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REVISANDO A HISTRIA DA MULHER

SAMARITANA - JOO 4
Por Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg

Jesus e a mulher Samaritana: Relendo uma amada histria


O captulo que relata a histria de Jesus encontrando a mulher Samaritana
junto ao poo de Jac, em Joo 4, comea definindo o cenrio para o que
acontecer mais tarde em Samaria e est firmado no que aconteceu na Judeia
no tempo em que j se desenvolvia o Evangelho. A popularidade crescente de
Jesus resultou em um significativo nmero de seguidores.
Seus discpulos realizaram um antigo ritual Judaico de lavagem cerimonial com
gua, assim como fez Joo Batista e seus discpulos. O ritual representava a
confisso dos pecados das pessoas e seu reconhecimento da necessidade do
poder purificador do perdo de Deus. Quando ficou claro para Jesus que as
multides estavam se tornando maiores, mas especialmente quando soube
que muitos fariseus estavam alarmados, ele decidiu que era hora de ir para a
Galilia para continuar seu ministrio (versculos 1-3).
Geografia
O texto simplesmente diz que Jesus teve de passar por Samaria (vs.4).
Talvez, neste momento uma curta aula de geografia seja til. As terras
Samaritanas ficavam entre as terras da Judia e da Galilia. O caminho
contornando Samaria levava o dobro do tempo, ao invs dos trs dias
necessrios indo direto da Galilia a Jerusalm, porque evitando Samaria era
preciso atravessar o rio Jordo duas vezes para seguir um caminho a leste do
rio (Vita 269). O caminho atravs de Samaria era mais perigoso, porque eram
comuns os nimos se exaltarem entre Samaritanos e Judeus (Ant. 20,118;
Guerra 2.232). No nos dita a razo pela qual Jesus e seus discpulos
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precisavam passar por Samaria. Joo simplesmente diz que Jesus tinha que
ir, implicando que para Jesus isto no era comum. Talvez Jesus precisasse
chegar Galilia relativamente rpido. Mas o texto no nos d nenhuma
indicao de que ele tinha um convite pendente para um evento na Galilia
para o qual ele estava atrasado. Ele saiu quando sentiu a iminncia de um
confronto com os fariseus sobre a sua popularidade entre os Israelitas. Isto
estava associado compreenso de Jesus que o tempo para tal confronto
ainda no tinha chegado. Na mente de Jesus, o confronto com a liderana
religiosa da Judia, (e no se enganem sobre isso, os principais fariseus eram
parte integrante de tal liderana) neste momento era prematuro e que muito
precisava ser feito antes de ir para a cruz e beber do clice da ira de Deus, em
nome da antiga aliana com o povo e as naes do mundo. A maneira como
Jesus via os Samaritanos e seu prprio ministrio entre eles pode nos
surpreender medida que continuamos a examinar esta histria.

Sabemos que os movimentos e as atividades de Jesus foram todas feitas de


acordo com a vontade e a liderana do Pai. Ele s fez o que viu o Pai fazer (Jo
5: 19). Sendo este o caso, podemos estar certos de que a jornada de Jesus
atravs de Samaria, neste momento foi dirigida por seu Pai e assim, tambm,
foi a sua conversa com a mulher Samaritana.
A surpreendente jornada de Jesus atravs de territrio hostil e hertico tem um
significado alm de qualquer explicao superficial. Em um sentido muito real,
desde o momento que Seu filho real foi eternamente concebido na mente de
Deus, o plano insondvel de Deus e sua misso, era ligar em uma unidade
redentora toda a sua amada criao. Jesus foi enviado para produzir a paz
entre Deus e as pessoas, bem como entre as pessoas e os povos. A realizao
desse grande propsito comeou com um encontro desagradvel entre Jesus
e aqueles que praticamente moravam ao lado os Samaritanos.
Os Samaritanos

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As fontes nos apresentam, pelo menos, duas histrias diferentes dos


Samaritanos. Uma de acordo com Samaritanos Israelitas, e a outra de
acordo com Judeus Israelitas. Enquanto existem dificuldades sobre a
confiabilidade dos documentos antigos contaminados pela polmica JudaicaSamaritana, bem como a datao tardia das fontes de ambos os lados,
algumas coisas podem, contudo, ser estabelecidas. A estria Samaritana de
sua histria e identidade correspondem aproximadamente ao seguinte:
1) Os Samaritanos chamavam-se a si mesmos de Bnei Israel (Filhos de Israel).
2) Os Samaritanos eram um grupo considervel de pessoas que
acreditavam preservar a religio original do antigo Israel. O nome Samaritano
traduzido literalmente do hebraico significa Os Guardies (de leis e tradies
originais). Embora seja difcil falar em nmeros concretos, a populao
Samaritana no tempo de Jesus era comparvel quela dos Judeus e incluiu a
grande dispora.
3) Os Samaritanos acreditavam que o centro de adorao de Israel no deveria
ter sido o Monte Sio, mas sim o Monte Gerizim. Eles argumentaram que este
era o local do primeiro sacrifcio Israelita na Terra (Deut. 27: 4 ) e que
continuou a ser o centro da atividade sacrificial dos patriarcas de Israel. Este
era o lugar onde as bnos foram pronunciadas pelos antigos Israelitas. Os
Samaritanos acreditavam que Betel (Jacob), o Monte Mori (Abrao) e o
Monte Gerizim eram o mesmo lugar.
4) Os Samaritanos tinham essencialmente um credo qudruplo: 1) Um Deus,
2) Um Profeta, 3) Um Livro e 4) Um Lugar.
5) Os Samaritanos acreditavam que as pessoas que se chamavam Judeus
(crentes no Deus de Israel situados na Judia) haviam tomado o caminho
errado em sua prtica religiosa pela importao de novidades para a Terra
durante o retorno do exlio Babilnico.

