UNIVERSIDAD CATLICA DE CRDOBA

FACULTAD DE INGENIERA.

Seminario Teolgico 1
El Bien Comn: El menos comn de los temas.

Alumnos:
Antonel Stefano,
Bonansea M. Florencia
Fecha de entrega:
Mircoles 4 de Junio del 2014

El bien comn : el menos comn de los temas

El sentido comn era el menos comn de los sentidos. Esto tambin se
aplica para el Bien Comn, es muy difcil para el ser humano encontrar una
respuesta a qu significa el bien comn. Durante toda la historia se hicieron
muchos esfuerzos en reflexiones filosfica, poltica, tica y religiosa pero
sigue siendo un tema pendiente en la vida del hombre.
Parece mentira que tantos esfuerzos de reflexin no hayan servido para evitar
guerras, litigios, muertes y, hasta en algunos casos,hasta hayan servido para
justificar terribles egosmos.
Vemos como tantos intentos por encontrar una respuesta parecen en
vanos frente a la realidad que vivimos. No logramos crear una poltica que se
base en el compromiso por el Bien Comn. Necesitamos hacer una reflexin
sobre el pasado para entender la situacin actual, por qu estamos como
estamos hoy. Esto nos sirve para ver las causas, entender el comportamiento
humano, ver que nos lleva a actuar como actuamos en sociedad.
EL BIEN COMUN EN LA POLIS GRIEGA
Roberto Bobbio fue el primero en afirmar que el fin de la sociedad poltica
es vivir bien. Parece una frase tan simple pero an asi no logramos
entenderla como sociedad. Vivimos en una sociedad individualista donde
intentamos lograr un beneficio personal, en vez de buscar que todos vivamos
bien, sin entender que en realidad para que nosotros estemos bien, la sociedad
en la que vivimos debe estar bien.
Fue Aristteles quien, en la Poltica, conceba a la polis como un
conjunto de familias. Esta frase nos parece muy interesante, ms alla del
significado que le daba Aristteles en su momento, ya que nos invita a ver a la
sociedad de otra forma. Si consideramos al resto como una familia, que busca
los mismos valores que nuestra familia, nos lleva a actuar de una forma
distinta, tener otra postura y otra mirada de la sociedad.
Como menciona Platn, una sociedad buena es la que busca el bien, pero
el bien de todos, mientras que una sociedad o institucin corrupta es aquella
que busca nicamente el beneficio del gobernante. Con esta ltima se hace
muy difcil el crecimiento en sociedad, si el estado es lo primero, el estado es
el nico que tiene derechos, tenemos que lograr que lo ms importante sea la
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sociedad. La corrupcin parece ser algo contagioso, donde existe un gobierno

