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Bartolomeu Varela
Docente e Investigador Educacional
bartolomeuv@gmail.com
Janeiro de 2011
Resumo
A concepo de libertao nacional de Amlcar Cabral, que ultrapassa os marcos da
conquista formal da Independncia e implica a remoo de todos os obstculos ao livre
desenvolvimento das foras produtivas e de todas as formas de subjugao da pessoa
humana, indissocivel da luta contra a ignorncia e pela promoo do conhecimento e da
cultura.
Encarada, de resto, como manifestao genuna da cultura e como acto de cultura,
a luta de libertao nacional no s se fundamenta e se inspira na cultura como influencia
esta ltima (Cabral, 1972), orientando-se para a construo de uma sociedade nova, livre e
de progresso, em que o poder esteja nas mos e ao servio do povo. Para ser vitoriosa, a
gesta libertadora exige, pois, a par do recurso ao poder das armas, que se mostrou
inevitvel para fazer face represso colonial, a utilizao da arma da teoria ou do
conhecimento.
No contexto da libertao nacional, Cabral no s delineia como enceta a
implementao das bases de um novo paradigma educacional que, pelo seu carcter
emancipatrio, humanista e progressista, contraria os pressupostos do ensino colonial e, no
essencial, mantm toda a sua actualidade.
Palavras-chave: libertao nacional, educao, conhecimento, cultura.
Abstract
The conception of national liberation of Amlcar Cabral, the landmarks that surpasses
the formal conquest of Independence and involves the removal of all obstacles to the free
development of productive forces and all forms of subjugation of the human person, is
inseparable from the fight against ignorance and for promoting the knowledge and culture.
Regarded, moreover, as a manifestation of genuine culture and as an act of culture, the
national liberation struggle is not only rooted and inspired by the culture as this last influence
(Cabral, 1972), orienting itself to build a new society , with freedom and progress, where the
power is in the hands and of the service of the people. To be successful, the cause of freedom
requires, therefore, alongside the use of "power arms", which proved to be inevitable to cope with
colonial repression, the use of "weapons of theory" or knowledge.
In the context of national liberation, Cabral not only outlines how he starts the
implementation of the bases of a new educational paradigm that, by its nature emancipatory,
humanist and progressive teaching, contrary the presuppositions of the colonial and essence
maintains all its actuality.
Cf. Freire, P. (2008). Amlcar Cabral, o pedagogo da revoluo. Braslia: Universidade de Braslia. Este trabalho
foi organizado por Laura Maria Coutinho e outros, com base numa Palestra gravada de Paulo Freire no Curso
de Mestrado da Faculdade de Educao Universidade de Braslia, em 8 de Novembro de 1985.
Com efeito, Cabral sempre se apercebeu de que a educao era uma garantia do
sucesso da prpria luta de libertao nacional, razo porque no s promoveu a formao
militar, acadmica e cultural de quadros, no estrangeiro e no terreno da luta, ministrando,
ele prprio, vrios seminrios de quadros, de que temos eco atravs de diversos textos de
sua autoria, como empreendeu uma importante actividade de educao das crianas que,
com as suas famlias, iam sendo subtradas ao jugo colonial na Guin-Bissau, sendo disso
exemplo a criao da escola-piloto, em Dezembro de 1964, no bairro de Ratoma, nos
subrbios de Conakry, que funcionava em regime de internato, qual se seguiriam, mais
tarde, vrias escolas nas regies libertadas, conforme nos d conta Lus Cabral, irmo de
Amlcar, na sua Crnica da Libertao (1984).
Referindo-se a uma destas facetas do labor pedaggico de Cabral, diz Freire (Ibid. p.
7): os seus textos na sua maioria so resultados exactamente de extraordinrios
seminrios, muitos dos quais feitos em plena selva, como avaliao do processo de luta, de
luta armada etc.
O prprio Amlcar refere-se a uma das suas primeiras iniciativas de formao dos
militantes que foi a criao, em Conackry, em 1960, ainda que em condies miserveis,
de uma escola poltica para onde foram enviados, em primeiro lugar, os militantes das
cidades, mas depois os camponeses e os jovens mobilizados, aos quais era ministrada uma
formao intensiva, durante um ou dois meses, para os preparar politicamente e para que
fossem treinados e soubessem mobilizar o povo para a luta (Cabral, 1974a, pp. 87-88).
Em relao estratgia e prxis de formao de Cabral, vale a pena transcrever
aqui alguns excertos do j citado trabalho de Paulo Freire, que viria a ser publicado
postumamente sob o ttulo Amlcar Cabral, pedagogo da revoluo, o mesmo que o
pedagogo brasileiro havia escolhido para um projecto de obra sobre a biografia da prxis
de Cabral, mas que no chegou a levar a efeito por ter perdido uma dezena de cassetes
com entrevistas a vrios guineenses e cabo-verdianos que lidaram de perto com o fundador
do PAIGC2 (Freire, Ibid. p. 3). No extracto da palestra, que se segue, Paulo Freire d conta de
um dos testemunhos que pde preservar. Vejamos:
Amlcar conversava, avaliava o processo de luta, e em certo momento disse: Eu preciso retirar
duzentos de vocs da frente da luta, para mandar para outra frente de luta. Eu preciso de duzentos de
vocs para mandar para Conacri, para Instituto de Capacitao, para capacitar os duzentos e depois
traz-los para o interior do pas para as zonas libertadas, no sentido de trabalhar como professores.
