Introduo: a proposta de uma fenomenologia

Jos Reinaldo F. Martins Filho

Oriundo do mundo das cincias, Husserl aponta a necessidade de algo que possa
fundamentar tambm a filosofia como uma cincia autnoma. Ora, os princpios cientficos no eram
os mesmos da filosofia. Entretanto, para Husserl, cabe filosofia o papel de ser a mais rigorosa de
todas as cincias, sendo a nica que possibilita chegar verdade das coisas. Para Husserl, em
primeiro lugar, o projeto de dar filosofia o carter de cincia legtima necessita de um fundamento
sobre o qual possa se erigir, ou seja, um princpio originrio e um mtodo para chegar a ele.
O saber fundamentado no pode ser posto em dvida, evidente por si mesmo. Assim, o
papel da filosofia a busca pelas evidncias. Nesse sentido, a fenomenologia aparece como a
proposta de um mtodo capaz de partir das evidncias e alcanar o nvel das essncias, ou coisas
mesmas. As essncias so as verdades primeiras em si, nicas capazes de suster o edifcio da
cincia universal. Em todos os modos de reduo, persiste a busca pelas essncias, o fundamento.
Uma vez certos de que o objetivo de tornar a filosofia uma cincia rigorosa pode ser alcanado, tornase preciso o total despojamento de todo o conhecimento cientfico erigido at ento, a fim de atingir
as evidncias em si, as evidncias que tragam o sentido absoluto do objeto em questo, sem dar
margens para questionamentos e desconfianas posteriores.
Tal evidncia, segundo Husserl, deve trazer em si a idia de perfeio absoluta. Torna-se
esse o pressuposto necessrio para levar cabo a idia de uma edificao da cincia adequada,
bem como da implantao de um mtodo filosfico seguro. Da a implantao do famoso imperativo
da fenomenologia: Zu den sachen selbst. vamos s coisas mesmas. Somente partindo das coisas
mesmas, clarificadas pela evidncia, tornar-se- possvel alcanar a adequao da cincia. Para tal,
o mtodo fenomenolgico prope a suspenso, ou epoch, de todos os conhecimentos anteriores
evidncia, que, por ventura, poderiam atrapalhar o processo do conhecimento do objeto. Suspender
significa fazer a reduo, deixar de lado, a fim de alcanar a evidncia mesma. De modo sistemtico,
como primeira reduo est a proposta de eliminar todos os pressupostos da cincia e da filosofia, ao
que se denomina por reduo filosfica ou gnosiolgica.
Por conseguinte, nossa percepo sempre traz consigo uma tese, a tese da atitude natural.
Entretanto, o que evidente o objeto enquanto pensado. Torna-se necessrio, de igual modo,
realizar a suspenso do mundo enquanto evidncia ao sujeito que pensa e assim, no assumir
nenhuma concepo de modo ingnuo, pondo em suspenso todas as impresses do mundo. Trata-se
da reduo fenomenolgica. Em todas essas redues, persiste a reduo eidtica. Reduzimos o
singular para esclarecer as evidncias. No fim das contas, sempre persiste a busca pelas essncias,
manifestas pelas evidncias. Enfim, ao suspendermos o mundo resta a conscincia que o pensa; ao
suspendermos as idias, restam as essncias; de igual modo, ao suspendermos o prprio eu
pensante, resta uma estrutura anterior, o eu transcendental. Trata-se da reduo transcendental.

Basicamente, seguindo esse percurso torna-se possvel alcanar as evidncias em si mesmas e,