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6) Os Samaritanos autnticos rejeitaram a supremacia da dinastia Davdica em


Israel. Eles acreditavam que os sacerdotes levitas em seu templo eram os
legtimos lderes de Israel.
Agora que fizemos um resumo parcial levando em conta o outro lado da
histria e as crenas dos Samaritanos, vamos nos voltar para a verso Judaica
da mesma histria. Este registro essencialmente origina-se de dois Talmuds e
sua interpretao da Bblia Hebraica, de Josefo e do Novo Testamento.
1) Os Samaritanos eram um grupo de pessoas com misturas teolgicas e
tnicas. Eles acreditavam em um Deus nico. Alm disso, eles associavam seu
Deus, com o Deus que deu a Tor ao povo de Israel. Os Samaritanos so
geneticamente relacionados aos remanescentes das tribos do norte que foram
deixados na terra aps o exlio Assrio. Eles se casaram com gentios, que
foram transferidos para Samaria pelo imperador Assrio. Este ato de
desapropriao e transferncia de sua terra natal foi feito em uma tentativa
estratgica de destruir a identidade do povo e prevenir qualquer potencial de
futura revolta.
2) Nos escritos rabnicos Judaicos, os Samaritanos so geralmente referidos
pelo termo Kuthim. O termo est provavelmente relacionado a um local no
Iraque do qual foram importados exilados no Israelitas para Samaria (2 Reis
17:24). O nome Kuthim ou Kuthites (de Kutha) foi usado em contraste com o
termo Samaritanos (os guardies da lei). Os escritos Judaicos enfatizaram a
identidade estrangeira da religio e prtica Samaritanas, em contraste com a
verdadeira f de Israel, que eles chamariam especialmente em um perodo
posterior, como Judasmo Rabnico [1]. A interpretao rabnica dos
Samaritanos no foi totalmente negativa.
3) De acordo com 2 Crnicas 30:1-31:6, a alegao de que as tribos do norte
de Israel foram todas exiladas pelos Assrios e, portanto, aqueles que
ocuparam a terra (Samaritanos) eram de origem no Israelita rejeitada em
uma leitura mais atenta da Bblia Hebraica. Esta passagem diz que nem todas
as pessoas do reino do norte foram exiladas pelos Assrios. Alguns, talvez
confirmando a verso Samaritana, permaneceram mesmo aps a conquista
Assria da terra no sculo 8 AC.
4) Os Israelitas situados na Judia (os Judeus) acreditam que no s os
Samaritanos optaram por rejeitar as palavras dos profetas a respeito
supremacia de Sio e dinastia Davdica, mas tambm deliberadamente
mudaram a prpria Tor para ajustar sua teologia e prticas herticas. Esta
uma das vises que podem ser tiradas da comparao dos dois Pentateucos, a
Tor dos Samaritanos e a Tor dos Judeus. O texto Samaritano permite leitura
muito melhor do que o mesmo Judeu. Em alguns casos, as histrias da Tor
Judaica parecem truncadas, com pouca lgica e fluxo narrativo no claro. Em
contraste, os textos da Tor Samaritana parecem ter um fluxo narrativo muito
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mais suave. Superficialmente, isto torna a Tor Judaica problemtica. Aps


uma anlise mais aprofundada, no entanto, isso poderia levar ao argumento de
que o Pentateuco Samaritano seria uma reviso ou edio tardia de texto
Judaico anterior. Com base neste e em outros argumentos, estamos de acordo
com a viso Judaica argumentando que a Tor Samaritana uma reviso
magistral e teologicamente dirigida dos primeiros textos Judaicos
correspondentes.
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faz-lo clicando aqui Comentrio Judaico-Samaritano.
O Encontro

Ao descrever o encontro, Joo faz vrias observaes interessantes que tm


grandes implicaes para o nosso entendimento dos versculos 5-6:
Ento ele veio a uma cidade da Samaria, chamada Sicar, perto do
terreno que Jac tinha dado a seu filho Jos. O poo de Jac estava l, e
Jesus, cansado como estava da viagem, sentou-se ao lado do poo. Era cerca
da hora sexta.
Primeiro, Joo menciona a cidade Samaritana chamada Sicar. No est claro
se Sicar era uma vila muito perto de Siqum ou a prpria Siqum [2]. O texto
simplesmente chama a nossa ateno para um local perto da terra que Jac
deu a seu filho Jos. Se no era o mesmo lugar, foi certamente na mesma
vizinhana, no sop do Monte Gerizim. Embora isso seja interessante e mostre
que Joo era realmente um morador do local, conhecer a geografia detalhada
da antiga Palestina Romana, no menos importante, e talvez ainda mais
importante, uma vez que o autor do Evangelho chama a ateno do leitor para
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a presena de uma testemunha silenciosa para este encontro os ossos de


Jos. Isto como o livro de Josu fala sobre o evento:
Agora, eles enterraram os ossos de Jos, que os filhos de Israel trouxeram do
Egito, em Siqum, no pedao de terra que Jac havia comprado dos filhos de
Hamor, pai de Siqum, por cem peas de dinheiro, e se tornaram a herana
dos filhos de Jos (Js. 24: 32).
A razo para esta referncia a Jos, no versculo 5 s se tornar clara quando
vemos que a mulher Samaritana sofreu em sua vida de forma semelhante a
Jos. Se esta interpretao da histria correta, que assim como na vida de
Jos, o sofrimento inexplicvel que passou teve a finalidade de levar a
salvao a Israel, do mesmo modo o sofrimento na vida da mulher
Samaritana levou salvao dos Samaritanos Israelitas naquela localidade (4
: 22).
Joo continua: Ali ficava o poo de Jac, e Jesus, cansado como estava da
viagem, sentou-se ao lado do poo. Era quase a hora sexta (v. 6).
Tradicionalmente se assume que a mulher Samaritana era uma mulher de m
fama. A referncia hora sexta (cerca de 12:00 hs) tem sido interpretada
como se ela estivesse evitando a multido de outras mulheres da cidade
tirando gua. A hora sexta bblica era supostamente o pior momento possvel
do dia para se deixar a moradia e se aventurar no calor escaldante. Se algum
for tirar gua, neste horrio, poderamos concluir apropriadamente que estava
tentando evitar as pessoas, diz o argumento.
Vamos, no entanto, sugerir uma outra possibilidade. A teoria popular a v como
uma mulher particularmente pecadora que havia cado em pecado sexual e,
portanto, foi chamada por Jesus a prestar contas sobre os vrios maridos em
sua vida. Jesus disse a ela, como a teoria popular diz, que Ele sabia que ela
anteriormente teve cinco maridos e que atualmente ela estava vivendo com seu
namorado, sem os limites do casamento e que ela no estava apta para
jogar jogos espirituais com Ele! Deste ponto de vista, a razo pela qual ela
evitou a multido precisamente por causa de sua reputao de
compromissos familiares de curta durao.
Primeiro, 12:00 hs ainda no o pior horrio para andar no sol. Se fosse 15:00
hs (hora nona) a teoria tradicional faria um pouco mais de sentido. Alm disso,
no fica claro se isso ocorreu durante o vero, o que poderia tornar o tempo em
Samaria irrelevante nos dois horrios. Em segundo lugar, possvel que
estejamos dando muita importncia a sua ida para tirar gua em um momento
incomum? Ns todos, por vezes, no fazemos coisas normais em horrios
incomuns? Isso no significa necessariamente que estejamos escondendo
alguma coisa de algum. Em terceiro lugar, vemos que as filhas do sacerdote
de Midi foram dar gua aos seus animais por volta da mesma hora do dia,
quando as pessoas supostamente no vo aos poos (xodo 2:15-19).
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Quando lemos essa histria, ns no podemos ajudar mas, podemos perguntar


