestin final de que la nica solucin
a los apocalpticos problemas medioambientales, es la "reduccin de la
poblacin". Cmo se reduce la poblacin? Cmo se controla la poblacin?
Cmo se frena el crecimiento demogrfico? Los hipcritas controladores
demogrficos se excusan con cambiar el paradigma de educacin. Sin
embargo, fuera del reparto de condones a los escolares y de pldoras abortivas a
las adolescentes, el control demogrfico slo se puede llevar a cabo con
medidas impositivas desde leyes y organismos oficiales. Las mismas instituciones
que generan un desarrollo insostenible desde todos los puntos de vista, sern los
que propongan y ejecuten los planes que requiere la propia "sustentabilidad" del
sistema y del Establishment que lo organiza. As, al final del XX y comienzos del
XXI, el ambientalismo se quiere imponer como una nueva pseudo religin global:
la ONU ejerce de Iglesia de esa nueva religin, con sus nuevos grotescos santos:
los embajadores de buena voluntad de la ONU. (Nosotros nos preguntamos por
qu hay que dejar explcito que un embajador no tiene mala voluntad) Entre este
pardico santoral burocrtico encontramos a famosos polticos neoliberales, topmodels de tipo racial ario-germano, cantantes de Rock-Pop anglosajn y estrellas
68
69
70
tales
como
depresin,
nuevos
desrdenes
intestinales,
frmacos
psicotrpicos
antes
de
que
su
cuerpo
se
forme
grasas
hidrogenadas,
carne
hormonada
de
animales
71
72
73
74
que
el proceso de
Establishment. Slo por eso utilizamos esa nomenclatura: porque a falta de una
que d forma a lo ms amorfo y monstruoso, vamos a utilizar el nombre que el
mismo monstruo utiliza, slo con un valor prctico para referirnos a algo que
preferiramos no referir y que slo nos merece desprecio. Este desprecio da
fuerza a nuestro deber de combatir a aquello que identificamos con enemigo: lo
que nos rebaja como humanos. Eso es todo lo que merece la pena explicar con
respecto a lo luciferino como palabra, y por extensin- se puede aplicar a
toda referencia que hagamos a lo satnico, siempre utilizando esas palabras a
falta de otras mejores, y con conciencia plena de que son esas mismas las que los
artfices del Novus Ordo Seclorum utilizan.
Uno de esos artfices (y artfice aqu significa simplemente marioneta de una
fuerza inferior inconsciente) fue Albert Pike, un infame personaje que adopt
por primera vez el trmino que aqu usamos: doctrina luciferina. No nos gusta
nada detenernos en perspectivas histricas, y mucho menos, biogrficas de este
tipo, pero quin fue Albert Pike? Nuestra respuesta: uno ms de una serie de
personajes que a lo largo de los tres ltimos siglos trabajaron en las fases
postreras de la construccin del mundo moderno, lo que desde la perspectiva de
estas fuerzas se llama nuevo mundo, y desde la perspectiva humana se llama
ltimo mundo, en el sentido de que cerrar el actual manvantara. Desde el
punto de vista histrico, quin fue Albert Pike? Un militar, abogado y escritor
norteamericano nacido en 1809 y muerto en 1891, alto iniciado en la masonera,
graduado 33 del Rito Escocs, prestigioso tesofo terico masnico, miembro de
numerosas logias europeas y norteamericanas, satanista declarado, racista sin
complejos, fundador del KuKluxKlan, y contacto estratgico del Priorato de Sin
en Estados Unidos. Precisamente a travs de estos contactos con grupos de poder
europeos, Pike mantuvo una relacin estrecha con Giuseppe Mazzini,
otro
personajucho clave en esta trama. Sin entrar en cuestiones histricas sobre esta
siniestra pareja (insistimos: no interesa), una carta que Pike escribi a Mazzini
expuso con un proftico estilo ditirmbico, la situacin apropiada en la que la
doctrina luciferina triunfara. En la carta, Pike explica como tras enconar las
76
pasiones de las masas, la humanidad sufrira tres grandes guerras que daran
pie a presentar la autntica doctrina luciferina que llevara a los hombres a
niveles de salvajismo nunca antes conocidos. Ms all de fantsticas lecturas,
esta presentacin de la autntica doctrina luciferina hace referencia al triunfo
ideolgico del proceso de ordenacin mundial que los grupos de poder europeos
(a los que Pike y Mazzini estaban vinculados) planearon bajo diferentes nombres:
Novus Ordo Seclorum, Gran Obra de las Eras, Nuevo Orden Mundial, el
nacimiento del hombre nuevo el trmino doctrina luciferina se volver a
usar repetidas veces por otros apologistas de este proyecto. Pero como nuestra
intencin es prestar la mnima atencin a individualidades tan despreciables, y
simplemente limitarnos a contextualizar en la medida de lo posible la
terminologa central de este captulo, creemos que esta referencia a Albert Pike
ya resulta excesiva Quiz cabe recordar al lector que una majestuosa estatua
de este tiparraco luce actualmente la plaza judicial de la ciudad de Washington?
Por lo tanto, la doctrina luciferina sera la expresin del conocimiento propia
de la infrahumanidad, lo cual sera en s mismo una contradiccin, pues en lo
infrahumano no existe conocimiento posible. He aqu su autntica naturaleza: la
impostura. La doctrina luciferina no es ni puede ser una doctrina; se trata de
una ilusin intelectual,
una
suerte
de parodia
grotesca
del
principio
ese
carcter
experimental,
utilitarista
evolucionista,
que
77
nos
dice
con
alegra
que
est
comprobada
cientficamente,
78
una utilidad, una finalidad, un fin... Habr que preguntarse que fin ser ese?
Pues bien: independientemente de dnde y cundo siten los modernos el fin,
parece que para llegar a este fin, nuestras vidas tendrn que desarrollarse en un
movimiento de perfeccionamiento diablicamente teorizado que llamarn
evolucionismo. Aplicado a la ciencia moderna, esa evolucin se identificar
con un premio muy cotizado a partir de ese momento: el progreso. De esta
manera, la ciencia moderna consigue concebir el mundo como una suerte de
laboratorio experimental csmico; y la vida del ser humano, como una siniestra
gymkhana en la que slo sobrevivir quien consiga adaptarse (ya nos podemos
imaginar qu precisar esa adaptacin). As, a travs del evolucionismo (por
cierto, teorizado por otro britnico, Charles Darwin, tras interpretar sus
observaciones sobre las bestias), se dar base cientfica a la doctrina
luciferina, la cual tiene implicaciones ms serias que las que se pueden entrever
a travs de su soporte experimental, utilitarista y evolucionista. Y este es un
punto importante en esta exposicin: no estamos identificando aqu a la ciencia
moderna con la doctrina luciferina. No. No estamos enunciando una
satanizacin de la ciencia, como tampoco estamos quitando su validez, pues
dicha validez se basa en una utilidad que no nos interesa y que, en cualquier
caso, estara lejos del conocimiento verdadero.
La ciencia moderna no es la
79
cuenta como principio. Eso s: todos los lectores tambin reconocern encontrar
un cmodo sustitutivo incrustado en ellos que, independientemente de ser
verdadero o no, nadie osar cuestionar: la ciencia moderna. Ese intruso
sucedneo de conocimiento parasitando los corazones humanos, ejerce de
verdad invertida, de error til, de mentira central de la doctrina luciferina que
est siendo presentada en estos mismos compases de nuestras vidas.
La expresin de esta doctrina no sera tanto una palabra, tal y como aparece
en el logos de doctrinas mediterrneas-cristianas o en el pranava en la tradicin
india, sino ms un nmero. Si la cualidad se expresa con un nombre (en
snscrito, nama), la inversin utilitarista de ese nombre ser una expresin
puramente cuantitativa, es decir, una cifra, tal y como aparece en la tradicin
hebraica y en las fuentes apocalpticas del cristianismo y su ya famoso 666. Va
a ser el dominio estadstico-matemtico quien desempear la expresin de
negar la cualidad humana; y esta negacin ya se puede evaluar actualmente al
ver a todos los seres humanos numerados con identificacin nacional, pasaporte,
nmero de seguridad social, nmero de tarjeta de crdito y dems
identidades. El ser humano pasa a identificarse con un dato estadstico, y con
esos datos procesados por las diferentes ramas de las aplicaciones cientficas, se
determinar la vida de aquel individuo valorado como dato. El lector encontrar
infinidad de ejemplos en su da a da cotidianos: El 80% de la poblacin vive por
debajo del umbral (numrico) de la pobreza, Existen 5.000.000 de parados en
ese o aquel estado, Ms de 1.000 muertos llevan contabilizndose tras el ms
importante terremoto (8.1 en la escala) de los ltimos 200 aos, las
autoridades demogrficas consideran que existe una superpoblacin del 60%
La doctrina luciferina valora la cualidad humana negndola a travs de
parciales numricos; y esa valoracin no se conforma con ser una falacia, sino
que ella se presentar como pretexto para llevar a cabo acciones (ellos dirn:
tomar medidas).
80
Por muy cotidiana que sea (incluso por muy acostumbrados que estemos a ella),
resulta sumamente sencillo identificar la actividad esquizofrnica basada en la
doctrina luciferina. El esquema de funcionamiento de esta actividad es a
grosso modo como sigue: el ser humano es un nmero; ese nmero con otros
nmeros forman un dato; esos datos junto a otros datos son interpretados (con
ms rigor, procesados); esa interpretacin no se ajusta a los objetivos
esperados; para llegar a ese objetivo numrico se toman medidas (que
etimolgicamente resulta ser otra cantidad). Este esquema se repite en todas
las reas de la actividad luciferina. Se ver que toda esta enrevesada locura
buscara simple y llanamente que salgan los nmeros Pero, Qu nmeros
seran esos? Esa es una buena pregunta porque todos esos resultados numricos
se valoran con respecto a una ambigua nocin de progreso del cual poco cierto
se puede decir salvo que -como toda progresin numrica- slo puede tender a lo
indefinido. Por lo tanto, la locura de la doctrina luciferina del Establishment
no slo acaba con la cualidad humana, sino que con una certeza matemtica
difcil de digerir- ella parecera no tener fin.
Pero vamos a evitar asomarnos a tan horripilante abismo. Vamos a circunscribir
nuestro inters a aquello que amenaza inmediatamente a nuestras vidas, es
decir, las susodichas medidas que se toman contra la humanidad. Los seres
humanos tiemblan de miedo (temblor perfectamente comprensible) cuando el
Establishment habla de problemas (la crisis econmica, un conflicto blico, la
epidemia de turno o lo que sea). El temblor se convierte en terror cuando el
mismo Establishment responde a ese problema con una solucin en forma de
medidas. En ese proceso, la nica variacin se limita al dominio estadstico
(por ejemplo, el paro ha bajado 2% y ya hay 300.000 parados menos, se han
vacunado a 200.000 personas, el ejrcito domina el 70% del pas ocupado)
Por supuesto, estas medidas se traducen en vivencias reales que son sufridas
por seres humanos vivos. Por cierto, muchos de esos seres vivos no slo no
identificarn el problema que el Establishment anteriormente haba presentado,
sino que muchos dudarn con muchsima razn- que ese problema exista en
81
82
vida del ser humano. Basta que el lector eche un vistazo a cualquier peridico
oficial para comprobar esta mxima moderna. Mientras estas mentiras se van
intercambiando (ayer la independencia, hoy la democracia, maana el
medioambiente), el ser humano en su camino hacia su lmite inferior, se ir
cargando con ms y ms estructuras intrusas que lo condicionarn muchsimo ms
all de su condicin natural, la propia condicin humana. Esta desvinculacin
entre la naturaleza y las estructuras que el Establishment crea en contra del ser
humano, tienen como modelo ejemplar uno de los estudios cientficos preferidos
de la doctrina luciferina: la economa.
Segn la autoridad mxima de la lengua que aqu manejamos la economa sera
la ciencia que estudia los mtodos ms eficaces para satisfacer las necesidades
humanas materiales mediante el empleo de bienes escasos. Resulta revelador
que sea explcitamente la escasez con lo que se define la economa; y no
podemos evitar preguntar a los honorables acadmicos si la economa como
ciencia dejara de tener validez si se demostrara que los bienes son abundantes y
no escasos. Existe una vieja y grave desactualizacin no slo en los diccionarios,
sino tambin en la nocin general del trmino economa. Otra definicin
reveladora sera la clsica que ofreci Friedrich Engels: Economa es la
ciencia que estudia las leyes que rigen la produccin, la distribucin y la
circulacin de los recursos naturales. Esta definicin es a la que se adhiere la
gran mayora que piensa que existe una correspondencia entre la economa y los
recursos materiales que la naturaleza ofrece. Para esa mayora, informamos
muy tarde, a nuestro parecer- que actualmente no existe esa correspondencia de
ninguna de las maneras. Esa economa como ciencia es una patraa ya desde
su misma definicin. No son los recursos naturales, ni los bienes materiales, ni
las necesidades humanas, los objetos de esa economa. Lo que la economa
estudia eso s- son las leyes que rigen la produccin, la distribucin y la
circulacin del dinero. Y qu es eso del dinero? Cul es la expresin de la
economa? Adivina el lector qu puede ser la base de la ciencia social moderna
ms importante? En efecto: una cantidad, una ley matemtica, un valor
83
la
economa)
tiene
como
fundamento
una
mentira
expresada
84
vez dan sentido y razn de ser a la clase poltica que se encargar de aprobar
leyes, declarar guerras, y en definitiva- tomar las medidas que dan
perpetuacin al Establishment. Por su parte, fuera de este monstruoso trinomio,
la poblacin se ver as forzada a trabajar para sobrevivir en un mundo en el que
-con una certeza matemtica- no tendr ningn futuro. La deuda cada vez ser
mayor, la inflacin cada vez ser ms necesaria, y la concentracin de riquezas
ser cada da ms obscena. Para desviar la atencin de esta inexorable tendencia
suicida, a la poblacin se le ofrecer la ilusin de la posibilidad de acceder a la
infrahumana lite que da cuerpo al Establishment. Con qu se engaa a la gente
en la trampa del dinero? Con ms dinero! La posibilidad de un poder
adquisitivo hace que la poblacin firme el contrato con el sistema monetario sin
saber que est ante su sentencia de muerte (agnica, dolorosa y prolongada).
Con miras a este engao, se adoctrinar a la poblacin en la competitividad, la
cual tal y como dijo el infame Adam Smith en su obra La riqueza de las
naciones- crea un incentivo para que la gente persevere. Y as, perseverando,
perseverando y perseverando, en la bsqueda de una cantidad sin ningn tipo de
valor verdadero (el dinero), el ser humano se va hundiendo en la infrahumanidad
que, al fin y al cabo, es el objetivo de toda esta trama.
Sin embargo, tanto la economa como tambin la poltica, la tecnocracia
colectivista apoyada en la ciencia moderna no resultan sino retoos
circunstanciales de una causa de calado inimaginable hundido en la cinaga de la
inversin del principio metafsico: la doctrina luciferina que aqu sealamos.
En otras palabras: podramos desentraar cada una de esas estructuras y exponer
la esquizofrenia que les da fundamento (sus contradicciones, sus imposturas, sus
trminos de dobles y opuestos significados), y, sin embargo, slo estaramos
araando con suavidad los efectos superficiales de un error mucho ms arraigado
de lo que podra parecer a simple vista. Destruir lgicamente los fundamentos de
la ciencia moderna, de la democracia, o de la economa, resulta fcil e imposible
al mismo tiempo, pues todas esas expresiones carecen de fundamento lgico que
poder destruir. La presencia de esas estructuras no se debe a su coherencia o a
85
86
La inversin simblica
Al hablar de esta cuestin, resulta necesario precisar qu es un smbolo, pues
el estado de salud de dicho trmino resulta penoso en extremo. El smbolo es el
soporte de expresin del principio metafsico. La metafsica resulta ser el
dominio tal y como indica la misma palabra- ms all de la fsica, por lo tanto,
ms all del dualismo de toda manifestacin csmica, ms all de las
coordenadas del espacio y el tiempo, ms all de cualquier accidente
substancial. Dicha metafsica se desarrolla a travs de unos principios que daran
lugar al proceso cosmolgico, es decir, el paso de la metafsica a la fsica. Para
referirse a esos principios desde nuestra condicin existencial (la humana), nos
tenemos que apoyar necesariamente en los smbolos, es decir, soportes fsicos
que expresan lo metafsico. Por lo tanto, el smbolo sera el soporte de
conocimiento metafsico, pero no es s mismo y por s slo, sino a travs de un
componente teleolgico inherente al smbolo, un circuito de transmisin con lo
cualitativo, una unin gnoseolgica entre en smbolo y el principio simbolizado.
Sin embargo, el smbolo, al tener un componente formal, est circunscrito a las
leyes de la manifestacin csmica, es decir, estara sujeto a la decadencia. En
otras palabras: el smbolo va a sufrir una degeneracin, y dicha degeneracin es
la causa de la ya citada psima salud del lenguaje simblico actual. Pero
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88
de la tradicin
89
90
svstica india, o como el socialismo que adopt la rosa roja. Existen estados
que
adoptaron
como
emblema
el
guila
como
el
gobierno
federal
91
destruir
completamente
cualquier
forma
de
intelectualidad,
de
92
93
95
entre otras a NSDAP. A fin de cuentas, toda la casa Lippe-Biesterfeld era filonazi
(su hermano Aschwin era un alto cargo en las SS), as como todas las lneas
secundarias de la familia. Bernhard llega a introducirse en Reiters SS, y trabaja
activamente en IG Farben, gigante qumico alemn involucrado en la industria
blica (Se hablar de ellos en el Captulo 10). Cumpliendo con su noble deber,
Bernhard se casa con la princesa Juliana de Holanda, y justo al comenzar la
guerra, se exilia en Inglaterra bajo proteccin del brazo britnico del mismo
linaje, los Windsor. All, contina su formacin militar de lite, se introduce en
los servicios de inteligencia britnicos, y establece relacin con quien va a ser su
compaero de proyectos futuros, Philip Mountbatten, el futuro duque de
Edimburgo y consorte de Elizabeth II. Tras la guerra, regresa a Holanda con la
fachada de hroe de guerra, y es nombrado comandante de las fuerzas
armadas holandesas. En 1954, El prncipe Bernhard funda el grupo secreto
Bilderberg (secreto, por entonces); y en 1961 con la colaboracin de algunos
invitados Bilderberg (entre ellos, el prncipe Philip), funda el Fondo Mundial Vida
Salvaje, renombrado despus con las siglas WWF. As, el prncipe Bernhard de
Lippe-Biesterfeld, brazo holands de la nobleza negra europea, experimentado
asesino de guerra, y miembro de fuerzas militares de lite (nazis primero,
inglesas y holandesas despus) funda la primera institucin ambientalista con la
ayuda de presencia de instituciones de la corona britnica, servicios de
inteligencia europeos, y grandes corporaciones ligadas a la industria blica.
Resulta constatado que el movimiento ambientalista comienza ah, pero con qu
objetivo? Basta echar un vistazo a la posterior lista de miembros selectos del
WWF, el llamado Club 1001, para sealar los tres lugares comunes de su
membresa: nobleza europea, servicios de inteligencia y grandes grupos
corporativos (principalmente, bancarios, armamentsticos y qumicos). Algunos
de estos distinguidos amantes de la naturaleza son: El propio Principe Philip
(Duque de Edimburgo, supremo representante masculino de la casa Windsor,
capitn general de la marina britnica. Aficionado no slo a despedazar zorros
con sus perros en su reino, sino aficionado tambin a la caza furtiva de elefantes
y otros animales en India y Nepal, tal y como registr John Philipson), Conrad
96
de
drogas
psicotrpicas
en
la
investigacin
farmacetica
97
vinculada
siempre
teoras
neomalthusianas
profecas
98
el
movimiento
ambientalista,
ms
ms
problemas
Pero vamos a centrarnos aqu en uno de los aspectos del problema; quiz uno de
los ms importantes: la colaboracin del movimiento ambientalista en la
destruccin de la manifestacin humana, y muy especialmente, en el continente
africano. Por ello, vamos a quedarnos con el ya presentado WWF, el cual adems
de ser la institucin fundacional del movimiento ambientalista, es la organizacin
ecologista ms presente en frica, y muy especialmente, en sus reservas y
parques naturales. Ofreceremos una serie de datos al respecto en el siguiente
apartado.
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101
manga
una
serie
de
incontables
Organizaciones
No-Gubernamentales
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prfidamente
bajo
proteccin
de
una
supuesta
Madre
Naturaleza. Esta Madre Naturaleza invocada por ambientalistas cada vez que
tienen ocasin, no es sino la inversin moderna, bastarda e inframaterial de una
parodia del principio femenino primordial. Alertamos de que esta desautorizada
Madre Naturaleza se va a pronunciar y escuchar cada da con ms frecuencia y
bajo pretexto de los ms absurdos conceptos. Esta idea moderna de naturaleza
es la inversin simblica clave para comprender y desvelar la farsa
ambientalista, as como la estrecha relacin de esta inversin con los eufemismos
poltico-periodsticos de madre, tierra y mujer. De hecho, este captulo
ser completado con el siguiente, que profundizar en el lenguaje simblico
inverso del que se sirve el movimiento ambientalista. A fin de cuentas, el
ambientalismo -como cualquier otro movimiento moderno inventado por y para
perpetuacin del Establishment- se sirve de la inversin del lenguaje para
expresar su cobarda, su mentira, su error.