assim, suster o edifcio da cincia universal. Esse o propsito da fenomenologia, seu ideal e meta.
Desdobramentos bsicos da fenomenologia Husserliana
Como se viu, o conceito de evidncia norte para toda a abordagem fenomenolgica.
Quando o objeto se torna, ele mesmo, presente na conscincia, a est a evidncia. Dessa forma, por
evidncia entende-se a apropriao que a conscincia faz de um objeto. Ora, a conscincia sempre
visa um objeto. Em alemo, Husserl utiliza o termo meinen, ou seja, visar, apropriar-se, tomar para si,
assumir. Quando a conscincia se intenciona rumo a um objeto, assume-o. Assim, a clareza do objeto
na conscincia torna-se sua evidncia dele. Entretanto, tais evidncias no se do de igual modo,
bem como no ocupam o mesmo lugar em sua exposio para a conscincia. Estruturam-se sob a
forma de uma hierarquia, sendo que existem a certeza absoluta e a indubitabilidade absoluta. Em
primeiro lugar, est a evidncia adequada, como maior grau de evidncia possvel para a conscincia.
A evidncia adequada a verdade por completo; em sua totalidade revelada conscincia. Na
percepo, como um dos atos da conscincia, nunca ser possvel alcanar a evidncia adequada; a
percepo sempre inadequada.
Por conseguinte, existe outro tipo de evidncia que se apresenta conscincia, trata-se da
evidncia apodtica. Por evidncia apodtica, entende-se aquela que parte tanto da intuio quanto da
reflexo. Partindo da intuio, como princpio de apropriao do objeto em questo, torna-se
necessrio submet-lo reflexo. Ora, a evidncia apodtica aquela que, submetida reflexo,
conclui que os estados de coisa no poderiam ser diferentes daquilo que manifestam; no representa
a certeza absoluta, como a evidncia adequada, mas afirma o mais alto grau de indubitabilidade.
Como primeira evidncia apodtica est a certeza do sujeito que pensa o eu pensante. Tal certeza
no pode ser posta em dvida. Desenvolvendo sua anlise, Husserl descobrir que nem mesmo a
evidncia do mundo como tal, pode ser tida como evidncia apodtica. Tambm os atos da
conscincia possuem evidncias que so apodticas. Como disse, a percepo nunca adequada,
sempre ser inadequada. Trata-se de uma caracterstica da percepo, da qual no se pode duvidar.
Nisso, ser sempre inadequada uma evidncia apodtica da percepo, como ato da conscincia.
Por conseqncia da reduo fenomenolgica, chega-se ao encontro do ego puro e suas
cogitationes. Como afirma Husserl, se queremos fundamentar as cincias de maneira radical, a
evidncia do mundo que a experincia nos fornece necessita de qualquer forma de uma crtica prvia
de sua autoridade e de seu alcance. (1 Med. 7) Uma vez que tal processo seja instaurado,
encontra-se o ego transcendental, o eu que pensa as coisas do mundo. O ego puro aquele que
pensa o mundo; nele o prprio mundo se encontra. O que mais poderia ser o mundo seno o
conjunto dos sentidos? Ora, o mundo o horizonte mximo de nossas snteses. Pensar um sentido
pressupe pensar a conscincia, o sujeito transcendental, o pensamento. Nisso, o empirismo nunca
alcanou a totalidade, pois sempre permaneceu esquivo realidade da conscincia como
fundamento para pensar o mundo. Minhas impresses do mundo sempre trazem consigo sentidos,
que esto em mim, em minha conscincia. Ora, o objeto percebido est sempre em relao com a

