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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

FAU Faculdade de Arquitetura e Urbanismo


Curso de Arquitetura e Urbanismo

ESTTICA E HISTRIA DA ARTE 1:


RESUMO DO LIVRO O QUE ARTE
Prof. Esp. Carlos Alberto Coelho

TIAGO LUCHEIS PEREIRA


TIA: 4122238-5
A211

So Paulo
2013

1. INTRODUO
Existem diversas concepes sobre a natureza e a definio de arte. Segundo o
autor, arte so as manifestaes da atividade humana diante das quais nosso sentimento
admirativo, isto : nossa cultura possui uma noo que denomina solidamente algumas
de suas atividades e as privilegia. Visto cultura, como o conjunto complexo dos
padres de comportamento, das crenas, instituies e outros valores espirituais e
materiais transmitidos coletivamente e caractersticos de uma sociedade.
A arte noo slida e privilegiada, que possui limites imprecisos. Nossa
cultura, na tentativa de dizer o que e o que no arte, usa-se de instrumentos
especficos, tais como: o discurso sobre o objeto artstico (competncia e autoridade) e a
delimitao de locais especficos para a arte manifestar-se. importante salientar que o
estatuto da arte no parte de uma definio abstrata, lgica ou terica, do conceito, mas
de atribuies feitas por instrumentos da nossa cultura, dignificando os objetos sobre os
quais ela recai.

2. A INSTAURAO DA ARTE E OS MODOS DO DISCURSO

A arte instala-se em nosso mundo por meio do aparato cultural que envolve os
objetos: o discurso, o local, as atitudes de admirao, etc (COLI, 2007). Alm disso,
esses

instrumentos

intervm

na

disposio

relativa

dos

objetos

artsticos,

hierarquizando-os. A crtica tem o poder de atribuir o estatuto de arte a um objeto e


classifica-lo numa ordem de excelncia, segundo critrios prprios; sendo a obra-prima,
a ordem mxima.
O crtico no recorre objetividade do puro domnio tcnico, ele considera
questes de afinidade entre sua cultura e a do artista, de coincidncias (ou no) com os
problemas tratados, de conhecimento mais ou menos profundo da questo e diversos
outros elementos. Existe um senso de maioria tambm, e que pode ser contestado com o
tempo e a evoluo do pensamento. A autoridade institucional do discurso competente
forte, mas inconstante e contraditria, e no nos permite segurana no interior do

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universo das artes (COLI, 2007).

3. A BUSCA DO RIGOR
A histria da arte e a crtica no se contentam, porm, em determinar, com um
veredicto sem justificaes, a qualidade do objeto artstico (...) Os discursos sobre as
artes parecem, com frequncia, ter a nostalgia do rigor cientfico, a vontade de atingir
uma objetividade de anlise que lhes garanta as concluses (COLI, 2007). A partir desse
pensamento, crticos tentam classificar as obras em estilos, que objetivam determinar a
inter-relao das constantes formais presentes na mesma.
A classificao das obras em estilos uma atividade complexa, que no se reduz
a uma definio formal e lgica, sendo muito mais histricas. Um conjunto de prticas
artsticas pode ser usado como elementos definidores. importante compreender que as
classificaes no so exatas e no partem de definies e, portanto, no permitem uma
universalidade. Devemos tomar o cuidado de no diminuir o valor de determinadas
obras, apenas pela simples classificao destas em estilos.
Tambm muito relevante diferenciar a funo de um crtico da de um
historiador da arte. O primeiro analisa as obras, e sua funo eminentemente seletiva,
mas faz-se valer de elementos da histria da arte. J o historiador procura evitar os
julgamentos de valor, buscando a compreenso dos fenmenos artsticos.

4. ARTE PARA NS
Arte e cultura esto intimamente ligadas. H uma subjetividade nas obras de
arte, pois cada um d um valor diferente a determinado artefato, realiza suas projees
sobre este. Segundo Coli, os objetos artsticos ultrapassam a historia, as sociedades que
os engendram, porque possuem algo que ns, em nossa cultura, sabemos, pela primeira
vez, detectar e nomear.
O absoluto da arte relativo nossa cultura (COLI, 2007).