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110
earth) sera el que necesita ser salvado, a pesar de que el principio femenino
primordial siempre fue al que tradicionalmente se le peda auxilio y proteccin.
En otras palabras: en situaciones normales, es el ser humano quien peda ayuda a
la tierra, y no al contrario, tal y como expresan las invocaciones a la Mara
Auxiliadora cristiana, a las devis hinds, o a la Tierra Pura budista
extremoriental. En la contra-tradicin del Nuevo Orden Mundial, es el ser
humano quien es obligado (se le ordena a ello) a salvar a quien fue su salvadora.
Pero, qu amenaza a la tierra? En esta respuesta se expresa la sinrazn
inherente al Nuevo Orden Mundial: la amenaza es el propio ser humano. As, el
movimiento ambientalista ordena al ser humano a que acte para salvar al
mundo de su propia actividad. Esta orden, adems de ser un sntoma
esquizofrnico, es una canallada: una invocacin a la inmolacin, al holocausto,
a la autodestruccin.
.
Este "mundo por ser salvado" es algo difuso a proteger que el moderno hace
llamar "naturaleza". Este trmino -lleno de problemas filosficos- slo puede
partir de las traducciones latinas de Aristteles, hasta cuando el mismo Toms
de Aquino distingue entre natura naturans y natura secunda, empleados ambos
conceptos traducidos efectivamente en lo que dentro del aristotelismo sera la
"fsica". Sin embargo, la "naturaleza" de los modernos no significara nunca nada
relacionado ni de lejos con la "naturaleza" escolstica. El moderno define su
difusa "naturaleza" a travs de su contrario an ms difuso y oscuro. As, para el
moderno, la naturaleza a proteger (es decir, "lo natural") se contrapone a un
ambiguo "artificial", "lo no-natural". Hasta tal punto el hombre moderno estara
disociado de su propia verdad, que l mismo se considera separado de esa
"naturaleza" de la que surgira toda manifestacin csmica. No slo eso:
considera que todo lo que hace, tendra una "naturaleza no-natural", que el
llamara de "artificial". As, a travs de otro sntoma esquizofrnico, se puede
entender que el hombre moderno considere a un bosque de robles como "parte"
de la naturaleza, pero no -por ejemplo- a un coche. Para l, un rbol es algo
"natural", pero una casa de madera no lo es; el mar es algo "natural", sin embargo
111
112
haciendo", "actuad para salvaros de ese mismo acto", "dejad de ser para dejar de
temer lo que sois".
.
Aunque nos hacemos cargo de lo difcil que resulta digerir estas realidades,
nosotros nos atrevemos a hacerla pblica aqu: las fuerzas inferiores que estn
detrs de esta locura no estn tan interesadas en eliminar al ser humano (pues
eso sera tan fcil como apretar un botn); el inters recae en que el mismo ser
humano se autoaniquile libremente. Para estas fuerzas, los seres humanos
interesan en la medida en la que podamos participar en una ritualstica de
inmolacin, de sacrificio absurdo, de suicidio litrgico. Para estas fuerzas,
nuestras vidas no valen tanto como nuestra responsabilidad, voluntad y libre
albedro.
.
Sin embargo, no es momento ni lugar para desarrollar estas cuestiones; adems
todo ello nos desviara del tema central del captulo. La inversin del simbolismo
articula un lenguaje errneo, pero lenguaje a fin y al cabo. El movimiento
ambientalista se sirve de l como base para desarrollar posteriormente una
"ciencia" que d validez, autoridad y razn de ser a su existencia. De nuevo nos
encontramos con una base esquizofrnica en el planteamiento de la "ciencia
ambientalista": "utilizamos la ciencia para protegernos del poder destructivo que
surge del desarrollo de esa misma ciencia". A fin y al cabo, el mundo moderno no
puede si tan si quiera imaginar una autoridad que no sea la que l llama
"cientfica". As, el Establishment se sac de la manga una "ciencia
medioambiental", una "ecologa" e incluso unas explcitas "ciencias de la tierra".
Todas estas invenciones dieron como fruto una serie de "especializaciones
medioambientales" dentro de cada una de las ramas del -ya podrido de por smoderno rbol de la ciencia acadmica. Se encontr el pretexto perfecto para
que la tirana cientfica tecnocrtica se impusiera. As, estpidos y arrogantes
acadmicos especializados en un aspecto tcnico de la maquinaria del
Establishment, pasaron a ser supremas autoridades: tcnicos medioambientales,
ingenieros
medioambientales,
gelogos,
113
eclogos,
bilogos,
abogados
114
medioambiente...)
En
las
monarquas
europeas
esto
estara
115
117
insertada
como
reclamo,
medio,
fin
presa
publicitaria;
118
mejor") es la brasilea Giselle Bndchen, llamada -de nuevo- "la reina de las
pasalelas". De nuevo nos encontramos en Giselle a una millonaria filntropa
amante de la naturaleza, embajadora de buena voluntad la ONU para el
MedioAmbiente, y colaboradora e imagen de numerosas ONGs (Nascentes do
Brasil, ISA...) que intentan proteger la mata atlntica (Por cierto, sin mucho
xito, pues la deforestacin brasilea sigue aumentando exponencialmente).
Como curiosidad, la mujer "modelo" Giselle, "reina" de las pasarelas, es tambin
"madre" desde el ltimo mes de la primera dcada del siglo XXI, dando a luz a su
hijo el mismo da en el que comenzaron los primeros actos de la Conferencia
para la Tierra de Copenhague. No slo eso, Giselle fue "novia" del actor de
Hollywood, Leonardo Di Caprio, artista escogido para ser el narrador, productor
e imagen de la superproduccin propagandstica medioambiental "The 11th
Hour", distribuida por Warner (se ver en Captulo 13), y en la que participaron
tipos como Mijael Gorvachov. Mientras su ex-novio participaba en estos
proyectos hollywoodienses, Bndchen participaba en otras superproducciones,
tales como la esponsorizada adaptacin del best-seller de literatura femenina
titulado "El diablo viste de Prada". Para los lectores que no lo sepan, Prada es
una de las corporaciones ms influyentes del crtel textil, valorada (en el
momento que escribimos esto) en 4 billones de dlares USA, y mayor cliente de
la mafia del cuero turco, Desa. Por nuestra parte, no dudamos que efectivamente- el diablo pudiera vestirse as...
Sin embargo, si las top-models venden ropa a travs de su imagen (y venden
imagen a travs de la ropa), habr otras mujeres que tendrn que vender su
propia piel para sobrevivir. Se trata de un escaln inferior en la jerarqua reinada
por las llamadas "tops", usadas por todo tipo de publicidad comercial. Son
"modelos"
utilizadas
para
fines
comerciales
como
reclamos
erticos.
los
sellos
de
lo
medioambientalmente
correcto:
organic,
120
corporacin ha pagado sus tasas para poder estampar ese sello. As, existir un
"caf ecolgico", un "papel ecofriendly", e incluso unos "alimentos orgnicos". Si
se habla de "comida orgnica", implcitamente se habla de una comida que "no es
orgnica"... Sera una ingenuidad por nuestra parte pensar que hablar de "comida
orgnica" es un absurdo; estamos seguros de que mucho de lo que se est
comercializando como comida no es -ni tan siquiera- "materia orgnica"... (se
ver en el Captulo 10) Esto nos lleva al tercer smbolo invertido ambientalista.
"Tierra" : Y como tercer smbolo invertido al servicio de la Madre Naturaleza
ambientalista se encuentra "tierra", en ingls "earth", presente explcitamente en
las organizaciones Tierra Primero, Amigos de la Tierra, Salva la Tierra, y
muchsimas otras. Se comprobar que esa confusa "tierra" englobar las ms
disparatadas acepciones. La "tierra" moderna encerrar en la misma voz, la tierra
en su acepcin elemental, planetaria, territorial o latifundista, sin hacer
distincin. En el mundo moderno, la "tierra" no ser algo que "se habita" ni algo
con lo que "se crea"; se trata de una "tierra" que "se posee", es decir, se protege,
se defiende, se lucha, se gana, se pierde, y -como ya hemos visto- "se salva". La
inversin simblica cromtica de esta tierra es el "verde", a pesar de que no
existe tierra de semejante color, y -como ya hemos sealado- sera el "rojo" el
color vinculado tradicionalmente a este smbolo. Por qu entonces el "verde"
como bandera del ambientalismo? En los movimientos modernos de subversin
contratradicional, el color "rojo" ya estara adoptado e invertido por el
comunismo; por lo que el ambientalismo se tuvo que conformar con el "verde".
Por supuesto, el "verde" jams ser un smbolo de la "tierra", ni tan si quiera de
la tierra planetaria (pues nuestro planeta es "el azul"), y ni tan si quiera de lo
que ellos quieran entender por "naturaleza" (pues la Antrtida o el desierto del
Gobi son entornos "muy naturales" en los que costara encontrar ese color) Sin
embargo, el movimiento ambientalista no adopt el color "verde" simplemente
por llegar tarde al reparto de colores de la empresa luciferina. El "verde" sera el
color simblico, no de la "tierra", sino de la "vegetacin", de los "cultivos an no
maduros", del "bosque mediterrneo". Todas estas imgenes estaran asociadas a
121
los cultos de Dionisos/Bacco, los cuales eran los favoritos de las lites de la Roma
Imperial antes de convertirse en la Roma Vaticana. Sern los misterios de Bacco
(junto con los mithraicos) los ms influyentes en la simbologa y la liturgia
cristiana catlica. El Nuevo Orden Mundial, al invertir todo lenguaje simblico,
elige el "verde" para vestir al movimiento ambientalista, apelando a la
interpretacin ms negativa y nefasta del misterio dionisiaco: el salvajismo, la
brutalidad, la urgencia, la locura y la sinrazn.
Esa sinrazn es la que permite al ser humano moderno aceptar el eufemismo
"tierra" cuando es usado por fuerzas poltico-periodsticas del control mental
global. As, se habla de "tierra" cuando no hay tierra por ningn lado. Cuando el
massmedia habla de "tierra santa" hace referencia al recin asfaltado Israel, en
el que sus soldados pisan con botas negras de suela de goma recauchutada, y ya
poca santidad se puede encontrar. Cuando el massmedia dice que el Papa
catlico ha llegado a tal o cual "tierra", es que est besando la pista de aterrizaje
alquitranada de tal o cual aeropuerto. Y cuando el massmedia habla de la
celebracin de una "cumbre internacional para la tierra", sepa con seguridad que
se trata de una celebracin elitista de culto satnico a la infra-deidad que en
este captulo se ha expuesto: La Madre Naturaleza ambientalista.
No se trata de un antojo por nuestra parte dar al ambientalismo un espacio
central en este libro. Si hablamos de las ltimas fases de la instauracin del
Novus Ordo Seclorum, la coartada ambientalista en boca de los cientficos
modernos respaldados por la lite infrahumana, resulta ser un tema no slo
central, sino capital. Sin embargo, la sntesis nos exige abordar otras
ramificaciones del monstruoso proyecto moderno.
122
ocasin
el
Principio
Masculino
Primordial
(de
nuevo
repetimos:
brevsimamente) como base para lo que aqu nos ocupa: dar algunas
generalidades sobre la inversin de la actividad arquitecta humana, introducir al
lector en la teora de las estructuras de campos de energa, y profundizar en algo
relacionado con esto ltimo que a nuestro parecer- resulta de suma importancia
en la construccin del mundo moderno: los obeliscos egipcios ubicados en puntos
clave para el control territorial, poltico, y psicolgico de la presente humanidad.
123
124
iranios, Quetzalcoatl para los aztecas, Osiris para los egipcios, Mahavira para los
jainas, Krishna para los indoarios, Gautama para los budistas, Orfeo, Mithra,
Dionisos, Bacco posteriormente en las escuelas mistricas mediterrneas, y por
supuesto- en el Jess del cristianismo, luz del mundo segn varias citas
neotestamentarias. No vamos a enumerar las referencias simblicas del sol
primordial con cualquiera de estos dioses-hroes-macho porque resultan
literalmente inagotables, adems de obvias para cualquier persona mnimamente
atenta. Por lo dems, todo esto se desviara de la exposicin del simbolismo que
aqu nos interesa para el objeto del captulo: El Principio Masculino Primordial, el
purusha referido como sol-centro-tiempo-macho.
Ese macho se manifiesta en el espacio con el eje vertical, con la
verticalidad, con la coordenada y de la representacin bidimensional. Por lo
tanto, los smbolos masculinos tendrn una verticalidad preponderante. As,
los smbolos centrales de estructuras de poder y organizaciones de control del
pensamiento en las cuales la autoridad y el ministerio sean exclusivamente
masculinos, el eje vertical prevalecer sobre el horizontal. Como ejemplo mejor
conocido de esto ltimo se encontrar la Iglesia Catlica y su cruz. Esta
verticalidad simblica apelando a lo masculino se manifestar en la espada, la
lanza, la antorcha; y en representaciones arquitectnicas como el menhir,
la torre, o el obelisco. Esta representacin arquitectnica como expresin
simblica es lo que interesa en este caso: la arquitectura como cualquier
actividad humana- puede ejercerse conociendo, usando, o ignorando los
principios metafsicos. En este caso concreto, dependiendo de la relacin que
esta arquitectura tenga con el Principio Masculino Primordial ya expuesto, se
diferenciar
entre
arquitectura
sagrada,
arquitectura
mgica,
125
126
slo pretende estudiar algo sobre lo cual est incapacitado para comprender
mnimamente, sino que lo convierte en su patrimonio cultural, su patrimonio
nacional, o peor an- patrimonio de la humanidad a travs de instituciones
como la UNESCO. Y la cosa no se queda ah: los restos de esta arquitectura
sagrada ya patrimonizada, se llegan a convertir en un reclamo turstico
para que masas de esclavos (llamados turistas) los fotografen compulsivamente
sin ninguna conciencia de lo que estn haciendo y sus efectos. Quiz por suerte,
estos vestigios son escasos, y los acadmicos modernos jams podrn ubicarlos
con exactitud en su falaz tiempo histrico. De hecho, esta arquitectura
sagrada se acostumbra a confundir (tanto espacial como temporalmente) con
una arquitectura mgica ya propia del kali-Yuga, sumamente presente en el
mundo moderno, que exponemos brevemente a continuacin.
Arquitectura mgica En primer lugar, es preciso definir qu es con propiedad
la magia, y qu significado deforme se le da actualmente a esta palabra. Una
de esas deformaciones es atribuir a la magia un carcter extraordinario y
maravilloso, hasta el punto que el adjetivo mgico usado por el massmedia
tiene exclusivamente este significado. Nada ms lejos de la realidad: nada hay
de extraordinario ni maravilloso en la magia, sino ms bien todo lo contrario.
La magia es la aplicacin del conocimiento tradicional para obtener un fin
cualquiera, que puede ser interpretado como benfico o malfico por una
subjetividad. En otras palabras: es una aplicacin al servicio de un fin; por lo
tanto se tratar de una actividad siempre de orden inferior, muchas de las veces
de motivacin eglatra, y en no pocas ocasiones con finalidades subversivas.
Vemos entonces que la magia es ms sinnimo de vulgaridad y de
degeneracin que de maravilla, y es la propia actividad mgica la que da pie
al proceso de decadencia ulterior de la actual humanidad, lo que la tradicin
india designa como kali-Yuga. La magia as entendida con rigor- existe como
una inversin de la iniciacin: mientras el iniciado hace para conocer y
realizarse a s mismo, el mago conoce para hacer y manifestar algo
exteriormente. Dado el carcter utilitarista, prctico, superficial e ignorante de
127
128
que tras la Exposicin Universal de 1889, los franceses decidieron dejar en pie
como smbolo de la ciudad, la estatua de la libertad es un carioso regalito que
los franceses dieron a los norteamericanos como monumento a la libertad, el
LondonEye es una moderna noria colocada con la entrada del milenio para que
los turistas tengan una maravillosa vista de la ciudad de Londres... Por supuesto,
estas absurdas versiones (y muchsimas ms) son las que cimientan la percepcin
del mundo (como construccin arquitectnica) por parte del hombre moderno.
As, toda esta serie de sinsentidos son los que se hacen crebles por el mero
hecho de ser lo que todo el mundo ha escuchado, aun siendo soberbias
estupideces. Cmo el hombrecito comn puede llegar a creer en una versin de
los hechos tan infantil? Pues precisamente a travs de una serie de mecanismos
de control sobre l, entre los que se encuentra la arquitectura mgica.
Profundizaremos en esta arquitectura en los apartados posteriores, pues el
objeto de este captulo se circunscribe a ella.
Adems, esta arquitectura mgica puede ejercer de base y estructura de la
arquitectura profana. Incluso puede llegar a solaparse, mezclarse o ocultarse
en ella. Qu arquitectura profana es esa?
Arquitectura profana: Respuesta a la pregunta anterior: pues la arquitectura
que todos conocemos, la que los estudiantes de arquitectura estudian, y la que
las universidades modernas ensean. Volcada exclusivamente en la utilidad y
levantada segn variables e inexactas teoras estticas, la arquitectura profana
o moderna construye la ciudad (polys) para la actividad del ciudadano (para
fines polticos). Es la practicidad la que da sentido a la actividad
arquitectnica moderna: el habitante necesita habitar, se construye una casa; el
rey necesita gobernar, se construye un palacio; el juez necesita juzgar, se
construye un juzgado; los parlamentarios necesitan parlar, se construye un
parlamento; el enfermo necesita hospitalizacin, se construye un hospital; el
funcionario necesita funcionar, se construye un ministerio; el preso necesita ser
apresado, se construye una crcel; los artistas necesitan mostrar, se construye
129
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131
vamos a profundizar aqu en esa transmisin del plan de construccin del mundo
moderno, pues nos extenderamos en exceso, y nos apartara del tema central de
este captulo. Intentaremos exponer un resumen brevsimo de la aburrida historia
de falsas rivalidades entre secciones, familias, clanes, linajes y dinastas, todos
ellos instrumentos de perpetuacin de un mismo Establishment y perpetracin de
un mismo proyecto: Europa (y despus el mundo entero) como vertedero
energtico de la actividad secular de una fuerza infrahumana. Adems, insistimos
en que los detalles llamados histricos son siempre secundarios; basta con
sealar para poner un comienzo indiscutiblemente relacionado con la
Civilizacin Occidental- que las lites de la Roma imperial construyeron muchos
de sus edificios a travs de la Orden de los Arquitectos Dionisianos, los cuales
tambin construyeron Constantinopla, como centro imperial oriental. Con la
decadencia romana, las lites se desplazaron y se mezclaron con lombardos y
otros, encontrndose en Venecia y Florencia importantes focos de descendientes
dionisianos. Tambin se encontrarn los mismos linajes y las mismas familias
arquitectas (si bien con otro nombre) en los clanes de los Francos Sicambros, los
Visigodos, otros emigrantes de origen ario, y sobre todo- en los Merovingios.
