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A EDUCAO, O CONHECIMENTO E A CULTURA NA PRXIS

DE LIBERTAO NACIONAL DE AMLCAR CABRAL

Bartolomeu Varela
Docente e Investigador Educacional
bartolomeuv@gmail.com
Janeiro de 2011
Resumo
A concepo de libertao nacional de Amlcar Cabral, que ultrapassa os marcos da
conquista formal da Independncia e implica a remoo de todos os obstculos ao livre
desenvolvimento das foras produtivas e de todas as formas de subjugao da pessoa
humana, indissocivel da luta contra a ignorncia e pela promoo do conhecimento e da
cultura.
Encarada, de resto, como manifestao genuna da cultura e como acto de cultura,
a luta de libertao nacional no s se fundamenta e se inspira na cultura como influencia
esta ltima (Cabral, 1972), orientando-se para a construo de uma sociedade nova, livre e
de progresso, em que o poder esteja nas mos e ao servio do povo. Para ser vitoriosa, a
gesta libertadora exige, pois, a par do recurso ao poder das armas, que se mostrou
inevitvel para fazer face represso colonial, a utilizao da arma da teoria ou do
conhecimento.
No contexto da libertao nacional, Cabral no s delineia como enceta a
implementao das bases de um novo paradigma educacional que, pelo seu carcter
emancipatrio, humanista e progressista, contraria os pressupostos do ensino colonial e, no
essencial, mantm toda a sua actualidade.
Palavras-chave: libertao nacional, educao, conhecimento, cultura.
Abstract
The conception of national liberation of Amlcar Cabral, the landmarks that surpasses
the formal conquest of Independence and involves the removal of all obstacles to the free
development of productive forces and all forms of subjugation of the human person, is
inseparable from the fight against ignorance and for promoting the knowledge and culture.
Regarded, moreover, as a manifestation of genuine culture and as an act of culture, the
national liberation struggle is not only rooted and inspired by the culture as this last influence
(Cabral, 1972), orienting itself to build a new society , with freedom and progress, where the
power is in the hands and of the service of the people. To be successful, the cause of freedom

requires, therefore, alongside the use of "power arms", which proved to be inevitable to cope with
colonial repression, the use of "weapons of theory" or knowledge.
In the context of national liberation, Cabral not only outlines how he starts the
implementation of the bases of a new educational paradigm that, by its nature emancipatory,
humanist and progressive teaching, contrary the presuppositions of the colonial and essence
maintains all its actuality.

Keywords: national liberation, education, knowledge, culture.

1. Da pedagogia da revoluo aposta na educao e na formao

Nos conturbados tempos de hoje, a obsesso pelo mercado continua a ser


tendncia dominante na referencializao das polticas educativas e das prescries
curriculares escala global, no obstante as evidncias de que a actual crise internacional
largamente tributria do falhano das polticas ultraliberais de crena cega nas alegadas
virtudes da desregulao da economia
No actual contexto, em que se propugnam processos amplos de convergncia e
uniformizao da educao e do currculo, na base da ideia de que tudo se torna igual,
independentemente dos contextos nacionais (Pacheco, 2011, p. 15), subvalorizando-se
quer a natureza emancipadora da educao quer a sua funo de promoo da diversidade
cultural e identitria dos povos, afigura-se oportuno invocar o contributo de homens que,
como Amlcar Cabral, lutaram em prol de uma sociedade assente no iderio da liberdade e
da dignidade da pessoa humana, do progresso solidrio e da justia social, para cuja
construo concorrem, de forma decisiva, a educao e a formao.
Amlcar Cabral, filho de cabo-verdianos e nascido na ento Guin Portuguesa, em
1924, era um agrnomo de formao e no um especialista das cincias da educao, mas,
pelo modo peculiar como concebeu e empreendeu a luta de libertao nacional, no s se
tornou num pedagogo da revoluo1, que encarnou perfeitamente o sonho de libertao
de seu povo e os procedimentos polticos pedaggicos para a realizao desse sonho
(Freire, 2008, p.5), como encontrou na educao uma das armas mais poderosas para
lograr esse desiderato.
1

Cf. Freire, P. (2008). Amlcar Cabral, o pedagogo da revoluo. Braslia: Universidade de Braslia. Este trabalho
foi organizado por Laura Maria Coutinho e outros, com base numa Palestra gravada de Paulo Freire no Curso
de Mestrado da Faculdade de Educao Universidade de Braslia, em 8 de Novembro de 1985.