corrupto se van haciendo corruptas las instituciones, nosotros lo vemos como
El cancer de la sociedad, ya que una vez que se produce esa clula mala
corrupta, va contagiando a las dems hasta que destruye al organismo, en
este caso a la sociedad. Por lo tanto buscamos reflexionar cmo debe ser la
sociedad.
Citando a Platon la polis se trata de una sociedad de libres e iguales,
con los mismos derechos, no de unos por encima de otros. La mejor forma de
gobierno en una familia es la monarqua, el mejor gobierno de la polis ser una
politia o especie de democracia moderada. Debemos entender que es lo mejor
para cada situacin, que es lo que la sociedad necesita.
La sociedad no debe ser entendida nicamente como una vida en comn,
donde se comparten espacios y recursos, sino que tenga como objeto las
buenas acciones, es decir que se procura un aporte beneficioso de todos los
individuos hacia la sociedad.
En ambos pensadores (Aristteles y Platn) encontramos, tambin, un
acuerdo respecto de que el Estado perfecto, si bien es pensable, es difcil de
hallar en la realidad, ya que necesitamos nuevas leyes e instituciones. Platn
considera que en la bsqueda del Bien Comn de la polis, son los dirigentes de
la ciudad los que slo podrn actuar en beneficio comn si no poseen nada en
privado, excepto su cuerpo. Tambin es interesante destacar que para
PLATN, la amistad tena el papel de configurar la unidad de la comunidad en
torno al Bien Comn. Identificados los distintos grados de amor y amistad,
restan los distintos fines de cada grupo social quedando para el poltico la
tarea de conducir estos bienes privados a un bien ltimo comn.
Por lo tanto la tarea principal de la poltica debe ser perseguir la unidad y
el bien de todos los integrantes de la comunidad. Sin un Bien Comn la ciudad
se disuelve en la discordia, pues prevalece la lucha de los intereses
particulares entre s. Esa unidad poltica resulta de la amistad poltica, que
est en la base misma de la vida social. Consideramos que esta reflexin
filosfica realizada hace tantos aos es justamente la realidad que vivimos hoy
como argentinos. Existe una constante lucha entre los intereses particulares
de cada sector social. Donde cada uno lucha por si mismo hasta el lmite de
perjudicar a otros sectores, llegamos al lmite de pensar que para lograr
nuestros objetivos otros deben salir perjudicados. Este pensamiento lo nico
que logra es la discordia y la desintegracin de la sociedad, no nos vemos
como un todo unido que busca el bien comun en general.
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Para Aristteles, la tica y la poltica deban retroalimentarse: la vida

feliz slo se consegua en la polis y sta tena como finalidad la buena vida
de los ciudadanos. El hombre nace para vivir en comunidad, no podemos vivir
en forma aislada, y esto implica que para vivir bien debemos buscar mejorar la
vida en sociedad. Compartimos plenamente el pensamiento de Aristteles en
cuanto a que la posesin de propiedades privadas, en tanto se pongan al
servicio de los otros, es mejor que tener todo en comn. Ya que aprendemos
sobre la historia, y vemos como funcionan los regmenes comunistas y no
estamos de acuerdo con los mismos, consideramos que la democracia es el
nico sistema flexible, capaz de modificarse a si mismo que permite la
introspeccin y la construccin entre todos.
En lo que no coincidimos con Aristteles es en cuanto a su concepcin
del significado de comn, l consideraba nicamente a aquel grupo reducido
y selecto de ciudadanos libres, mientras que nosotros consideramos que el
Bien Comn debe abarcar a toda la sociedad en su conjunto, sin excluir a
nadie, y brindando las mismas posibilidades a todos sus integrantes.
Aunque consideramos que las diferencias siempre van a existir, la
sociedad se debe encargar de brindar las mismas posibilidades, pero luego
depende de que haga cada uno con esas posibilidades lo que diferencia a unos
de otros.
El concepto de Bien Comn es clave si queremos hablar de una sociedad
ordenada o de un espacio de realizacin individual.
BIEN COMN Y CRISTIANISMO
El fin de la sociedad es el Bien Comn, entendido como la realizacin de
todas las facultades, materiales y espirituales de cada uno de sus miembros.
La comunidad entendida en el sentido de la realizacin de las personas tiene
como finalidad el bien vivir de todos sus integrantes.
Santo Toms de Aquino en plena Edad Media, seal los tres requisitos
bsicos para la existencia del Bien Comn de una sociedad: la unin de todos
sus miembros fraternalmente; la unin de las fuerzas de todos para colaborar
en la concrecin del Bien Comn, y la abundancia suficiente de bienes
humanos, externos e internos, materiales y espirituales, intelectuales y
morales de lo cual resultar la paz social, el Bien Comn.