como possvel, em uma sociedade conservadora como a Samaritana, que
uma mulher com tal histrico ruim, apoiasse os valores da comunidade e
tivesse motivado toda a aldeia a largar tudo e ir com ela ver Jesus, um profeta
Judeu herege para os Samaritanos. A lgica padro seria como segue. Ela
tinha levado uma vida to sem Deus que, quando outros ouviram de sua
excitao e do encontro de um novo interesse espiritual eles se admiraram e
foram ver Jesus por si mesmos. Esta interpretao, ainda que possvel, parece
improvvel para os autores deste livro e parece compreender enfoques
teolgicos muito mais tarde nessa histria antiga, que tinha o seu prprio
ambiente histrico. Estamos convencidos de que ler a histria de uma maneira
nova mais lgico e cria menos problemas de interpretao do que a viso
comumente aceita.
Vejamos mais de perto esta passagem
Quando uma mulher Samaritana veio tirar gua, Jesus lhe disse: Voc vai me
dar de beber? (Seus discpulos tinham ido cidade comprar comida). A mulher
Samaritana lhe disse: Voc um Judeu e eu sou uma mulher Samaritana.
Como voc pode me pedir gua? (Pois os Judeus no se do com os
Samaritanos.) (Vs.7-9).
Apesar do fato de que para a viso moderna as diferenas eram insignificantes
e sem importncia, Jesus e a mulher Samaritana sem nome eram de dois
povos diferentes e historicamente antagnicos, cada um considerando que o
outro se desviou drasticamente da antiga f de Israel. Em suma, suas famlias
eram inimigas sociais, religiosas e polticas. Isto no era porque eles eram to
diferentes, mas precisamente porque eles eram muito parecidos.
De acordo com a perspectiva tradicional, a mulher Samaritana provavelmente
reconheceu que Jesus era Judeu pela sua roupa Judaica tradicional. Jesus
certamente estava usando franjas rituais em obedincia Lei de Moiss
(Nm.15:
38
e
Dt
22:12
).
Desde
que
os
homens
Samaritanos tambm observavam a Lei de Moiss, provvel que os exmaridos da mulher Samaritana e outros homens de sua aldeia tambm
usassem a roupa ritual com franjas. A observncia da lei Mosaica pelos
Samaritanos (lembrar que o termo Samaritanos significa os guardies da lei e
no as pessoas que viviam em Samaria) estava de acordo com a sua prpria
interpretao e diferia da viso Judaica em algumas questes, mas
importante lembrar que eles eram considerados pela comunidade Judaica
Israelita mais como irmos rivais do que como estranhos no relacionados.
Continuando a leitura:
Se tu conhecesses o dom de Deus e quem o que lhe pede gua, voc lhe
teria pedido e ele te daria gua viva. Senhor, disse a mulher, voc no tem
nada com que tirar gua e o poo fundo. Onde voc pode obter essa gua
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da vida? s tu maior do que o nosso pai Jac, que nos deu o poo e bebeu ele
mesmo, como tambm os seus filhos e os seus rebanhos e manadas? Jesus
respondeu: Todo aquele que beber desta gua tornar a ter sede, mas quem
beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede. Na verdade, a gua que
eu lhe der se tornar nele uma fonte de gua a jorrar para a vida eterna. A
mulher disse-lhe: Senhor, d-me dessa gua, para que eu nunca mais
fique com sede e tenha que continuar vindo aqui para tirar gua. Ele lhe
disse: Vai, chama o teu marido e volte. Eu no tenho marido, ela respondeu.
Jesus disse-lhe: Voc tem razo quando diz que no tem marido. O fato que
tiveste cinco maridos, e o homem que voc tem agora no seu marido. O que
voc acabou de dizer verdade [3]. Senhor , disse a mulher, Eu posso ver
que voc um profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e vs dizeis que o
lugar onde se deve adorar est em Jerusalm.
Esta passagem tem sido frequentemente interpretada da seguinte forma: Jesus
inicia uma conversao espiritual (vs.10). A mulher comea a ridicularizar
declarao de Jesus apontando a incapacidade de Jesus fornecer o que ele
parece oferecer (vs.11-12). Depois de um breve confronto em que Jesus
chama a ateno para a falta de soluo definitiva para o problema espiritual
da mulher (vs. 13-14), a mulher continua com uma atitude sarcstica (vs.15).
Finalmente, Jesus teve o suficiente e ele ento expe com fora o pecado na
vida da mulher um padro de relacionamentos familiares interrompidos
(vs.16-18). Agora, indo direto ao corao pela viso onisciente de Jesus, a
mulher reconhece seu pecado em um momento de verdade (vs.19) chamando
Jesus de profeta. Mas ento, como todo incrdulo normalmente faz, ela tenta
evitar os problemas reais do seu pecado e sua necessidade espiritual. Ela
comea a falar sobre questes doutrinrias (versculo 20), a fim de evitar lidar
com os problemas reais da sua vida. Embora esta maneira de ler este texto
possa no ser a nica, ela acompanhada de uma viso geralmente negativa
da mulher Samaritana.
Por esta interpretao popular pressupor que a mulher era particularmente
imoral, toda a conversa vista luz de um ponto de vista negativo.
Gostaramos de recomendar uma trajetria totalmente diferente para a
compreenso desta histria. Embora no seja um caso um hermtico, essa
trajetria alternativa parece ajustar-se melhor ao resto da histria e,
especialmente, a sua concluso.
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Relendo a Histria
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Como foi sugerido anteriormente, possvel que a mulher Samaritana no