Com efeito, Cabral sempre se apercebeu de que a educao era uma garantia do
sucesso da prpria luta de libertao nacional, razo porque no s promoveu a formao
militar, acadmica e cultural de quadros, no estrangeiro e no terreno da luta, ministrando,
ele prprio, vrios seminrios de quadros, de que temos eco atravs de diversos textos de
sua autoria, como empreendeu uma importante actividade de educao das crianas que,
com as suas famlias, iam sendo subtradas ao jugo colonial na Guin-Bissau, sendo disso
exemplo a criao da escola-piloto, em Dezembro de 1964, no bairro de Ratoma, nos
subrbios de Conakry, que funcionava em regime de internato, qual se seguiriam, mais
tarde, vrias escolas nas regies libertadas, conforme nos d conta Lus Cabral, irmo de
Amlcar, na sua Crnica da Libertao (1984).
Referindo-se a uma destas facetas do labor pedaggico de Cabral, diz Freire (Ibid. p.
7): os seus textos na sua maioria so resultados exactamente de extraordinrios
seminrios, muitos dos quais feitos em plena selva, como avaliao do processo de luta, de
luta armada etc.
O prprio Amlcar refere-se a uma das suas primeiras iniciativas de formao dos
militantes que foi a criao, em Conackry, em 1960, ainda que em condies miserveis,
de uma escola poltica para onde foram enviados, em primeiro lugar, os militantes das
cidades, mas depois os camponeses e os jovens mobilizados, aos quais era ministrada uma
formao intensiva, durante um ou dois meses, para os preparar politicamente e para que
fossem treinados e soubessem mobilizar o povo para a luta (Cabral, 1974a, pp. 87-88).
Em relao estratgia e prxis de formao de Cabral, vale a pena transcrever
aqui alguns excertos do j citado trabalho de Paulo Freire, que viria a ser publicado
postumamente sob o ttulo Amlcar Cabral, pedagogo da revoluo, o mesmo que o
pedagogo brasileiro havia escolhido para um projecto de obra sobre a biografia da prxis
de Cabral, mas que no chegou a levar a efeito por ter perdido uma dezena de cassetes
com entrevistas a vrios guineenses e cabo-verdianos que lidaram de perto com o fundador
do PAIGC2 (Freire, Ibid. p. 3). No extracto da palestra, que se segue, Paulo Freire d conta de
um dos testemunhos que pde preservar. Vejamos:
Amlcar conversava, avaliava o processo de luta, e em certo momento disse: Eu preciso retirar
duzentos de vocs da frente da luta, para mandar para outra frente de luta. Eu preciso de duzentos de
vocs para mandar para Conacri, para Instituto de Capacitao, para capacitar os duzentos e depois
traz-los para o interior do pas para as zonas libertadas, no sentido de trabalhar como professores.
E a o jovem olha para mim e diz, vejam como um raciocnio assim muito imediato. Muito parecido
com milhares de raciocnios nossos no Brasil e na Amrica Latina. Disse: Como que eu, que estava
com um fuzil na mo, vendo o meu companheiro cair morto junto de mim, os tugas matando a gente,
2

PAIGC a sigla de Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde, fundado por Amlcar Cabral e
um grupo de companheiros em 19 de Setembro de 1956, na Guin-Bissau, e conduziu vitoriosamente a luta de
libertao nacional na Guin e Cabo Verde.