En lo que respecta al Estado considera que su tarea es asegurar la

unidad del cuerpo social y promover el Bien Comn. Pero si es el gobernante el
que tiene que cuidar y promover el Bien Comn, Cmo nos aseguramos que el
gobernante sabe hacerlo? El Estado y su dirigente se pueden equivocar en la
interpretacin de lo que se considera como Bien Comn, y tiene la autoridad
de imponer su postura aunque los ciudadanos no estn de acuerdo. Por lo
tanto, la nica forma de contrarrestar este peligro es entender que al Bien
Comn no slo como una incumbencia del Estado y del gobernante sino como
de todos y cada uno de los ciudadanos. No podemos desligarnos de una
responsabilidad tan importante como lograr el Bien Comn, todos debemos
esforzarnos en cumplirlo y no slo delegar y luego criticar cuando no se
respeta.
La posicin de Jacques Maritain, es que lo que constituye el Bien Comn
de la sociedad poltica no es el conjunto de bienes de utilidad pblica, ni slo
el entramado de leyes justas, ni las grandes tradiciones o gestas histricas ni
los tesoros de la cultura, el Bien Comn comprende todas las cosas
mencionadas, pero tambin la conciencia cvica, las virtudes polticas, la
virtud, el herosmo, y todo aquello que ayude al hombre a perfeccionar su vida
y libertad. No se trata, por tanto, de una sumatoria de bienes individuales, sino
el bien del cuerpo social. Para el filsofo francs, el hombre no es slo un
individuo sino tambin una persona, es decir materia y espritu conjuntamente.
De aqu que la sociedad no sea slo una comunidad de individuos sino de
personas.
La persona humana es la causa final y eficiente de todo el ordenamiento
jurdico. El punto de partida para la comprensin y la ejecucin del Bien
Comn,en oposicin al bien limitado, sectorial, corporativo o individual. Es la
condicin de la persona humana y es tambin el nico elemento comn dentro
de la diversidad y la multiplicidad de las realidades humanas individuales.
Para Mounier el ideal democrtico est ligado a una renovacin de las
conciencias sin las cuales es imposible pensar su realizacin.
La comunidad es la resultado de las aspiraciones personales, vrtice de todas
las formas de vida social humana, y que las trasciende .
Bonhoeffer afirma que el eje sobre el cual se articula la equvoca
bsqueda del Bien Comn es la dureza de corazn, responsable de lo que l
llama maldad abismtica. Dicha maldad es la que a su juicio transform los
vicios privados en virtudes pblicas y lo que amenaza la vida humana y la de la
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naturaleza. De aqu que el desafo propuesto por el autor sea la hermandad

cristiana, como realidad divina pero no ideal. No se trata de una realidad
psquica, ni de juntarse arbitrariamente sino de vivir en comunidad, poniendo
en prctica los principios y valores de la fe cristiana en medio de un mundo
que atenta contra todo principio del Bien Comn y la conservacin de la vida.
Es

decir

que

debemos

enfocarnos

en

los

valores

fomentados

por

el

cristianismo, ya que ellos nos conducen al bien comn. Para el pastor alemn,
en la medida en que la comunidad cumpla su rol, estar proclamando un
testimonio personal, comunitario y basado en la voluntad de Dios. Es decir que
no debemos buscar respuestas complicadas, o difciles, simplemente debemos
cumplir con nuestras obligaciones y responsabilidades como cristianos.
Siguiendo a Dios y su voluntad el bien comn queda implcito.
Tiempo despus, el Concilio Vaticano II, expres acerca del Bien Comn
que se trata de: [] el conjunto de condiciones de la vida social que hacen
posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y
fcil de la propia perfeccin
Ante todo se trata de la interdependencia, percibida como sistema
determinante de relaciones en el mundo actual, en sus aspectos econmico,
cultural, poltico y religioso, y asumida como categora moral. Cuando la
interdependencia es reconocida as, su correspondiente respuesta, como
actitud moral y social, y como virtud, es la solidaridad. sta no es, pues, un
sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas.
Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el
Bien Comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos
verdaderamente responsables de todos (Juan Pablo II, N 38).
Ms tarde en Centesimus annus, aclarar que el Bien Comn no es la
simple sumatoria de los bienes individuales sino una equilibrada jerarqua de
valores necesarios para preservar la dignidad humana y sus derechos. La
economa o cualquier sistema regulativo debe contribuir en la procura de la
satisfaccin de las necesidades pero tambin est en las manos de los
ciudadanos esta tarea.
III. OTRAS POSICIONES DESTACADAS Y SUS CONSECUENCIAS SOBRE EL BIEN
COMN
A partir del siglo XVII, comenzaron a tomar forma nuevas ideas cuyas
consecuencias sobre la nocin de Bien comn fueron sumamente importantes.
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Segn dice el texto, en una sociedad libre el bien general consiste,