estivesse necessariamente tentando evitar qualquer pessoa. Mas, mesmo que
ela estivesse, h outras explicaes para sua fuga que no o sentimento de
culpa por sua imoralidade sexual. Por exemplo, como se sabe as pessoas
quando esto deprimidas no querem ver ningum. A depresso estava
presente no tempo de Jesus, assim como ela est presente na vida das
pessoas hoje. Em vez de assumir que a mulher Samaritana trocou de maridos
como quem troca de roupa, razovel pensar nela como uma mulher que
tinha experimentado a morte de vrios maridos, ou como uma mulher cujos
maridos podem ter sido infiis a ela, ou mesmo como uma mulher cujos
maridos se divorciaram dela por sua incapacidade de ter filhos. Qualquer uma
destas sugestes e muitas outras so possveis neste caso.
importante notar que, ter cinco maridos sucessivos era indito na sociedade
antiga, especialmente em uma conservadora como a dos Israelitas Guardies
da Lei (Samaritanos). Este fato fez com que alguns comentaristas antigos e
modernos sugerissem erroneamente que este encontro no era histrico, mas
metafrico. O argumento usado foi de que desde que os Samaritanos
representavam gentios e, portanto, a situao absurda de ter cinco maridos
deveria ter dado uma pista para o leitor que esta no uma histria real e nem
uma mulher real. Naquela sociedade, a menos que a mulher fosse rica, adotar
para si um estilo de vida sem compromisso era uma impossibilidade
econmica. Uma vez que no era seu servo, mas ela mesma que foi tirar
gua, conclumos que ela provavelmente no era rica e, portanto,
simplesmente no podia pagar o tipo de estilo de vida com que a temos
dotado ao longo de sculos de interpretao crist. Sem sequer considerar
outras possibilidades como opes viveis, aqueles que nos ensinaram, e
aqueles que lhes ensinaram, tm consistentemente retratado essa mulher sob
uma luz totalmente negativa. Acreditamos que isto seja desnecessrio.
Se estivermos corretos em nossa sugesto de que essa mulher no era
particularmente uma mulher cada, ento talvez possamos ligar o seu
testemunho incrivelmente bem sucedido na aldeia com a inesperada, mas
extremamente importante referncia de Joo aos ossos de Jos. Vale ressaltar
que para os gentios e at mesmo hipotticos leitores Judeus deste
Evangelho, o lugar onde os ossos de Jos foram enterrados no seria to
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importante, embora ainda significativo, do que teria sido para os Samaritanos


Israelitas, uma vez que os ossos do Patriarca tambm ligam a presena de
Deus com a vizinhana do Monte Gerizim e a cidade santa de Siqum. Quando
ouvimos que a conversa ocorreu ao lado de ossos de Jos, imediatamente
lembramos da histria de Jos e principalmente de seu sofrimento imerecido.
Como voc se lembra, apenas parte dos sofrimentos de Jos foram auto
impostos. Ainda no final, quando ningum esperava por isso, os sofrimentos de
Jos acabaram por tornar-se os eventos que salvaram o mundo da fome.
Agora, considere a conexo com Jos em mais detalhes. Siqum foi uma das
cidades de refgio, onde se proporcionava um paraso seguro a um homem
que tivesse matado algum sem inteno (Js. 21:20-21). Como os habitantes
de Siqum estavam vivendo suas vidas sob a sombra da prescrio da Tor
eles eram, sem dvida, bem cientes do estado incomum de graa e funo
protetora de Deus, que foi atribudo sua cidade especial. Eles deveriam
proteger as pessoas infelizes, cujas vidas foram ameaadas de vingana pelos
membros da famlia, mas na verdade eram inocentes de qualquer crime
intencional que justificasse o castigo ameaado [4].
Jos nasceu em uma famlia muito especial, onde a graa e a salvao
deveriam descrever sua caracterstica. Jac, o descendente de Abrao e Isaac,
teve outros 11 filhos, cujas aes, ao invs de ajudar seu pai a levantar Jos,
variavam de exploses de cime ao desejo de se livrar para sempre de seu
mimado, mas especial irmo. Mas havia mais. Foi em Siqum que Josu
reuniu as tribos de Israel, desafiando-os a abandonar seus antigos deuses em
favor de YHWH e depois de fazer a aliana com eles, enterrou os ossos de
Jos l. Lemos em Josu 24:1-32:
Ento Josu reuniu todas as tribos de Israel em Siqum. Ele convocou os
ancios, os lderes, os juzes e os oficiais de Israel, e eles se apresentaram
diante de Deus Mas se servir ao Senhor parece indesejvel para
vocs, ento escolham hoje a quem vocs vo servir, se aos deuses que seus
antepassados serviram alm do Rio ou aos deuses dos Amorreus, em cuja
terra habitais. Porm, eu e a minha famlia serviremos ao Senhor. Naquele
dia, Josu fez uma aliana para o povo, e em Siqum ele elaborou decretos e
leis para o povo (vs.26) E Josu registrou essas coisas no Livro da Lei de
Deus. Ento ele pegou uma grande pedra e a erigiu ali debaixo do carvalho
perto do lugar santo do Senhor 31 Israel serviu ao Senhor durante toda a
vida de Josu e dos ancios que sobreviveram e que tinham experimentado
tudo o que o Senhor tinha feito por Israel. E os ossos de Jos, que os israelitas
haviam trazido do Egito, foram enterrados em Siqum, no pedao de terra que
Jac comprara dos filhos de Hamor , pai de Siqum, por cem peas de prata.
Esta terra tornou-se a herana dos descendentes de Jos.
interessante que o lugar deste encontro com a mulher Samaritana foi
escolhido pelo Senhor da providncia de uma forma to bonita: uma mulher
emocionalmente alienada que se sente desprotegida, enquanto ela vive na ou
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perto da cidade de refgio, est tendo um fundamento na f, uma conversa de


compromisso com o Renovador da Aliana de Deus o Real Filho de
Deus, Jesus. Ela faz isso no mesmo lugar onde os antigos israelitas
renovaram sua aliana, em resposta s palavras de Deus, selando-as com
duas testemunhas: 1) a pedra (Js.24 :26-27), confessando com a boca as suas
obrigaes para com a aliana e a f no Deus de Israel, e 2) os ossos de Jos
(Js.24 :31-32), cuja histria os guiou em suas viagens.
Em certo sentido, a mulher Samaritana faz a mesma coisa que os Israelitas
antigos ao confessar a seus concidados a sua f em Jesus como o Cristo e o
compromisso com o Salvador do mundo. Lemos em Joo 4:28-39.
Venham, ver o homem que me disse tudo o que eu j fiz. Poderia ser este o
Cristo? Eles saram da cidade e foram para o lugar onde Jesus estava
Muitos dos Samaritanos daquela cidade creram nele, por causa do testemunho
da mulher
A ligao entre Jos e a mulher Samaritana no termina a. Lembrar que Jos
recebeu adiantada uma bno especial de seu pai, no momento da morte de
Jac. Era uma promessa de que ele seria uma videira frutfera subindo pela
parede (Gnesis 49:22). O Salmo 80:8 fala de uma vinha sendo trazida do
Egito, cujos ramos espalhados por toda a terra, acabaram por levar a salvao
ao mundo atravs da videira verdadeira. Em Joo 15:1, lemos que Jesus se
identifica como esta videira verdadeira e assim como o antigo Israel, Jesus
tambm foi simbolicamente tirado do Egito (Mt. 2: 15 ). Em sua conversa com a
mulher Samaritana, Jesus a videira prometida na beno de Jac a Jos
est de fato escalando o muro da hostilidade entre os Judeus Israelitas e
Samaritanos Israelitas para unir estas duas partes do seu reino atravs de Sua
pessoa, ensino e aes. De uma forma profundamente simblica esta conversa
ocorre perto de um poo que foi construdo por Jac, a quem foi dada a
promessa!
Agora que ns analisamos alguns simbolismos relevantes do Antigo
Testamento, vamos reler essa histria atravs de um olhar diferente. Ela pode
ter sido algo como:
Jesus inicia uma conversa com a mulher: Voc vai me dar de beber? Seus
discpulos tinham ido cidade comprar comida. A mulher se sente segura com
Jesus, pois, como ele no de sua aldeia, ele no sabe sobre sua vida
ou mesmo quo deprimida ela pode ter se sentido durante meses. Em sua
opinio, ele era parte relacionada de uma comunidade religiosa hertica. Jesus
no teria tido nenhum contato com os lderes Samaritanos Israelitas de sua
comunidade. Ela estava segura. Esta abertura da mulher para Jesus muito
semelhante aos trabalhadores cristos que procuram fora aconselhamento
para seus problemas familiares. As pessoas que conhecem e amam so
agradveis, mas tambm podem ser perigosas. Quem sabe?! Elas podem
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transmitir informaes que em alguns casos podem terminar a carreira