como que eu podia naquela hora pensar que pudesse haver a possibilidade de duzentos de ns
sarem da frente de luta para ir estudar. Ento a minha reao foi a seguinte: Mas, camarada Amlcar,
esse negcio de educao fica para depois.
Voc veja que essa reflexo extraordinariamente igual de milhares de ns aqui na Amrica Latina,
para no falar s no Brasil. Ento camarada Cabral, esse negcio de educao, fica pra quando a
gente botar os tugas para fora, a agente pensa na educao, e a a gente se forma, se capacita. Eu
pensava que o camarada Cabral ia trazer para c mais duzentos guerrilheiros, e no tirar duzentos de
c. E Cabral vai e diz a ele: E por que voc acha que no est certo isso? E o moo diz: Porque a
gente no pode perder essa guerra. Cabral ento diz: Mas exatamente para no perder a guerra,
que eu preciso de duzentos de vocs.Isso um dilogo lindo. Isso um negcio, para mim,
extraordinrio! E o moo continuava sem acreditar e sem entender, sobretudo. (Freire, Ibid., p. 8)

No seguinte extracto da sua palestra, Paulo Freire retoma o testemunho desse


entrevistado sobre a estratgia de formao concebida por Cabral:
E a dizia Amlcar: E o que acontece que daqui a cinco anos por a, seis, quando essa gerao
que est a jovenzinha, chegar ao momento da luta definitiva, vai precisar de instrumentos de guerra,
que no so os que vocs esto usando, mas instrumentos de guerra que vo exigir conhecimento
matemtico que vocs no tiveram e nem tm, so acontecimentos cientficos de que a gerao outra
vai precisar.
A disse ele: - E o que ns precisamos no momento exatamente levar duzentos de vocs, para
serem formados no sentido de voltar a formar c. O moo me olha e me diz: - Camarada Paulo, eu
fui ento para Conacri. Confesso ao senhor que eu fui sem entender muito, mas fui. Estudei, capaciteime e voltei. Formei quadros aqui que eram realmente os quadros da gerao que tinha que ganhar, e
vi alunos que estudaram comigo derrubando avies tugas, com foguetes, esses foguetes soviticos.
Parou, olhou para mim e disse:
Camarada Paulo Freire, foi por isso que no comeo eu disse ao senhor que eu sou capaz de pensar
seiscentos metros em torno de mim, e que o camarada Cabral pensava seis anos na frente dele
(Freire, Ibid., pg.10).

2. A ligao da teoria prtica como pressuposto da transformao da realidade

Partindo de uma concepo de libertao nacional que no se limita conquista da


Independncia, com o iar da bandeira nacional, mas implica a plena emancipao do
homem e, designadamente, a libertao das foras produtivas humanas e materiais da
nossa terra, no sentido delas se poderem desenvolver plenamente de acordo com as
condies histricas que a gente est vivendo hoje em dia (Cabral, 1974a, p. 111), Amlcar
Cabral patenteia o contributo decisivo da arma da teoria, isto , do conhecimento
cientfico, para o sucesso das revolues de libertao nacional, lembrando que:
Se verdade que uma revoluo pode falhar mesmo alimentada por teorias perfeitamente
concebidas, ainda ningum realizou uma revoluo vitoriosa sem teoria revolucionria (Cabral,
1974a, p. 41).

A ligao teoria-prtica em Amlcar Cabral evidencia-se na sua prpria actuao


como lder, que aliava o discurso esclarecido ao imperativo de o levar prtica, exortando,
do mesmo passo, cada combatente no sentido de pensar para agir e agir para melhor
pensar (Cabral, 1974b, p. 15).
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Dele dizia Paulo Freire, referindo-se iniciativa de levar os quadros combatentes