conscincia que o visa. Desse modo, o mundo no para mim outra coisa seno o que existe, e vale
para minha conscincia num cogito semelhante. (Ibidem.)
Todo o sentido universal ou particular, toda a validade da existncia , por sua vez, retirada
dessas cogitationes. Nas cogitationes do ego puro transcorre toda e qualquer vida intramundana.
Sem elas o eu no poderia viver, experimentar a realidade, julg-la, pens-la, pois todas essas
atitudes so atos da conscincia. Voltar-se para essa vida, colocando o mundo como existente, de
modo exclusivo para essa vida em si, segundo Husserl, o mesmo que encontrar-se com o ego puro
e suas cogitationes. Assim, afirma Husserl categoricamente que o domnio de existncia natural,
portanto, s tem uma autoridade de segunda categoria e pressupe sempre o domnio
transcendental. (Ibidem.) Assim, se a epoch que pe em suspensa a existncia do mundo como tal,
descobrindo o eu que pensa como primordial, denomina-se reduo fenomenolgica, constatao
da existncia de um ego puro, transcendental, e suas cogitationes como pressuposto para a prpria
existncia do mundo natural, Husserl evoca pelo ttulo de reduo fenomenolgica transcendental.
De modo especial no 14 de suas meditaes, Husserl apresenta a corrente das cogitationes
e sua importncia diante da compreenso da estrutura da conscincia. Tendo por base a estrutura da
conscincia, ego-cogito-cogitatum, podemos concluir que a conscincia sempre conscincia de
algo. Diante desse carter bipolar, a saber, o fato de a conscincia ser sempre conscincia de um
objeto, o processo de intencionalidade torna-se o condutor fundamental para todos os atos da
conscincia em sua atitude de visar. No se trata, portanto, de um eu que reflete de modo isolado dos
objetos do mundo e nem mesmo de que os objetos simplesmente se encontrem como produtos duma
conscincia unilateral. Ora, a conscincia sempre conscincia de algo. Segundo Husserl, quando
penso, penso sobre alguma coisa. No h um pensamento desprovido de alguma relao com o
objeto. Na verdade, o prprio eu que pensa se constitui a partir da relao com os objetos. Desse
modo, segundo Dartigues, o resultado da epoch fenomenolgica no somente o eu penso, mas
tambm o seu objeto de pensamento, ou seja, no s o ego cogito, mas o cogito cogitatum. Disso se
constitui a estrutura da conscincia, ego-cogito-cogitatum, que no indica para um solipsismo do
cogito, mas, de modo distinto, para uma correlao entre o prprio cogito e cogitatum.
Tudo o que existe est na relao entre os objetos e minha conscincia. Diante disso,
segundo Stegmller, a conscincia em Husserl pode ser definida pelos seguintes aspectos: a
conscincia como o entrelaamento das vivncias psquicas empiricamente verificveis numa
unidade de fluxo de vivencia; como percepo interna dessas prprias vivncias e como designao
que resume todas as vivncias intencionais. Mais uma vez, vale dizer que a conscincia sempre
conscincia de alguma coisa, ou seja, aquilo que d sentido s coisas. Sendo a conscincia o que
doa sentido s coisas, o objeto de seu viso, torna-se objeto intencional, ou seja, sempre, segundo
Dartigues, um objeto para um sujeito. Assim, segundo Husserl, a intencionalidade, entendida como a
particularidade intrnseca e geral que a conscincia tem de ser conscincia de qualquer coisa, de
trazer, na sua qualidade de cogito, o seu cogitatum em si prprio, o que define o fundamento de
toda a corrente da conscincia. Tal intencionalidade no visa somente idia de objeto contida na
conscincia, nem mesmo existncia do objeto em si mesmo, mas, de outro modo intenso, a

essncia de tal objeto, que corresponde representao transcendental do mesmo na conscincia,