principalmente, en facilitar la bsqueda de fines individuales desconocidos
(HAYEK, 1989: 75), no existiendo un Bien Comn sino slo bienes individuales.
Esto es una controversia en cierto sentido, porque a pesar de que las personas
busquen el bien individual, el medio para lograrlo, incluye a otros, como por
ejemplo que para lograr tener una empresa grande, es necesario empleados
que sostengan esa empresa, por lo que la generacin de los puestos de trabajo
es algo que ayuda en cierta parte a la sociedad (siempre que los sueldos sean
acorde a las actividades que se realizan y permita a TODOS subsistir, o mejor
dicho vivir coherentemente, en la sociedad a la que pertenece).
La propiedad de s y de sus capacidades es el fundamento de su libertad
por lo que la sociedad no ser ms que el conjunto de individuos libres e
iguales que se relacionan entre s como propietarios de sus capacidades.
Sobre esta base se sostiene una de las consecuencias antropolgicas ms
peligrosas, a saber: un ideal tipificado como mxima satisfaccin de los
deseos individuales, terreno frtil para la aparicin del utilitarismo.
El utilitarismo individualista, que libera al individuo a tomar como
legtimos sus fines ms egostas, vuelve inviable la idea de justicia asentada
en el Bien Comn. Pero cmo pueden provenir de un acuerdo del querer
individual las normas y reglas?

En esta lnea, el utilitarismo termina

identificando el fin de la sociedad con la mxima satisfaccin de los deseos,

propone una idea de bienestar difuso, fundado en categoras numricas, cuya
realizacin parecera depender slo de un problema meramente tecnolgico.
Expresado a modo de ecuacin: una sociedad poltica sera ms justa
cuanto ms alto fuese el nmero de bienes que consiga producir y garantizar.
Y esta misma ecuacin tiene su correlato tico: si la felicidad de una persona
es un bien para ella, la felicidad general es un bien para el todo.
En este punto, es necesario saber cmo se llega a conseguir esos bienes que
se necesitan, si es usando mano de obra esclava, menores, o pagando sueldos
mnimos para que los trabajadores no se mueran, esto es lo que el horror que
puede producir un individualismo desmedido, que sin importar cmo llegan a
los medios, lo hacen y perjudican al resto, sin pensar en lo comn, tal vez
porque nunca les toco trabajar en esas condiciones o ser usado como
instrumento slo para alcanzar las metas de otro.

Por otro lado, lo justo para John RAWLS, consiste en asegurarle a cada
individuo lo mnimo para que pueda desarrollar su vida como le plazca, puesto
que las personas consideran el bien de modos diversos. Segn el autor, pensar
en un bien que se imponga sobre otros como el ms conveniente sera atentar
contra la libertad.
El liberalismo, individualismo y utilitarismo y contractualismo son parte
de un mismo problema. En ninguno de los casos se salvaguarda al Bien Comn.
Lejos est pensar que el totalitarismo de tipo comunista sera la salvacin o
alternativa

viable

al

individualismo,

pero

curiosamente

fue

el

mismo

individualismo burgus quien desemboc, fatalmente, en el estatismo.

