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Inutilmente parecemos grandes,

ou deriva nota sobre a


metfora do naufrgio, de Hans
Blumenberg
Andr Carneiro Ramos*

Resumo
O objetivo deste ensaio refletir acerca da ideia de que a Humanidade necessita
de riscos para superar estados de estagnao. Sob essa perspectiva e a partir do
livro Naufrgios com espectador, de Hans Blumenberg , discutiremos como a arte
apresenta elementos-invocadores de uma barbrie desagregadora no apenas do
sujeito, mas de toda e qualquer civilizao, para apont-la como condio paradoxal
para o homem vivenciar grandes aspiraes. Para tanto, empregarei como corpus de
reflexo fragmentos de dois poetas portugueses do sculo XX, Ricardo Reis e Fiama
Hasse Paes Brando, alm da pintura de Theodore Gricault, intitulada "A balsa da
Medusa", bem como o romance Naufrgios, do escritor japons Akira Yoshimura.

Palavras-chave
Literatura. Comparativismo. Metfora. Naufrgio. Barbrie.

1. Introduo - Variao 1, allegro ma non troppo, un


poco maestoso: o salvo-conduto da poesia

Para escrever sobre Hans Blumenberg e a metfora do naufrgio, farei um pacto


com a poesia. Entidade que escavou os abismos de Rimbaud, Shelley, Rilke, Whitman,
Drummond... So tantos! E todos nos convidam a neles e a outros confrades,
mergulhar. Penso que o poeta convive, ou melhor, conjura, por toda vida, um
clamor. Especifico melhor a questo: para tal empreitada, convido que me
acompanhem a poesia portuguesa (personificada pelas vozes de Ricardo Reis, Fiama
Hasse Paes Brando e Fernando Pessoa), a pintura de Theodore Gricault intitulada A
balsa da Medusa (de que modo literatura e pintura, nesta nossa investigao com
*

Doutorando em Literatura Comparada pela UERJ.

Crtica Cultural (Critic), Palhoa, SC, v. 6, n. 1, p. 115-128, jan./jun. 2011

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feies comuns barbrie, imbricar-se-iam?), bem como a literatura japonesa (esta,


representada por Naufrgios, de Akira Yoshimura, dono de uma prosa mpar, com
nuances

de

poeticidade).

Penso

que

estarei

bem

acompanhado,

pois

que

imediatamente, nesta variao 1 e j em Ricardo Reis mscara pessoana habituada


ao rigor da forma , notamos uma grave circunscrio, em decasslabos, sobre o mar
(que um dia tambm fora de Cames, Verglio, Homero...), e que corrobora
poeticamente para torn-lo tanto mais desafiador e enigmtico, quanto admirvel.
Diante dessas guas, bem como de toda simbologia e misticismo que delas emanam,
meus ouvidos se sentiro mais resguardados ao filiar-me aos poemas lusitanos, mais
a imagem de Gricault e o romance de Akira Yoshimura, meus aliados. E como
demonstrarei na variao 3, a literatura japonesa seguir descortinada sob o
entusiasmo de minha curiosidade por outros tipos de narrativa, diferentes culturas at,
igualmente tratando da maritimidade e suas metforas.
Em meu esforo, tocarei de leve no a pele de um demnio, mas a sublimidade
da sacerdotisa chamada Palavra, cujas vestes nos envolvem, por vezes musicalmente
(como se de sereias fossem), em versos, sons e rimas. Nas veredas borgianas que
diante de mim certamente se bifurcaro, tentarei reencontrar, sempre e em todos os
sintagmas quase, o ardor, a veemncia das metforas. Eis o interldio. Talvez, como
no dizer de lvaro de Campos, eu tema mesmo no obter respostas, justamente por
sentir-me deriva em todo esse processo.
Todavia, a finalidade dessa investigao ser a de refletir sobre o porqu de o
homem necessitar tanto de riscos para seguir adiante, ou seja: discutir sobre certos
elementos invocadores de uma barbrie que funcionaria como um componente
desagregador

no

somente

paradoxalmente, acabaria

do

sujeito,

por impelir

esse

mas

das

mesmo

civilizaes,

indivduo, pea

algo

que,

chave

da

coletividade, a vivenciar grandes aspiraes. Uma citao de Rossi postula que:

A metfora da viagem arriscada implica, necessariamente, a do naufrgio. Nos


textos baconianos, trata-se de um naufrgio coletivo. Este no visto como ocorre
na perspectiva lucreciana examinada por Blumenberg, por um espectador que, da
terra, observa aquela tragdia distante e, daquele espetculo, extrai para si mesmo
sensaes de conforto e motivos de renovada segurana. No se refere aos
indivduos, mas s civilizaes. A metfora do naufrgio retorna numa srie de
passagens referentes histria, ao tempo e s coisas que, da remota Antiguidade,
chegaram at ns. (ROSSI, 2000, p. 25, grifo meu).