gerada pelo cogito e doada pelo cogitatum. A isso corresponde a proposta de Husserl de um retorno
s coisas mesmas.
Como vimos, a evidncia se d quando o objeto se torna ele mesmo presente na conscincia.
Ora, a conscincia sempre visa um objeto. Desse modo, todo o processo de busca pela evidncia dos
objetos toma como base a intencionalidade da conscincia. A inteno, por sua vez, se preenche pela
intuio do objeto. Por intuio ou induo entende-se o conhecimento imediato a partir do contato
com o objeto. O objeto se d por ele mesmo; estabelece-se a experincia com o prprio objeto.
Segundo Husserl, na percepo, como um dos atos da conscincia, o objeto se d em carne e osso.
A intencionalidade, desse modo, se apresenta como a principal caracterstica da conscincia, que
possibilita aos objetos aparecerem e se manifestarem a ela. Com efeito, a conscincia sempre
conscincia de alguma coisa. Quando percebo, imagino, penso ou recordo, eu percebo, imagino,
penso ou recordo alguma coisa. Da, segundo Husserl, pode-se perceber a diferena entre sujeito e
objeto.
O sujeito um eu capaz de atos da conscincia, como julgar, perceber, recordar; enquanto o
objeto o que se manifesta a esses atos. Se a condio da conscincia para com o objeto sempre
a intencionalidade, tal objeto se denomina objeto intencional, ou seja, aquele para o qual a
conscincia se intenciona. Da a diferena entre noese e noema. Como noese entendem-se todos os
atos da conscincia em sua intencionalidade, ao passo que o noema o prprio objeto em questo, o
objeto intencional. A conscincia sempre possui esse carter bipolar. Sempre parte de um de seus
atos de conscincia e sempre tem em vista um objeto a visar. Desse modo, sempre que a conscincia
visa um objeto transcendente a si mesma, a compreenso de tal objeto j est dada imanente em si.
Ora, no vejo sensaes de cores, seno algo colorido, no ouo sensaes de som, seno a voz da
cantora. Entretanto, tal compreenso de colorido ou de som j existe de modo apriorstico em minha
conscincia. O objeto enquanto pensado um fenmeno puro. Os objetos designativos formam parte
do noema. por eles que o objeto encontra significado como objeto consciente. Segundo Fragata,
objeto intencional est, portanto, no prolongamento do sentido objetivo e, por isso, transcende,
em certo modo, a vivncia, num plo oposto ao eu puro. Esta transcendncia efetua-se, porm,
na imanncia. O objeto intencional difere portanto do objeto existente em si, exteriormente
conscincia. De evidncia apodctica s a conscincia do objeto, que brota da apreenso
imediata do sentido noemtico. A existncia exterior do objeto foi precisamente o que se ps entre
parnteses; no se duvida dela, mas tambm no se considera filosoficamente. Desse modo, podese dizer que o objeto intencional imanente conscincia, sendo distinto do objeto em si mesmo,
exterior a ela. Do mesmo modo, torna-se ele um plo de identidade, pois no se confunde com a
prpria conscincia, permanecendo sempre um objeto para a mesma. sempre apresentado com um
sentido pr-concebido e a ser realizado. Segundo Husserl, ele , em cada momento da conscincia,
indicador de uma intencionalidade notica que lhe pertence por seu sentido, intencionalidade que
podemos pesquisar e que pode ser explicada. (1 Med. 19) Por isso defini-lo como um plo de
identidade.

Como apontado por Husserl, o sentido maior do que cada ato visado; o seu conjunto.
Quando dizemos: o que a mesa? Em nossa resposta no diremos: quatro hastes de madeira...
Pensaremos o sentido como um todo. Pensaremos no conjunto subentendido na palavra: mesa. O
viso o todo. O sentido sempre ultrapassa o que dado em cada cogito. Tais sentidos, por sua vez,
se manifestam conscincia atravs de dois modos distintos, a saber: o atual e o horizonte. No modo
atual est todo o sentido dado imediatamente no objeto, o que ele no momento presente. De certo
modo, em sentido lato, o atual sempre parte do horizonte do que j foi pertencente s
possibilidades. Por outro lado, por horizonte, no sentido estrito, entende-se o conjunto de
possibilidade de sentidos no qual o objeto se encontra envolto. O visar atual da conscincia traz
implcito o horizonte potencial, o sentido. Desse modo, tambm os atos da conscincia se distinguem
entre si no fato de pertencerem aos diferentes modos de visar, atual e potencial. percepo, cabe
unicamente o modo atual de visar o objeto. De outro modo, no horizonte potencial, se enquadram os
atos da conscincia tais como a memria, a imaginao, a lembrana... Tal o papel do horizonte na
fenomenologia que Husserl chega a definir o mundo como o horizonte mximo de nossas snteses
o mundo implica tanto experincias empricas, quanto ticas, religiosas e assim por diante.
Em Meditaes Cartesianas Husserl no aborda com tanta profundidade a temtica do
horizonte, apenas explanando-a nos 9 e 19. Segundo Husserl, para alm do ncleo do ego cogito,
existe um horizonte indeterminado, de uma generalidade vaga, horizonte daquilo que, na realidade,
no objeto imediato de experincias, mas somente o do pensamento, que, necessariamente, o
acompanha. A esse horizonte vago, segundo Husserl, pertence o passado do eu. Por outro lado, na
percepo externa o sujeito percebe, no objeto que se apresenta, um conjunto aberto e infinito de
possibilidades indeterminadas que no so atualmente percebidas. A esse horizonte de
possibilidades, Husserl denomina espectro. A experincia apodtica do eu transcendental permite
perceber a implicao desse horizonte indeterminado e aberto sobre si mesma. Na filosofia de
Husserl, a conscincia desse horizonte a garantia de que o eu transcendental pode enganar-se a
respeito de si prprio, e at mesmo de at onde se estendem os dados absolutos e indubitveis. Ao
mesmo tempo, a abertura a um horizonte possvel a garantia de que o ego cogito seja capaz de
alcanar evidncias sempre mais precisas em sua aproximao com o objeto de sua
intencionalidade. Tambm no 19, onde trata da atualidade e potencialidade da vida intencional,
Husserl trabalha a idia de horizonte. Segundo ele, cada estado de conscincia possui um horizonte
que varia conforme a modificao de suas conexes com outros estados e com as prprias fases de
seu decorrer. um horizonte intencional, cuja caracterstica remeter a potencialidades da
conscincia que pertencem a esse mesmo horizonte. Assim, como o prprio nome j indica, os
horizontes ou espectros so potencialidades pr-traadas. Mesmo sendo imperfeito enquanto
possibilidade, possui uma estrutura de perfeio. A existncia desse horizonte j um momento da
conscincia, parte dela.
Como se sabe, atribui-se ao fluxo da conscincia a possibilidade de apreenso dos objetos
intencionais. Tais objetos se apresentam numa multiplicidade de perfis, de modo a necessitar de um
elemento de unificao. Diante disso, a sntese aparece com importncia salutar, pois somente