para os seminrios: no fundo, Amlcar foi um extraordinrio terico, por isso foi um
excelente prtico, praticista (Freire, Ibid., pg. 8).
Uma das principais fraquezas que Cabral procurava desvanecer no pensamento e na
aco dos combatentes tinha a ver, precisamente, com a dificuldade de aliar a tomada das
decises aco concreta para a sua operacionalizao, o que ficava a dever-se
interpretao mgica da realidade, fenmeno que explicava nestes termos:
Se nos sentarmos e discutirmos muito bem um assunto, em que todos esto de acordo, pensamos
que a coisa j est feita, ficamos contentes e se for preciso at fazemos uma festa, porque a discusso
foi muito boa. Mas acaba a discusso, cada um sai satisfeito da vida, porque vai fazer um bom
trabalho, mas no trata de faz-lo porque est-lhe j feito na cabea (Cabral, 1974b, p. 206).

Por outro lado, a relevncia do conhecimento cientfico da realidade poltica,


econmica, social e cultural, como pressuposto da sua transformao, foi salientada por
Cabral, ao observar que a nossa prpria realidade no pode ser transformada a no ser
pelo seu conhecimento concreto (Cabral, 1974a, p. 39).
Com efeito, a libertao nacional e a revoluo social no so mercadorias de
exportao, mas produto duma elaborao local, nacional, mais ou menos influenciadas
por factores externos favorveis e desfavorveis, mas essencialmente determinadas e
condicionadas pela realidade histrica de cada povo (Ibid. p. 39). Fica, deste modo,
evidente que, para Cabral, a produo autctone do conhecimento, atravs da investigao,
era de grande relevncia para o sucesso da gesta libertadora.
De resto, o prprio Cabral s desencadeou a luta armada de libertao na Guin
depois de ter realizado, enquanto agrnomo, o Recenseamento Agrcola da Guin (Cabral,
1956), que lhe permitiu conhecer mais de perto as populaes e os seus problemas
(Pereira, 2002, p. 83), munindo-se, assim, de um referencial de conhecimento cientfico que
viria a mostrar-se fundamental para o trabalho de mobilizao urbana que se lhe seguiu
(Ibid., p. 83) e, em geral, para a liderana de todo o processo libertador.
Fazendo jus importncia que atribua ao conhecimento no processo de libertao
nacional, Cabral instava os responsveis a dedicarem-se seriamente ao estudo e a melhorar
dia a dia os seus conhecimentos, a sua cultura e a sua formao poltica, lembrando que
ningum pode saber sem aprender e que a pessoa mais ignorante aquela que sabe sem
ter aprendido (Cabral, 1974b, p. 52).

3. Por uma aprendizagem multifacetada e permanente

A concepo multifacetada de aprendizagem defendida por Cabral, h cerca de


quatro dcadas, mantm a sua actualidade, ao pr em relevo o imperativo de se aliar o
conhecimento experiencial, a aprendizagem social, o saber cientfico e a aprendizagem ao
longo da vida. Formulou esta concepo em termos simples, como era, de resto, o estilo
discursivo de Cabral, de modo a fazer-se compreender pelos combatentes:
Aprender na vida, aprender junto do nosso povo, aprender nos livros e nas experincias dos outros.
Aprender sempre. (Ibid., p. 52).

A ideia cabralista de aprender sempre corresponde ao slogan, muito em voga,


hoje em dia, nos discursos educacionais, de aprendizagem ao longo da vida, entendida
como toda a actividade de aprendizagem em qualquer momento da vida, com o objectivo
de melhorar os conhecimentos, as aptides e competncias, no quadro de uma perspectiva
pessoal, cvica, social e/ou relacionada com o emprego3.
No sendo esta uma concepo nova, as proposies de aprendizagem ao longo da
vida, como bem salienta Kallen (1996), estiveram longe de ser bem sucedidas, facto que, na
nossa perspectiva, tem muito a ver com as tergiversaes que, amide, acompanham a
utilizao desta expresso, que tanto serve para fundamentar o empowerment das pessoas
atravs de uma proposta de educao emancipadora, que as prepare para enfrentar os
desafios da vida poltica, cultural, econmica, social e profissional, como para o
afunilamento do acto educativo na perspectiva redutora da insero e adaptao no
mercado de trabalho.
Ao longo dos textos de Cabral, no s perpassa a ideia de que a luta para a
independncia e o progresso s pode ter sucesso mediante a aposta na educao e na
aprendizagem como se evidencia uma prxis consequente. Assim, Amlcar Cabral procurava
criar condies para que a cultura e o saber fossem acessveis a todos, nomeadamente
atravs do cultivo da leitura:
Criar, a pouco e pouco, bibliotecas simples nas zonas e regies libertadas, emprestar aos outros os
livros de que dispomos, ajudar os outros a aprender a ler um livro, o jornal e a compreender aquilo
que se l () Levar os que lem a discutir e a dar opinio sobre o que leram (Cabral, 1974b, p. 53).