Pactuo, para essa tarefa, com tal premissa e com o salvo-conduto chamado
poesia. E mais todos os riscos elencados que me cercam. Sem mais delongas,
ouamos bem uma primeira mensagem (que apropriadamente poderia ter sido
encontrada por mim em uma garrafa):

O mar jaz; gemem em segredos os ventos


Em Eolo cativos;
S com as pontas do tridente as vastas
guas franze Netuno;

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E a praia alva e cheia de pequenos


Brilhos sob o sol claro.
Inutilmente parecemos grandes.
Nada, no alheio mundo,
Nossa vista grandeza reconhece
Ou com razo nos serve.
Se aqui de um manso mar meu fundo indcio
Trs ondas o apagam,
Que me far o mar que na atra praia
Ecoa de Saturno?
(PESSOA, 1977, p. 264).

Nota-se

que

Portugal

pactua

uma

vez

mais

com

seus

antepassados,

despragmatizando a linguagem num processo de auto-escuta, o que a torna, alm


de paradigmtica, bela. Na verdade, junto das musas Ldia, Cloe e Neera, Reis
frequenta, como j se sabe, uma gama de smbolos que, epicuristicamente, passou a
ser perpetrado naquilo que alguns chamam transcendncia, outros transgresso.
Prefiro cognomin-la Arte.
Nessa vigncia, retomemos o 7 verso: Inutilmente parecemos grandes. Eis
que as linhas metafricas desta passagem selam aquilo que pretendo muito
discretamente investigar. E minha inconstncia (a nossa, a de todos), ou melhor, o
desconcerto clamado por Cames, tratar dos perigos de qualquer trajetria, no s
martima, mas toda aquela que carrega em si algo de odissico, e que talvez
demonstre em seu inerente processo trgico todo um mecanismo nosso de autoreconhecimento. Cabe tambm perguntar o quanto Blumenberg e sua metaforologia
do naufrgio me guiar. A viagem densa. Exigir de mim uma tcnica. Hlderlin ser
a minha prancha? Sigamos.

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2. Variao 2 - molto vivace1: A balsa da medusa e O


risco da sobrevivncia

Discutir os clichs filosficos da existncia e da morte, principalmente no que diz


respeito memria individual e coletiva renitente em nossas entranhas, pode ser
encarado

de

modo

reflexivo

como

parte

das

metforas

fundadas

por

Hans

Blumenberg, em seu estudo intitulado Naufrgio com espectador.


Pois ento, um lampejo histrico como ponto de partida: para os irmos de
Homero, habitantes de outros tempos (que agora ecoam e do forma ao Ocidente), o
ato de abandonar a terra firme era considerado como deveras perigoso; em
contrapartida, a desgraa de um naufrgio poderia representar uma espcie de desafio
ordem ou natureza das coisas, como diria Lucrcio. Assim, podemos pensar na
figura mtica de caro, que almejou similar desafio ao se lanar aos cus. Como se
sabe, tal jovem pagou com sua vida por tal epifania. Contudo, mesmo afastados
temporariamente de seus medos, muitos eram aqueles atrados pela ideia libertadora
do desconhecido, da glria e de todo reconhecimento que uma odissia martima
poderia oferecer. Os homens passariam, cegamente, a se lanar rumo a futuros
naufrgios, que porventura acabariam se convertendo numa espcie de metfora dos
perigos que desde sempre rondam a nossa existncia.
Nesse sentido, Blumenberg inicialmente explora em seu texto a questo
lucreciana da libertao dos medos que nos cercam. Fenmenos da natureza e
acontecimentos do mundo dos homens, afinal. De acordo com o poeta romano, sob
um agigantado mar obviamente, espelho do firmamento, haja vista ser um territrio
aquoso e divino , todos aqueles que se entregaram s aes martimas e seus

Um adendo: ouvirei, no bojo da escritura deste trabalho e em tempo integral, a Sinfonia n 9


em D menor, Op. 125 Choral, de Ludwig Van Beethoven, composio que muito me ajudou a
vislumbrar as musas necessrias a essa empreitada. Vamos a ela, mas antes, uma loucura
digressiva minha, especialssima (preciso de alguma forma escrever sobre msica neste
ensaio; a leitura de Adorno me fora a isso...): a meno musical que fao ao longo da
escritura deste ensaio, muito pouco acrescentaria a um movimento de reflexo, no que tange
tentativa de esclarecimento desse mistrio chamado emoo musical. Pois que, nessa
tentativa, acabo sempre por me configurar como um admirador, e no um decifrador de tal
enigma, dito sublime, sentido emoo. Ainda bem. E minha audio se arquiteta por meio da
interao que se estabelece entre som e percepo, num constante processo interpretativo
onde msica e sujeito (eu mesmo) se mesclam, como que num andamento. O jogo que se
estabelece entre as partes segue delineando sensaes que afloram numa espcie de esquiva,
seguida de retorno; um ascender, ao mesmo tempo em que a mim se mostra como
esvanecimento. Tal processo interpretativo torna-se belo, lgico, mesmo que no me atinja
suficientemente a ponto de fazer-se sublime. Nesses casos, creio, o belo vem a interagir com o
sujeito ao lhe despertar um prazer puro e simples, haja vista prevalecer o seu tom de
espetculo somente e no ocorrer uma entrega do ouvinte, introspeco que poderia ampliarlhe as sensaes. Desse equvoco, feito um poema parnasiano, a msica justificar-se-ia
somente por si mesma? Por enquanto, no saberia responder. Porm, das cinzas (restos
dispersos que posteriormente se revigoram vez por outra nesse mesmo indivduo), a msica
acabaria mais uma vez como iluminao, por incitar-nos a percepo do sublime. Enfim, as
variaes desta Sinfonia n 9 me ensinam sempre que: cada ouvinte, ao passo que se
congrega com o universo, pode vir a tornar-se dependendo do momento ou da msica que
nele se aprofunda um decifrador de todo esse mistrio, no se configurando como outra coisa
seno um imediato (re)criador.