ministerial do trabalhador. Assim, em casos difceis, os trabalhadores do
ministrio cristo costumam optar por pagar especialistas em aconselhamento
que so independentes e no ligados suas igrejas e ministrios. O
especialista seguro. o seu trabalho. Isto tudo. Nesse sentido Jesus era
seguro. Ele no era um Samaritano mas, Judeu.
O problema aqui no era simplesmente que Jesus era Judeu e ela uma
Samaritana; seus povos, seus pais e avs, eram inimigos ferrenhos em reas
religiosas e polticas. Ambos os povos consideravam o outro como impostores.
Os estudiosos apontam, apelando para o Talmude Babilnico, algumas
declaraes rabnicas talmdicas tais como As filhas dos Samaritanos
menstruam desde o bero e, portanto, qualquer coisa que eles manusearem
seriam impuras para os Judeus (bNidd. 31b) e proibido dar a uma mulher
qualquer saudao (bQidd. 70a). importante que estejamos conscientes de
problemas metodolgicos quando apelamos para o Talmud. O Talmude
Babilnico foi codificado e editado muito mais tarde do que os Evangelhos
(incio dos anos 200 d.C contra o inicio dos anos 600 d.C). Portanto, devemos
ser cautelosos ao usar o Talmud para explicar os Evangelhos, escritos muito
antes. Ele no somente foi escrito muito mais tarde, mas tambm, como
amplamente aceito, no foi reconhecido como o nico representante ou at
mesmo maior do ensino Judaico at em algum momento entre os sculos 6 e
8. Em outras palavras, ao contrrio de hoje, representava apenas a elite e as
classes rabnicas marginais e no o modo de pensar de toda a comunidade
Judaica. Tudo isso para dizer que a regra de no cumprimentar
uma mulher pode no ter sido de todo praticada por Jesus, o Judeu e,
portanto, no pode ser usada sem critrio na interpretao. Por outro lado, a
referncia as mulheres Samaritanas passando por perodos de menstruao
desde o seu nascimento, embora , obviamente, mtica se encaixa
perfeitamente com outras coisas que sabemos sobre o dio profundo entre
Samaritanos e Judeus. Mas um bom nvel de cautela deve ser exercido em
uma interpretao livre.
Jesus responde: Se conhecesses o dom de Deus e quem o que lhe pede
gua, voc lhe teria pedido e ele te daria gua viva. importante que ns
imaginemos a mulher. Ela no estava rindo, ela estava tendo uma discusso
informada, profundamente teolgica e espiritual com Jesus. Esta foi uma
ousada tentativa de apurar a verdade que estava fora de sua estrutura
teolgica aceita e certamente no passaria no teste das sensibilidades culturais
dos Samaritanos fiis. Ela discorda do problema com Jesus, precisamente
porque ela leva a srio a palavra de Deus (Torah Samaritana):
Senhor, disse a mulher, voc no tem nada com que tirar gua e o poo
fundo. Onde voc pode obter essa gua da vida? s tu maior do que o nosso
pai Jac, que nos deu o poo e bebeu ele mesmo, como tambm os seus filhos
e os seus rebanhos e manadas? Jesus respondeu: Todo aquele que beber
desta gua tornar a ter sede, mas quem beber da gua que eu lhe der nunca
mais ter sede. Na verdade, a gua que eu lhe der se tornar nele uma fonte
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de gua a jorrar para a vida eterna. A mulher disse-lhe: Senhor, d-me dessa
gua, para que eu nunca mais fique com sede e tenha que continuar vindo
aqui para tirar gua.
Aps a interao acima, que bate em uma corda familiar para o cristo que
experimentou o poder de dar vida pela presena de Jesus e da renovao
espiritual, Jesus continua a conversa. Jesus deixa a mulher Samaritana sem
nome saber que Ele entende seus problemas muito mais completamente do
que ela pensa, mostrando-lhe que ele est ciente de toda a dor e sofrimento
que ela sofreu em sua vida.
Disse-lhe: Vai, chama o teu marido e volte. Eu no tenho marido, ela
respondeu. Jesus disse-lhe: Voc tem razo quando diz que no tem marido.
O fato que tiveste cinco maridos, e o homem que voc tem agora no seu
marido. O que voc acabou de dizer verdade.
Lembrar a referncia aparentemente obscura aos ossos de Jos terem sido
enterrados perto deste exato lugar onde a conversa aconteceu? No incio da
histria, Joo queria nos lembrar de Jos. Ele foi um homem que sofreu muito
em sua vida, mas cujo sofrimento foi finalmente usado para a salvao de
Israel e do mundo conhecido. Sob a liderana de Jos, o Egito tornou-se a
nica nao que agiu com sabedoria, armazenando gros durante os anos de
fartura e, em seguida, foi capaz de alimentar os outros durante os anos de
fome. altamente simblico que esta conversa aconteceu na presena de uma
testemunha silenciosa os ossos de Jos. Deus em primeiro lugar permitiu
que Jos passasse por uma terrvel injustia fsica, psicolgica e social, mas
ele ento usou esse sofrimento para abenoar grandemente aqueles que
entraram em contato com Jos. Em vez de ler esta histria em termos de Jesus
pregando a mulher imoral na cruz do padro de moralidade de Deus, devemos
l-la em termos da misericrdia e compaixo de Deus pelo mundo destruido,
em geral, e pelos Israelitas marginalizados, em particular.
De acordo com o ponto de vista popular, , neste momento, condenada pela
repreenso proftica de Jesus, que a mulher procura mudar o assunto e evitar
a natureza pessoal do encontro envolvendo-se em uma controvrsia teolgica
sem importncia. O problema que estas questes no so importantes
somente para o leitor moderno. Elas eram uma preocupao muito real para os
leitores antigos, especialmente aqueles cuja casa ficava na Palestina Romana.
Portanto, vamos considerar a interpretao alternativa de que, vendo que
Jesus conhecia sua situao ntima miservel e tambm sua empatia
compassiva, a mulher se sente segura o suficiente para quebrar a tradio e
tambm para escalar o muro das associaes proibidas. Ela faz uma afirmao
que convida a um comentrio de Jesus sobre uma questo que tem a ver com
a diferena teolgica fundamental entre os Judeus e os Samaritanos.