Todos estos linajes (todos de un mismo origen) darn pie a lo largo de los siglos a
la nobleza europea que a nuestro parecer- se reducen a unos pocos nombres
diferenciados slo a partir del siglo XI y de los cuales surgirn todas las casas
reales europeas: Hesse-Cassal, Orange, Nassau, Saxe-Coburg, Battenborg,
Schlewing-Holstein, Hanover, Plantagenets. En el siglo XI, para preservacin de
esa pureza de sangre y bajo pretexto de una proteccin de Tierra Santa surgen
tres brazos militares estrechamente relacionados con los gremios arquitectos:
Los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusaln, Los Caballeros
Teutnicos, y Los Caballeros Templarios. Estos ltimos estarn relacionadsimos
con la llamada Orden de Sin (Despus, Priorato de Sin), y ambos sern los
responsables de las construcciones de las catedrales europeas hasta mitad del
siglo XIII. Tras aburridas y repetitivas disputas de poder, La Orden del Temple
llega a tal podero y riqueza, que comienzan a ser perseguidos por sus aparentes
rivales (otras rdenes, otros reyes, envidiosos papas de turno). A principios del
132
133
una centralizacin del sistema bancario a travs del Banco de Inglaterra, punto
clave para la expansin colonial de los diferentes imperios europeos a lo largo de
todo el mundo. As, la Europa del S. XIX culmina los cimientos estructurales de lo
que iba a ser el mundo moderno: devasta las expresiones tradicionales orientales
an
vivas,
saquea
todo lo
que
encuentra
de
valor,
roba
elementos
arquitectnicos que volver a usar para sus enfermizos fines, y construye las
ciudades que ms tarde sern las monstruosas metrpolis. Mientras tanto, en
Europa, los grupos de poder se extienden y reivindican explcitamente un
programa de Satn (Weishaupt), una doctrina luciferina (Albert Pike), una
dictadura de los justos (Karl Marx), un nuevo orden (Giuseppe Mazzini); y se
va preparando a las masas para lo que estaba por venir a travs de sangrientas
revoluciones y crispacin poltica de todo sesgo. Lo que estaba por venir era otro
bao de sangre an mayor: el siglo XX. Revoluciones socialistas, guerras
mundiales, dictaduras de todo tipo, bombardeos masivos, guerras civiles un
ocano de sangre destruye Europa completamente para que despus sea
reconstruida sobre un campo energtico viciado en donde sus habitantes subvivan
en el miedo, la culpa, el trauma y la vergenza. En esa frecuencia vibracional, se
construye al fin un estado moderno de Israel en Palestina, obsesin geogrfica
central de los grupos originales de toda esta transmisin y todos sus
innumerables retoos. As, durante la segunda mitad del siglo XX, principalmente
la arquitectura profana (pues la mgica ya haba hecho su trabajo) fue
construyendo, ampliando y reestructurando en su ignorancia y arrogancia, las
diferentes ciudades importantes para la culminacin de la Gran Obra: Mosc,
msterdam, Los ngeles, Roma, Seul, Barcelona, Atlanta, Atenas, Sydney,
Pekn colocando la guinda en 2012, en uno de los centros clave de la
construccin del mundo moderno: Londres.
Pero no nos interesa profundizar aqu en detalles histricos. Este brevsimo
resumen basta para comprender una cuestin importante: lo que los acadmicos
modernos llaman comnmente la historia de la humanidad camina de la mano
de otra historia: la construccin arquitectnica al servicio de la manipulacin
134
135
una mera alusin, y eso en el mejor de los casos. Sin embargo, ni para los
egipcios antiguos (legtimos propietarios de estos obeliscos), ni para sus
usurpadores europeos (romanos, catlicos, franceses, ingleses), el obelisco
sera una alusin, ni una conmemoracin, ni mucho menos una decoracin.
Incluso los historiadores y arquelogos modernos sealan y escriben en sus textos
que los obeliscos egipcios tenan la funcin de proteger mgicamente un
templo Podran tener hoy en da alguna funcin que no fuera esa?
Actualmente se tiene constancia de 27 obeliscos de comprobado origen egipcioasun. De esos 27, slo 6 se encontraran en la tierra que hoy corresponde a
Egipto; 21 obeliscos andan repartidos por el ancho mundo, 13 de ellos se
encontraran tan slo en Roma. Imaginemos las dificultades para transportar
moles monolticas de ms de 180 toneladas desde Egipto hasta el Lazio. Se
construan barcos especiales para llevar a cabo ese transporte, se usaban varias
decenas de caballos para erigir la piedra en su nueva ubicacin, un buen puado
de hombres mora en cada uno de estos proyectos monumentales. Por qu el
poder romano se tomaba esta gran molestia de transportar estos obeliscos para
levantarlos en sus ciudades? No sera ms cmodo construir sus propios
monolitos romanos como de hecho en otras ocasiones tambin hicieron? Qu
motivo tenan para llevar a cabo estos transportes que incluso hoy en da- seran
un trabajo colosal, una verdadera locura logstica? Ignorando la respuesta a esta
ltima pregunta, al menos se puede sospechar con fundamento que tenan un
buen motivo Este motivo no puede ser la mera aficin megalmana del Csar
de turno (tal y como sostienen algunos historiadores), ni la conmemoracin de
victorias militares (por muy gloriosas que estas fueran), ni una pasin por el arte
egipcio antiguo (al modo que la sienten hoy los fetichistas egiptlogos modernos)
De dnde viene esa obsesin romana por los obeliscos egipcios? Se trata de una
obsesin un tanto absurda o realmente los romanos saban lo que hacan, y somos
nosotros los que ignoramos todo sobre estas materias?
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Estambul (Plaza de los Caballos): El obelisco Dikilitas debi ser uno de los
mayores del Egipto antiguo, y por sus inscripciones, se sabe que fue Tutmosis III
quien lo erigi en Karnak hace aproximadamente 3500 aos. Parece ser que fue
el propio Constantino el que lo orden sacar de Karnak para ubicarlo en el
famoso hipdromo de Constantinopla, construido en el ao 203 DC. Sin embargo,
tras permanecer tirado en Alejandra por unos cuantos aos, fue Juliano quien
construy un barco especial para transportarlo, y su ereccin en Constantinopla
se llev a cabo en el ao 390, justo antes del cisma imperial. Tiene 25,60 metros
de altura y 193 toneladas, aunque debi de ser an mayor originalmente, ya que
parece que se parti en algn momento de su ajetreado transporte de ms de
9000 kms. Desde entonces, el obelisco egipcio de Estambul ha presenciado la
cada de todos los gobiernos que por esa tierra han pasado, y presenciar el
papel final que desempear el estado de Turqua en este mundo moderno.
Florencia (Jardines del Palacio Pitti): Otro centro importante de esa
construccin del mundo moderno es Florencia, donde estuvo el trono de Toscana
y donde se ubicaron ciertos linajes clave de esta historia. Un obelisco egipcio se
encuentra actualmente en los jardines de Boboli en el Palacio Pitti. Este tehen
estuvo erguido hace 3300 aos en el templo de R en Helipolis, situado a ms
de 8000 kms de su ubicacin actual. Quin hizo esto posible? De nuevo, fueron
los romanos quienes se interesaron por transportarlo a Roma donde se ubic por
siglos. Parece ser que este tehen de poco ms de 4 metros est estrechamente
relacionado con la familia Medici, y durante la mudanza de este linaje a
Florencia, optaron por llevarse este incmodo recuerdo de la Villa Medici
romana. Su ubicacin actual data del siglo XVIII, y los turistas del S. XX pueden
hacer fotos de l despus de almorzar en el ms cercano restaurante McDonalds.
Paris (Plaza de la Concordia): Tambin Ramses II (el faran que mand erigir el
obelisco que despus sera de los Medici) fue quien levant en Tebas un tehen de
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141
142
europeos,
repleto
de
estudiosos
universitarios,
apropiado
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147
siempre
convivi
(tambin
hoy)
en
los
movimientos
148
esprita (pues slo podemos valorarlas como marionetas que fueron utilizadas
por la fuerza infrahumana) Pasemos a ver entonces lo que dijeron, teorizaron y
divulgaron estas pobres y siniestras marionetas.
mdicos,
psiclogos,
abogados,
profesores,
literatos
es
decir,
149
cientfico moderno por el que todas las teoras neoespiritualistas tienen un tinte
evolucionista, pues es ese evolucionismo el denominador comn de todas las
concepciones de la modernidad.
A pesar de ese evolucionismo, el esprita (como muchos neoespiritualismos) no
duda en reivindicar fantsticas conexiones con tradiciones del mundo antiguo, e
incluso adoptar terminologa ajena para elucubrar sus ms disparatadas teoras,
cargadas siempre de un sentimentalismo sumamente comercial. El peor parado
de todo esto es un ya apaleado cristianismo, contexto religioso del que sale toda
rama esprita. As, llegarn a formarse agrupaciones espritas que se harn
llamar cristianas (incluso, catlicas y protestantes), y hasta se formarn
iglesias espritas, tal y como se puede ver actualmente en todo el continente
americano. Todo este carcter vulgar, popular, sentimental, y ese arraigo en la
mentalidad moderna-cristanoide del S. XIX y XX, permite que las teoras esprita
puedan influenciar tanto y a tantos, incluso a sujetos que creen situarse en
perspectivas materialistas o agnsticas. Al ser tantas estas teoras, aqu slo
plantearemos tres que son comunes ms o menos a la contradictoria variedad de
escuelas espritas, y que sobre todo- influenciarn profundamente a propios y
extraos en la pardica vivencia moderna de la espiritualidad, lo que ms
adelante llamaremos la espiritualidad al revs.
El espritu espiritista: Con esta redundancia titulamos la contradiccin que se
encuentra en la base y el trmino mismo del espiritismo. Qu entiende el
espiritismo por espritu? Ya dijimos que lo esencial para esta gente es la
posibilidad de comunicar con muertos (o lo que ellos creen que son muertos).
Eso que se manifiesta en la comunicacin es para ellos- el espritu, como
una suerte de parte del ser descarnada (as dicen) que anda pululando (ellos
dicen
errando)
despus
de
la
muerte.
Resulta
muy
novedosa
esta
150
151
hay
muchos
hombres
152
mujeres
que
creen
en
la
de
este
trmino,
slo
diremos
que
le
corresponde
153
para dar nombre a una infantil ley moral del premio y el castigo aplicados al
misterio postmortem.
As, el reencarnacionista dice: Yo en el pasado fui judo, Yo en otra vida fui
mujer, Yo antes era un jirafa y se queda tan ancho, sin cuestionarse qu
entiende por ese yo con el que comienza sus frases. Ese yo (que algunos
modernos creen poder descarnar y volver a encarnar) no es sino la
individualidad, a la que tan sentimentalmente estn apegados, y que ansan
poder perpetuar a toda costa. Como el hombre moderno no puede concebir en l
nada ms profundo que su torpe nocin de identidad individual, inventa una
teora que le permita dar continuidad a aquello que no ser tras la muerte
porque tampoco lo es en vida. Y no slo se conforman con consolarse al creer
que su cmoda identidad va a perdurar; adems, el reencarnacionista osa
interpretar la desgracia, el dolor y la miseria de los hombres bajo simples
frmulas morales que lo eximen de su responsabilidad. As, movimientos espritas
publicaron trabajos con titulares como Los oficiales nazis reencarnaron en el
frica negra subdesarrollada, donde ahora estn pagando por lo que hicieron en
el pasado, y cosas an peores, que no vamos a sealar aqu por un mnimo de
decoro que siempre va a ser ms importante que la documentacin de este
captulo. Slo diremos que el neoespiritualismo reencarnacionista en ocasiones
ha llegado a cotas de una vileza endiablada, y cualquier criterio formado que
eche un vistazo a este tipo de movimientos se dar cuenta enseguida.
Pero lo peor de la reencarnacin est por venir: ya dijimos que existen teoras
tradicionales orientales (especialmente, de India) que los modernos tomaron
irrespetuosamente como modelo para inventar su reencarnacionismo. Ya que
el europeo no tiene ni capacidad, ni voluntad, ni tiempo, ni paciencia para
comprender mnimamente una doctrina oriental, pretende asimilarlas por la va
rpida a travs de contrahechuras, prejuicios y simplificaciones. Y as, no tiene
ningn inconveniente en enunciar que la India siempre ha credo en la
reencarnacin. La cosa se oscurece an ms cuando indios educados en ingls a
154
travs de sistemas educativos coloniales, utilizan esa misma traduccin reencarnacin-, para referirse a teoras que ellos mismos ya acostumbran a
ignorar completamente. As, la teora moderna de la reencarnacin tienen un
satnico efecto boomerang: no slo impone la divulgacin de un error, sino que
se infiltra y destruye la antigua manifestacin de una verdad. Esta infame
maniobra de inversin doctrinal es slo un ejemplo de la destruccin de las
tradiciones orientales que el mundo moderno ha llevado a cabo a todos los
niveles: militar, poltico, social, econmico, e incluso- en la misma base
doctrinal terica, como es el caso. Y as, una vez ms, de tanto repetir una
mentira, sta no se convierte en verdad, pero al menos- lo parece: La
reencarnacin vienen de la India. Por nuestra parte, podemos decir la verdad
ms veces, pero jams ms claro: ninguna teora tradicional propia de India (ni
tan siquiera dentro del budismo, ni tan siquiera dentro del jainismo) resulta ser
la reencarnacin tal y como la entienden en su ambigedad y falta de concilio,
orientalistas, acadmicos de todo tipo, indios modernos, ocultistas europeos,
hinduistas angloparlantes, y seguidores del movimiento esprita que aqu
tratamos. Quiz, el reencarnacionismo slo resulta interesante para observar la
refinada bajeza con la que la necesidad de inversin opera.
Sin duda existen ms errores tericos originarios del movimiento esprita que no
carecera de inters aqu abordar, pero no vamos a extendernos en demasa con
todo esto, pues con estos tres puntos (verdaderamente centrales en la
pseudodoctrina esprita) se puede extraer una buena sntesis para el provecho
del lector. Si este estuviera interesado en ms detalles y documentacin sobre
las absurdas teoras de este movimiento neoespiritualista, remitimos al lector a
las obras escritas por los mismos autores espiritistas, tales como el propio Allan
Kardec, M. Leon Denis, Arthur Conan Doyle o muchsimos otros, tambin
contemporneos. All encontrarn un vasto material de reveladoras estupideces,
siempre y cuando encuentren coraje para afrontar lecturas que en muchas
ocasiones advertimos- resultarn insoportables.
155
inconsciente
estas
materias.
Adems,
es
precisamente
esa
inconsciencia y la falta de inters por estos problemas, lo que hacen del hombre
moderno, una presa fcil de unas influencias contra-intelectuales e infrahumanas
que por lo general- estn presentes en todos los movimientos neoespiritualistas.
Por poner algunos ejemplos, muchos de los lectores podrn alegar que se
encuentran muy alejados de estas materias; y sin embargo, muchos de ellos
lloraron cuando vieron la pelcula hollywoodiense Ghost, se emocionaron con
la produccin El sexto sentido, o fueron al cine para apoyar al director espaol
Alejandro Amenbar, y sus Los otros (Por cierto, superproduccin que dirigi
despus de comercializar pelculas sobre redes satnicas de secuestro y tortura,
156
donde
de
lectores
pueden
considerarse
ateos,
agnsticos,
catlicos,
protestantes, o lo que quieran, pero con certeza todos tendrn la idea general de
que el hind, el budista y el chiflado de la new-age de turno creen en la
reencarnacin. La mayora de los lectores asegurarn no creer en ninguna sarta
de tonteras, pero se aterrorizaran al ver objetos moverse, escuchar voces
hablarles y dems fenmenos que calificaran como paranormales. La mayora
de lectores creern mantenerse en una perspectiva materialista de la vida,
pero si les preguntan qu es el espritu?, tras una breve cara de estupefaccin
y boca abierta, llegarn a articular algo parecido a la concepcin espiritual del
espiritismo. As es: los movimientos neoespiritualistas van transformando el
pensar de los hombres modernos (de todos los hombres modernos) de una forma
muchas veces imperceptible por estos. Es ms: cuando estos creen estar
entretenindose o distrayndose, es precisamente cuando estn siendo ms
brutalmente atacados por la imposicin de la inversin doctrinal. La desidia del
moderno es ideal para que la gran inversin se infiltre sigilosamente en la
poblacin: cultura pop, cine, TV, peridicos, literatura, comic, deporte En lo
que respecta a los movimientos neoespiritualistas, estos se encargan de rellenar
el rea de la mentalidad moderna que vagamente l califica como espiritual o
religiosa. En la era global, se encontr una religin mundial para todos los
hombres y mujeres del globo: la imposicin del error, el culto infra-material de
157
ejemplo,
el
moralismo
protestante
siempre
impregna
cualquier
158
159
160
una
reserva
energtica
de
emergencia
controlada
por
161
Deus fiel, como los beneficios de los tours de grupos de Rock reconocidos
satanistas, todo ese dinero se ingresa en cuentas de un mismo crtel bancario.
Pero no vamos a detenernos en el caso particular brasileo, pues ste no deja de
ser uno ms en un inmenso mundo que ya dice estar globalizado. Estas
generalidades sirven de introduccin para el apartado que cierra el captulo, en
el que haremos una sntesis de estos mltiples errores neoespiritualistas
condensados todos ellos en la comn vivencia religiosa que propone el Novus
Ordo Seclorum, lo que aqu llamaremos la espiritualidad al revs.
La espiritualidad al revs
Todas las constituciones de los estados modernos redactan como un derecho,
una supuesta libertad de culto que algunos ciudadanos dan por sentada, otros
interpretan como un progreso en las libertades individuales, y del cual pocos
cuestionan su trasfondo. Por qu se hace del culto un derecho? Para comprender
esto podemos observar como otro derecho fundamental es el derecho a la
vida. El entusiasmo que nos genera el ver como cuidan de nuestra vida haciendo
de ella un derecho, a veces no nos deja ver que esto es una inmensa tontera
(solemne y legislada, pero una tontera de las gordas): la vida no es un
derecho, sino un hecho. Somos seres vivos, y mientras tanto- estar vivo se da
por hecho. No interviene ningn tercero vivificante entre nosotros y nuestra vida,
pues es la vida el atributo de nuestro ser, verbo copulativo, por lo tanto, no
predicativo, y no transitivo. Somos vivos, y esto no requiere otra proposicin, ni
condicin, ni derechos, ni siniestros. Siendo as entonces, Por qu hicieron de
esta vida un derecho? Sencillo: al hacer de la vida un derecho,
necesariamente alguien o algo otorgar ese derecho, y ese papel se lo adjudicar
rpidamente el poder poltico. Hacer de la vida un derecho (an siendo,
fundamental) pone ms fcil el camino para quitar ese derecho, es decir, la
vida. Si la vida es un hecho natural, matar es un deshecho contranatural; ahora
162
163
menos en una situacin normal, y lo que hoy se llama religin supone ser por
sus propios textos, una libertad, un derecho civil, una opcin individual.
Les habr quienes se pregunten: Si la religin (o ms apropiadamente, las
religiones) del mundo moderno resulta ser una cuestin civil, por qu no es el
poder poltico quien administra esas cuestiones y por qu entonces existen miles
de iglesias, agrupaciones y comunidades que se encargan de ello? Esa es la
cuestin clave: en verdad, ya hoy, es ese nico poder poltico global quien
domina y administra esta y todas las cuestiones del ser humano (o lo que queda
de l). Las iglesias, agrupaciones, comunidades (todo eso que da cuerpo a
lo que se define sin rigor como religin) dan al ciudadano global una ilusin de
espiritualidad desvinculada de su vida real, cargada de un moralismo
adoctrinante dirigido al buen comportamiento civil, y articulada en el peor
intencionado error intelectual que aqu definiremos como contrainiciacin.
Libertad de cultos? Claro! En verdad, se trata de un nico culto invertido, una
nica religin occidental. Algunos con propiedad- lo llaman satanismo,
nosotros preferimos llamarlo la espiritualidad al revs.
Adems de ese error intelectual comn, la inconsciencia es otra de las
caractersticas
de
esta
espiritualidad
al
revs,
sobre
todo
en
sus
164
catlicos,
mormones)
movimientos
neoespiritualistas
165
Una lectura de esta exposicin puede dar la impresin de una respuesta atea o
peor an, agnstica- a todo este galimatas. No es as; nada ms lejos de la
realidad. Ya advertimos que todo es an ms complejo: todo entra dentro de lo
planeado. El llamado ateismo es la respuesta negativa a la cuestin sobre la
existencia de Dios. Para que se d esa respuesta, tiene que darse el contexto que
hace posible esa pregunta. Sin embargo, el ateo cree desvincularse de un
problema con el mero hecho de responder negativamente a la pregunta que da
pie a dicho problema. No es as: no hay diferencia esencial entre un testa y un
ateo (a pesar de lo que ellos creen), pues ambos se definen a travs de la
cuestin del tesmo, la cual adems de estar mal planteada- slo se ha
formulado de esta forma en contextos sumamente recientes, occidentales, y
cmo no- modernos. Incluso teolgicamente, cuestionar la existencia de Dios
es un absurdo lgico, ya que la existencia no se le puede atribuir a Dios
independientemente de lo que unos y otros quieran entender por Dios-. El error
en la formulacin de la pregunta testa no est tanto en Dios, sino en la
existencia, trmino repleto de problemas filosficos que aqu no vamos ni a
enunciar. Adems, toda la cuestin testa (tanto su respuesta afirmativa, como
su an ms absurda contrapartida negativa) se basan en el dominio de la
creencia. As, de la misma manera que el creyente dice: yo creo que Dios
existe, el ateo dice: yo creo que Dios no existe, sin conciencia de que est
realizando la misma actividad que su compaero creyente, es decir: creer. El
ateo est as creyendo en una proposicin negativa, pero eso no lo convierte en
menos crdulo. El ateo por lo tanto- se define a s mismo a travs del dominio
que l cree negar, a saber, la fe; y si no existiera ese dominio, l no podra
definirse, es decir, sera el mismo ateo el que no tendra existencia. El ateo
depende de su relacin con Dios para ser eso mismo, ateo, aunque sea a travs
de una doble negacin contradictoria que roza la esquizofrenia. La cuestin
testa siempre fue secundaria (o inexistente) en las tradiciones antiguas, y esto
se puede ver especialmente en la tradicin india, donde el trmino que con
menor inexactitud traducira al Dios de los testas sera Iswara, el cual slo va a
166
tener un papel auxiliar. Este desdn por la cuestin testa an se puede ver con
ms claridad en el budismo, que algunos orientalistas modernos (en su solemne
estupidez) lo calificaron como religin atea. Estos orientalistas comparten con
los ateos el mismo desprecio por las palabras que usan; y precisamente para
nosotros- el ateismo moderno slo puede valorarse como un balbuceo. Y para el
Novus Ordo Seclorum, qu papel tuvo y tiene ese atesmo moderno? Pues uno
bien claro: en su momento, el siglo XIX, el ateismo sirvi de base teolgica (o
quiz sera mejor decir ateolgica?) de movimientos contra-tradicionales
claves en el proyecto globalizador, como el socialismo, el comunismo, el
anarquismo, y dems ismos polticos que sirvieron de pretexto para estpidos
conflictos que dividieron a los hombres hasta el punto de llevarlos al abismo de
la infrahumanidad. Actualmente, el atesmo resulta ser una opcin ms, una
casilla ms en el censo mundial de la confesin religiosa, una superficial
manera que tiene el moderno para identificarse con algo que lo aparte de lo que
verdaderamente lo define: su idiotez. Eso es a grandes rasgos- lo que supone ser
ateo en el Nuevo Orden Mundial.