Como se sabe, esta , actualmente, uma das medidas de poltica educativa e cultural
que visam a promoo do alfabetismo funcional, entendido como a capacidade de utilizar a
leitura e a escrita para fins pragmticos, em contextos quotidianos, domsticos ou de
trabalho, muitas vezes colocado em contraposio a uma concepo mais tradicional e

Cf. Documento de trabalho dos servios da Comisso Europeia apresentado em Novembro de 2000, citado
por Sitoe, R. M. (Org.) (2006). Aprendizagem ao Longo da Vida: Um conceito utpico? In COMPORTAMENTO
ORGANIZACIONAL E GESTO, 2006, VOL. 12, N. 2, 283-290

acadmica, fortemente referida a prticas de leitura com fins estticos e erudio (Ribeiro,
1997, p. 145), em contraponto com o chamado analfabetismo funcional, que, a contrario
sensu, ocorre quando no se verifica a adequao dos currculos escolares com relao s
demandas da sociedade (Ibid. p.146)
Cabe lembrar, a propsito do analfabetismo funcional, uma experincia feita por
Cabral, em 1949, quando, ainda estudante de agronomia, foi gozar as frias em Cabo Verde:
em algumas localidades, dava-se a ler o jornal a indivduos que haviam feito o 2 grau
(antigo 4 ano de escolaridade), h 4 ou 5 anos, e o resultado era que no sabiam ler nada,
porque lem, mas no sabem o que esto a ler, pelo que os considerava analfabetos que
conheciam as letras, remarcando, todavia, que isso no acontecia apenas ali, pois h
muita gente assim e at, s vezes, doutores (Cabral, 1974b, p. 116).

4. A prxis educativa: do discurso aos actos, por mais e melhor educao

Procurando aliar o discurso poltico prtica, Cabral e os seus companheiros de luta


tratam de edificar uma vida nova nas regies libertadas, em diversos domnios, de entre os
quais se destaca a educao, que contribua, assim, para o surgimento de um homem novo
e uma mulher nova na Guin-Bissau (Cabral, 1969, p. 31). E assim que, em Outubro de
1972, quando fazia o balano da luta da independncia perante a IV Comisso da XXVII
Assembleia Geral das Naes Unidas, numa das ltimas intervenes que precederam o seu
assassinato, em 20 de Janeiro de 1973, Cabral no deixa de exprimir o seu orgulho pelos
resultados da luta, destacando, de entre outros: o desabrochar das escolas, que funcionam
em pleno dia apesar dos bombardeamentos; os milhares de adultos alfabetizados; os
497 quadros superiores, mdios e profissionais formados durante a luta; o facto de, nessa
altura, 495 rapazes e raparigas frequentarem escolas superiores, mdias e profissionais em
pases da Europa, enquanto 15.000 crianas escolarizadas frequentam 156 escolas primrias
e 5 escolas secundrias (), onde o ensino lhes ministrado por 251 professores e
professoras (Cabral, 1974a, p. 151).