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Senhor, disse a mulher, Eu posso ver que voc um profeta. Nossos pais
adoraram neste monte, e vs dizeis que o lugar onde se deve adorar em
Jerusalm.
Como se pode lembrar os Samaritanos eram Israelitas situados no Monte
Gerizim de acordo com sua compreenso do Pentateuco (Tor), enquanto os
Judeus eram situados no Monte Sio em sua interpretao da mesma
literatura, certo que com variaes ocasionais. Esta questo parece trivial
para um cristo moderno que normalmente pensa que o que realmente
importante que se pode dizer: Jesus est em minha vida como Salvador
pessoal e Senhor. Mas enquanto esta questo no incomoda ningum hoje,
era uma questo importante para os Samaritanos Israelitas e Judeus Israelitas
e, por extenso, para Jesus Judeu e a mulher Samaritana. Na verdade, esta
conversa profundamente teolgica e espiritual foi um encontro muito importante
no caminho da histria humana, por causa do tremendo impacto da mensagem
crist em todo o mundo desde que este encontro ocorreu.
Com medo e tremor a mulher Samaritana, guardando o seu sentimento de
humilhao e amargura para com os Judeus, fez sua pergunta na forma de
uma declarao. Ela recebeu de Jesus algo que ela definitivamente no
esperava ouvir de um profeta Judeu:
Jesus declarou: Acredite em mim, mulher, vem a hora em que voc no vai
adorar o Pai nem neste monte, nem em Jerusalm. Os Samaritanos adoram o
que no conhecem ns adoramos o que conhecemos porque a salvao vem
dos Judeus. Mas a hora est chegando e j chegou, em que os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade, pois so estes os
adoradores que o Pai procura. Deus esprito, e os seus adoradores devem
ador-lo em esprito e em verdade.
Em nossa leitura, portanto, a pergunta da mulher Samaritana reflete uma boa,
honesta e justa suposio de que o ministrio de Jesus e chegada em Samaria
j tinha se tornado obsoleto. No livro de Hebreus (Hb.12 :1-24), o autor dirigiuse comunidade crente. Ele afirmou que a grandeza da f no Deus de Israel
por meio de Jesus, o Messias deve provoc-los a uma resposta muito maior do
que os consagrados na tradio Judaica. Ele exortou os crentes a perseverar
na f, como segue:
Vamos fixar nossos olhos em Jesus, autor e consumador da nossa f Voc
no vem para uma montanha que pode ser tocada e que est ardendo em fogo
Mas voc veio ao Monte Sio, Jerusalm celestial, a cidade do Deus vivo.
Voc juntou-se a milhares e milhares de anjos em alegre assemblia, igreja
dos primognitos, cujos nomes esto escritos no cu. Viestes a Deus, o juiz de
todos os homens, e aos espritos dos justos aperfeioados, a Jesus, o
Mediador de uma nova aliana, e ao sangue da asperso, que fala melhor do
que o sangue de Abel.
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que voc leia tudo, desde o incio, de seu estudo de Joo. Voc pode
faz-lo clicando aqui Comentrio Judaico-Samaritano.

O argumento bsico que a responsabilidade de observar a Nova Aliana


muito maior do que qualquer nvel de compromisso de responsabilidade que foi
encontrado pelo povo de Deus no passado. Portanto, manter este
compromisso essencial, apesar das circunstncias difceis. O autor apela
para tudo o que maior: Jesus maior do que o grande Moiss, a Nova
Aliana maior do que a grande Antiga Aliana, o sangue do homem justo
(Jesus) maior do que o sangue do justo Abel. Basicamente, quanto maior for
a aliana, maior a responsabilidade. Um dos argumentos includos na
comparao geral no livro de Hebreus que o Monte Sio celeste melhor e
maior que a grande Sio terrena.
Jesus j havia afirmado que o centro da adorao terrena teria que ser
transferido da Jerusalm fsica para a Jerusalm espiritual celestial
concentrada em si mesmo, quando ele falou com Natanael. Por favor, permitanos explicar. O incidente relatado em Joo 1:50-51 .
Jesus disse: Voc cr porque eu disse que te vi debaixo da figueira. Voc
ver coisas maiores do que istas. Em seguida, ele acrescentou: Digo-lhes a
verdade, voc ver o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre
o Filho do Homem.
Jesus invocou a grande histria da Torah do sonho de Jac, dos anjos de Deus
subindo e descendo sobre a Terra Santa de Israel, onde ele estava dormindo
(Gn.18: 12). Ele disse a Natanael que muito em breve os anjos estariam
subindo e descendo, e no em Betel (em hebraico Casa de Deus), que os
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Samaritanos acreditavam estar identificada com Monte Gerizim, mas sobre a


ltima Casa de Deus o prprio Jesus (Joo 1: 14).
A religio Samaritana oficial, tanto quanto sabemos, no inclua quaisquer
escritos profticos, pelo menos, tanto quanto sabemos por fontes mais antigas
escritas sobre os Samaritanos. A mulher disse, Eu sei queo Messias
(chamado Cristo) est chegando. Quando ele vier, vai explicar tudo para ns
Ento Jesus declarou: Eu que falo contigo, sou ele (vs. 25-26). Lemos em
Dt.18 :18-19:
Vou levantar para eles um profeta como tu dentre seus irmos, vou colocar as
minhas palavras na sua boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. Se
algum no ouvir as minhas palavras que o profeta falar em meu nome, eu o
chamarei para dar conta.
Apesar de um antigo texto Samaritano falar figurativamente de
alguem semelhante ao Messias Taheb (Marqah Memar 4: 7, 12), os
Samaritanos do tempo de Jesus somente esperam um grande mestre-profeta.
O Messias como Rei e Sacerdote era um Judeu Israelita, no um conceito
Samaritano Israelita, tanto quanto sabemos. Por essa razo, a resposta da
mulher Samaritana mostra que esta no era uma conversa imaginria ou
simblica (ele vai explicar para ns tudo). Em vista disso, parece que agora a
mulher graciosamente usava terminologia judaica para se relacionar com Jesus
o Judeu [5]. Entre os Samaritanos isto no era habitual. Assim como Jesus
estava escolhendo escalar o muro de tabus, agora foi a mulher Samaritana. A
histria deste encontro d orientaes sobre como lidar com feridas e divises,
especialmente antigas no periscpio Samaritano ele apresentado como um
reconciliador de antigos inimigos. Iremos considerar este tema no captulo final
da aplicao deste livro intitulado A Chamada.
A histria muda rapidamente com o retorno dos discpulos, a sua reao e
interao semelhante a um comentrio com Jesus. Este intercmbio
encaixado entre o encontro da mulher Samaritana e os homens da sua aldeia.
Os discpulos ficaram surpresos ao v-lo conversando com a mulher
Samaritana, mas ningum o desafiou sobre a inadequao de tal encontro.
27 Naquele momento os seus discpulos voltaram e ficaram surpresos ao
encontr-lo conversando com uma mulher. Mas ningum perguntou: O que
voc quer? Ou Por que voc est falando com ela? 28 Ento, deixando o seu
cntaro, a mulher voltou cidade e disse ao povo: 29 Venham, vejam um
homem que me disse tudo o que eu j fiz. Poderia ser este o Cristo? 30 Eles
saram da cidade e foram em direo a ele. 31 Equanto isso, os seus
discpulos pediram a Jesus: Mestre, coma alguma coisa. 32 Mas ele lhes
disse: Eu tenho um alimento para comer que vocs no conhecem. 33 Ento
os discpulos diziam uns aos outros: Ser que algum j trouxe comida para