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plausveis sofrimentos deveriam se encarar como inclumes. Tempos mais tarde,


Voltaire defenderia que tudo isso possuiria um tom animalesco (por isso mesmo,
natural); e a curiosidade dos homens viria a impulsion-los longe, rumo aos desafios
do mundo.
Ouso dizer que, ao mergulhar mais detidamente na leitura de Blumenberg,
cheguei concluso de que essa incolumidade no passa de uma quimera. H pouco,
recuperei a imagem da Balsa da Medusa, de Theodore Gricault2, apogeu pictrico
de uma insistente barbrie. O curso de tais destroos perigoso (podemos senti-lo!).
Neste caso, o saber, a tcnica pode muito bem se transformar em ferramenta
inestimvel. Desgraadamente, ao vislumbrarmos a pintura, acabamos por nos
tornarmos parte dela: espectadores se lanando a estes destroos (to prximos!). A
balsa, mesmo parca, tudo o que nos resta. E a tentativa ltima e coletiva de resgate
possvel seria lev-la para a civilizao. O homem (bicho da terra to pequeno...
Cames previu este anoitecer!) necessita muito bem disso para a sua prpria
sobrevivncia.
Da, todo e qualquer naufrgio metaforicamente seria um risco necessrio e
irresistvel. No livro que tenho em mos leio:

Entre as realidades elementares com que o homem se confronta, a do mar pelo


menos at tardia conquista do ar a mais suspeita. A ela se submetem potncias
e deuses que se escapam da esfera dos poderes determinantes com a maior
obstinao. Do oceano, que envolve a margem do mundo habitvel, vm os
monstros mticos que esto o mais afastado possvel das figuras da natureza [...] o
homem, apesar de ser um ser vivo da terra firme, apresenta a totalidade do seu
estado no mundo, de preferncia no imaginrio da viagem martima.
(BLUMENBERG, s/data, p. 22, grifo meu).

Admito que recorro a Blumenberg buscando encontrar uma luz por dentro e por
fora das metforas que me foram apresentadas; e que poderia, na sucesso
ininterrupta de imagens violentas e redentoras (re)criadas, comprovar a mim mesmo a
conjetura daquilo que verdadeiramente sentimos na coletividade de modo ainda mais
vivo (segundo Schopenhauer), e que s se revela na infelicidade de nossa mortal
condio, ou melhor: na dor, na autodestruio dos tempos de agora. Todavia,
devemos lembrar sempre que possumos como escape a metfora, fonte contnua e
gozosamente dolorida que em ns se instaura sem licena pedir; por assim dizer, em
Gricault, constato ser a arte superando-nos a prpria vontade.
Esboa-se, ao que me parece, uma espcie de horizonte aos sedentos olhos dos
desesperados nufragos (j no mais inclumes todos eles, inclusive eu e voc...). E
mesmo para os que em terra firme se alojaram ocorreria esse crescimento bvio, pois
dele no se teria mais como escapar. Instaura-se, ento, para falar de modo que todos

Estranhamente, ainda no tinha observado que a referida pintura se apresenta estampada na


capa da edio portuguesa do livro de Blumenberg, metaforizando plasticamente a prpria
metfora do naufrgio.

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me entendam, um rico procedimento via palavra3, pois que no existe expresso


humana sem metfora; no existe cincia sem fico. Nesse nterim, comprova-se
uma necessidade cada vez mais gritante de expresses alegricas, mticas, ficcionais.
A poesia, por exemplo, como fogo fundador de toda e qualquer civilizao.
Dessa forma, seramos o nauta, mesmo estagnados no porto, mas tambm
sentindo o marinheiro em ns habitar. E todo esse desafio nos impulsionaria ao
encontro de uma grande, transformadora, aspirao. Mas que mensagem a ns seria
revelada?

Nunca o mar foi to vido


quanto a minha boca. Era eu
quem o bebia. Quando o mar
no horizonte desaparecia e a areia frvida
no tinha fim sob as passadas,
e o caos se harmonizava enfim
com a ordem, eu
havia convulsamente
to serenamente bebido o mar.
(BRANDO, 1989)4.