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Graas a essa subjetividade da arte, objetos artsticos podem ter seus estatutos,
funes e sentidos modificados. O tempo e as distncias culturais so grandes
causadores de rudos, que interferem no entendimento dos artefatos.
Segundo Jean Renoir, a obra de arte no em si sequer do ponto de vista
material, que, sem os cuidados dos homens e a ateno exigida pelo para ns, ela
tende ao desaparecimento.
Mas as artes no so imutveis, elas se modificam incessantemente.
Queremos obras de todas as culturas e de todas as pocas, queremos obras
ordenadas em museus, bibliotecas, catlogos, estudos; queremos obras dispostas em sua
hierarquia de valores. Ali, para ns, ao nosso alcance. E obtemos esse corpus
organizado. Mas nele as obras perdem alguma coisa de si mesmas, e ele no nem
puro, nem imvel, nem antissptico. Ao contrrio, abandonando o em si, a
extratemporalidade inclume da arte transcendente, introduzimos os vcios prprios do
para ns, concreto (COLI, 2007).

5. NS E A ARTE
Alguns pensadores consideram a arte como algo suprfluo, no vital. Muitos
deles defendem um funcionalismo que reprima a arte, mas o que realmente obtm,
uma expresso artstica a partir do pensamento funcional.
Ao serem considerados peas artsticas, os objetos tm suas funes alteradas e o
suprfluo, torna-se a essncia. Isso faz com que a arte possua uma existncia frgil. Ela
se torna um resduo prestigioso e se refugia no registro da pura gratuidade; necessita de
uma assistncia para sobreviver.
Coli distingue dois registros nos quais se situam as artes: o do suprfluo e o
das funes sociais e econmicas. O primeiro o fenmeno cultural gratuito, e a arte
que nele viceja necessita de estmulos artificiais para sobreviver. O segundo inscreve-se
num sistema de funes econmicas e sociais, cujas obras, muitas vezes perdem seu
valor artstico, tornando-se apenas conveno financeira.
A arte ainda conta com um terceiro papel: o de distinguir, de valorizar

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socialmente uma elite; tornando-se a insgnia (exterior e superficial) de uma
superioridade que um grupo determinado confere a si mesmo.
Apesar de todos esses fatores, o sentido mais profundo da arte o de
instrumento de prazer cultural de riqueza inesgotvel. Um prazer no sentido vital,
racional.
A razo est assim intrinsecamente presente no objeto artstico, mas a obra
enfeixa elementos que escapam ao domnio racional e sua comunicao conosco se faz
por outros canais: da emoo, do espanto, da intuio, das associaes, das evocaes,
das sedues (COLI, 2007).
Enquanto no-razo, a arte tem funo de conhecimento, de aprendizagem.
Ela explica o mundo que nos rodeia, atravs da sensibilidade.

6. A FREQUENTAO
A capacidade da arte em sensibilizar, pressupe um esforo diante da cultura. O
prprio gostar ou no gostar de uma pea de arte no uma atitude espontnea, significa
uma reao do complexo de elementos culturais que esto dentro de ns diante do
complexo cultural que est fora de ns, isto , a obra de arte.
Os textos explicativos das obras so ferramentas que auxiliam a compreenso e a
frequentao destas, mas no devem ser fundamentais, so apenas complementares.
Deve haver o ato de interesse, frequentar a obra, vivenci-la; pois atravs da
frequentao da obra que a intersubjetividade pode se dar.

7. CONCLUSO
A arte abordada no livro enquanto objeto (artefato); e no como teoria. A Arte
teoria necessita do estudo da Esttica e da noo de belo. A abordagem do livro tambm
visa apenas relao espectador-obra.

REFERNCIAS
COLI, Jorge. O que arte. 15. ed. So Paulo: Brasiliense, 2007. (Coleo primeiros
passos; 46).