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ele? 34 A minha comida , disse Jesus, fazer a vontade daquele que me


enviou, e realizar a sua obra. (Joo 4:27-39 ).
Embora seja possvel que os discpulos tenham ficado surpresos que ele
estivesse sozinho com a mulher, o contexto geral da histria parece indicar que
a resposta do discpulo tinha que, em vez disso, faze-lo conversar com a
mulher Samaritana. Deixando para trs o seu cntaro, a mulher correu para a
cidade para contar ao seu povo sobre Jesus. Faz uma pergunta importante
para eles: seria este aquele a quem Israel tem esperado por muito tempo?
Falando como se ele estivesse no contexto do encontro, Jesus aponta aos
seus discpulos que o que ele estava fazendo era a pura e simples vontade de
Deus. Que fazer a vontade de seu Pai, deu-lhe a divina energia da vida. Esta
energia divina lhe permitiu continuar seu trabalho. Continuamos a leitura:
Vocs no dizem: Daqui a quatro meses chegar a colheita? Eu digo a vocs,
abram os olhos e olhem os campos! Eles esto maduros para a colheita. At
agora, o ceifeiro recebe seu salrio, at agora ele colhe o fruto para a vida
eterna, para que o semeador e o ceifeiro possam ser felizes juntos. Assim
verdadeiro o ditado Um semeia e outro colhe . Eu vos enviei a colher o que
vocs no plantaram. Outros fizeram o trabalho duro, e vocs tem colhido os
benefcios de seu trabalho.
Nestes versculos, Jesus desafiou seus discpulos. O escritor do Evangelho de
Joo est desafiando seus leitores a considerar a plantao que est pronta
para a colheita. quase certo que os discpulos de Jesus pensavam que a
colheita espiritual pertencia sozinha comunidade Judaica. Jesus desafiou-os
a olhar para fora, para a comunidade vizinha hertica e contraditria para a
colheita um campo que no tinham considerado at este encontro. O
significado do comentrio de Jesus sobre o encontro no foi para destacar a
importncia da evangelizao em geral, mas sim para chamar a ateno para
os campos que antes no eram vistoss ou considerados inadequados para a
colheita.
Enquanto Jesus, sem dvida, estava conversando com seus seguidores sobre
a adequao de ensinar os caminhos de Deus para os Samaritanos, ele ouviu
ao longe as vozes da multido aproximando-se dele. A testemunha fiel deste
evangelho, descreve o fato assim:
Muitos dos Samaritanos daquela cidade creram nele, por causa do
testemunho da mulher, Ele me disse tudo o que eu j fiz. Assim, quando os
Samaritanos foram a ele, pediram-lhe que ficasse com eles, e ele ficou dois
dias. E por causa das suas palavras, muitos outros creram. Eles disseram
mulher: Agora no acreditamos apenas por causa do que voc disse, agora
ns mesmos temos ouvido e sabemos que este verdadeiramente o Salvador
do mundo (vs.39-42).

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faz-lo clicando aqui-Comentrio Judaico-Samaritano.
Hermenutica honesta
A interpretao da Bblia tarefa difcil. to difcil como interpretar qualquer
outra coisa na vida. Ns trazemos nosso passado, as nossas noes
preconcebidas, nossa teologia j formadas, os nossos pontos cegos culturais, a
nossa posio social, nosso sexo, nossos pontos de vista polticos e muitas
outras influncias para a interpretao da Bblia. Em suma, tudo o que somos,
de alguma forma determina a forma como ns interpretamos tudo. Isto no
implica que o significado do texto dependente de seu leitor. O significado
permanece constante. Mas a leitura do texto difere e depende de todos os tipos
de coisas que rodeiam o processo de interpretao. Em outras palavras o que
um leitor ou ouvinte retira do texto pode diferir muito de pessoa para pessoa.
Uma das maiores desvantagens na empreitada de interpretao da Bblia tem
sido a incapacidade de reconhecer e admitir que uma interpretao particular
pode ter um ponto fraco. O ponto fraco geralmente determinado por
preferncias pessoais e desejos sinceros de provar uma teoria particular,
independentemente do custo. Ns, os autores, consideramos que ter a
conscincia de nossos prprios pontos cegos e estar honestamente dispostos
a admitir problemas com nossas interpretaes, quando existem, so mais
importantes do que o brilhantismo intelectual com que defendemos nossa
posio.
Uma oportunidade de exercer uma abordagem honesta quando
comentaristas reconhecem que h algo na sua interpretao, que no parece
se encaixar com o texto e os comentaristas no sabem bem como explicar
isso. O que sentimos pode ser legitimamente sugerido como um desafio para a
nossa leitura da histria da mulher Samaritana so as palavras que o autor do
Evangelho coloca em seus lbios quando ela diz a seus concidados sobre seu
encontro com Jesus. Ela diz: Ele me disse tudo o que eu j fiz O que teria
correspondido perfeitamente a nossa interpretao se suas palavras tivessem
sido Ele me disse tudo o que aconteceu comigo ou melhor ainda foi feito por
mim.
Existem vrias opes viveis para resolver este problema. Algumas das
opes incluem questes de gramtica e a existncia hipottica de uma verso
anterior em aramaico do Evangelho de Joo. Embora levando em conta estas
possibilidades, os autores consideram que a melhor resposta se referir a um
manuscrito do Evangelho de Joo, que tem a frase em uma verso mais curta.
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Neste manuscrito, as palavras da mulher no terminam com Ele me disse tudo