Pero an hay ms: para cerrar el crculo contraespiritual de la libertad
religiosa
del
Novus
Ordo
Seclorum,
se
propondr
como
opcin
el
167
168
educativo
pretende
borrar,
deformar
deliberadamente
para
la
perpetuacin de un proyecto que nos es ajeno, arrancar para hacer del ser
humano nacido libre, un engendro condenado a una forma que no es la suya: la
esclavitud.
Ese sera el papel del proceso educativo, y sus enrevesadsimos mecanismos
dibujan una inmensa hiedra de mil cabezas que no resulta recomendable intentar
desentraar en un libro de estas caractersticas. Sin embargo, por suerte para lo
humano, ese proceso educativo tiene una parte que est sistematizada, y por
169
170
definicin y finalidad. Para ello se darn unos datos histricos que arrojan luz
sobre los autnticos orgenes (tanto tericos como histricos) de los sistemas
educativos en los que se apoyan todos los estados modernos y sus
correspondientes ministerios de educacin. En el segundo apartado se ver
cul es el mtodo de los sistemas educativos, y se comprobar que el mtodo es
nico ya que todos los sistemas aplican la misma inversin del principio de
autoridad de conocimiento. En tercer lugar, se ver que la forma final y triunfal
que arroja el sistema educativo moderno resulta ser el adiestramiento
profesional, til y necesario para la perpetuacin del Establishment, y en
ningn caso provechoso para el ser humano (ms bien, lo contrario). Como
paradigma de este adiestramiento utilitarista e infrahumano se encontrar la
formacin universitaria, la cual est vinculada a las mismas infames instituciones
que los sistemas educativos, y controlados todos ellos, por los mismos grupos de
poder que dan cuerpo al Nuevo Orden Mundial. Ese orden necesita nios para
convertirlos en otra cosa. En qu? Todas estas cuestiones sern vistas en este
captulo.
171
172
de
los
sistemas
educativos,
dichos
trabajos
influyeron
la
psicologa
evolucionista,
ecologa
del
comportamiento,
fueron
desarrollados
por
psiclogos
modernos
interesados
173
Guerra
Mundial
sirvi
de
fantstico
laboratorio
de
pruebas
174
pedaggica
considerable
de
las
tendencias
de
la
psicologa
175
universidades que suponen ser los centros cientficos referencia del mundo
acadmico moderno: Harvard, Priceton, Yale etc. En Europa, por su parte, el
sistema educativo ingls (es decir, el sistema educativo genuinamente Tavistock)
ser la referencia de los diferentes sistemas educativos europeos. Aparecern
nuevas
ciencias
artificiales
titulaciones:
pedagoga,
psicopedagoga,
176
177
178
le dice: Esta es la premisa A. El alumno puede dudar de que esa premisa sea la
A, incluso puede tener certeza de que sea la B o C. Sin embargo, el
profesor pregunta al alumno: Qu premisa es esta?. Si el alumno responde
Esta es la premisa A, automticamente pasa al siguiente nivel del sistema
educativo. Si el alumno responde otra cosa que no A (es decir, B, C o lo
que sea), ah el profesor dir: Este alumno tiene problemas. Resulta as de
absurdo: por supuesto, a nadie le importa la validez de las premisas. Lo que
importa es que el alumno repita lo que la presunta autoridad dice, bloquee su
acceso inmediato a la verdad, y vaya as formndose a travs de un periplo
evaluado cuantitativamente y dividido en niveles de obediencia. A medida que se
sube de nivel, las premisas se van haciendo ms complejas. El profesor dice
este color es el amarillo, Cristbal Coln descubri Amrica en 1942,
e=mc El profesor vuelve a preguntar en cada una de las veces: Qu
premisa es esta?. El alumno responde Esta es la premisa A, y as, el ser
humano se va convirtiendo en ciudadano, en arquitecto, bilogo, ingeniero,
presidiario, abogado, prostituta, funcionario, etc, etc, etc Cabe decir que en
este proceso la intelectualidad no interviene en ninguna de sus formas? Una
autoridad
desautorizada,
pardica,
sueldo
del
estado
infames
179
180
resultan tan altas como fras. Slo en Estados Unidos, cada ao se estima que
desaparecen cerca de 35.000 nios. En Brasil, la polica militar estima que
desaparecen 40.000 nios cada ao (nosotros sospechamos con fundamento que
la cifra verdadera es ms alta), y en la Unin Europea, se manejan cifras
parecidas. En un pas tan pequeo como Blgica, en 2009 se contabilizaron 1022
nios desaparecidos, y en Reino Unido, Alemania o Italia, las cifras son
proporcionalmente semejantes. De la gran mayora de estos casos, nunca ms se
sabe nada, y estos nios pasan a formar parte de las estadsticas. En ocasiones,
en los medios de comunicacin transciende la noticia de un cadver encontrado,
una red de pornografa infantil desmantelada, o un pederasta detenido. La
noticia se presenta siempre en los medios en un repugnante contexto
sensacionalista que impide relacionar esa noticia con estas altsimas cifras.
Cuando la desaparicin de nios es noticia en los medios (TV, peridicos,
internet), se reporta como un instrumento para aterrorizar al ciudadano, y no
para que ste se pregunte la conexin de esa lacra con el sistema que la
permite. El hombre moderno resuelve estas cuestiones con su opinin pblica;
dice: Son slo un atajo de enfermos desequilibrados. Sin embargo, la realidad
del secuestro infantil y la pederastia es muchsimo ms que una enfermedad. El
nmero de casos de esta enfermedad la convertiran con rigor en una
epidemia, y muchas veces, los pederastas estn organizados en redes,
sociedades, grupos satnicos, incluso en movimientos como el Movimiento
Activista Pedfilo. Las pocas noticias que trascienden tal y como lo que sucedi
en Blgica en 1996- relacionan sospechosamente a polticos, abogados, clrigos,
jueces, y dems cargos del cuerpo del Establishment; y la investigacin siempre
acaba en va muerta. Se acaba tomando como chivo expiatorio a un despreciable
delincuente habitual que cierra el pico, como Marc Dutroux en Blgica, o que ni
tan siquiera aparece, como Antonio Angls en Espaa en 1992. Por supuesto que
es una realidad horripilante, pero mientras el ciudadano slo vea la punta del
iceberg en su noticiario televisivo mezclado con sensacionalismo y publicidad,
ese horror seguir ah. La pregunta que un slido criterio humano se har ante
este tipo de datos y noticias seran tres: Por qu lo que hacen con estos nios es
181
182
183
184
existe la vulgarsima expresin dar por el culo para referirse a algo o alguien
que est molestando intencionadamente, algo o alguien que est minando
fuerzas, algo o alguien que abusa de un poder. Por muy vulgar que sea esta
expresin, toda analoga tiene su valor, y sta encierra una profunda sabidura:
todo abuso de poder se refleja en un bloqueo del centro energtico raz, el
muladhara de los textos tntricos, y como dicho bloqueo es la consecuencia de la
sodoma, el abuso de poder se expresa zafiamente con esa analoga. As es; y
seguramente muchos jvenes alumnos han dicho en ms de una ocasin que en
la escuela les estn dando por culo. Segn la medicina tradicional india (en
snscrito, ayurveda), el bloqueo del muladhara conlleva una serie de sntomas
fsicos tales como una desflexibilizacin de la columna vertebral, un bloqueo de
las articulaciones de la cadera, una falta de coordinacin motora y rtmica, un
desequilibrio de la actividad hormonal de las gnadas que provoca desrdenes
sexuales (represin u obsesin), una agudizacin de la voz, y un constante estado
de miedo. A nivel mental, el bloqueo estructural del muladhara hace que el
sujeto padezca de dependencias de todo tipo, cobardas, conservadurismo
paralizante, pusilanimidad, timidez, y actitud servil. Este diagnstico del
bloqueo del muladhara apoyado en textos de la tradicin tntrica, sera tambin
un perfecto retrato robot de un adolescente moderno recin salido con xito del
proceso educativo preuniversitario, un estudiante modelo bien adaptado al
sistema educativo, lo que en jerga norteamericana se llamara un nerd. As es:
la disfuncin estructural del ser humano resulta ser un objetivo bsico en el
sistema educativo. Tras esta agresin fundamental, algunos chicos caen en las
drogas, en la bebida, en sectas neoespiritualistas otros se refugian en el
deporte, otros encuentran cierto equilibrio en semejante caos gracias a
expresiones artsticas, la amistad, las relaciones amorosas otros directamente
abrazan la nueva identidad que el sistema educativo les ha impuesto Todos
ellos en definitiva- se preparan como buenamente pueden para la ltima fase
del sistema educativo: el adiestramiento profesional.
185
El adiestramiento profesional
Invitamos a hacer un experimento: echar un vistazo a una escuela pblica actual
de cualquier estado moderno (subrayamos esto: cualquiera; Espaa, Francia,
Reino Unido, Blgica el que el lector tenga ms a mano) Enseguida se podrn
observar extraos puntos en comn: un enrarecido ambiente con estructura
gregaria, unos alumnos uniformados con ropas con los mismos logotipos, los
mismos calzados, las mismas firmas deportivas. Se vern nios de ocho y nueve
aos con telfono mvil. Si se observan sus bracitos, an se podrn ver algunas
marcas de la ltima vacunacin. Ya con doce aos, en los nios abundar una
actitud aptica, un lenguaje agresivo, y unas poses corporales comunes a los
deportistas de lite y estrellas del hip-hop. Con esos mismos doce aos, algunas
nias mostrarn maquillaje y vestuario de disponibilidad sexual grotescamente
inadecuado para su edad. El nivel de violencia es tan alto que el Establishment
se tuvo que sacar de la manga una palabreja: bullying. Tan violentos o ms son
los videojuegos que llevan la mayor parte del tiempo libre del nio. Los patios de
las escuelas pblicas servirn de supermercados de drogas ilegales, y un buen
porcentaje (en Espaa, un 85%) reconocern probarlas antes de los 18 aos. Los
habr que no tendrn que recurrir a la ilegalidad para drogarse: muchos menores
conocern antidepresivos, ansiolticos, somnferos, etc antes de salir de la
escuela. Independientemente del rendimiento escolar, la lectura quedar
reducida a un entretenimiento de masas (como el videojuego) en el escaso
tiempo libre, o directamente (y en la amplia mayora) quedar reducida a nada.
En este ambiente, muchos chavales manejarn la posibilidad del suicidio, y un
porcentaje nada desdeable (1 de cada 500, segn fuentes oficiales) reunirn
valor para llevarlo a cabo. La pregunta ms natural por parte de quien observa
todo esto ser: Qu diablos estn haciendo en las escuelas?
Esta pregunta se despeja cuando se ve llegar a los padres a recoger a sus hijos.
Con qu nos encontramos? Si el nio tena un mvil, el padre aparecer con un
telfono en forma de nave espacial adosado a la oreja, con el cual dir trabajar.
186
Si la ropa de los nios es un uniforme corporativista, los padres irn con las
colecciones adultas, casual, y sexy de las mismas firmas textiles. Si los hijos
son violentos, los padres participarn en procesos electorales que arrojan
gobiernos que declaran guerras, masacran pueblos y torturan presos. Si los
alumnos de las escuelas se drogan, los padres tendrn una pastilla para cada
actividad de su da a dia (prozac, valium, viagra). El nio no tendr ninguna
inquietud lectora, porque sus padres leern estrictamente lo poco que les exige
su actividad profesional. Lo ms parecido a un libro que manejarn los padres
modernos sern los prospectos de los medicamentos. Todo esto se podr observar
siempre y cuando sean los padres quienes vayan a buscar a sus hijos a la escuela.
Muchos de ellos estarn separados, divorciados, recasados, comprometidos y no
podrn buscar a su hijo porque dirn no tener tiempo porque estn
trabajando!
Y este es el punto clave: todo conduce a lo que se llama mundo laboral, que
no resulta ser otra cosa que el nuevo paradigma esclavo de la modernidad. Las
mujeres modernas tienen que hacer malabares para quedarse embarazadas,
parir, criar a sus hijos y seguir trabajando en el mundo laboral; cada da los
hombres tienen ms exigencias laborales y menos tiempo fuera del trabajo; y
la educacin de los hijos es delegada en la TV, las escuelas y empleados
domsticos a sueldo.
completa destruccin de la familia, sin que nadie diga nada, sin que nadie
cuestione los mitos de la infrahumanidad moderna.
Mientras tanto, las nuevas generaciones van entrando en la plataforma que les
permitir esa cotizada insercin laboral, que en las sociedades modernas estar
representada por las universidades. Actualmente, ya se puede comprobar que
cunto ms cerca est un sistema educativo del modelo que el experimento de
observacin nos arroj, ms amplio acceso universitario tiene dicho sistema. En
otras palabras ms claras: cuanto ms desvencijada est la juventud, ms y
mejor acceso tendr a la universidad. Cules sern los pases con mayor acceso
187
universitario? En efecto: Estados Unidos y los pases europeos con Reino Unido a
la cabeza. Ciertas universidades de estos estados ejercern de centro del
conocimiento moderno, y no se concebir autoridad cientfica ms prestigiosa
que la que salga de estos centros. En que se traduce este prestigio universitario?
En lo que el alumno tiene que pagar: el alumno paga dinero para conseguir un
empleo que le d acceso a ms dinero. En teora, cuanto ms dinero pague el
alumno, ms posibilidades habr de alcanzar un status social que le permita
tener ms dinero. La universidad moderna no sera de ninguna manera- un
centro educativo, sino ms bien un centro de inversin. Pero, de dnde sacaron
las propias universidades la primera inversin? Las dos universidades ms
importantes de Reino Unido son Oxford y Cambridge, y de ellas salen en
porcentajes altsimos (nunca menos del 90%) toda la clase poltica britnica, el
poder judicial, los directivos corporativistas (sus homnimos del resto de pases
europeos tendern a hacer cursos, doctorados y masters en las mismas
universidades). De nuevo, la poca dorada de estas universidades se sita en
pleno siglo XIX, y su financiacin la deben al xito del saqueo colonial del
Imperio Britnico, y muy especialmente al trfico de opio en China. Esta
conexin se ve an ms clara en numerosas universidades norteamericanas
hermanadas con las britnicas. John Cleve Green y Abiel Abbot Low fundaron
respectivamente la Universidad de Priceton y la Universidad de Columbia, siendo
los dos socios de Russell & Co, compaa que le debe su fortuna al trfico de
drogas opiceas. Las conexiones de muchas universidades norteamericanas (las
mejores) con el trfico de drogas en particular, y con la piratera imperialista
en general, no tendran fin. A tal magnitud llegan las evidencias, que nadie podr
refutar esta sencilla ecuacin: universidades norteamericanas = trapicheo
imperialista (drogas incluidas) + Red Tavistock + Grupos de poder privados. Uno
de esos grupos, el poderossimo CFR, tiene en su membresa a directores,
decanos y catedrticos de las principales universidades. Una de esas
universidades, Yale, albergara al grupo Skull & Bones, el cual tendra a
miembros del CFR, algunos de los cuales tambin seran miembros del Instituto
de Investigacin de Standford, que a su vez estaran relacionados con las diversas
188
franquicias del Tavistock Institute, que a su vez estaran conectadas con las
universidades britnicas, que sirven de referencia al resto de universidades
europeas, y por extensin- a todo el mundo acadmico.
Pero no perdamos el hilo de lo que nos ocupa: el hombre moderno pretende
formar parte de esta red universitaria con vistas a encontrar un empleo, una
salida profesional. Cabe decir que slo los atrapados, encerrados y
acorralados necesitan encontrar una salida? Ser por lo tanto- la educacin
una suerte de encerrona? El universitario moderno, tras pagar una fortuna, tras
triturar su juventud e inocencia, tras hacer mil asignaturas, masters, tesis,
cursos, prcticas, tras abonar las cuotas de la expedicin de sus titulaciones, se
propone al fin- ejercer ese trabajo que siempre fue el autntico objetivo de
toda esta historia. Con qu se encontrar antes de hacer este trabajo? Con otro
proceso selectivo! Sorpresa! Todo lo que se encuentra un joven moderno a la
hora de buscar trabajo (El CV, las entrevistas, las dinmicas de grupo, los
procesos de seleccin del personal, los tests de aptitudes) ha salido del mismo
centro de la estructura de la que l viene y tambin pretende entrar: la red que
tiene como ncleo el Nacional Training Laboratories (NTL) de Estados Unidos, y
el Tavistock Institute britnico. Ellos determinan los mtodos de motivacin, la
estructura de una entrevista de trabajo, el modelo de currculum, los parmetros
de los tests, las preguntas que van a hacer, las respuestas que quieren or, la
corbata que el candidato tiene que llevar, la falda que la candidata tendr que
evitar Al mando de este ltimo (o mejor, anteltimo) proceso selectivo, hay un
departamento corporativista llamado recursos humanos. Gran parte de estos
departamentos lo conforman psiclogos, que por lo general- hacen las
entrevistas. Por lo tanto, el periplo de la educacin termina tal y donde
comenz: en un psiclogo. Qu es un psiclogo? Alguien que etimolgicamente
dice que estudia la psyqu, el alma humana, es decir, tu alma. Si el origen de los
sistemas educativos est en la psicologa decimonnica, ser un psiclogo
moderno del siglo XXI quien d por concluido el adiestramiento profesional del
moderno. Lamentamos usar esta palabra, -adiestramiento-, pero tras evaluar el
189
proceso que se ha visto en este captulo, est claro que mucho ms digno ser lo
que tiene que hacer un perro para sentarse y dar la patita a su amo.
190
Pero, en este caso concreto, Nietzsche nos interesa por la cuestin particular de
este captulo. l se present como el primer fisilogo, el gran psiclogo, el
mdico moderno definitivo. Muchos crticos lo valoran como un precursor del
191
psicoanlisis, y en muchas de sus obras se pueden leer sus teoras sobre una
nueva fisiologa, sobre el vigor, sobre la salud. Un nuevo hombre
requiere un nuevo paradigma de funcionamiento fisiolgico; un superhombre
requiere una gran salud. Friedrich Nietzsche defini y anunci en 1882, la
necesidad de una nueva salud, una gran salud. En su La Gaya Ciencia, el
dbil, acomplejado y enfermizo Federico escribi as:
Nosotros los nuevos, los carentes de nombre, los difciles de entender,
nosotros, partos prematuros de un futuro no verificado todava, necesitamos,
para una finalidad nueva, tambin un medio nuevo, a saber, una salud nueva,
una salud ms vigorosa, ms avisada, ms tenaz, ms temeraria, ms alegre que
cuanto lo ha sido hasta ahora cualquier salud.(...) La gran salud, - una salud que
no slo se posea, sino que adems se conquiste y tenga que conquistarse
continuamente, pues una y otra vez se la entrega, se la tiene que entregar...
(...) Y ahora, despus de que por largo tiempo hemos estado as en camino,
nosotros los argonautas del ideal, ms valerosos acaso de lo que es prudente,
habiendo naufragado y padecido dao con mucha frecuencia, pero, como se ha
dicho, ms sanos que cuanto se nos querra permitir, peligrosamente sanos,
permanentemente sanos, presenos como si, en recompensa de ello, tuvisemos
ante nosotros una tierra no descubierta todava, cuyos confines nadie ha
abarcado an con su vista, un ms all de todas las anteriores tierras y rincones
del ideal, un mundo tan sobremanera rico en cosas bellas, extraas,
problemticas, terribles y divinas, que tanto nuestra curiosidad como nuestra
sed de poseer estn fuera de s ay, que de ahora en adelante no haya nada
capaz de saciarnos! Cmo podramos nosotros, despus de tales espectculos y
teniendo tal voracidad de ciencia y de conciencia, contentarnos ya con el
hombre actual? (...) Un ideal distinto corre delante de nosotros, un ideal
prodigioso, seductor, lleno de peligros, hacia el cual no quisiramos persuadir a
nadie, pues a nadie concedemos fcilmente el derecho a l: (...) ideal que
parecer inhumano con bastante frecuencia. (...)