Seguindo os passos de Fiama, somos levados por uma transgresso a beber


convulsamente das guas desse mar, sabedor de todos os segredos. E mais uma vez
retorno a Gricault, no intuito de me escorar um pouco mais em sua barca e entender
a questo dessa Medusa nutica e brbara que se nos apresenta. Por que essa nuance
to trgica? Todos ali estariam a figurar como pedras, j mortos? A par dessa pequena
infidelidade com Blumenberg (no posso me afastar do seu texto!), tento manter-me
fiel essncia de seus destroos, que acabariam por se transformar, segundo ele
mesmo, em novos barcos. Aparentemente, probabilidades inusitadas de salvao a um
todo se apresentariam.
Mas o que chamo de todo? Noto, direita do quadro, na parte superior, um
homem que se eleva em meio aos corpos-irmos amontoados. Um lder talvez? Na
verdade, aquele que ainda no perdeu a esperana. Com a vestimenta nas mos
acena para a costa ou outra embarcao (que como ensandecida miragem parece
tambm se aproximar). Nessa pintura, os detalhes de uma desolao podem muito
bem ser verificados. Observo que os mortos provavelmente pereceram de fome e
3

Apenas cito esse postulado; no devo e nem possuo ainda envergadura para me ater Teoria
da Inconceptualidade, de Hans Blumenberg.
Smula de lio aprendida. Porque houve toda uma conjuntura me levando a essas reflexes,
(de carter caleidoscpio; assumo aqui esta minha embrionria voz), que do mesmo modo
resgato a cantilena de Fiama Hasse Pais Brando, acerca do mar como instante utilssimo para
os homens, misto de ordem e desordem imperativas, como se percebe. Tal poema pode muito
bem se afigurar a ns como um Ser ondulante (Pessoa simularia: o poema um animal!)
pregador da noo de um fluxo e refluxo eterno das ondas num dilogo com os ventos de um
passado herico e no menos reflexivo de Portugal. Tal poema? Adquiriu luz prpria dentro das
tentativas minhas de entendimento sobre tudo o que foi lido e rascunhado at agora. Costumo
sorrir quando qualquer assunto me leva poesia.

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sede, vencidos em seus sonhos. Mas alguns poucos sobreviventes se mantm em


orao; j outros, a tudo desistiram. Penso que estes at mesmo praguejam a m
sorte que tiveram, no momento de uma quase coletiva deciso de se lanarem aos
riscos do mar.
Enquanto essa barca se transforma em purgatrio aos nossos olhos, torna-se
possvel pensarmos numa histria para cada um desses cristos, pois que da pictrica
cena um teatro imvel se ergue, adquirindo vida em nossa imaginao. Ali, o mar
continuar para sempre revolto, envolvendo-nos, devorando nossas esperanas. Sou
um espectador agora, do mesmo modo perdendo minha posio.
Retomando Blumenberg, o ceticismo de Voltaire em aconselhar por vezes o
homem a permanecer no porto no poderia se tornar coerente, segundo Pascal, que
acreditava na metfora nutica como um smbolo de que a vida pressupe desafios e
engloba o significado de uma permanncia em alto mar, pois que no existiria outra
escolha seno a da salvao ou o perecimento. Nunca a ignara possibilidade do
obstculo.
Essa crist ideia de Pascal acabou retrabalhada por Nietzsche em seu niilismo,
que podemos considerar como herico dentro dessa vertente, haja vista para ele no
ser

plausvel

pretenso

humana

da

terra

firme

(filsofos:

aos

navios!).

Curiosamente, como tambm nos revela Blumenberg ao escrever sobre as revolues


do sculo XIX, Jacob Burckhart igualmente argumentou de modo contrrio noo
lucreciana de incolumidade do espectador, no que defendeu ser isto um estado de
esprito impraticvel: Claro que depois de esfregarmos os olhos, notamos que nos
deslocamos num barco mais ou menos frgil, sobre uma de milhes de vagas que
foram postas em movimento pela revoluo. Ns prprios somos esta onda [...]
(BURCKHART apud BLUMENBERG, s/data, p. 90-1).
Nesse sentido, uma contemplao esttica desinteressada tornar-se-ia difcil aos
homens, que como num palco teatral tm obrigatoriamente de ser intrpretes,
desejem ou no. Por outras palavras, alm de sermos tais ondas, tambm consistimos
nos sobreviventes deriva dos destroos de Gricault, navegando talvez em vo a um
horizonte que pode nunca se aproximar (ou, como j percebido, chegar demasiado
tarde para a grande maioria).
Creio que do mesmo modo, pelo vis da filosofia contempornea, vivemos num
mundo destitudo de fundaes ontolgicas: h muito que no mais existe a garantia
de uma terra firme, e o que nos sobraria seriam espcies de pranchas dispersas ao
acaso, s quais nos apegamos sofregamente. Ainda segundo Blumenberg, tudo o que
podemos fazer tentar construir novas possibilidades, embarcaes originais a partir
das pranchas deixadas por antigos naufrgios (que podem ser mais eficazes do que
uma palha, porm no to satisfatrios a ponto de nos colocar em duradoura
segurana).
Com tais pranchas-destroos se transformando em moldura para essa fora de
viver, essa vontade ao modo schopenhaueriano, percebe-se algo obscuro e cego,
revestido num impulso terrvel, dramtico. Por outra via, o que diz Paolo Rossi sobre