Mas, para Cabral, evidente que a obra educativa no deve ser avaliada apenas em
termos estatsticos. Tal o que se pode descortinar nas palavras de ordem dirigidas aos
quadros e combatentes, mormente quando chama a ateno para a necessidade de
melhorar o conhecimento, atravs da educao e da formao, preconizando um conjunto
de medidas de poltica que, alm da criao de escolas e cursos de alfabetizao e da
formao de quadros, incluam a promoo da qualidade do ensino, assim como a
valorizao da cultura e das manifestaes culturais.
Assim, a directiva de melhorar o trabalho nas escolas acompanhada de
recomendaes no sentido de: evitar um nmero elevado de alunos, susceptvel de
prejudicar o seu aproveitamento escolar; criar escolas de acordo com as possibilidades
reais existentes, para que no se tenha de fech-las posteriormente; controlar
frequentemente o trabalho dos professores e os mtodos que empregam; desencorajar a
aplicao dos castigos corporais aos alunos; cumprir rigorosamente os programas de
ensino; criar cursos especiais para a formao e aperfeioamento de professores; aplicar
sanes a todos os professores que no cumprem os seus deveres (Cabral, 1974b, pp. 4950).
Ciente do papel das famlias na educao, o lder instava colaborao dos pais,
sem deixar de reconhecer que as crianas escolarizadas devem ajudar s suas famlias, numa
postura de responsabilizao dos alunos que, obviamente, nada tem a ver com a explorao
do trabalho infantil:
Convencer os pais da necessidade absoluta de os seus filhos e filhas frequentarem as escolas, mas
organizar a actividade dos alunos de maneira a tambm serem teis nas suas casas, a ajudarem a
famlia.

A estratgia de alfabetizao de adultos concebida por Cabral deveria ser


implementada mediante a criao de uma ampla rede colaborativa, tal como se pode extrair
da palavra de ordem de que todos os que sabem devem ensinar aos que no sabem
(Ibid., p. 50).
De resto, a aco educativa, em particular, a actividade do ensino, no constitui
tarefa ou obrigao exclusiva do professor. No devemos deixar o trabalho de ensinar s
aos professores- dizia Cabral, apelando no sentido de se fazer de cada conversa de um
camarada (), seja de que nvel for (), um estudo, uma lio (Ibid., p. 212).
Ciente da importncia da formao no estrangeiro, no mbito da batalha para
garantir os quadros necessrios para o desenvolvimento, Cabral alertava, entretanto, para
a mania de deixar o pas para ir estudar e a ambio cega de ser doutor, assim como
para o complexo de inferioridade e a ideia errada de que os que estudam e tiram cursos
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tero privilgios, reprovando, do mesmo passo, a m vontade de responsveis contra os


que estudam ou desejam estudar (Ibid., p. 51) .
Insistindo na necessidade de evitar o complexo de superioridade da parte dos que
sabem alguma coisa e o complexo de inferioridade da parte dos no sabem, Cabral
salientava, em particular, que uma pessoa que capaz de ensinar no deve afastar-se de
ningum, quanto mais agora do nosso povo (Ibid., p. 212).
Se Amlcar Cabral recomendava o estreitamento da ligao dos quadros com o
povo, o pedagogo da revoluo alertava, no entanto, para duas tendncias negativas: a
daquele que vai estudar e, ao regressar, confunde-se tanto com a nossa gente que s faz os
erros prprios da nossa gente e a de outros que vm, engenheiros formados, e querem
logo ser dirigentes (Cabral, 1974b, pp. 212). Posicionando-se contra estes dois extremos,
diz Cabral: o que ns queremos que aqueles que foram estudar, que adquiriram mais
conhecimentos (), respeitem os nossos dirigentes (Ibid., p. 212) e, caso constatarem
alguma deficincia, ajudem a levantar cada vez mais, a melhorar o nvel das nossas coisas
Ibid., p. 213).