192
solo,
en
realidad
se
encontr
muy
acompaado:
toda
la
intelectualidad del siglo XIX trabaj para alcanzar esa gran salud de la
modernidad.
La
medicina
decimonnica
continu
profundizando
en
sus
193
enfermo
se
le
llama
administrativamente
invlido,
es
decir,
194
195
196
muerte. Por lo tanto, se evitarn las dos a cualquier precio. Los tratamientos
tendern a ser prolongados, las altas mdicas tendern a postergarse, y
las
La industria farmacutica
Como mayor exponente de esa comercializacin de la salud al servicio de la
optimacin utilitarista de la enfermedad, nos encontramos a la industria
farmacutica (o quiz con ms rigor, a las industrias farmacuticas). La
industria farmacutica resulta ser una industria, con un adjetivo calificativo
que define cierta peculiaridad (es decir, es farmacutica). No destacamos esta
perogrullada por capricho: la industria farmacutica es pues ese es su nombreuna industria compaera del resto de industrias modernas (la industria
automovilstica, la industria blica, la industria alimenticia), que comparten
una misma estructura de produccin, unos mismos objetivos econmicos, y una
misma funcin social en la modernidad. No slo eso compartirn con las otras
corporaciones industriales: las familias y nombres propios que se encuentran
actualmente en las directivas y juntas de accionistas de las corporaciones
farmacuticas, se encontrarn en organigramas de corporaciones de los ms
variado (bancarias, automvil, telecomunicacin, petroqumicas). Pero, aun
compartiendo muchas cosas con sus hermanas industriales, la industria
197
198
desarrollo:
antibiticos,
antihistamnicos,
analgsicos,
199
sistemas nerviosos son casi idnticos. Ellos lo saben, y usan esas semejanzas en
sus investigaciones.
La mera investigacin con animales bastara para desacreditar a toda la industria
farmacutica en su conjunto. Sin embargo, an hay mucho ms. Para que una
droga pase del ratn de laboratorio al ciudadano, primero se harn unos ensayos
sobre pacientes voluntarios. Generalmente, esa voluntariedad tiene como base
la desesperacin, es decir, un enfermo se somete a ensayos farmacolgicos
porque no concibe otra va de curarse y porque ignora todo sobre ese ensayo al
que va a someterse. La industria farmacutica se aprovecha de esta
desesperacin para probar drogas a travs de sus ensayos de doble ciego en
hospitales pblicos y privados: a unos pacientes les dan la droga experimental y a
otros les dan placebo; unos se curan, otros no se curan, otros se mueren y las
autoridades sanitarias hacen sus estadsticas que permitirn en ltima instancia
que un medicamento salga al mercado o no.
Pero incluso con estos ensayos en animales y humanos, se llegan a comercializar
monstruosidades que despus tienen que retirar del mercado legal. El primer
caso de esta vergonzosa comercializacin del horror fue la talidomina, un
antidepresivo producido en los cincuenta por varios laboratorios alemanes. La
talidomina haca que toda mujer que tomara la droga, tuviera embarazos
irregulares, con fetos deformes o amputados. El laboratorio alemn que cre
esto, retir el medicamento en cuanto se comprobaron las evidencias, intent en
la medida de lo posible destruir la informacin al respecto (sin mucho xito, pues
hoy en da este hecho est muy bien documentado), y continu con su tarea y la
de sus compaeros farmacuticos: crear drogas y venderlas.
Este desarrollo industrial encontr en la dcada de los ochenta la tercera gran
revolucin farmacolgica: los agentes quirales. La investigacin de vanguardia se
centr en estos nuevos frmacos. Si en 1984 el 3% de las drogas producidas eran
quirales, en 2009, este porcentaje subi a 77%. Esta revolucin nos llevara
200
201
202
203
204
205
palabras
como
depresin,
hiperactividad
infantil,
206
crebles (lo que no es difcil), porque aqu lo que nos interesa es precisamentelo que el Establishment ha hecho con el SIDA oficialmente. En cualquier caso, en
1981, algo extrao ocurra con algunos homosexuales californianos: neumonas
letales, sarcomas Pareca ser una enfermedad de transmisin sexual, pues lo
nico que compartan los primeros enfermos era su homosexualidad activa. Se
trataba de una peste rosa (as la llamaron), y su propagacin avanzaba
imparable. En 1982 se identifica un bajsimo nivel de -lo que los mdicos llamanlinfocitos T-CD 4: era el SIDA (AIDS), el sndrome de inmuno-deficiencia
adquirida.
Dado el origen y la transmisin de los primeros casos oficiales, tal y como sucedi
con la sfilis en el siglo XIX, se relacion la enfermedad con el comportamiento
sexual, y ms concretamente en este caso, con la homosexualidad. Esto lo
aprovecharon importantes autoridades religiosas para anunciar un castigo
divino a los depravados. Sin embargo, al contrario de lo que pensaban
(piensan?) los catlicos, la depravacin estaba tanto en los homosexuales como
en los heterosexuales, como en los pobres, en los ricos, en las iglesias, en el cine
de Hollywood, en la cultura pop, y hasta en las estrellas deportivas: El jugador
de baloncesto Earvin Magic (traducido, magia) Johnson anuncia en 1991 que
tiene SIDA con una amplia sonrisa en los labios (por cierto, dato importante:
Magic Johnson est en 2010 tan campante; dando saltos y haciendo spots
publicitarios). El base de Los Angeles Lakers confiesa no slo no ser homosexual,
sino ser heterosexualsimo (un alubin de animadoras de la NBA se hacen las
primeras pruebas del SIDA). Con esto, se da un giro a la situacin: se asegura que
el SIDA se contrae principalmente por el intercambio de semen y flujos vaginales;
y esto revoluciona totalmente la vida ntima del hombre y la mujer de los
noventa. A partir de ese momento, el sexo se convirti definitivamente en un
riesgo, en una preocupacin, en algo con lo que tener cuidado Quin
entra en escena en esta situacin? La OMS y sus campaas de educacin sexual; y
las farmacuticas que se forran (valga la expresin) forrando a su vez el pene de
todos los varones modernos con los lucrativos preservativos. A partir de ese
207
gubernamentales,
mediticas
escolares.
La
correspondiente
de
los
antirretrovirales,
ah
estarn
desarrollndolos
208
moderna:
las
ondas
electromagnticas,
el
tabaco
industrial,
la
cancerosa. Con estos datos, las farmacuticas hacen sus estadsticas para
legitimar sus investigaciones. Todos los informes farmacolgicos sobre cncer se
apoyan en datos estadsticos que tienen como variables esperanza de vida del
tipo y grado de cncer, prolongamiento de esperanza de vida media, meses
de vida por encima de la media registrada La investigacin farmacolgica se
centra en prolongar la enfermedad, y en ningn caso en sanar. Quien sobrevive al
cncer a travs de la medicina moderna, lo hace como el enfermo de SIDA:
209
210
211
212
en el mismo momento en el que este libro fue escrito) las vacunas contra la
pandemia (grado 6 segn la OMS) de virus A(H1N1), que comenzaron a
suministrase en 2009. Para la opinin pblica, las consecuencias de estas
vacunaciones sern sutiles o evidentes, inmediatas o postergadas, reducidas o
masificadas en cualquier caso, ya resulta terrible, espantoso, y siemprerentable para el crtel farmacutico que aqu tratamos.
La farmacia domstica: Quiz con lo dicho hasta ahora sobre las farmacuticas
(fros datos econmicos, relaciones polticas, fraternidades corporativistas,
estrategias empresariales para con ciertas enfermedades), el lector podra
hacerse una idea por lo dems, equivocadsima- de que las farmacuticas son
una realidad lejana o ajena a la vida particular de un individuo. No se puede
insistir demasiado en esto: si la industria farmacutica arroja esos beneficios, es
porque su actividad y sus productos estn en el da a da del hombre moderno: en
su desayuno, en su escuela, en su oficina, en su fbrica, en el cuarto de bao, en
sus vacaciones, en su dormitorio, en los conciertos de msica rock, en las
discotecas, en sus reuniones familiares La industria farmacutica corre
literalmente- por las venas del hombre moderno, en mayor o menor medida, con
un nivel de toxicidad alto o bajo. Basta que el lector eche un vistazo al botiqun
de su hogar, de su trabajo, de su escuela. (El mejor anexo a este captulo sera la
lectura de los prospectos de esos medicamentos). Despus de leer este anexo,
proponemos cuestionarse quin, cmo y para qu se toman todos esos
medicamentos. Es una lista de best-sellers que parece no acabar nunca: lipitor,
plavix, nexium, viagra, lexapro, protonix, actos, prozac, celebrex, prevacid,
zocor, vytorin... Habr quienes digan algunos con razn, otros no- que
necesitan esos medicamentos. Nada habra que objetar a esta necesidad si
no fuera porque el mismo sujeto que dice necesitar un medicamento, tambin
puede pronunciar alegremente que necesita un coche nuevo, que necesita
adelgazar cuatro quilos, que necesita un viaje al Caribe, que necesita una
liposuccin o que necesita un cigarrillo. La sociedad de consumo tiene una
curiossima nocin de necesidad, y la industria farmacutica estara insertada
213
La industria de la adiccin
Importante: Al hablar de la industria de la adiccin no estamos hablando de una
realidad diferente a la industria farmacutica. La adiccin slo supone ser una
dimensin especfica de la misma industria que se ha tratado en el apartado
anterior. Si la industria farmacutica produce drogas para venderlas, habr
algunas de estas drogas que se vendern por s mismas, por el mero consumo, ya
no de un sospechoso paciente, sino de un cliente que est atrapado en una
trampa de dependencia fisiolgica que la psicologa moderna llama adiccin
(con su correspondiente sndrome de abstinencia). Por lo tanto, el valor
medicinal de la droga deja de ser el pretexto para su comercializacin. Si la
droga tiene la pretensin oficial de curar, por qu se ve en las sociedades
modernas tantas campaas contra la droga? Pues porque el xito de la
industria farmacutica se expresa en una destruccin semntica del trmino que
sirve para designar aquello que producen: la droga. A qu se dedican las
farmacuticas sino a producir y a vender las drogas? Ya no es necesario apelar
publicitariamente a la salud, porque el cliente mismo se encargar de comprar
la droga, que podr estar integrada en el mercado farmacutico, en el mercado
alimenticio industrial, en el mercado del entretenimiento, o incluso- en el
mercado clandestino. La industria de la adiccin puede prescindir de la
fiscalidad, de la comercializacin y de la publicidad: las drogas adictivas se
venden solas. Es por ello por lo que, a algunas de estas drogas, se les llama
inapropiadamente- drogas ilegales. Su ilegalidad se reduce a cierto trfico y
a su fiscalidad, y no tanto a la sustancia en s, que son inventadas, descubiertas y
214
producidas por corporaciones y laboratorios muy legales (tan legales como los
que se han citado en el apartado anterior). Sin embargo, como esta es la forma
por la que se las conoce vulgarmente, as sern referidas.
Las
mal
llamadas
drogas
ilegales:
Resulta
imposible
determinar
215
216
217
evaluable, en todos
los
218
por el laboratorio Sandoz AG, bajo control financiero de los Warburg. Fue el
qumico Albert Hofmann, quien desarroll la droga que ms tarde pasara a tener
un importante papel en la estrategia de destruccin cultural del Novus Ordo
Seclorum (de hecho, lo llamarn movimiento contra-cultural), que tendr como
mximo exponente la cultura pop de los aos sesenta (se hablar del pop y del
LSD en el Captulo 12). Mientras los hippies se drogaban con LSD en conciertos de
rock, algunos cientficos y psiclogos involucrados en programas polticos de
control
social,
hacan
sus
experimentos
con
la
droga
de
219
para drogarse. Uno de los ms famosos de estos frmacos el prozac-, est tan
integrado en la cultura pop, que ha inspirado novelas industriales, pelculas
modernas, canciones pop, y grupos de rock. As, en 2010, es incalculable el
nmero de jovencitos y jovencitas depresivos cuyo equilibrio nervioso y hormonal
ha sido devastado para siempre- por un tratamiento de prozac. Abordar toda
esta bazofia extendera este captulo en exceso.
Adems, la droga adictiva (y comercializada por la industria de la adiccin) de
ms impacto en la sociedad actual sera quizs- la cocana. Se trata de un
alcaloide extrado de la planta de coca, cultivada en el continente americano.
Por lo tanto, la ruta de su trfico se establece en otra direccin que la del opio
asitico. El origen de esta ruta tambin se encuentra en el siglo XIX, cuando
laboratorios europeos comercializaban la cocana como analgsico. Sin embargo,
enseguida fue despreciada como frmaco analgsico, y al igual que despus el
LSD- pas a ser un objeto de atencin por investigadores de la psicologa
moderna. Quin fue el primero en interesarse por la cocana desde la
investigacin psicolgica? Pues el propio fundador del psicoanlisis, Sigmund
Freud, que dedic a la cocana unos cuantos escritos: Sobre la Coca (1884),
Contribucin al conocimiento de los efectos de la cocana (1885), Notas sobre
el ansia de cocana y el miedo a la cocana (1886) Est registrado que Freud
trat a un adicto a la morfina (amigo suyo), a travs de la cocana (un clavo
saca a otro clavo!), y que l mismo fue, no slo consumidor, sino consumidor
masivo y adicto, sobre todo en sus ltimos aos en Londres, donde desarroll un
extrao cncer de boca que acab con l. En el siglo XX se ampla la ruta de la
cocana, y se establece con xito de produccin y distribucin en la dcada de
los ochenta, a travs de los crteles colombianos y las rutas abiertas por la CIA.
La cocana tal y como se encuentra hoy en da en cualquier sociedad modernaes un complejo producto en el que interviene gran variedad de qumicos
(dependiendo del tipo de cocana): queroseno, lcalis, carbonato de sodio, cido
sulfrico, cido clorhdrico adems, por si fuera poco, el trfico acostumbra a
adulterar el producto final con talco, azcar, e incluso analgsicos (como la
220
221
222
La industria alimenticia
Para concluir, en la maquinaria industrial de la salud moderna nos encontramos
con la industria alimenticia, estrechamente relacionada con la industria
farmacutica, tanto a travs de nombres propios (directivos, familias) como
con grupos empresariales y corporativistas. Por supuesto, si la industria
alimenticia est ligada a la industria farmacutica, tambin lo estar a los grupos
de poder elitistas ya citados. Para ilustrar esta relacin con un ejemplo actual,
basta citar que el ex-secretario de defensa de los Estados Unidos, Donald
Rumsfeld (CFR, Comisin Trilateral, Bilderberg) es un importante accionista del
laboratorio Roche (se cit al hablar de Novartis), y directivo de la industria de
adictivos alimenticios Searle (que pertenecera a Monsanto, un gigante del
negocio agrcola muy involucrado en la investigacin transgnica). En palabras
ms claras: el tipo que fue responsable poltico de la reciente devastacin de
Irak, es tambin el responsable econmico de la produccin de tamiflu (el
lucrativo antigripal para las pandemias gripales), y es tambin el directivo
ejecutivo de la empresa que pone veneno dulce a la coca-colas light, los
refrescos diet, y un montn de productos alimenticios bajos en caloras. En el
mundo poltico-corporativista, es difcil distinguir quin produce qu; y en el
caso de la industria qumica y la industria alimenticia, el camuflaje mutuo es casi
completo. Si Hipcrates (autor clsico predilecto de los mdicos modernos, hasta
tal punto que juran sobre l) dijo aquello de haz de tu alimento tu
medicina, el paradigma moderno de salud invierte este aforismo fabricando
alimentos a travs de las medicinas. No slo medicinas: aditivos qumicos de todo
tipo estn presentes en la industrializacin de alimentos dirigidos a hombres y
mujeres que dicen no tener tiempo, ya no slo para cultivar, recolectar, cazar o
pescar, sino para cocinar su alimento. La produccin industrial tiende a sustituir
a la cocina hasta tal punto que el saber tradicional culinario desaparece o queda
reducido a otro producto de consumo de tendencia elitista: la gastronoma.
Fjese el lector que el cliente medio de la industria alimenticia es alguien que a
su vez trabaja 8, 9 o ms horas diarias directa o indirectamente-
223
en la
as
como
en
CFR,
Comisin
Trilateral,
Bilderberg,
Rockefeller
Foundation, Bill & Melinda Gates Foundation Actualmente, Monsanto est tan
involucrada en la agricultura, que su xito se traduce en ciertos monopolios en la
produccin de algunos cereales (como por ejemplo- la soja y el maz) que
alimentan a un gran porcentaje del ganado de la industria crnica.
Y ah nos vamos a centrar, en la industria crnica, pues la industria alimenticia
entera merecera una obra monogrfica. Limitmonos a comprender las
224
225
primera vez a finales del siglo XIX. El mismo Ford reconoce en su autobiografa
My life and work (1922) que su idea de la lnea de montaje automovilstica le
vino tras una visita a un matadero en Chicago propiedad de sus colegas
industriales. Desde entonces, la bien llamada industria crnica se ha
desarrollado al ritmo de una industria moderna ms. Con las mximas explcitas
de la produccin y el beneficio econmico, la industria crnica se fue
optimizando a lo largo del siglo XX con la qumica industrial, la manipulacin
gentica de granos y animales, y las tcnicas bioqumicas de hormonacin. As,
desde que Swift y Armour crearon la primera lnea carnicera industrial en su
matadero, la produccin de carne aument en los siguientes 80 aos en
porcentajes que se estiman del 1300%. Antes del siglo XIX, la carne slo era
utilizada en la cocina popular europea en pequeas cantidades como sazn en
sopas, pastas, arroces, patatas o leguminosas (reservndose los platos
exclusivamente carnvoros para la lite, realeza y aristocracia europea adicta al
adrenalcromo). Despus de la revolucin industrial crnica, el acceso al
subproducto crnico por parte del europeo medio lleg a su xtasis en la entrada
del siglo XXI, donde se estima que un ciudadano de la UE comera 90 kgs. de
carne al ao (ms que su propio peso). An hoy, de la lista de los 10 pases ms
consumidores de carne per capita, 7 son europeos en una lista encabezada por
Estados Unidos. La China comunista (la de los campos de amapolas de los
ochenta) se desarroll como un puntero productor de carne (especialmente,
aviar), hasta el punto de ser el mayor productor y exportador de carne de pollo.
Se estima que actualmente (2009) slo la Repblica Popular China es la
responsable del 25% de una produccin anual de 72 millones de toneladas de
carne de pollo. Traducimos este fro nmero estadstico como el sacrificio anual
aproximado de ms de 20.000 millones de pollos (es decir, el equivalente
cuantitativo del asesinato masivo de 3 poblaciones humanas mundiales cada
ao). Este tipo de carne es desproporcionadamente consumida por europeos y
americanos, siendo su favorita despus de la carne de cerdo, con un consumo per
capita europeo de 40 kgs al ao. Resulta curioso observar que estas dos industrias
(la avcola y la porcina) sean las races oficiales de la supuesta crisis sanitaria de
226
sobre salud
de
organismos oficiales, pero resulta cuanto menos significativo que reconozcan que
el consumo de carne industrial est relacionado con las enfermedades
cardiovasculares, diferentes tipos de cncer, desrdenes intestinales, la
obesidad, infartos, y ciertos sndromes neurolgicos. Resulta obvio que esta
relacin es ms estrecha y dramtica de lo que osan admitir. Sin embargo, si el
consumo de carne industrial no generara estas enfermedades y los nutricionistas
modernos la recomendaran (como, de hecho, algunos hacen), la carne industrial
sera igualmente perniciosa a un nivel sutil que es el que aqu nos incumbe.
227
Para comprender este nivel, se puede observar que otro argumento habitual que
el moderno alega para el consumo de carne industrial, es que el animal no tiene
alma. Teniendo en cuenta que quien argumenta esto es siempre un moderno de
mentalidad de inercia judeocristiana, sera interesante preguntarse qu quiere
decir este sujeto con alma (si es que simplemente no repite las palabras como
lo hace un loro). Efectivamente, si el animal industrializado no tiene alma, es
porque alguien se la ha quitado. Este acto de desalmar es -con rigor- lo que
genera la industrializacin crnica. Explicamos esto a continuacin.