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a temtica de um naufrgio que incitaria [...] o retorno da barbrie, o ciclo ou a roda


do tempo que faz reemergir os restos de anteriores naufrgios em lugares novos e
prximos a povos diferentes (ROSSI, 2000, p. 40). Tudo isso muito bem representa o
que de comum existe entre a pintura de Gricault e a nossa civilizao (digo isso ao
ver/sentir os corpos espalhados na balsa, vivos ou mortos, a partir da intuio
esttica/intelectual que se me abrangeu). Esse momento iconolgico, carregado de
reflexes ontolgicas, diz respeito s vicissitudes a que todos ns, em momentos
esparsos de dor/lucidez, vivenciamos. Existiria possibilidade de salvao para os
nufragos da Barca da Medusa? Essa tenso, essa quase possibilidade, o que nos
mantm conectados ao drama maior que, ininterruptamente, a ns se oferece. Mais
uma vez, recorramos a Blumenberg:

certo que aquilo que o espectador v o prprio passado, na medida em que


pde tornar-se espectador e aprender a gostar da sabedoria da situao que se
alheou da vida. Porm, o que ele v encontra-se tambm no futuro sua frente
enquanto inevitabilidade que emerge da vida que um mar cheio de recifes e
remoinhos. Ele evita-os com cuidado e prudncia, embora saiba que justamente o
sucesso de todo o esforo e arte de abrir caminho que o leva ao ponto em que o
seu naufrgio inevitvel. Ele sabe que assim, com cada passo, ele aproxima-se do
maior, total, inevitvel e irremedivel naufrgio, que navega exactamente em
direco a ele, em direco morte. Esta no s o objetivo final da fadiga, ela
pior que todos os recifes que conseguimos evitar. (BLUMENBERG, s/data, p. 84-5).

Ao que me parece, trata-se da meno e do reconhecimento de todas essas


constataes anteriores, em que todo este unfathomable Sea5 (e seus consequentes
naufrgios) passaria a interagir numa ideia de coletividade e sob a perspectiva de um
desafio, atraindo sucessivamente o perigo, redesenhando-o ao individual e em seus
dissabores, reescrevendo com isso a cartilha da sobrevivncia. Trata-se de um
procedimento cego, todavia necessrio, como j afirmei, para o autoconhecimento de
ns mesmos. E temos cincia de que tudo isso corrobora (e se origina!) para a
formao inelutvel da tragdia que nos continuamente peculiar. Esta verdade
toca-nos fundo a carne, que mais uma vez grita o verso de Reis relembrado. Eis o
momento de deixar a pintura de Gricault em suspenso, no ar de minha mente que
reflete ainda a dor/lucidez de todos aqueles personagens. Pelo simples fato de sermos
humanos que nos importamos. Literatura e pintura so, de fato, curiosas
companheiras.

Outras imagens poticas podem muito bem ilustrar toda essa atmosfera perigosa que nos cerca.
Lembrei-me de um poema de Shelley, curiosamente intitulado Time. Leiamos: Unfathomable
Sea! Whose waves are years,/Ocean of Time, whose waters of deep woe/Are brackish with the
salt of human tears!/Thou shoreless flood, which in thy ebb and flow/Claspest time limits of
mortality,/And sick of prey, yet howling on for more,/Vomitest thy wrecks on its inhospitable
shore;/Treacherous in calm, and terrible in storm,/Who shall put forth on thee,/Unfathomable
Sea?

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3. Variao 3, adagio molto e cantabile: a


desagregao em Hlderlin, bem como a metfora das
civilizaes, em Akira Yoshimura

Der Mensch Maas ists.


Voll Verdienst, doch dichterisch wohnet
Der mensch auf dieser Erde.

Algumas demandas...
Hlderlin, em seu mergulho No azul sereno (apud HEIDEGGER, 2002, p. 254-9),
convida-nos a um xtase. Joga-nos ao infinito de nossas questes (medos quem
sabe?) estou me referindo ao teatro da escrita potica, na qual tambm somos
personagens alm de espectadores, passveis de catarses destinadas. parte
Gricault, outras imagens muito bem ilustram a proximidade entre a aventura
martima (seus destroos, sua barbrie) e uma espcie de redeno do homem naquilo
que unicamente ele possui como certeza: a morte.
Por outro lado, [...] poeticamente o homem habita esta terra. Mas ser tudo
isso um mito? Material frio de estudo? Qualquer coisa que reverberaria a finitude do
homem como sendo mero artefato histrico-filosfico resultante de cartesianas
mecanicidades, propostas por caquticas teorias? E a metfora do naufrgio? Onde pla nisso tudo? E no apogeu deste nosso tempo, ainda agente de tradies cujo
pensamento fechado de muitos teima em se confundir com fatos apregoados desde
que o mundo mundo, venho agora lanar mo de mais algumas notas reflexivas. Em
tempo: pretenderei conservar-me assim, embasado por duvidas que me so muito
caras. Prometo ainda no me esquivar da indicao de Fiama: serenamente beber o
mar, se preciso for6.
E como sair desta encruzilhada que eu mesmo criei? Voltemos a Blumenberg.
No h como negar: meu porto terico, a essa altura destroado! Contudo, ainda
estou em tempo de retornar a Lucrcio e Montaigne. Ao primeiro, que observou a
natureza das coisas a partir de uma segura e superior sabedoria. Reflito essa noo
que dele emanou como uma auto-reflexo enobrecedora, pois que o espectador
observaria o naufrgio a partir de um ponto seguro (de um promontrio, como diriam
os romnticos) sempre resguardado por uma distncia necessria, a natureza lhe
assegurando essa posio. Porm, nesse caso, resgatando o vislumbre inicial deste
trabalho, o que pensar sobre os habitantes de Athenas, ao verem seus insensatos
compatriotas deixando a garantia da terra firme? A esses espectadores inclumes,
aps insuspeitadas elevaes de humildade e ateno pelo prximo (peculiares aos
seres humanos, nestas ocasies), restaria obscuramente se vangloriarem por no
terem sido vtimas de tamanha loucura, infortnio e risco. Ser o sobrevivente, segundo
6