atravs dela instaura-se o sentido na conscincia. Em breves termos, a conscincia formada pelo
conjunto de sentidos, que por sua vez se estruturam como o todo das snteses. Se no houvesse
sntese no haveria o sentido. A demonstrao do cogito como conscincia de alguma coisa somente
se institui graas possibilidade inata prpria conscincia de fazer sntese. Somente pela sntese
so esclarecidos os atos da conscincia. A tarefa das redues consiste, basicamente, em desfazer
as snteses da conscincia; o fenomenlogo mostra como as snteses so formadas, bem como os
elementos que viro a ser unificados.
Ora, pensar a conscincia significa pens-la como formadora de snteses. Em primeiro lugar,
Husserl aponta para a existncia da sntese passiva. Somente atravs de tal sntese a conscincia
pode identificar os objetos. A sntese passiva apresenta-se sob a forma da conscincia interna
contnua do tempo. O tempo uma sntese da conscincia. Cada vivncia possui uma durao. Tal
durao, por sua vez, apresenta-se sob distintas possibilidades: h a durao objetiva, presente no
prprio objeto; como tambm, a durao imanente prpria corrente da conscincia. Para Husserl, a
conscincia sempre atua de modo a formar snteses. Tais snteses, por sua vez, devem ser
caracterizadas como uma pura passividade ou como uma atividade do eu. Segundo o autor, mesmo
as contradies e incompatibilidades so formas de snteses. No obstante, assinala o filsofo, a
sntese no somente o prprio de cada estado de conscincia individual, bem como no liga
estados individuais a outros apenas de forma ocasional. Para Husserl, toda vida psquica em seu
conjunto unificada de maneira sinttica. Toda a vida um cogito universal. Por isso afirmar o
mundo como o horizonte mximo de nossas snteses. O mundo o lugar de unificao de todos os
objetos. Como vimos, a conscincia imanente do tempo o que, em suma, torna-se o fundamento
para toda a forma de sntese universal. Em ltima instncia a conscincia esse fluxo absoluto de
tempo. No h um tempo profundo, mas um fluxo absoluto. Disso se constitui o tempo da
conscincia. O objeto percebido est sempre em relao com a conscincia que o visa. No
poderamos, porm, apreender os objetos seno pelos tempos da conscincia, que os possibilitam ao
todo. Tudo ocorre, porm, sem a conscincia do eu, de modo passivo.
De modo semelhante aos demais momentos da filosofia, na fenomenologia de Husserl
tambm se faz imprescindvel a clara distino entre os termos transcendente e transcendental. De
modo explcito, Kant foi quem trabalhou a idia de uma distino entre tais conceitos. Em Husserl,
utiliza-se a mesma distino feita por Kant, dando a ela a devida aplicao no universo da
fenomenologia. Em primeiro lugar, pode-se dizer que enquanto o transcendental diz respeito
unicamente conscincia, o transcendente se refere s coisas do mundo. Transcendente tudo
aquilo que se encontra no exterior do sujeito, no externo de sua conscincia. O mundo em si o
transcendente ao cogito. Por sua vez, a idia de transcendental forma-se tomando como pressuposto
a corrente da conscincia: ego-cogito-cogitatum. Enquanto existentes no mundo os objetos, rvores,
casas, mesas..., so transcendentes ao sujeito. Entretanto, em sua intencionalidade, a conscincia
toma para si tais objetos, apreendendo-os em seus atos de conscincia, tais como a percepo e
memria. O cogitatum o objeto em si, no exterior do ego, ao passo que no prprio cogito persistem
caractersticas desse mesmo objeto. De certo modo, na sntese, est ele apropriado pela conscincia.