Desde una perspectiva primordial, toda actividad cotidiana del ser humano es
sagrada, y muy especialmente, el comer y todo lo relacionado con el alimento. A
lo largo de su historia, el hombre se ha ido alejando de ese estado primordial,
sufriendo una consecuente desacralizacin de su alimentacin. Sin embargo, en
el mundo moderno, el hombre ya no slo se conforma con alejarse de esa
sacralizacin csmica, sino que propone una inversin anmala y monstruosa que
l llama Novus Ordo Seclorum. Si desde un punto de vista tradicional, la
alimentacin es sagrada, en una contra-tradicin (como la que vivimos) la
produccin y el consumo de la comida ser un proceso de profanacin. En el caso
de la industria crnica, el proceso que va desde el nacimiento del animal hasta el
consumo de la carne por parte del cliente, est estructurado en etapas al modo
industrial que Ford concibi para producir sus coches. Se trata de producir
animales en serie para comer. Sobra decir que una de esas etapas sea matar a
ese animal. (Decimos esto porque nos consta que muchos consumidores de carne
industrial dicen ser incapaces de matar aquello que estn comiendo en una
abyecta confesin de cobarda) Tambin puede parecer perogrullada decir que
matar no es otra cosa que quitar la vida, destruir el principio animador de
un ser. Este principio animador es llamado en snscrito, taijasa, y -como
indica su misma etimologa; tejs, fuego- estara relacionado con el elemento
gneo. Ese fuego vital, al polarizarse, se manifestara como luz y calor. De
hecho, resulta significativo que en algunas lenguas semticas, luz y calor
tengan la misma raz, como las voces rabes nr y nr. Ese fuego
228
manifestado como luz y calor se expresa en el cuerpo del ser como mirada
y sangre. Algunas expresiones comunes a las ms diversas lenguas nos dan
muestra de ello: cuando un ser indica estar vivo se dice de l que tiene un
brillo en la mirada, o cuando otro ser carece de vitalidad se dice de l que no
tiene sangre en las venas. Esa sangre como manifestacin del calor de
principio animador, es el elemento utilizado en despreciables prcticas, muchas
veces subversivas, y siempre de un orden muy inferior de naturaleza mgica.
Aunque existen excepciones en contextos normales en los que el hombre come
en armona animales que caza, el hombre moderno estara muy lejos de
participar de esa normalidad, y su relacin con el sacrificio sangriento slo puede
ser a travs de una ritualstica de magia negra, muchas de las veces
completamente inconsciente. Esta magia negra sera especialmente oscura,
inferior y destructiva precisamente por esa inconsciencia, por esa produccin
cuantitativa, y por ese consumo de masas. El hecho de que ignoremos una ley, no
nos exime de su aplicacin: ignorar la ley de la gravedad no har volar a alguien
que salte desde un sptimo piso. La industria crnica es un inmenso ritual de
sacrificio llevado a cabo de la forma ms oscura e invertida: desde la
inconsciencia, desde la torpeza, desde la infamia. Si somos inconscientes de
esto, tambin seremos inconscientes de sus horribles consecuencias (aunque
estas se sufran en un inmenso dolor) Todo esto se puede entender mejor en el
momento del ao en el que todas estas oscuras fuerzas estn en su momento
lgido: aquel que las sociedades modernas llaman Navidad.
En una celebracin tradicional cualquiera, existen dos actitudes frente a la
comida. Una sera no comer (es decir, ayunar; como por ejemplo el ramadn
musulmn); y otra sera comer un alimento especial y sacralizado, que
generalmente es identificado por analoga al cuerpo de un dios o hroe.
Fueras de esas actitudes, jams se encontrar una fiesta ritual que consista en
devorar inconscientemente comida putrefacta, carroa animal hormonada y
alimentos industrializados edulcorados con qumicos. Este tipo de banquete se
reserva para lo que ha devenido ser la Navidad: la inversin misma de una
229
230
falta carne industrial en cantidades an mayores que las del consumo cotidiano.
Christmas Eve, Nochebuena, Notte di Natale en todas las noches de paz de
los pases desarrollados se podr encontrar carne de una media de cinco
especies animales diferentes, todos nacidos, cebados y asesinados para la
produccin crnica: pavos con piel venenosa de la acumulacin txica, pats de
hgados inflados artificialmente trece veces su tamao, salchichas en cada una
de las cuales se puede distinguir carne de ms de un centenar de cerdos
diferentes, pescados ultracongelados de frescura maquillada producidos en
piscifactoras, vacas alimentadas con una dieta canbal, fiambres conservados
con qumicos que consiguen un efecto similar a la momificacin, pollos qumicos,
corderos coloreados, huevos de gallinas-robot Todo esto y muchas otras delicias
industriales (no necesariamente crnicas) no pueden faltar en la mesa de una
cena de celebracin navidea. Slo desde la ms absoluta inconsciencia (o bien
desde una monstruosa hipocresa) se puede celebrar un supuesto nacimiento
divino ante semejante altar. Sin embargo, en ltima instancia, nadie est
celebrando nada. Precisamente sus mismos participantes suponen ser la ofrenda
sacrificial de unas fuerzas inferiores que, ya no slo son ignoradas, sino que son
invocadas irreflexivamente a travs de la inercia de una vaca ritualstica
recalcitrada.
Adems, el ciudadano moderno slo concibe celebrar lo que sea a travs de la
comida. Por lo tanto, todo el calendario festivo ser aprovechado por las
industrias alimenticias (la crnica, entre ellas) y la industria farmacutica para
su lucro y para la destruccin sanitaria. Despus de las navidades, las vacaciones,
las pascuas, las semanas santas, las noches de accin de gracias, las fiestas de
Halloween, las fiestas patronales, las vrgenes, los santos, los viajes a la playa,
los almuerzos de trabajo, las cenas de empresa, las despedidas de soltero, los
banquetes de boda de los vecinos, y los aniversarios varios, el hombre y la mujer
modernos se miran al espejo y se ven gordos y feos. (Ah entran de nuevo la
industria farmacutica, la medicina moderna y el massmedia con el fin de
lucrarse con la perdida de peso). Si el moderno se siente feo y gordo, es
231
debido a que efectivamente- est feo y gordo (en todos los dominios, y no slo
el que refleja el espejo). Esta evidencia nos lleva a la culminacin del proceso de
la gran salud de la modernidad que aqu se ha tratado: el veneno como alimento.
El sobrepeso y el veneno como alimento: Estamos en un mundo en el que el
mismo infame organismo que organiza la salud mundial o la alimentacin
(ONU; OMS, FAO), reconoce que al menos 35 millones de seres humanos mueren
por desnutricin cada ao. Y an as, lo que hace a esta fra cifra repugnante e
insoportable es el hecho de que los registradores de estas estadsticas vivan en
sociedades en donde la causa primera de problemas de salud venga de una
reconocida sobrealimentacin. Cules son actualmente los medicamentos
estrella de los llamados pases desarrollados? Frmacos quema grasas, drogas
adelgazantes, inhibidores del apetito, medicamentos contra el colesterol
acumulado por dcadas de gula, medicamentos para una presin arterial
puesta a prueba con una masiva ingestin diaria de grasas, medicamentos contra
la acidez, laxantes para estreidos con el intestino embotado, antidepresivos
para gente descontenta con su imagen, frmacos psiquitricos para nuevas
enfermedades relacionadas con el desorden alimenticio (anorexia, bulimia) El
moderno que est fuera de las estadsticas de la FAO sobre el hambre, reconoce
a travs de su consumo- tener un problema: la sobrealimentacin.
Sin embargo, esta sobrealimentacin resulta ser un eufemismo de algo menos
digerible que la copiosa dieta moderna. La preocupacin reflejada por la mayora
de estos medicamentos best-sellers no estara ni mucho menos en la salud
(independientemente de lo que quieran entender por salud y cmo la definan);
la preocupacin (ms an, la histeria) del moderno estara ms en su
sobrepeso que identifica con respecto a unos patrones impuestos por otros
cientficos modernos: los nutricionistas. Qu es la nutricin moderna? Pues el
estudio de los nutricin sobre el dominio de la cantidad y la mensurabilidad de
los nutrientes. Qu aplicacin tendra la nutricin moderna sin sus gramos, sus
caloras, sus kilos, sus ndices, sus medias, sus porcentajes? Ninguna. As, el
232
233
todava)
234
236
noble verdad bdica del dolor universal supone ser una bella y vlida expresin
de la dimensin existencial del sufrimiento bajo parmetros regulares y
normales. En el actual mundo moderno, nada es regular, y todo es anormal.
Incluso el dolor tiene una funcin utilitarista, incluso el dolor se busca, se
impone, se vende, se compra, y se invierte. Esta anmala funcin del dolor se
explicar a travs del presente captulo, pues esta no supone ser ni mucho menos
desdeable en lo que se seal en el Captulo 4 como la doctrina luciferina.
ste ser el objeto que aqu nos ocupa: la funcin del dolor en el Novus Ordo
Seclorum. Sin embargo, tal y como se hizo en otros captulos, si queremos
exponer una falaz inversin moderna, en primer lugar sern necesarias algunas
generalidades sobre el principio verdadero y tradicional que sirve a la inversin
luciferina, por muy lejano, olvidado y maltratado que dicho principio se
encuentre. El dolor se define siempre como algo indeseable. Siendo as, qu
papel tiene en la vida de un ser llamado con propiedad humano?
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240
que este libro aborda: el Novus Ordo Seclorum da a luz a una criatura que
nombra como nuevo hombre. Por lo tanto, aunque sea de una manera falaz,
mentirosa y monstruosa, algo s que ha cambiado. En primer lugar, el Novus Ordo
Seclorum har una parodia invertida de esta concepcin tradicional del dolor.
Despus, se completar la inversin tal y como la fuerza infrahumana siempre
opera: utilizar ese dolor para sus propios fines luciferinos.
241
europeo. Ms an, no se podr encontrar el uso de esta palabra antes del siglo
XIX, porque es dicho siglo quien la dio a luz. El sadismo es un ismo ideolgico
moderno, como el comunismo, el sindicalismo, el surrealismo, el nazismo o el
ambientalismo. Si la modernidad se permite el lujo de hacer una ideologa de la
refinada crueldad de un individuo, no es de extraar que ante tal exaltacin
del individualismo ms abyecto- se sirvan
nombrarlo: Sade.
Donatien Alphonse Franois de Sade fue el hijo nico de Marie Eleonore de
Maille de Carman, sanguneamente emparentada con la casa Borbn; de hecho,
Marie Eleonore tuvo a su hijo en el castillo de los prncipes de Cond, borbones
ellos mismos, y emparentados con los reyes de Francia (por lo tanto, primitos de
la actual casa real espaola). Donatien Alphonse creci como un aristcrata
europeo ms de su poca: recibi una severa educacin jesuita (como
Weishaupt; recurdese Captulo 1) y se form como oficial de la lite del
ejrcito francs (practicando su arte en la Guerra de los Siete Aos all por
1756). Tras licenciarse como un brillante militar, pasa sus das en Lacoste,
como Marqus de Sade, y participa activamente de la vida social de la lite a
la que perteneca: la nobleza europea. Qu tiene de peculiar el Marqus de
Sade con respecto a sus compaeros aristocrticos de la poca? Pues que al
marqus le dio por escribir novelas, en las que reflejaba las costumbres de esa
misma lite: orgas, perversiones sexuales, secuestros pederastias
En sus
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243
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Jams esta ritualstica goz de mayor xito y aceptacin que ahora: si se habla
de un Establishment anglo-americano-europeo, ya se sabr cules son los
actuales centros satanistas mundiales ms activos, y no resulta difcil investigar
las numerosas evidencias: El Reino Unido todo ello (especialmente Escocia,
algunas reas de la ciudad de Londres, y destacar- la Isla de Wight), Estados
Unidos (con especial atencin al estado de California y su Los Angeles en
California est Bohemian Grove, en donde algunos investigadores han llevado a
cabo trabajos grficos que ilustraran todo esto), y Europa (con epicentros
repartidos por Francia, Holanda, Italia, Espaa, Alemania estando el ms
potente foco en el mismo centro administrativo de la Unin Europea, Bruselas y
alrededores belgas y norte de Francia.) Se trata de una ritualstica extendida
globalmente a lo largo de ms de dos siglos, adaptada por todo tipo de
gobiernos, todo tipo de ideologas polticas. Pareciendo tan heterogneos estos
grupos, comparten todos ellos alguna unin ms all de sus prcticas? S, la
comparten, en secreto; aunque la actual omnipresencia de la fuerza infrahumana
hace que se trate ya de un secreto a voces.
Si hay algo que caracteriza exteriormente a la masonera, resulta ser su
secretismo. Esa es la conditio sine qua non del adepto masn, y ste mantendr
el secreto alegando juramento sagrado. Sin embargo, una cosa es el secreto
inicitico, y otra muy distinta es el secreto masnico; son realidades
prcticamente opuestas. No existe secreto inicitico en la masonera moderna
por muchsimos motivos, pero el principal es que la masonera moderna no
conforma una cadena inicitica. De hecho, la masonera moderna supone ser en
la mayora de las veces- una organizacin contrainicitica. En el resto de
ocasiones, la filiacin masnica tiene el papel de ofrecer al moderno una
pertenencia a un grupo, una aceptacin por parte de una comunidad, una
participacin en algo con apariencia importante. El bajo graduado masnico
guarda algo en secreto, sin saber exactamente qu secreto guarda. As, el bajo
graduado infla su baja estima personal, y la organizacin garantiza de esta
manera su lealtad. Lo que el principiante masnico s que sabe son las
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249
250
til (a saber, el control mental del ser humano), habr que preguntarse con
seriedad para quin resulta til.
Sin embargo, si bien es cierto que esta utilidad se investig intensamente en el
individuo, todos estos infames mtodos se pueden aplicar en el colectivo, en el
grupo, en el mbito social. De hecho, actualmente se aplican con intensidad y
precisin; de ah el ttulo de este captulo.
(Por
cierto,
incentivo
resulta
ser
un
trmino
extrado
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el
dolor
cese;
como
sea,
pero
que
cese:
entretenimiento,
lotera,
moda,
cine,
drogas,
internet,
trabajo
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260
261
262
estudios
compiten
entre
ferozmente,
263
dando
lugar
fusiones,
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266
tienen
en
sus
nombres
la
palabra
entertaiment).
Ese
267
268
en asesina en serie por amor a su novia. Tambin ganar el oscar, Hillary Swank,
que interpretar primero a una lesbiana excluida socialmente (Boys dont cry,
1999, 20th Fox), a una boxeadora pobre parapljica que pide eutanasia (Million
Dollar Baby, 2005, Warner), y a una mujer que enviuda antes de los treinta
cuando su marido muere de fulminante cncer cerebral (P.S. I love you, 2007,
Warner). Estas son las mujeres premiadas en Hollywood, y a travs de ese mismo
desprecio de la feminidad, la academia valorar los trabajos de un Pedro
Almodvar, con sus Mujeres al borde de un ataque de nervios, Todo sobre mi
Madre, Hable con Ella, y sus incontables versiones de una misma pelcula.
Dramas valorados por la academia de Hollywood fueron: Titanic (1997, 20th
Fox), una metfora del hundimiento del mundo moderno en la que un artista
pordiosero se sacrifica para que una anciana burguesa conserve sus joyas y
conozca el amor; o Forrest Gump (1994, Paramount), la historia
norteamericana sobrevivida por un retrasado mental que se zafa de la revolucin
pop, de la muerte en Vietnam, y del SIDA, gracias a que se escapa corriendo
rpido. Adems de todos los citados, uno de los dramas ms galardonados y ms
influyentes
de
los
ltimos
aos
fue
American
Beauty
(1999,
La transferencia
269
en
la
Segunda
Guerra
Mundial,
una
mina
de
contenidos
270
271
Western,
Egipto, o la edad media, para llevar a cabo sus tendenciosas revisiones histricas
al servicio de la manipulacin mental. En los aos de la revolucin tecnolgica se
llegan a cotas de obscenidad inimaginables con Gladiador (2000, Universal), en
la que un importante militar romano conquista su libertad asesinando a troche
y moche en una suerte de equivalente deportivo de una fantasiosa Roma
Imperial, el circo; Troya (2004 Warner) revisin sin dioses de la Iliada con
referencias militares modernas; o Alejandro (2005 Warner) una biografa pop
del emperador macedonio adecuada a la mentalidad imperialista del siglo XXI.
Pero si hay una produccin histrica clave en la programacin mental global, esa
fue la galardonadsima Braveheart (1995, Paramount), oscar a la mejor
pelcula en 1995. El director de esta superproduccin es el mismo actor que
protagonizara Arma Letal (saga sobre un polica con sus propios mtodos),
Secuestro (sobre redes de secuestro infantil), Conspiracy Theory (panfleto
contra las investigaciones alternativas), The Patriot (panfleto pseudo
patritico norteamericano) Este tiparraco es decir, Mel Gibson- tom la figura
del hroe escocs William Wallace, y la us para una manipulacin emocional de
masas de ms de dos horas y media. Gibson lo toca todo: ahorcamiento de los
padres, estupro, violacin por parte de las autoridades inglesas, degello de la
mujer amada, xtasis sanguinarios en plena batalla, alta traicin, decapitacin,
tortura Lo ms vergonzoso de la superproduccin es que Gibson (el mismo
interpreta a Wallace!) grita la ambigua mxima de la neolengua del Nuevo Orden
Mundial, (libertad!) cuando muere vencido por la nobleza inglesa. Su muerte
sirve de ejemplo para la nobleza escocesa, y el film acaba con un noble de la
casa Bruce (es decir, el linaje que sirve de puente entre la Orden del Temple y el
Rito Escocs de la Masonera), arengando a las masas a derramar su sangre en el
campo de batalla. Pues bien, se estima que esta superproduccin fue vista en los
cines por 31 millones de personas, en los cinco continentes, en ms de treinta
lenguas.
272
273
274
resultados
apocalpticos
manejados
en
Independence
Day
son
275
Terminator (1984, 91, Sony), una revancha que los robots se toman contra los
siempre cuestionados humanos.
El director de Terminator (tambin de Titanic), James Cameron, presentar
en 2009, Avatar (2009, Fox), que llevar por ttulo una importantsima voz
snscrita que ser invertida al servicio de una propaganda ambientalista en 3D.
En lo que a nosotros respecta, opinamos que la programacin mental global de
manos de Hollywood, se completa con Avatar. A partir de ese momento, se
entra en una nueva fase que no nos atrevemos a pronosticar.
Thriller o Terror: Ya hablamos someramente del thriller o terror-movie en el
captulo El movimiento esprita y la espiritualidad al revs. En efecto, este es
el gnero adoctrinador en los diferentes neoespiritualismos, as como el medio
predilecto para transferir contenidos violentos e infrahumanos. Son pelculas
especialmente deleznables, malas, baratas, y comnmente endosadas en la
distribucin comercial de las superproducciones, a travs de lo que llamaron la
serie B. Sin embargo, sobre todo con la revolucin tecnolgica, este gnero
obtuvo xitos comerciales comparables a blockbusters. Algunas de esas dainas
producciones fueron La Matanza de Texas, Viernes 13, Pesadilla en Elm
Street y ms recientemente, las sagas dirigidas a la juventud, Scream
(1996, Sony), donde un asesino en serie se carga a jovencitas a las que
previamente llama por telfono mvil, o Se lo que hicisteis el ltimo verano
(1997, Columbia), donde unos adolescentes matan a un pescador cuyo espritu
se venga en forma de serial killer. Toda esta bazofia busca aterrorizar al
espectador. Se conoce la gran utilidad de ese terror? Quin gana qu con el
terror de un nio, un adolescente, o un espectador cualquiera?
Pero el thriller no es slo un gnero denostado a la serie B. La academia de
Hollywood premi como mejor pelcula a El Silencio de los Corderos (1991,
Orion), la cual abri una saga que se continu en aos posteriores. El
protagonista de la historia es un psiquiatra (una pena que no diga el nombre de
276
277
278
279
280
blancos,
estarn
muy
alejados
de
la
comunidad
afroamericana (mencin especial merecera Jerry Lee Lewis). Por supuesto, nada
de esto resulta casual para el plan de las lites britnicas francmasnicas que
siempre han estado tras la industria del entretenimiento estadounidense.
En Inglaterra, por su parte, ya a finales de los aos cincuenta y principios de los
sesenta, unos seguidores de estos movimientos norteamericanos se transforman
en un conglomerado de msicos (John Mayall, Eric Clapton, Peter Green) que
comienzan a ser grabados por sellos discogrficos. Qu beneficio podra tener
grabar a un atajo de ingleses imitando a un esclavo negro recolector de algodn?