J que tambm trato de uma espcie de exaltao poesia portuguesa, tal observao bem que
poderia ser considerada como uma sntese das mensagens contidas nos referidos poemas de
Ricardo Reis e Fiama Hasse Paes Brando. Despudoradamente, ambos nos perseguem,
celebrando declnio e salvao ad infinitum.

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essa tica, sempre o mais reconfortante. Brevemente a Montaigne agora: este


justificava tal prazer como maroto; o espectador, em suas frias seguranas,
preservar-se-ia sempre devido a uma auto-reflexo e capacidade de distanciamento.
Louvores a isso pela sobrevivncia concedida.
interessante lembrar que, no Iluminismo, precisamente com Voltaire,
ponderou-se a necessidade do risco para se ganhar alguma coisa (nem que fosse o
prazer da aventura), pois que o progresso, a racionalidade imperante no sculo XVIII,
implicou a ambio de se deixar para trs a segurana da terra firme. Os naufrgios
naquele perodo continuariam a ser uma real incidncia (at Hollywood abusou disso
sculos mais tarde). O que ocorre muita das vezes em nossa realidade atual que tal
passado-martrio se reconstitui pobremente. Alguns apenas se excitam frente a uma
mrbida curiosidade sobre o assunto.
Ento, estaramos mesmo como inclumes? Na verdade, seramos espectadores
no preparados para a auto-reflexo de Lucrcio, muito menos para a auto-satisfao
pensada por Montaigne. Mas no nos esqueamos: [...] poeticamente o homem
habita esta terra. A salvao se encontraria, dessa maneira, to escancaradamente
na Arte (apogeu das metforas, sem dvida alguma)?
Voltemos aos destroos e barbrie...
Assim, posta mais uma vez em primeiro plano toda essa problemtica, o mar
resiste se mantendo como um facilitador de possveis epifanias estimulando sensaes
que, sem sombra de dvida, fundaram as metforas at aqui resgatadas. Como se v,
nessa tortura e sob o poder ameaador de um naufrgio, entre o Ser e o no-Ser
heideggeriano, um instante-chave pode muito bem se descortinar nos detalhes de
cada catstrofe, nas particularidades deste drama que sempre (mais uma vez:
metaforicamente)

vivenciamos.

Segundo

Hlderlin,

num

processo

de

desagregao que nossa essncia original, outrora apagada na verdade no


sentida pela letargia coletiva que nos une reapareceria em toda essa escurido:

[...] a desagregao necessria torna-se objeto ideal da vida recm-desenvolvida,


um voltar dos olhos para o caminho percorrido desde o comeo da desagregao
at o ponto em que a nova vida possibilita a recordao do que se desagregou.
Assim, recordar a desagregao explicar e reunir as lacunas e os contrastes que
tm lugar entre o novo e o passado. (HLDERLIN, s/data, p. 74-5).

Neste prximo naufrgio que passarei a comentar, germina uma sincera reunio
entre o homem (desprotegido, mesmo sentindo-se seguro em sua pobreza) e os
mistrios dos augrios que o cercam. Pude sentir na pele toda essa desagregao ao
me solidarizar com Isaku, personagem do romance japons cujo sugestivo ttulo
Naufrgios muito me atraiu. O escritor Akira Yoshimura no resistiu tentao.
Vamos imagem:

A primeira vez em que Isaku colocou o barco na gua foi no final de maro. A
chuva cara sem parar por dois dias, mas tinha estiado e o cu estava de um azul
muito claro, porm o vento soprava em rajadas, o que provocava ondas altas no
mar. [...] /Isaku ouviu uma voz atrs de si e virou-se, para ver um homem
chamando e apontando para a costa. [...] /Ficou boquiaberto e sentiu-se

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empertigar. Descendo pela trilha da montanha que levava ao passo ele avistou um
homem [...] no havia dvida de que se tratava de seu pai. [...] /Isaku sentiu um
turbilho de emoes. Sentia pena do pai que chegava em casa e no encontraria a
me ali. Pensou no choque e na dor quando o pai soubesse que apenas Isaku tinha
sobrevivido. /Por um momento, desejou levar o barco para o fundo do mar e deixar
que a correnteza o levasse. /A fora abandonou o corpo de Isaku e sua cabea
pareceu ficar vazia. Um gemido indescritvel escapou de sua garganta. Ele pegou o
remo e comeou a conduzir o barco de volta para a praia. (YOSHIMURA, 2003, p.
190-1).