El Estado reemplaza a la verdadera comunidad y por ello las responsabilidades
individuales le son transferidas.
Este extremo del estado autoritario, implica que la persona humana queda a
disposicin del estado, todas sus decisiones, las metas, las libertades que se
puedan poner las personas pasan por si el estado quiere brindarlas o no. Y
como ideal, el estado, debera poder satisfacer todas las necesidades, pero por
lo general, la forma de utilizacin del poder de los estados es la errnea, por lo
que las personas no pueden gozar de todos los derechos y garantas de la
misma forma, puesto que con la corrupcin y junto a la importancia del bien
propio sobre el de la sociedad, se valora ms a algunas persona que a otras y
no se ve una vida en sociedad, no nos sentimos partes de una misma sociedad,
sino que cada uno hace lo que le beneficie primero a el/ella y despus puede
llegar a ser que se fije en los otros.
Por su lado MARX propuso un anlisis de la historia a partir de la
dialctica entre capital y trabajo. En su crtica al liberalismo, deslinda de
responsabilidad a los patrones diciendo que la explotacin ejercida no surge
de su maldad o moralidad sino de las estructuras y relaciones de produccin
con el liberalismo. La historia de la humanidad es la historia de la lucha, que
consiste en la sustitucin de clases y formas de opresin.
La diferencia entre el colectivismo y el individualismo es de mtodo, no
de fondo. Si se enfatiza lo social sobre lo individual, se corre el riesgo de
convertir lo social en lo nico valedero, desposeyndolo de los valores
individuales. Segn esta postura, el Bien Comn sera el bien del todo social
sin considerar por ello el bien individual que debera estar considerado dentro
de l. Tal como lo expusiera MARX, los hombres se renen en grupos, donde el
mayor y ms poderoso subsumir al ms dbil. Quien pertenezca al grupo ms
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grande ser poseedor de los derechos, mientras que el menor no tendr

ninguno.
Con lo anterior surge la pregunta: qu principio, moralidad o derechos
individuales puede reconocer un sistema de ste tipo?
Con este pensamiento anterior, sumado en la actualidad a la corrupcin, que
es lo que envenena toda sociedad, slo algunos pueden decidir el bien de
todos, solo el que llega a tener el poder de la mayora o de pertenecer al grupo
ms poderoso, puede mandar y tomar decisiones respecto a todos los otros de
la sociedad, teniendo la gran responsabilidad que eso implica. Si este poder
fuera usado con fines que tienden al bien comn, la sociedad podra crecer y
ser ms 'desarrollados', no solo en un trmino econmico como solo se lo usa
en la actualidad, sino en trminos de bienestar social y ayuda a todos los
grupos dentro de una sociedad. Esto ayuda a que seempiecee a generar un
cambio de pensamiento entre lo que las personas de la actualidad piensan que
es desarrollo. con lo que realmente significa y lo que tiemsmas valor en un
primer plano.
IV. A MODO DE CONCLUSIN: VIVIR EN LA ESPERANZA DEL BIEN COMN
"La esperanza es el nico Bien Comn a todos los hombres; los que todo
lo han perdido la poseen an". (Tales de Mileto).
Para comenzar este texto se plantea esta frase, la cual nos hace darnos
cuenta de lo verdadera que es, la esperanza es lo ltimo que tenemos que
perder siempre, esperanza de crecer, de ser felices, de vivir en una sociedad
que sea para todos y no solo para lo mas poderosos, esperanza de poder
sentirse parte de una sociedad que brinde apoyo a todas las personas de tal
forma que nos sintamos parte y podamos progresar siempre teniendo en
cuenta los otros, al bien comn. Pero la realizacin del Bien Comn tiene que
superar,

inevitablemente, obstculos en su camino. Y dicha dificultad slo

puede ser eludida con la esperanza.