5. A educao, o humanismo e a igualdade dos gneros

O carcter humanista da viso de educao em Amlcar Cabral est bem patente na


ateno especial que, segundo ele, deve ser dada, nomeadamente, s crianas e s
mulheres. Referindo-se s primeiras, defendia, nas suas palavras de ordem, que se deve
dar ateno especial vida das crianas, desenvolver a sua personalidade e proteg-las
contra os abusos, mesmo da parte dos pais e parentes (Cabral, 1974b, p. 51).
Com efeito, dizia ainda Cabral:
No queremos na nossa terra amanh () que os filhos tenham medo dos pais, no, eles devem ter
respeito, no medo. No queremos mais na nossa terra que se amarrem as crianas para lhes
baterem. () que se amarre ningum para lhe bater (Ibid., p 139).
O mais maravilhoso, o mais delicado que h no mundo, so as crianas. s crianas devemos dar o
melhor que temos. Devemos educ-las para se levantarem com o esprito aberto, para entenderem
as coisas, para serem boas, boas, para evitarem toda a espcie de maldade. Portanto nunca
devemos fazer-lhes mal algum (Ibid., p. 189).

No de estranhar, pois, a indignao que se descortina na seguinte frase do lder


da luta de libertao dos povos guineense e cabo-verdiano: medonha a maneira como se
bate nas crianas da nossa terra (Ibid., p. 201).
Referimo-nos atrs ao facto de Cabral aludir necessidade de frequncia escolar por
parte dos filhos e filhas, questo da maior relevncia, posto que, como se sabe, as crianas
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do sexo feminino foram, ao longo dos tempos, discriminadas na frequncia dos


estabelecimentos de ensino e, ainda hoje, a igualdade de acesso educao por parte das
crianas de ambos os sexos um problema que se procura resolver, constituindo um dos
objectivos do desenvolvimento do milnio, a alcanar at 2015, de acordo com uma
Resoluo adoptada pelas Naes Unidas:
Velar por que, at esse mesmo ano, as crianas de todo o mundo rapazes e raparigas possam
concluir um ciclo completo de ensino primrio e por que as crianas de ambos os sexos tenham acesso
igual a todos os nveis de ensino (Naes Unidas, 2000, p. 9).

Em relao s mulheres, importa realar que, nas suas palavras de ordem, Cabral
no s formula a directiva de defender os direitos da mulher, respeitar e fazer respeitar as
mulheres, mas tambm a necessidade de convencer as mulheres da nossa terra de que a
sua libertao deve ser obra delas mesmas, pelo seu trabalho (), respeito prprio,
personalidade e firmeza diante de tudo quanto possa ser contra a sua dignidade (Cabral,
1974b, pp. 51-52).
de se notar que a postura de defesa intransigente dos direitos da criana e da
mulher por parte de Amlcar Cabral tem lugar cerca de duas dcadas antes de terem sido
aprovadas pelas Naes Unidas a Conveno dos Direitos da Criana (1989) e a
Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra as Mulheres
(1984) e no contexto particular de uma luta armada de libertao nacional, em que a dureza
dos sacrifcios e as inevitveis mortes no campo das batalhas travadas poderiam,
eventualmente, tolher a sensibilidade de um dirigente face aos direitos da criana e da
mulher.
Tal posicionamento de Cabral coerente com a sua viso estratgica da luta de
libertao, que deve substituir o poder colonial por um poder de novo tipo, um poder que
vem do povo, da maioria (Cabral, 1974b, p. 64) e permita a toda a gente ter possibilidade
de avanar, homens ou mulheres (Ibid. p. 142).

6. A educao, a cultura e as lnguas de ensino

Referindo-se ao ensino colonial, Cabral assinalava alguns dos seus traos


caractersticos, que evidenciavam a necessidade de sua substituio por uma educao de
novo tipo:
Toda a educao portuguesa deprecia a cultura e a civilizao do africano. As lnguas africanas
esto proibidas nas escolas. O homem branco sempre apresentado como um ser superior e o
africano como um inferior. As crianas africanas adquirem um complexo de inferioridade ao
entrarem na escola primria. Aprendem a temer o homem branco e a terem vergonha de serem

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africanos. A geografia, a histria e a cultura de frica no so mencionadas, ou so adulteradas, e a


criana obrigada a estudar a geografia e a histria portuguesa (Cabral, 1978, p. 64).