O romance em questo se tornou para mim uma leitura deveras perturbadora,


justamente por se tratar de uma narrativa bastante simples, quase em tom de fbula,
mas que revelou um paradoxo de densidade emocional que muito me fez lembrar o
filme Os sete samurais, de Akira Kurosawa. A histria se passa no Japo medieval,
numa vila de pescadores bastante remota e prxima ao mar, onde Isaku, um garoto
de nove anos, acaba vivenciando um spero aprendizado da existncia, revelador dos
mistrios e riscos do mundo. Seu pai, como se descobre logo no incio, vendeu-se em
servido por trs anos. Isso era comum na aldeia. Isaku passa, ento, a viver muito
parcamente com a me e os irmos, tendo de se preocupar cedo demais com o
sustento da famlia. E o obscuro mar de sua pequena vila sazonalmente confere aos
pescadores ddivas sobrevivncia dos seus.
Mas a graa nem sempre o peixe. Em todo o inverno, quando os navios
mercantes carregados de arroz e outros luxos passam ao longo da costa, os aldees se
pem a orar. Na verdade, armam um ritual (espcie de vodu antigo) em que se
concentram no desejo de que um dos barcos (O-fune-sama, segundo eles) naufrague
por sobre as rochas e recifes da praia. Caso isso ocorra, a prosperidade se instauraria
na vila. Porm, os pescadores na verdade acabam por tramar mais do que simples
rituais para os futuros naufrgios. A fabricao do sal, feita noite, na praia, revela-se
como uma grande armadilha. Todo fogo , de propsito, preparado em grandes tachos
na perspectiva de que os navios possam, ao v-los, serem atrados em sua direo no
intuito de naufragarem na costa. Na vila existiria ainda um lugar onde os corpos dos
marinheiros sobreviventes e que acabariam posteriormente mortos pelas mos dos
prprios pescadores! eram lanados:

Raro como era, via-se o aparecimento de O-fune-sama sob a mesma luz dos
inesperados cardumes de peixes que s vezes apareciam perto da costa, ou
quantidades especialmente grandes de cogumelos ou legumes da montanha
encontrados na floresta. O-fune-sama era parte dos presentes oferecidos pelo mar,
e seu aparecimento acabara de salvar as pessoas da aldeia da fome. Para a aldeia
de Isaku, o naufrgio de O-fune-sama era a coisa mais alegre possvel, mas para
outras pessoas, em outros lugares, tais como a aldeia vizinha, era algo ruim e que
merecia a punio mxima. Mas se O-fune-sama no abenoasse sua praia, a aldeia havia muito teria deixado de existir, e a baa no seria mais que uma rea de
mar rodeada por pedras. Seus ancestrais haviam vivido ali, e eles, por sua vez, s
podiam sobreviver graas a O-fune-sama. (YOSHIMA, 2003, p. 118).

Desgraadamente, um bizarro barco deriva acaba nas mos dos habitantes da


vila. Como de costume, estes se transformam em hbeis predadores. E a pouca carga
encontrada termina, como de costume, saqueada. Mas ao final de tudo uma surpresa:
so encontrados, no poro do navio, corpos putrefatos de vinte e trs marinheiros,
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estranhamente vestidos de vermelho. O tecido acaba sendo considerado como uma


espcie de tesouro; retirado dos mortos, passa a ser distribudo s mulheres e
meninas da comunidade. O que antes era visto como uma interveno divina se
transforma numa espcie de vingana das foras da natureza (leia-se, em primeiro
plano, o mar).
A partir da, como j se pode imaginar, Yoshimura amplia o naufrgio deste
ltimo barco direcionando-o como metfora no s do ocaso dessa pequena vila de
pescadores, mas o de qualquer civilizao que no se disponha apenas a contemplar
os destroos que lhe chegam (preferindo uma falsa segurana?), mas a pagar o preo
da prpria sobrevivncia ao se lanar quase que sacrificialmente (e de modo herico,
por que no?) a todo um processo desagregador.
Por que o homem necessita de riscos para seguir adiante? Acredito na clareza do
romance de Yoshimura, em que uma variedade de signos passa a nos sugerir uma
espcie de pica, algo que leva tanto Isaku quanto a ns, leitores, a vislumbrar talvez
a maior metfora de todas: a vida, essa nossa grande aspirao terrena e constante.
Sabemos que Isaku nunca viveu, mas o curioso que tal personagem me fez recordar
de um passado nostlgico, igualmente no vivido por mim, claro, mas que
sinceramente se me presentificou, num misto de tristeza, gratido e ternura; ao que
constatei, elo de uma essncia minha para com uma invisvel totalidade.
Faz-se importante mencionar que o personagem de Isaku ao final amadureceu
por meio da dor e da barbrie, redescobrindo as somas de seu estado no mundo a
partir da noo de que, para se descobrir, teve de se abrir aos riscos, tornando-se
necessria a devastao que o ltimo naufrgio insanamente lhe provocou, bem como
sua aldeia. Esse pice, por assemelhar-se ao caos [...] ou no declnio, ou no
momento, ou, geneticamente, no devir do momento e comeo de tempo e mundo
(HLDERLIN, s/data, p. 73), promoveria a introspeco dos homens-eleitos. No
inclumes, mas afeitos ao tempo, bem como no rastro de variadas descobertas; estas
no os pacificariam, mas os tornariam cientes de sua responsabilidade perante o
mundo.
A cada passagem em que a tragdia se afirma como um ato de devastao
ligado aos instantes-chaves, Isaku, mesmo sofrendo, tenta compreender o cerne de
cada momento de sua vida, ancorado, por vezes, na evidncia de um mundo que, para
ele, completa-se no mar: a gua interagindo como elemento transitrio (lembrei-me
de Bachelard!). E toda a barbrie que dessas ondas emana, essncia misteriosa esta
obrigada a conosco coexistir sob um efeito, como se tentou aqui demonstrar,
desagregador, paradoxalmente acabaria por nos impelir, como engrenagens de uma
coletividade, s nossas prprias e cclicas tentaes.