E a o jovem olha para mim e diz, vejam como um raciocnio assim muito imediato. Muito parecido
com milhares de raciocnios nossos no Brasil e na Amrica Latina. Disse: Como que eu, que estava
com um fuzil na mo, vendo o meu companheiro cair morto junto de mim, os tugas matando a gente,
2
PAIGC a sigla de Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde, fundado por Amlcar Cabral e
um grupo de companheiros em 19 de Setembro de 1956, na Guin-Bissau, e conduziu vitoriosamente a luta de
libertao nacional na Guin e Cabo Verde.
como que eu podia naquela hora pensar que pudesse haver a possibilidade de duzentos de ns
sarem da frente de luta para ir estudar. Ento a minha reao foi a seguinte: Mas, camarada Amlcar,
esse negcio de educao fica para depois.
Voc veja que essa reflexo extraordinariamente igual de milhares de ns aqui na Amrica Latina,
para no falar s no Brasil. Ento camarada Cabral, esse negcio de educao, fica pra quando a
gente botar os tugas para fora, a agente pensa na educao, e a a gente se forma, se capacita. Eu
pensava que o camarada Cabral ia trazer para c mais duzentos guerrilheiros, e no tirar duzentos de
c. E Cabral vai e diz a ele: E por que voc acha que no est certo isso? E o moo diz: Porque a
gente no pode perder essa guerra. Cabral ento diz: Mas exatamente para no perder a guerra,
que eu preciso de duzentos de vocs.Isso um dilogo lindo. Isso um negcio, para mim,
extraordinrio! E o moo continuava sem acreditar e sem entender, sobretudo. (Freire, Ibid., p. 8)
Como se sabe, esta , actualmente, uma das medidas de poltica educativa e cultural
que visam a promoo do alfabetismo funcional, entendido como a capacidade de utilizar a
leitura e a escrita para fins pragmticos, em contextos quotidianos, domsticos ou de
trabalho, muitas vezes colocado em contraposio a uma concepo mais tradicional e
Cf. Documento de trabalho dos servios da Comisso Europeia apresentado em Novembro de 2000, citado
por Sitoe, R. M. (Org.) (2006). Aprendizagem ao Longo da Vida: Um conceito utpico? In COMPORTAMENTO
ORGANIZACIONAL E GESTO, 2006, VOL. 12, N. 2, 283-290
acadmica, fortemente referida a prticas de leitura com fins estticos e erudio (Ribeiro,
1997, p. 145), em contraponto com o chamado analfabetismo funcional, que, a contrario
sensu, ocorre quando no se verifica a adequao dos currculos escolares com relao s
demandas da sociedade (Ibid. p.146)
Cabe lembrar, a propsito do analfabetismo funcional, uma experincia feita por
Cabral, em 1949, quando, ainda estudante de agronomia, foi gozar as frias em Cabo Verde:
em algumas localidades, dava-se a ler o jornal a indivduos que haviam feito o 2 grau
(antigo 4 ano de escolaridade), h 4 ou 5 anos, e o resultado era que no sabiam ler nada,
porque lem, mas no sabem o que esto a ler, pelo que os considerava analfabetos que
conheciam as letras, remarcando, todavia, que isso no acontecia apenas ali, pois h
muita gente assim e at, s vezes, doutores (Cabral, 1974b, p. 116).
Mas, para Cabral, evidente que a obra educativa no deve ser avaliada apenas em
termos estatsticos. Tal o que se pode descortinar nas palavras de ordem dirigidas aos
quadros e combatentes, mormente quando chama a ateno para a necessidade de
melhorar o conhecimento, atravs da educao e da formao, preconizando um conjunto
de medidas de poltica que, alm da criao de escolas e cursos de alfabetizao e da
formao de quadros, incluam a promoo da qualidade do ensino, assim como a
valorizao da cultura e das manifestaes culturais.
Assim, a directiva de melhorar o trabalho nas escolas acompanhada de
recomendaes no sentido de: evitar um nmero elevado de alunos, susceptvel de
prejudicar o seu aproveitamento escolar; criar escolas de acordo com as possibilidades
reais existentes, para que no se tenha de fech-las posteriormente; controlar
frequentemente o trabalho dos professores e os mtodos que empregam; desencorajar a
aplicao dos castigos corporais aos alunos; cumprir rigorosamente os programas de
ensino; criar cursos especiais para a formao e aperfeioamento de professores; aplicar
sanes a todos os professores que no cumprem os seus deveres (Cabral, 1974b, pp. 4950).