Citando a el papa Benedicto XVI que nos habla de la esperanza: " ... Es
evidente que slo puede contentarse con algo infinito, algo que ser siempre
ms de lo que nunca podr alcanzar. En este sentido, la poca moderna ha
desarrollado la esperanza de la instauracin de un mundo perfecto que pareca
poder lograrse gracias a los conocimientos de la ciencia y a una poltica
fundada cientficamente. As, la esperanza bblica del reino de Dios ha sido
reemplazada por la esperanza del reino del hombre, por la esperanza de un
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mundo mejor que sera el verdadero reino de Dios." (Benedicto XVI, en su

Encclica Spe Salvi)
Con esta cita, el ex-Papa, nos dice que las esperanzas que tenemos cuando
crecemos, pueden que se cumplan: el tener una familia, un trabajo, etc, pero
est claro que el hombre necesita una esperanza que vaya ms all, que no se
estanque en lo que es posible de lograr solo con la ciencia y la tecnologa, sino
algo que vaya mas all como nos dice el Papa, algo que nunca podamos
alcanzar, para de esa forma no creernos que podemos hacer todo, sino pensar
en el otro y en su esperanza, en tratar de ayudarlo para de esa forma tratar de
alcanzar esto que va ms all de todo lo material, el Reino de Dios que nos
invita a darnos para poder salvarnos, a que las cosas materiales que
consigamos no nos sirven el el Cielo, solo las obras buenas que hicimos en la
tierra nos permitirn ser puramente felices.
Si el Bien Comn es el conjunto de todo aquello que posibilita que las
personas y los colectivos alcancen su mejor desarrollo y perfeccin, cuando la
sociedad logra sus objetivos comunes entonces esto se convierte en una
fuente de esperanza.
La esperanza es un bien y el bien crea la esperanza.

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Conclusin
El Bien Comn es el elemento fundamental para la realizacin de la
persona humana, debe ser el objetivo principal en toda sociedad. Tenemos que
desligarnos del pensamiento individualista que mantenemos como sociedad,
entender que para lograr el bien de cada persona el nico camino es logrando
el bien de toda la sociedad.
Vivimos en una sociedad donde se ven a diario situaciones de violencia,
inseguridad, injusticia, entre otras. Pero en muchas ocasiones vemos como
solucin tener ms seguridad en nuestras casas, buscar el beneficio personal,
para ganar ms y as vivir mejor, en vez de entender que para solucionar estos
malestares de la sociedad debemos lograr un bien general, eliminando la
pobreza extrema, las diferencias sociales, el resentimiento y desprecio que
existe en la sociedad.
Nos enfrentamos a conflictos internos en la sociedad, ya que existe una
lucha de intereses entre los distintos sectores. Esto solo logra dividirnos cada
vez ms y alejarnos de nuestros objetivos. Debemos dejar de lado los intereses
particulares para unirnos en una lucha por el inters general. No debemos
permitir que a ninguna persona se le priven sus derechos esenciales como la
educacin, la salud, el trabajo. Slo de esa forma podremos salir adelante
como pas.
Como en se refiere el texto del Papa Benedicto, y referido a lo anterior,
tratar de poder satisfacer todas las necesidades es fundamental para poder
seguir los pasos de Jess, que en nuestra patria Argentina, seguimos el culto
Catlico Apostlico Romano, y muchas veces no se puede observar esta forma
de vida que planteamos como la ideal en las acciones que realizamos, ya que
al no querer pensar en la situacin social por encima de lo personal, no
incorporamos la ayuda al otro por encima de nuestras necesidades y por eso
hay tanta desigualdad e injusticia para los distintos sectores de la sociedad,
que segn el ideal que deberamos practicar, lo principal es poder ser felices
ayudando a otros a ser felices y asi poder luchar por el bien comn y la
sociedad donde todos podamos disfrutar realmente.
Como ciudadanos debemos reflexionar en el significado de bien comn,
una vez que entendamos la necesidad del mismo slo as podremos lograr una
mejor vida.
Si delegamos esta responsabilidad a otros luego no tenemos derecho a
criticar sus fallas, debemos ser protagonistas en la construccin del bienestar
general. Cada uno desde su lugar debe aportar en la vida diaria.
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