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4. Variao final, presto allegro assai: devaneios de um


nauta/marinheiro
Conclumos que a Humanidade necessita mesmo de riscos para superar seus
estados de estagnao. Sob essa perspectiva e a partir do livro Naufrgios com
espectador, de Hans Blumenberg , verificamos tambm o quanto a arte se
estabelece

como

mensageira

dos

elementos-invocadores

de

uma

barbrie

desagregadora no apenas do sujeito, mas de toda e qualquer civilizao. O corpus de


reflexo deste ensaio ratificou toda essa questo, pois que tais destroos
provocaram em ns um desconforto seguido de uma vontade: transformao. Afinal
de contas, estamos todos mesmo deriva...

Segunda Todo este pas muito triste... Aquele onde eu vivi outrora era menos
triste. Ao entardecer eu fiava, sentada minha janela. A janela dava para o mar e
s vezes havia uma ilha ao longe... Muitas vezes eu no fiava; olhava para o mar e
esquecia-me de viver. No sei se era feliz. J no tornarei a ser aquilo que talvez
eu nunca fosse...
Primeira Fora de aqui, nunca vi o mar. Ali, daquela janela, que a nica de onde
o mar se v, v-se to pouco!... O mar de outras terras belo?
Segunda S o mar das outras terras que belo. Aquele que ns vemos d-nos
sempre saudades daquele que no veremos nunca... (PESSOA, 1977, p. 442).

Referncias
ADORNO, Theodor. A filosofia da nova msica. So Paulo: Perspectiva, 2002.
BACHELARD, Gaston. A gua e os sonhos: ensaios sobre a imaginao da matria. So
Paulo, Martins Fontes, 2002.
BLUMENBERG, Hans. Naufrgio com espectador. Lisboa: Vega, Limitada, s/data.
BRANDO, Fiama Hasse Paes. Trs rostos. Coleco Peninsulares. Lisboa: Edies
Assrio e Alvim, 1989.
HADDOCK-LOBO, Rafael (org.). Os filsofos e a arte. Rio de Janeiro: Rocco, 2010.
HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. Trad. Emmanuel Carneiro Leo, Giolvan
Fogel, Mrcia S Cavalcanti Schuback. Petrpolis: Vozes, 2002.
HLDERLIN, Friedrich. Hiprion ou O eremita na Grcia. Trad. Erlon Jos Paschoal. So
Paulo: Nova Alexandria, 2003.
______. Reflexes. So Paulo: Relume Dumar, s/data.
PESSOA, Fernando. Obra potica. Rio de Janeiro: Ed. Nova Aguilar, 1977.
PIMENTA, Alberto. O silncio dos poetas. Lisboa: Edies Cotovia, 2003.
ROSSI, Paolo. Naufrgios sem espectador: a ideia de progresso. So Paulo: Ed.
UNESP, 2000.

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SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. Rio de Janeiro:


Contraponto, 2001.
SHELLEY, p. B. Ode ao vento oeste e outros poemas. So Paulo: Hedra, 2009.
SZONDI, Peter. Ensaio sobre o trgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004.
YOSHIMURA, Akira. Naufrgios. Traduo de Sylvio Monteiro Deutsch. So Paulo: Nova
Cultural, 2003.

Title
Uselessly we seem great, or adrift notes on the metaphor of the shipwreck,
by Hans Blumberg
Abstract
The present paper presents a reflection on the idea that Humanity needs risks in
order not to stagnate. From such a perspective and based on the book Shipwreck
with Spectator, by Hans Blumberg I will discuss how art presents invocativeelements of a decomposer barbarism not only of the subject, but of each and every
civilization, so to point it as a paradoxical condition for man to experience his great
aspirations. For such, I will use as a corpus for reflection fragments by two twentiethcentury Portuguese poets, Ricardo Reis and Fiama Hasse Paes Brando, in addition to
the painting The Raft of the Medusa, by Theodore Gricault, and also the novel
Shipwrecks.
Key-words
Literature, Comparatives, Metaphor, Shipwreck, Barbarism.

Recebido em 16.05.2011. Aprovado em 11.07.2011.

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