Millones y millones de libras: En 1963, el grupo The Beatles lanzan Please please
me y Love me do, y ya desde ese momento los ingenieros sociales
comprueban el nivel de influencia en las masas. El lder de The Beatles, John
Lennon, reconocer ser ms famoso que Jesucristo. Ya en los sesenta se usa la
msica pop en el control mental a travs de la publicidad, en la moda, en la
poltica, en el cine
281
Jim
Morrison,
un
norteamericano
hijo
de
militar
que
hablaba
282
Klan, pero eran libres libres para ser explotados de nuevo. El suburbio urbano
negro (por ejemplo, Bronx en New York o Brixton en Londres) se convierte en el
centro de distribucin de drogas suministradas por grupos de poder de la lite
blanca. La cultura pop se urbaniza alrededor de las grandes metrpolis (New
York, Los ngeles, Londres) Surge la discoteca, y con ella, la msica disco,
dance, funk De nuevo, no faltarn drogas (herona, principalmente) en esta
nueva revolucin pop, con intangibles dealers blancos y trapicheros negros
rodeados de miseria, violencia y criminalidad. En Reino Unido (y tambin en los
estados norteamericanos de mayora blanca) la rama puramente blanquecina de
la cultura pop da lugar al hard-rock, y despus al heavy-metal, msica
irremediablemente unida al satanismo, e incluso en algunos casos, a movimientos
racistas norteamericanos en contra de la comunidad negra. En Inglaterra aparece
Led Zepellin, Deep Purple, y posteriormente la banda Iron Maiden, que tomar
como nombre a un aparato de tortura y har incontables referencias a la
Bestia (beast; de hecho la mascota de la banda ser eso mismo, un monstruo,
una bestia). Tambin en la Inglaterra de los setenta, surge en las masas obreras
un fenmeno de apariencia rebelde, el punk, que ms all de una cuestin de
peluquera, compartir el trinomio pop siempre repetido: obscenidad, drogas y
estupidez. En Estados Unidos, aparecen Creedence Clearwater Revival, Lynyrd
Skynyrd, y posteriormente Kiss, grupo que pondr sus dos eses finales con la
misma fuente tipogrfica que las SS nazis. Las referencias satanistas en la
cultura pop que dio pie al heavy-metal resultan incontables, y en los aos
ochenta sern an ms explctas y desagradables. Pero no slo eso empeorar
con la llegada de los ochenta.
Quines se han beneficiado de la cultura pop hasta este momento? Los
msicos? S, aunque tambin hemos vistos sus patticas prdidas, con muertes
prematuras, destruccin fsica y drogodependencias. Los traficantes de drogas
internacionales? Indudablemente, ellos s: la guerra de Vietnam fue un
maravilloso medio de transportar drogas para los hippies, las redes de la CIA se
instalaron en los guetos urbanos, y el consumo de drogas estaba extensamente
283
todos
los
complejos,
insalubridades,
284
obsesiones,
neurosis,
285
Alguien se ha
preguntado porqu Paul McCartney, Mick Jagger o Elthon John, tienen el ttulo
nobiliario de sir otorgado por su majestad la reina? Para ampliar la lista de la
ignominia? Todos estos tipos (y muchsimos ms) configuran el sustrato pop
mundial que servira de pseudo-cultura del nuevo hombre, el cual nacer con
la instauracin del Nuevo Orden Mundial. Por supuesto, el poder de esta red es
muchsimo mayor que el que ostenta estrictamente la industria de la msica. Se
trata de una autntica plataforma de ingeniera social.
Y as, digiriendo la revolucin tecnolgica de los ochenta, llega la dcada de los
noventa y con ella, la informtica de masas y su internet. No obstante, hay cosas
que no cambian: contina el genocidio juvenil anunciado por Capote (Kurt
Cobain, lder de Nirvana, se suicida o es asesinado; poco importa- en 1994),
contina el culto a la enfermedad y la insalubridad (Freddy Mercury, lder de los
ya citados Queen, muere de SIDA en 1991), y contina el colaboracionismo con el
Establishment (Michael Stripe, lder de R.E.M., se compromete pblicamente
con el vegetarianismo, con la paz mundial, con la lucha contra el SIDA) Poca
rebelda puede fingirse ya por parte de los blancos anglosajones a sueldo de los
ingenieros sociales del Nuevo Orden Mundial. Las drogas tambin siguen ah, slo
que ms sofisticadas: las nuevas drogas de diseo (anfetaminas, MDMA) se
prueban con xito en las discotecas europeas a ritmo de nuevas msicas pop
286
queda
completamente
destruida
con
modelos
sociales
chicas pop se pasean con estos mensajes, los chicos hip-hop siguen con sus
apologas a la violencia, al sistema monetario, al desprecio a la mujer, y al lucro
a travs del trfico de drogas. Una amplia mayora de las estrellas del hip-hop
confiesan abiertamente haber sido delincuentes, traficantes de drogas o
poseedores de armas de fuego. En 1997, Notorious B.I.G. muere asesinado, y 50
cents (literalmente, cincuenta cntimos) publica en 2003 el CD que tendr
como ttulo la declaracin de principios del nuevo hombre: Get rich or die
trying (es decir, Hazte rico o muere intentndolo). Todos estos contenidos
(junto con la droga que les acompaa) dan la vuelta al mundo: Paris, Rio de
Janeiro, Johannesburgo, Londres, Luanda, Karachi, Tokio en todas las grandes
urbes del mundo se vern las mismas poses, las mismas ropas, los mismos gestos,
el mismo lenguaje, la misma indigencia intelectual recubierta de criminalidad,
drogadiccin y culto a la violencia. La globalizacin cultural supone extrapolar la
287
288
denso contenido pop. (El lector puede hacer el siguiente experimento: Cunto
tiempo puede permanecer en el centro de una metrpolis moderna sin escuchar
algn ruido pop?) Un porcentaje altsimo de los jvenes prueban las drogas
modernas al ritmo de esta msica: rock & roll, pop, hard-rock, heavy-metal,
disco, rap, tecno, hip-hop poco importa la etiqueta. Como se ha visto, se trata
de una misma y nica fanfarria: la que anuncia la llegada del nuevo hombre
que ejercer de ofrenda sacrificial de una ordenacin mundial infrahumana.
289
290
plataformas
digitales,
investigacin
mdica
incluso
esta
291
292
Pero si ante toda la vasta oferta deportiva de la modernidad, hay que abordar
slo un deporte, este ser el deporte rey, el ftbol, el ms popular en Europa
y sus antiguas colonias de Amrica, frica, Asia y Oceana, y que ya en el siglo
XXI, ha alcanzado cotas de podero sobre las masas difciles de evaluar. Se trata
del ftbol, el caso arquetpico del deporte global.
El caso arquetpico del ftbol: Si el ftbol fuera un juego, nada alrededor del
mismo podra ser cuestionable. Sera tan slo un entretenimiento, y nadie sera
tan estpido como para atacar una inocente distraccin ldica. Nada hay de
insalubre en la diversin (al contrario), tampoco en el entretenimiento, ni en la
distraccin. Por nuestra parte, no encontramos nada censurable en que una
persona se entretenga con un partido de ftbol; no obstante, el hecho de que
millones de personas aparenten elegir el mismo partido de ftbol como nico
entretenimiento posible, puede parecer sospechoso. Ms sospechoso an resulta
que los noticiarios televisivos y peridicos dediquen al menos un tercio de su
tiempo y espacio al ftbol. Muchsimo ms sospechoso resulta que ciertos
partidos de ftbol sean verdaderos "actos oficiales" a los que asisten jefes de
estado, primeros ministros y familias reales. Pero, en verdad, lo que supone ser
delatador es comprobar la brutal huella que ha dejado el ftbol en la sociedad
moderna, la funcin que aquel tiene en esta, y la cantidad de energa que
moviliza algo en apariencia tan inocente como un juego. He aqu la primera
declaracin: el ftbol no es un juego. Todo lo aqu expuesto est lejos de ser un
juego.
Y al referirse al aspecto oculto del ftbol, no vamos a aludir a lo sucio que por
ser sucio no deja de ser ampliamente conocido. Resulta famosa y asumida como
algo habitual, la costumbre europea de utilizar el ftbol como una forma de
blanquear dinero, bien de grandes grupos constructores, bien de personalidades
relacionadas con el trfico de drogas y otros negocios ilcitos. Que el deporte en
general -y el ftbol en particular- sean lavadoras de capital, lo sabe todo el
mundo, y si alguien tiene alguna duda ah estn los sacos rotos de Silvio
293
con
los
que
pactan
condiciones
infrahumanas
para
sus
trabajadores. Nada de esto resulta ser el aspecto oculto del ftbol, slo parte de
su cloaca, bien asumida, bien disimulada, bien perfumada, pero por todos
conocida.
Hay una presencia ms oscura y ms cotidiana del ftbol, y por eso mismo ms
imperceptible: la funcin que desempea el ftbol en la ingeniera social del
Nuevo Orden Mundial, la impactante influencia del ftbol en todos los aspectos
de la sociedad moderna, la utilizacin del ftbol como potente herramienta con
la que el massmedia hace su trabajo de control mental e hipnosis de masas. Esta
importancia del ftbol va ms all de la funcin del clsico circenses para el
pueblo o, al menos, nunca antes ninguna fuerza imperial dispuso de los
potentsimos medios de los que se sirve este moderno colisseo global. Todos los
grandes grupos de massmedia tienen dos prensas especializadas que nunca faltan
como peridicos de tirada regular: el econmico y el deportivo. Si este gran
grupo es europeo, ya sabemos a lo que dedica ms de un tercio de su trabajo: a
informar sobre ftbol! Por supuesto, nada de esto es casual, ni es fruto de un
noble amor por el deporte. El inters que hace del deporte y del ftbol- lo que
es, es poder desarrollar una plataforma de manipulacin social slo comparable
en Europa con las dos que en este captulo se han tratado. En el caso concreto
del ftbol, las principales funciones que desempea en esta ingeniera social se
pueden dividir en los siguientes tres puntos:
294
295
la
insatisfaccin
la
rebelda
que
podran
motivar
un
296
slo tienen una nica finalidad bien explcita: la victoria consistente en superar
al rival en un parcial numrico. El fanatismo por un club de ftbol cualquiera
tiene su calco en el mundo empresarial: el fanatismo corporativista. Este reflejo
puede confundirse completamente cuando se ve a algunos clubes cotizando en
bolsa. Un hincha de un equipo cualquiera y un perfecto trabajador corporativista
aspiran a la misma cosa: participar en el xito (bien en forma de goleada, bien
en forma de beneficio econmico) de una entidad que les es ajena
personalmente, a la cual pertenecen desde un anonimato numrico. Y esa es la
tercera funcin que desempea el ftbol en el Nuevo Orden Mundial: entrenar a
la poblacin en el fervor descerebrado, en la devocin mstica del cordero, en la
lealtad del rebao, es decir, en el fanatismo corporativista.
Por lo tanto, estas suponen ser las funciones del ftbol resumidas en tres puntos.
Les habr que se pregunten por qu precisamente es el ftbol el deporte
escogido y no otro. Si existe una respuesta adecuada a esa pregunta, estar en la
estructura y el origen mismo del ftbol, que -como todo el mundo sabe- es
ingls. Es indudable que la expansin del ftbol est estrechamente relacionada
con el imperialismo britnico, y nadie puede negar que el ftbol es el deporte
ms popular, como la lengua inglesa es la lengua ms hablada o la msica pop el
folclore ms bailado. Sin embargo, esto tampoco explicara que el ftbol sea el
aspirante a deporte global, y no, por ejemplo, el hockey. Por qu precisamente
el ftbol? Todo juego tradicional es eso mismo porque parte de su estructura y
reglamento estn relacionados con los principios metafsicos donde se apoya
dicha tradicin, y as es, por ejemplo, como sucede con el ajedrez indio o el
tlachtli azteca. En el caso del deporte moderno (como inversin profana de un
juego), no es extrao encontrar relaciones con el simbolismo de grupos
contrainiciticos. Se podra hacer un estudio sobre los paralelismos simblicos de
muchos deportes britnicos y la ritualstica francmasona. As, en el ftbol, el
cual se desarroll como lo conocemos a travs de un reglamento conformado en
1848 por una hermandad estudiantil de Cambridge, podemos ver como en sus
primeros cdigos los equipos no eran once contra once, sino doce contra doce,
297
de
nuestros
lectores
como
vana
especulacin.
Adems,
estas
298
299
300
pesar de que los historiadores modernos parecen no ponerse de acuerdo con sus
divisiones
histricas,
todos
identifican
la aparicin
de
los medios
de
comunicacin de masas como un hito que abre una era. Todos hablan de cmo el
desarrollo de la radio, el cine, la prensa, y despus la TV, la informtica e
internet, cambiaron la sociedad. De hecho, no es en la historia academicista,
sino precisamente en la sociologa (una rama cientfica especialmente
deleznable), donde surge el trmino la era de la informacin. Tampoco se
ponen de acuerdo en determinar cundo empieza y acaba (si es que acaba) su
era de la informacin. Parece que ira desde la segunda mitad del siglo XIX
hasta la era espacial, aunque otros autores acadmicos dirn otra cosa, y otros
harn diferentes divisiones y subdivisiones a su antojo. Por supuesto, nada de
301
esto tiene valor para nos; slo aseguramos que el trmino la era de la
informacin es utilizado por el propio Establishment para expresar la misma
modernidad desde el punto de vista que aqu nos interesa: el control de las
masas a travs de los medios de informacin.
Para comprobar la convergencia de todas las manifestaciones de la modernidad,
basta con examinar -de nuevo- su origen temporal y geogrfico. Cul fue el
origen del evolucionismo cientfico? Europa en el S. XIX. Cul fue el origen de la
eugenesia? Europa en el S. XIX. Cul fue el origen del espritu imperialista
moderno? Europa en el S. XIX. Cul fue el origen del espiritismo, el teosofismo y
los diversos neoespiritualismos? Europa en el siglo XIX. Cul fue el origen de los
sistemas educativos? Europa en el siglo XIX. Cul fue el origen de las grandes
corporaciones farmacuticas? Europa en el siglo XIX. Cul fue el origen de la
industria crnica, y del cine, y del ftbol? Europa en el siglo XIX Y habiendo
ledo todo esto, cul es el origen de esta supuesta era de la informacin?
Exacto: Europa en el siglo XIX. La radio se inventa aproximadamente entre 1850
y 1876, y los grandes grupos de la informacin (que despus se mostrarn
poderossimos en el siglo XXI) se formaron en Europa y Estados Unidos en el siglo
XIX. Los mismos nombres mediticos decimonnicos (Bertelsmann, Reuter
Bonnier) estarn presentes en los logotipos de los grandes conglomerados de
massmedia europeos. Por lo tanto, la era de la informacin es un neologismo
para expresar una misma realidad: el Novus Ordo Seclorum. Como se puede
comprobar, dependiendo desde qu perspectiva se hable (econmica, comercial,
poltica, cientfica, histrica), se utilizar diferente vocabulario que no debe
llevar a engao: neoliberalismo, globalizacin, New World Order, tecnocracia,
modernidad Todas estas palabras expresan (en ocasiones, eufemsticamente)
una misma realidad: el proyecto secularizador europeo de la fuerza elitista
infrahumana. Desde el punto de vista de la estructura de control y manipulacin
mental global (massmedia), este bicho se ha hecho llamar la era de la
informacin.
302
303
Conglomerados de massmedia
Las grandes corporaciones mediticas no difieren en estructura, financiacin y
coartada, con otras transnacionales del mundo corporativista. De hecho, muchas
de ellas, comparten directivos con otras ramas del mundo empresarial que -en
principio- nada tienen que ver con el massmedia: constructoras, bancos,
farmacuticas, aerolneas, minera, ingeniera Y no slo eso: los principales
conglomerados de massmedia cotizan en los mercados de valores junto con
empresas de lo ms variopintas. Por lo tanto, un conglomerado de massmedia es
una corporacin transnacional ms, y como tal- para entender su trayectoria
empresarial, basta con estudiar su contexto, es decir, el corporativismo
transnacional.
Ese carcter transnacional es el que permite trascender la identificacin nacional
de la empresa a travs de su actividad en estados diferentes. Sin embargo, antes
de internacionalizarse, los conglomerados de massmedia parten de un pas que
pasan a controlar psicolgica y socialmente, generalmente con la interconexin
de un grupo bancario (tambin transnacional), y partidos polticos del pas matriz
(a veces uno, y a veces ms, controlando as todas las opciones polticas de una
supuesta democracia). Por lo tanto, en la mayora de los estados modernos (al
menos, los ms importantes en este proyecto) siempre existir un trinomio de
colaboracin
entre
massmedia-grupo
bancario-partidos
polticos,
que
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305
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307
308
fundado en 1878), Gannet (grupo fundado en 1923 por la familia del mismo
nombre), General Electric (otros viejos conocidos de las transnacionales de la
comunicacin, fundada en 1890), Hearst Corporation (fundada en San Francisco
por la familia Randolph, poseedores de la revista femenina Cosmopolitan), New
York Times Company (fundado en 1851 por HJ Raymond), o Tribune Company (el
decimonnico grupo de prensa de Chicago). Estos grupos (y otros) se
expandieron, fundieron y crecieron a travs de las diferentes revoluciones
tecnolgicas que se sufrieron en el siglo XX, dando lugar a los megaconglomerados del entretenimiento y la informacin del S. XXI. Se trata de un
complejo galimatas de fusiones empresariales que no deben distraernos de su
tendencia: la centralizacin del poder meditico en unos pocos grupos al servicio
del Establishment. Abordar estos conglomerados requiere un apartado especial
Los grandes conglomerados de massmedia globales: Al tratar a la industria
cinematogrfica (Captulo 12), se hizo referencia a un Gran 6, que englobaba a
las mayores productoras y distribuidoras de Hollywood. Pues bien, el cine (con
toda su influencia) sera tan slo un medio ms de control mental de masas, y
estas
mega-productoras,
estaran
su
vez
dentro
de
otras
inmensas
309
310
tiene ESPN inc, tiene la importante red de televisin y noticias ABC (no confundir
con la ABC australiana), tiene editoriales (Hyperion Books), servicios de
internet (WDIG), telfonos mviles (Living Mobile), corporaciones de comida
infantil, videojuegos, jugueteras, material escolar, electrnicos, ropa, parques
de diversiones y todo lo relacionado con lo que un nio moderno puede tocar en
su da a da.
Otro nombre muy relacionado tambin con la destruccin de la infancia es
Warner, que tampoco hizo ascos a expandirse en un mega-grupo de control
mental
de nios
adultos.
Warner
Communications
sera
otro mega
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313
314
315
principio, estos datos no tienen por qu ser falsos, de hecho, sern ciertos en la
mayora de las veces. Generalmente, los medios de informacin ya no necesitan
modificar o trampear los datos (eso no quiere decir que en ocasiones
determinadas, los modifiquen, los trampeen, o incluso los inventan). Existe la
desinformacin, sin duda, pero el Establishment recurre a ella con menos
frecuencia de lo que podra parecer. Por norma general, los datos que circulan
en la red de la informacin son ciertos, y no necesitan distorsionarse para
cumplir su satnico cometido. Y siendo as, Por qu esa sucesin de datos ms o
menos ciertos, no expresan de ninguna forma una verdad, sino ms bien todo lo
contrario, una pobre versin oficial de los hechos malintencionadamente
trampeada? Todo responde a una esquizofrnica ley matemtica exacta: datos
ciertos, ms otros datos ciertos, ms otros datos ciertos; es igual a una verdad
informativa. Cuantos ms datos haya en la suma, ms verdadera ser la verdad.
Aunque la capacidad de procesar datos no pueda tratar semejante cantidad de
datos, cuantos ms datos, ms irrefutable ser una verdad. Y si dicha capacidad
colapsa, entonces la verdad adquiere la categora absoluta. Es as de enfermizo.
Hay que recordar que esa verdad informativa no supone ser una verdad de
ninguna de sus formas?
Pongamos un ejemplo para hacer entender la maquinaria informativa global. A
un europeo que nunca ha salido del interior de Europa, le enseamos la foto de
un ornitorrinco. Tras el dato visual, le decimos tres datos: a este bicho le gusta
vivir en agua dulce, pone huevos, y tiene pico de pato. El europeo procesa la
informacin, y dice: Le gusta el agua, pone huevos si tiene pico de pato es un
pato, Es un pato!. As, una completa falsedad se ha convertido en verdad
informativa, slo con una secuencia de datos ciertos. Mientras nos interese
como informadores- mantener en pie esa verdad, nosotros podemos reforzarla a
travs de ms datos: este bicho nada muy bien, construye nidos, mide 40
centmetros Sin embargo, el poder destructivo de la informacin no slo
permite mantener una falsedad como verdad a travs de datos ciertos, sino que
en ltima instancia- permite destruir los principios cognitivos de verdadero y
316
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comercia con esos datos de los que se sirve la plataforma de control mental
informativa. Y qu es un hombre informado? Un esclavo con la mente bajo total
control de un poder intangible que no puede identificar: la mentira impuesta por
sus amos.
Y sin embargo, aunque cueste trabajo digerirlo, todo esto no sera lo ms terrible
que los medios de informacin pueden perpetuar en el indefenso hombre
moderno. Ya hemos sugerido que en ltima instancia- la informacin aspirara a
colapsar la capacidad cognitiva del hombre, es decir, destruir intelectualmente
al ser humano. Esa aspiracin se ha convertido actualmente en realidad: ya
podemos
ver
ejrcitos
de
zombis
sin
ninguna
(subrayamos:
ninguna)
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325
Por qu esa necesidad de hacer del ser humano otra cosa diferente a lo que l
actual y efectivamente es? Qu urgencia es esa porque el hombre evolucione?