Ciente do papel das famlias na educao, o lder instava colaborao dos pais,
sem deixar de reconhecer que as crianas escolarizadas devem ajudar s suas famlias, numa
postura de responsabilizao dos alunos que, obviamente, nada tem a ver com a explorao
do trabalho infantil:
Convencer os pais da necessidade absoluta de os seus filhos e filhas frequentarem as escolas, mas
organizar a actividade dos alunos de maneira a tambm serem teis nas suas casas, a ajudarem a
famlia.
Em relao s mulheres, importa realar que, nas suas palavras de ordem, Cabral
no s formula a directiva de defender os direitos da mulher, respeitar e fazer respeitar as
mulheres, mas tambm a necessidade de convencer as mulheres da nossa terra de que a
sua libertao deve ser obra delas mesmas, pelo seu trabalho (), respeito prprio,
personalidade e firmeza diante de tudo quanto possa ser contra a sua dignidade (Cabral,
1974b, pp. 51-52).
de se notar que a postura de defesa intransigente dos direitos da criana e da
mulher por parte de Amlcar Cabral tem lugar cerca de duas dcadas antes de terem sido
aprovadas pelas Naes Unidas a Conveno dos Direitos da Criana (1989) e a
Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra as Mulheres
(1984) e no contexto particular de uma luta armada de libertao nacional, em que a dureza
dos sacrifcios e as inevitveis mortes no campo das batalhas travadas poderiam,
eventualmente, tolher a sensibilidade de um dirigente face aos direitos da criana e da
mulher.
Tal posicionamento de Cabral coerente com a sua viso estratgica da luta de
libertao, que deve substituir o poder colonial por um poder de novo tipo, um poder que
vem do povo, da maioria (Cabral, 1974b, p. 64) e permita a toda a gente ter possibilidade
de avanar, homens ou mulheres (Ibid. p. 142).
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Defensor consequente da cultura e da identidade dos povos guineense e caboverdiano, Cabral posicionava-se, entretanto, contra qualquer tipo de oportunismo,
referindo-se, nomeadamente, aos camaradas que pensam que, para ensinar na nossa terra,
fundamental ensinar em crioulo j, ou ento em fula, em mandinga, em balanta
(Cabral, 1974b, p. 213).
Apologista do ensino em crioulo, mas s depois de o mesmo ser bem estudado,
Cabral sustenta que, antes disso, a nossa lngua para escrever o portugus (1974a, p.
213). Apelando ao sentido de realismo, e sem proibir que ningum escreva em crioulo,
sustenta que o portugus (lngua) uma das melhores coisas que os tugas nos deixaram
(p. 214) e que, se queremos levar para a frente o nosso povo, durante muito tempo ainda,
para escrevermos, para avanarmos na cincia, a nossa lngua tem que ser o portugus
(Ibid., pp. 215-216), at um dia em que, tendo estudado profundamente o crioulo,
encontrando todas as regras de fontica boas para o crioulo, possamos passar a escrever o
crioulo (Ibid., p. 216).
Cerca de quatro dcadas depois, constata-se que as palavras de Cabral no
deixaram de ser boas conselheiras, designadamente para os governantes cabo-verdianos,
que vm procurando criar as condies necessrias utilizao do crioulo cabo-verdiano
como lngua oficial e de ensino, sem prejuzo do estatuto da lngua portuguesa, cujo ensino
deve ser, entretanto, aprimorado mediante a utilizao de uma metodologia mais
apropriada, em coerncia, alis, com as opes consagradas na art 9 da Constituio da
Repblica:
1. lngua oficial o Portugus.
2. O Estado promove as condies para a oficializao da lngua materna cabo-verdiana, em paridade
com a lngua portuguesa.
3. Todos os cidados nacionais tm o dever de conhecer as lnguas oficiais e o direito de us-las.
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Uma coisa que eu aprendi muito com Cabral, foi como um educador progressista precisa fazer-se
simples, sem, porm, jamais virar simplista. Isso me parece fantstico. Pegue os textos de Cabral, e
eles so realmente simples, mas no simplistas. Para mim o simplismo, uma expresso fantstica,
contundente do elitismo, pior at do que o populismo, mas coincide muito com certas vocaes
populistas. Quer dizer, no fundo o simplismo autoritrio.
O simplista aquele que diz: como vou falar a essa gente que no capaz de me entender. Ento
ele fala meias verdades, quartos de verdade, no so nem meias verdade, so pitadas de verdades.
Uma coisa que eu aprendi muito com Cabral, foi como um educador progressista precisa fazer-se
simples, sem, porm, jamais virar simplista. Isso me parece fantstico. Pegue os textos de Cabral, e
eles so realmente simples, mas no simplistas. Para mim o simplismo, uma expresso fantstica,
contundente do elitismo, pior at do que o populismo, mas coincide muito com certas vocaes
populistas. Quer dizer, no fundo o simplismo autoritrio.
O simplista aquele que diz: como vou falar a essa gente que no capaz de me entender. Ento
ele fala meias verdades, quartos de verdade, no so nem meias verdade, so pitadas de verdades.
Em Cabral a gente v o contrrio disso, o que Cabral faz buscar, com simplicidade, falar do
concreto seriamente (Freire, Ibid., p. 15).
laia de concluso,
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