Enquanto presente na conscincia torna-se, esse objeto, um transcendental. Basicamente, pode-se

definir como transcendente tudo o que est fora de mim, ao passo que por transcendental, entendemse as idias que tenho em mim dos objetos que em si me ultrapassam. O mundo em si um
transcendente a mim. A idia de mundo presente em minha conscincia um transcendental por
expressar a deteno de um conhecimento que me ultrapassa.
Ao propor a novidade de sua anlise intencional, Husserl pretende distingui-la de toda anlise
no sentido natural do termo. Para Husserl, o papel da anlise intencional o de revelar as
potencialidades implicadas nas atualidades da conscincia. Enquanto significao da coisa que visa,
o prprio cogito se afirma em seu carter intencional. O cogitatum assume seu papel diante do
prprio cogito. Ao contrrio de uma atuao unilateral, na qual prevalece a ao do pensamento
sobre o objeto, resignando-lhe condio de passividade, na ao intencional, tambm o objeto
causa influncia sobre o ato do pensamento. Trata-se de uma atividade bipolar. Todo cogito a
significao da coisa que visa. a absoro de seu sentido. Somente pela sntese o sentido se
revela. Compreendendo a significao do objeto que visa, o cogito atua de modo sinttico sobre ele,
retirando-lhe o sentido. Ao mesmo tempo, no se limita, o objeto, posio esttica de um sentido.
Por seu horizonte de possibilidades, influi no prprio cogito, inmeras possibilidades de significao,
que se concretizam e se distanciam de acordo com a particularidade de cada ato de visar. Para
Husserl, essa superao da inteno na prpria inteno deve ser considerada como essencial a
essa conscincia. A novidade instaurada pela anlise intencional, consiste no fato de que, como
intencional, tal anlise ultrapassa os estados singulares que so objetos de anlise. Segundo Husserl,
explicando seus horizontes correlatos, a anlise intencional coloca os estados annimos
extremamente variados no campo daqueles que desempenham papel fundamental na constituio do
sentido objetivo do pensado - cogitatum. Desse modo, no se referem, unicamente, aos estados
vividos atuais, mas tambm aos potenciais, que, por sua vez, j se vem implicados ou pr-traados
nos estados atuais. Sendo assim, toda intencionalidade prescreve um horizonte. Em ltima instncia,
a anlise intencional da conscincia definir a relao entre os atos mentais da prpria conscincia e
o mundo exterior a ela. Tal anlise se denomina intencional por necessitar de um objeto sobre o qual
se intencione. Atravs do fluxo de sua sntese intencional, a conscincia poder constituir a unidade
noemtico-notica do sentido objetivo das coisas do mundo. Trata-se, segundo Husserl, do reino das
estruturas tpicas, de natureza essencial, suscetveis de serem encerradas em conceitos rigorosos.