La respuesta a estas preguntas resumira todas las ideologas modernas: porque
la modernidad no se interesa en lo que el ser humano es, sino en lo que para qu
puede resultar de utilidad. Lo que interesa a todo humanismo moderno se
reduce al servicio que el ser humano puede ofrecer en un proyecto,
generalmente social o poltico. La modernidad ignora y desprecia lo que es
el ser humano, y esta ignorancia se extiende a todos sus dominios. Qu proyecto
sera se en el que el ser humano resulta ser un til? Un proyecto que niega el
valor cualitativo de lo humano; el proyecto infrahumano.
Es por ello por lo que todas las falacias modernas dependen de un progreso en
el tiempo. Si se trata de negar lo que el ser humano es esencialmente (es decir,
lo que l fue, es y ser eternamente), se necesita una coartada temporal para
postergar algo que siempre ha sido. Es por ello por lo que se busca y anuncia un
nuevo hombre; porque la esquizofrenia moderna necesita una actualizacin del
acto de un ser. Es esto una locura? Completamente. El acto (en su sentido
aristotlico) supone ser lo que un ser es actualmente (en nuestro caso, el acto
es lo humano). Tan slo un monstruo puede pretender actualizar lo que ya
supone ser un acto. Esta satnica pretensin slo puede situarse en un tiempo
lineal, o con ms exactitud, en un segmento de ese tiempo lineal especialmente
dado a las fantasas: el futuro.
Sin embargo, el nuevo hombre de la modernidad no slo supone ser una loca
teora fantstica, sino que tambin resulta ser una lamentable praxis que han
sufrido los seres humanos en los ltimos doscientos aos. Mientras los tericos
modernos expresan la esquizofrenia luciferina con novedades, los seres
humanos sufren en su cuerpo la puesta en prctica de dicha locura. Esa es la
sigilosa y prfida estrategia contra-tradicional: hundir al hombre alegando
intentar levantarlo, pisar su cabeza con pretexto intelectual, acabar con lo
326
nazismo,
estalinismo,
ambientalismo,
maosmo,
ecologismo,
327
desde
prcticamente
todos
los
filsofos
decimonnicos
(pues
El nuevo hombre
328
329
Y ese es el concepto clave no slo del marxismo, sino de todas las patraas
ideolgicas modernas: el colectivismo. Este concepto se lleva a la prctica con la
socializacin, y tiene como fin la total uniformidad del ser humano. El ser
humano es utilizado para el bien de un colectivo muy dudoso y sospechoso. Ese
supone ser el ideal del nuevo hombre del Novus Ordo Seclorum: el miembro de
una sociedad socializada. Sociedad socializada? No es eso un sinsentido?
Claro! Y no slo un sinsentido, sino una criminal gilipollez. Por lo tanto, se
inventa un teln de palabras para disimular la ceguera moderna: comunismo,
leninismo, fabianismo, socialismo, darwinismo social, estalinismo, nazismo,
izquierdismo,
laborismo,
fascismo,
maosmo,
socialdemocratismo,
mensajes;
busquemos
documentacin
de
los
departamentos
330
seguirn
haciendo)
referencia
ideolgica
propagandstica
331
El
Hombre
Universal
aparece
ya
explcitamente
en
la
tradicin
332
333
334
335
336
paralelo. Por qu tanta prisa evolutiva? Hay que llegar a tiempo a una cita: el
nacimiento del nuevo hombre. Qu herramientas se tienen para gestar ese
requisito? La tecnologa, o con ms precisin, las nuevas tecnologas.
El transhumanismo aboga por una sinergia cientfica alrededor de la superacin
de lo humano. Dnde va a ubicarse el origen de esta comunidad cientfica
autodenominada transhumanista? Se recuerda la regin del mundo donde
irrumpa el cuerpo infra-material expuesto en el Captulo 2? En los pases
occidentales. Se recuerda en qu pas con mayor explosin? En Estados Unidos.
Se recuerda incluso en qu ciudad de manera ms horrorosa? En Los Angeles, la
capital del cine, de la industria del sexo, de los neo-espiritualismos, de la onda
pop de los beatniks, los hippies, The Doors, del satanismo, de la ciruga plstica,
de Beverly Hills, del Showbusiness, del bodybuilding, del origen del SIDA Los
primeros cientficos autodenominados transhumanistas se arremolinarn
alrededor de la Universidad de California, en la dcada de los sesenta y setenta.
All, un tipo que se hizo llamar FM-2030 (se es su nombre; no es un dial de
radio, ni un computador) hace apologa de nuevos conceptos de lo humano, y
un buen puado internacional de cientficos lo respaldaran. Sin embargo, no ser
hasta la revolucin tecnolgica de los ochenta cuando el transhumanismo se
organiza con diligencia a travs de la formacin de fundaciones privadas,
organizaciones no gubernamentales, organismos internacionales, departamentos
universitarios, y sobre todo- institutos con asombrosos presupuestos como el
Foresight Institute o el Expropian Institute. Las nuevas tcnicas de las
aplicaciones cientficas se conjugan para trascender la condicin humana:
biotecnologa, informtica, nanotecnologa, bioqumica, crinica, neurociruga
todo interesa al transhumanismo si puede hacer de lo humano, algo ms que
humano, tal y como dijo Ramez Naam. Con el desarrollo de las tecnologas se
aspira sin ningn tipo de complejo a cambiar la naturaleza fundamental de los
seres humanos (as anunci recientemente Raymond Kurzweil, en The
singularity is near). Con la llegada del siglo XXI, el transhumanismo se repliega
y se concentra en WTA (World Transhumanism Association, fundada en 1998),
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una
importante,
poderosa
multimillonaria
fundacin
definida
como
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la
eugenesia)
se
inventan
otra
palabra
para
salir
del
paso:
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no pisar jams la tierra, desconocer dicha tierra, ni la tocar con sus pies,
aunque diga rendir culto a un horripilante monstruo con dicho nombre. El
desarraigo es la razn de su indigna existencia; desconocer el nombre de su
madre. Nacer de un vientre alquilado o comprado en cualquier caso, posedopor la locura fantasmagrica que ejercer, no de padre, sino de amo. As, el
nuevo hombre ser literalmente y a todos los efectos y acepciones, un hijo de
puta. Desvinculado de la tierra, ignorante de su madre, concebido para ser
propiedad, el nuevo hombre aparentar nacer para cumplir su misin: ser
til para el proyecto de su amo.
(Segundo nivel invertido del principio humano) Qabbalah: parodia luciferina
de Iesod; Tantra: inversin de swadhistana. El fundamento de la utilidad del
nuevo hombre reside en su carencia absoluta de poder creativo. El nuevo
hombre no puede crear nada; slo sirve para producir. l, de hecho, ha
devenido l mismo parte de esa produccin. Como producto, su re-produccin
no ser el fruto de la unin de dos seres humanos. Su reproduccin ser
asistida por una entidad no humana, que dirigir la productividad de los
nuevos hombres. En efecto, este nuevo hombre no tendr familia; tendr
tutores, educadores, profesores, guas que conformarn comunidades
esclavas de viviendas.
Eso mismo: se trata de viviendas, porque no habr casas, hogares, moradas. El
nuevo hombre nacer y vivir en inmensos ncleos urbanos donde la tierra
estar cubierta por kilmetros y kilmetros de metal, vidrio y alquitrn. Alguien
las llamar viviendas unifamiliares: clulas de bloques de dormitorios de
esclavos de ms de siete pisos de altura, donde se alojar a varios cientos de
estos nuevos hombres, todos ellos sin ninguna consanguinidad, sin nexo
familiar, sin otra identidad comn que su esclavitud. Estos engendros extraos
los unos a los otros- compartirn bloques, pisos, puertas, escaleras compartirn
comunidad.
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nuevo hombre, de la misma manera que un pez necesita agua para no morir.
Por lo tanto, el mismo instinto de supervivencia del nuevo hombre lo empujar
a participar en guerras interminables en las que obedecer las rdenes de su
superior. Su voluntad ser la ajena; su actividad sern misiones cumplidas;
su conciencia ser la obediencia marcial.
(Cuarto nivel invertido del principio humano) Qabbalah: parodia luciferina de
tiphereth; Tantra: inversin de anahata. El nuevo hombre carecer de todo
lo que el ser humano valora como bello. Algo llamado nuevo hombre no
puede albergar belleza alguna porque la belleza humana resulta ser eterna. El
nuevo hombre ignorar qu es bello y, en su ignorancia, deformar e invertir
la belleza asimilndola a lo que es til para su condicin esclava. Para l, el arte
es una industria que produce artculos tiles para entretenerse y distraerse en su
servil da a da.
El corazn ser exclusivamente un msculo que bombea una sangre
envenenada; y nada ms. Si su funcionamiento falla, ste ser sustituido por
otro, se insertar una mquina, o se injertarn trozos de corazn de cerdos. Los
afectos humanos quedarn reducidos as a los roces de la convivencia esclava. La
pureza del corazn humano ser contaminada por un desequilibrio bioqumico
til para la servidumbre: el sentimentalismo. A esta farsa mentirosa de riqueza
emocional, el propio nuevo hombre la har llamar amor, y eso ser lo que
dir sentir por su superior, su amo, su ordenador.
El nuevo hombre, en esa esclavitud, en su impotencia, en su obediencia, en su
miseria de corazn, llamar a su amo, dios. Por supuesto, de la misma manera
que ese amor es una inversin de la belleza del corazn humano, ese dios no
ser ningn ser divino. Al contrario, ser un fantasmal ordenador, un monstruo
tirnico, un productor de engendros. El nuevo hombre estar uncido a la
voluntad de este ser, por medios inexorables.
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los
que
no
consiguieran
destruir,
los
traducirn
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todos) sirven. Parece excesivo asegurar que todo movimiento moderno colabora
en el Novus Ordo Seclorum? Si se examinan todos los movimientos modernos se
encontrar siempre un denominador comn: el pago de dinero del individuo a la
organizacin. Puede ser la cuota mensual, la voluntad, el diezmo, el paypal, la cuota de inscripcin, el apadrinamiento de un nio, la colaboracin
solidaria, la entrada a una conferencia, la compra de una revista, el precio de
un DVD, de un CD, de un libro El individuo sostiene literalmente a los
movimientos; de la misma manera, el individuo sostiene literalmente al
Establishment. Los movimientos modernos y el Establishment exigen al
ciudadano una misma cosa: el pago de dinero. Por qu piden lo mismo? Pues
porque son lo mismo.
No obstante, no son los movimientos modernos en general lo que aqu nos ocupa,
sino en particular los movimientos modernos que reaccionan o dicen reaccionaren contra del Novus Ordo Seclorum,
resuelvan llamar. De nuevo, la reaccin natural e individual del ser humano ser
neutralizada e integrada en beneficio del monstruo. Y aqu de una manera
sumamente abyecta: el ser humano identifica y se opone a su enemigo, y un
movimiento exterior consigue que esa oposicin resulte provechosa para ese
enemigo. De nada sirven las buenas intenciones de un individuo, si el medio que
canaliza
su
reaccin
es
una
organizacin
moderna,
un
colectivo
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podra reforzar
y completar
con
la escenificacin
del
mesianismo
Establishment
escenificacin
pudiera
aprovecharse
extraterrestre
nivel
de
estas
masivo,
la
esperanzas
importancia
con
de
la
este
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Son ingenuos o son retorcidamente malvados quienes proclaman esto? Los hay
ms o menos ingenuos; y los hay muy mal intencionados. En cualquier caso, el
derramamiento de sangre siempre favorece y alimenta a la infrahumanidad.
Incitar a la revuelta, al levantamiento popular, a la revolucin ms o menos
violenta siempre resulta sospechoso: quienes incitan a ello acostumbran a salvar
el pellejo, despus siempre sangran los mismos desgraciados, y el Establishment
acaba alimentndose de dicha sangre. Desde hace varias dcadas, la unificacin
de la fuerza militar es un hecho, y todo conflicto blico es administrado y
monopolizado por un Establishment que siempre saca provecho de la violencia.
Quin es capaz de arengar a la revolucin en pleno siglo XXI, tras la experiencia
de tantos siglos revolucionarios? Un espectro de ese mismo Establishment que
como espectro- es referido de manera difusa y ambigua como izquierda.
Abordar esta cuestin como merece requerira un anexo que nos desviara del
objeto de este libro: qu es la izquierda en el siglo XXI? Una inercia ideolgica
moderna que se traduce en una actitud revolucionaria ms o menos tmida;
siempre ineficaz- que se articula bien con violencia, bien con sigilo fabiano, bien
como pretexto tirnico, bien como una ingenuidad intolerable. Qu tendran en
comn el Partido Laborista ingls, la ETA vasca, las Madres de Mayo
argentinas, los Red-skins alemanes, los sindicalistas franceses, los cantautores
espaoles, el Partido Comunista chino, Noam Chomsky, Jose Luis Rodrguez
Zapatero, o Hugo Chvez? Pues que todos dicen ser de izquierdas. Como ni
siquiera ellos mismos conseguiran ponerse de acuerdo en qu significa eso, no
merece la pena detenerse aqu en debates estriles y definiciones de
desfachatez y sinvergencera. Basta destacar negativamente que existen
movimientos que dicen estar en contra el New World Order, en contra el
sistema
econmico,
en
contra
el
imperialismo
que
dicen
ser
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igual que como suceda con las ONGs) encontramos como patrocinadores a
corporaciones transnacionales tecnolgicas, petroqumicas, bancos Detrs de
estos proyectos (al igual que como sucede con el movimiento ambientalista)
encontramos una lealtad jurada al medioambiente y alusiones directas al
mismo monstruoso concepto moderno de naturaleza (relase Captulo 6).
Detrs de estos proyectos (al igual que suceda con la Sociedad Fabiana, la
Sociedad Eugenista, el Club de Roma) nos encontramos los mismos obsesivos
temas: el problema de la superpoblacin, el desdn hacia la familia, el
rechazo a tener hijos, el amor por la tierra, la ingeniera social colectivista, la
conciencia ecolgica, la reduccin y ridiculizacin de toda manifestacin
religiosa como mera supersticin Se trata de proyectos que proponen una
alternativa a la ordenacin infra-material del sistema econmico monetario
transnacional,
con
un
proyecto
pagado
(literalmente:
pagado)
por
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pretextos, sus proyectos, sus talantes todos los movimientos modernos son eso
mismo, movimientos, porque se dirigen a algn lugar. Lo difcil de dirigir es la
certeza de que ese lugar es comn a todos ellos. Precisamente por su carcter
moderno, occidental y contra-tradicional, los movimientos modernos (por muy
diferentes incluso, opuestos- que parezcan) comparten la misma tendencia
hacia una direccin nica. Demostremos esa tendencia a travs de la nica
autoridad que respetamos: el conocimiento tradicional que nos hace humanos.
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Todo movimiento (el que sea) puede tener dos causas diferentes: un sujeto
agente (una voluntad), o una reaccin a otro movimiento (una inercia). Para
ilustrar esto, basta recordar el juego de billar: una bola de billar puede moverse
bien a travs del jugador que golpea con el taco, bien a travs de la colisin con
otra bola en movimiento. Por lo tanto, la causa de los movimientos modernos
podra ser una voluntad que quiere iniciar el movimiento (por lo que sea), o
podra ser una inercia ms o menos inconsciente. En el primer caso, existen
varios problemas de imposibilidad lgica. Todo movimiento moderno resulta
ser una agrupacin, un colectivo, una asociacin de individuos organizados; la
voluntad es algo propio del ser individualizado. El grupo como realidad, resulta
ser una abstraccin, y no se le puede atribuir con rigor una voluntad colectiva
a ningn grupo. El movimiento puede ser causado por una voluntad individual,
pero jams por la voluntad del propio movimiento, pues un movimiento no puede
querer moverse, y al mismo tiempo, moverse a s mismo. Por lo tanto, en todo
movimiento grupal (o mejor dicho, en todo miembro que se agrupa para formar
un movimiento) prevalece en mayor o menor medida, una tendencia a la inercia.
Veamos qu inercia resulta ser esa.
La inercia (en snscrito, tamas) resulta ser una fuerza del proceso cosmolgico
tradicional, con su funcin legtima en el equilibrio, con su papel en la armona
universal, con su tendencia dentro de la manifestacin csmica. Si se quiere
demostrar la direccin nica de los movimientos modernos, dicha demostracin
tendr validez si se apoya en datos tradicionales. Por lo tanto, se darn algunas
generalidades necesarias (mnimas, pero fundamentadas) para exponer dicha
demostracin.
Generalidades sobre el proceso cosmolgico tradicional: Segn todas las
tradiciones de la humanidad, todo proceso cosmolgico parte de una totalidad de
posibilidades ilimitadas que la tradicin indoaria designa como brahma, la
tradicin drvida designa como paramshiva o parama, la tradicin extremoriental
designa como tao, la tradicin islmica designa como Allah, y que todas ellas se
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de
esta
Unicidad,
comienza
con
propiedad
el
proceso
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corto
estar
en
la
superficie
terrestre.
Movimientos
gubernamentales,
movimientos
polticos,
movimientos
neo-
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Ser el fin de los tiempos? No, en su sentido literal. El tiempo llegar a su fin
cuando tenga que llegar, cuando ste no sea requerido para la maravilla de la
manifestacin universal, es decir, en lo que la tradicin india llama
mahapralaya. El Novus Ordo Seclorum no amenaza con finalizar el tiempo; al
contrario: amenaza con repetir un tiempo coagulado que no permite la gil
circulacin de la rueda humana. Llevado a sus ltimas consecuencias, el proyecto
infrahumano aspirara a la detencin del tiempo ms que a su fin. Sin
embargo, esto es imposible, y es por ello por lo que la Gran Obra De Las Eras
es (y ser) un completo fracaso final, desde el punto de vista de la
infrahumanidad.
Sin embargo, mientras este final llega a su fin, el presente ser humano no puede
hacer nada para modificar una trayectoria sumamente acelerada por la torpeza
de un monstruo tonto que lleva siglos trabajado concienzudamente. El ser
humano tiene libertad individual (para deleitarse con la belleza del universo,
para gozar de cada respiracin, para disfrutar de la amistad, para jugar con su
perro, para hacer el amor, para rer, para vivir, e incluso para morir); sin
embargo, l no tiene capacidad de accin que neutralice las consecuencias de
una actividad ya efectuada. Eso es imposible. Y quin aspira vanidoso a
conseguir lo imposible? Imaginemos a un hombre encerrado en una habitacin
que se propone conseguir el vaco absoluto del cuarto tirndose pedos.
Imaginemos a un mono que pretende ser humano simplemente ponindose un
sombrero de copa.
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cmodo, que una desilusin por pequea que sta sea- acostumbra a incordiar
al iluso: ste se enfada, se revuelta, se agita, se mueve, quiere hacer algo.
Y eso es en lo que no queremos participar de ninguna forma: en sus actos. Este
libro no slo comete la indecencia de no proponer ninguna accin, sino que se
atreve a finalizar despreciando toda accin por el mero hecho de ser eso mismo.
Ya se demostr en el ltimo captulo que todo movimiento en un contexto
gobernado por la inercia, participa de esa misma inercia. Y no slo eso: toda
accin alimenta la produccin de ms acciones indefinidamente. Por lo tanto,
si la modernidad es ante todo- un contexto de accin prctica, jams se
conseguir salir de este contexto a travs de accin alguna. Proponer hacer
algo? No cometeremos semejante error. El lector puede hacer lo que le venga en
gana despus de esta lectura, como puede hacerlo tambin despus de
despertarse por la maana, de rascarse el cogote, o de ver un partido de ftbol.
Nada nos interesa menos que sus actos. Por lo tanto, no vamos a cometer la
irresponsabilidad de proponer algo que nos trae sin cuidado.
Es decir, que si hay un lector que, adems de haberse desilusionado, dice no
reaccionar de ninguna forma a lo aqu expuesto, escribir esta obra habr
merecido la pena. Les habr quienes digan con toda razn- que escribir un
libro tambin supone ser una accin. Eso es exacto; y no tenemos inconveniente
en desvincularnos de esta obra como acto, pues hacemos aqu explcita nuestra
renuncia a sus efectos y frutos (valorados como negativos o positivos slo por
gentes que nos son ajenas). La accin es un dominio sobrevalorado por el
hombre moderno (el hombre de accin), y lo que quizs l no sabe es que
actuar no supone ser algo propiamente humano. La accin es algo que el ser
humano comparte con los animales, y desde dicha perspectiva, poco se
diferencia una rana que acta croando, con un conejo que acta corriendo, con
un elefante que acta defecando, con un soldado que acta asesinando, o con un
escritor que acta escribiendo. La accin (en snscrito, karma) tiene su valor
en la manifestacin csmica, pero ste es muy relativo y no le corresponde en
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los
amigos
del
chimpanc
de
organizaciones
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