o que eu j fiz , mas com ele me disse tudo. Estas palavras podem referir-se
ou a qualquer circunstncia auto imposta ou por outros e no por si s
apresentar qualquer tipo de problema para a nossa leitura da histria.
A prxima pergunta seria por que a leitura deste manuscrito deve ser preferida
em relao ao comumente usado? Para explicar isso, vamos precisar introduzir
uma importante ferramenta de estudos bblicos que pode ser desconhecida
para muitos leitores. No entanto, muitos de vocs tm encontrado os resultados
da aplicao desta ferramenta muitas vezes por pessoas que trabalham com
novas tradues da Bblia. Por exemplo, muitas Bblias modernas colocam
entre parnteses o texto de Joo 8:1-11 e mencionam que os manuscritos mais
antigos e os mais confiveis no contm a amada histria da mulher apanhada
em adultrio que foi trazida a Jesus (Marcos 16: 9-20 tratado da mesma
forma). Esta histria pode ser verdade e pode ter sido transmitida oralmente
antes de ser incorporada ao texto de Joo, mas deve-se reconhecer que,
mesmo se essa histria for verdadeira, ela deve ter sido inserida s mais tarde
por um copista. A ferramenta interpretativa que foi usada aqui chamada de
crtica textual. A nomenclatura enganosa, uma vez que o texto no est
sendo criticado, mas analisado e comparado com outros manuscritos. Em
outras palavras crtica textual refere-se a uma anlise cuidadosa de um texto,
em comparao com outros textos, com o objetivo expresso de determinar os
mais antigos e precisos manuscritos.
A crtica textual considera vrios manuscritos antigos, uma vez que no temos
um nico original de qualquer livro bblico, a fim de determinar o texto que seria
o mais prximo possvel do original. A crtica textual usa todos os manuscritos
descobertos, recentes e antigos. Embora para alguns cristos, propor a
relevncia de tal mtodo poderia implicar em incredulidade, estamos
convencidos de que, quando utilizado de forma responsvel este mtodo pode
ser uma ferramenta importante nas mos de intrpretes de textos antigos que
sejam honestos, capazes e, principalmente, crentes. Como pode este mtodo
cientfico ajudar?
Um exemplo o princpio geral que a crtica textual usa para determinar qual
manuscrito mais antigo, um princpio que poderia ser chamado de prioridade
do manuscrito mais curto. Um manuscrito mais curto preferido, porque os
antigos escribas eram mais propensos a expandir o texto que eles estavam
copiando do que a torn-lo mais curto. A expanso do texto era feita com
alguma liberdade no mundo antigo, em contraste com o desconforto geral com
tal prtica dos leitores modernos, um desconforto compartilhado pelos autores
deste livro.
Ainda, claro, era possvel que o texto mais longo (no nosso caso, Ele me
disse tudo quanto tenho feito) fosse o original. Mas o mtodo da crtica textual
afirma que, em geral, o oposto o caso. O texto mais curto mais provvel
que tenha sido o original (no nosso caso Ele me disse tudo) e s mais tarde
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teria sido expandido por um escriba que considerou que o texto poderia ser
melhorado e seu significado esclarecido se ele acrescentasse no final eu j
fiz. Se estivermos corretos em nossa compreenso e o contexto da histria
argumenta a nosso favor, ento seria justo dizer que o escriba cristo em seu
desejo de ajudar o leitor melhorando o fluxo da narrativa, na verdade, acabou
enviando o leitor para um sentido interpretativo diferente.
Concluso
Nos tribunais democrticos seguimos o princpio inocente at prova em
contrro. Em certo sentido, estamos declarando aqui para o tribunal de nossos
leitores que acreditamos que temos apresentado provas suficientes para
mostrar a presena de uma dvida razovel. Estamos argumentando que as
acusaes de imoralidade e no buscar a verdade espiritual contra a mulher
Samaritana devem ser descartadas. Os motivos so a falta de provas e a
presena de outros cenrios provveis que poderiam explicar a interao entre
ela e Jesus de uma forma mais satisfatria. Argumentamos que esta histria
deve servir como um exemplo e uma chamada para reconsiderar a mensagem
das Sagradas Escrituras em seus contextos histricos e com maior disposio
para pensar fora das tradies aceitas que podem, em ltima anlise, no ter
nada que as apoie adequadamente. No incio do captulo dissemos que no
estamos apresentando um caso hermtico. Ns, contudo, sugerimos uma
alternativa possvel para a interpretao usual. Acreditamos que a nossa
alternativa aquela mais responsvel. Nossas reivindicaes so, portanto,
modestas, mas permanecem desafiadoras. Foi Mark Twain que disse: A
lealdade a uma opinio petrificada nunca quebrou uma corrente ou livrou uma
alma humana.

Notas:
[1] um erro pensar que a principal razo para a antipatia Judaica em relao
aos Samaritanos era racial. O Judasmo sempre teve uma forte tradio de
converses dos Gentios, onde os Gentios convertidos se tornaram Judeus de
pleno direito e eram aceitos pela comunidade. Um exemplo notvel de tal
atitude o rabino Akiva que no era etnicamente Judeu (nem ele nem seus
pais passaram por uma converso formal ao Judasmo). No o DNA no
Judeu que foi responsvel pela antipatia Judaica. A relao conflituosa foi em
grande parte de natureza religiosa. O componente poltico de rivalidade
tambm no deve ser negligenciado quando se considera as razes para o
relacionamento negativo entre Samaritanos e Judeus. Por exemplo, quando
Alexandre o Grande passou pela regio, foi relatado que ele pagou tributo ao
Deus de Israel, no Templo do Monte Gerizim e no no Monte Sio.

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[2] Isso pode ter sido um caso de corrupo textual onde a letra final (mem foi
substitudo por resh) foi confundida por um escriba.
[3] Ver Calum M. Carmichael. O casamento e a mulher Samaritana. Estudos do
Novo Testamento 26 (1980): 332-346.
[4] Ver tambm Sl. 60:6-7 e Sl. 108:7-8 onde literalmente se diz duas vezes
que Efraim equipamento de proteo de Deus capacete.
[5] Os Samaritanos chamavam seu templo de Zeus o amigo de estranhos,
evitando assim problemas sob Antoco IV (2 Mac 6:2), que reforou ainda mais
os sentimentos negativos entre Judeus e Samaritanos. Dt.27: 3 no MT indica o
Monte Ebal como o lugar onde o primeiro altar foi construdo, enquanto o
Pentateuco Samaritano considera o Monte Gerizim como sendo este lugar.
No est claro se o MT mudou a identidade da montanha por causa de pontos
de vista anti-Samaritanos ou vice-versa.

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