Ora, uma sociedade que se liberta verdadeiramente do jugo estrangeiro retoma os


caminhos ascendentes da sua prpria cultura que se alimenta da realidade do meio e nega
tanto as influncias nocivas como qualquer espcie de sujeio a culturas estrangeiras,
razo por que a luta de libertao nacional , antes de tudo, um acto de cultura (Cabral,
1975, apud Andrade 1984, p. 280). Dito de outro modo, se o domnio imperialista tem
como necessidade vital praticar a opresso cultural, a libertao nacional ,
necessariamente, um acto de cultura (Cabral, 1999, p. 7). Por seu turno, ao nvel
individual e colectivo, a identidade () expresso da cultura (Cabral, 1977, apud
Andrade, Ibid., p. 284), sem deixar de ser influenciada por outros factores.
Se o triunfo da luta exige uma forte aposta na cultura, a pedagogia da cultura uma
das dimenses da prxis de libertao nacional de Amlcar Cabral. Assim, este defende a
promoo da cultura, nas suas diversas manifestaes, sem deixar, contudo, de advertir
que os usos, costumes e tradies populares devem ser respeitados desde que no
sejam contra a dignidade humana, contra o respeito que devemos ter para cada homem,
mulher ou criana (Cabral, 1974b, p. 51). Por outro lado, o lder da luta de libertao
nacional chama a ateno para a necessidade de se acabar com a atitude de indiferena
da nossa gente em matria de cultura (Ibid., p. 217)
Se a pedagogia da libertao de Cabral repousava, fortemente, na defesa da
identidade e da cultura nacional, esta posio no significava desprezar a cultura dos outros,
implicando, antes, o seu aproveitamento em tudo quanto bom para ns, tudo quanto
possa ser adaptado s nossas condies de vida, pois que a nossa cultura deve
desenvolver-se numa base de cincia, deve ser cientfica (Cabral, 1974b, pp. 198-199).
Assim, Cabral combatia tanto a aceitao acrtica como a negao absoluta de tudo
quanto do estrangeiro, insistindo que devemos saber, diante das coisas do estrangeiro
aceitar aquilo que aceitvel e recusar o que no presta, o que exige a capacidade
assimilao crtica (Ibid. p. 217).
A viso de Amlcar Cabral sobre a cultura tende, pois, para a multiculturalidade
que, na acepo de Paulo Freire (2003, p. 156), no se constitui na justaposio de
culturas, nem muito menos na sobreposio de uma cultura sobre as outras, mas na
liberdade conquistada de cada uma delas se mover no respeito pela outra, correndo,
livremente, o risco de ser diferente, sem medo de se se diferente

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Defensor consequente da cultura e da identidade dos povos guineense e caboverdiano, Cabral posicionava-se, entretanto, contra qualquer tipo de oportunismo,
referindo-se, nomeadamente, aos camaradas que pensam que, para ensinar na nossa terra,
fundamental ensinar em crioulo j, ou ento em fula, em mandinga, em balanta
(Cabral, 1974b, p. 213).
Apologista do ensino em crioulo, mas s depois de o mesmo ser bem estudado,
Cabral sustenta que, antes disso, a nossa lngua para escrever o portugus (1974a, p.
213). Apelando ao sentido de realismo, e sem proibir que ningum escreva em crioulo,
sustenta que o portugus (lngua) uma das melhores coisas que os tugas nos deixaram
(p. 214) e que, se queremos levar para a frente o nosso povo, durante muito tempo ainda,
para escrevermos, para avanarmos na cincia, a nossa lngua tem que ser o portugus
(Ibid., pp. 215-216), at um dia em que, tendo estudado profundamente o crioulo,
encontrando todas as regras de fontica boas para o crioulo, possamos passar a escrever o
crioulo (Ibid., p. 216).
Cerca de quatro dcadas depois, constata-se que as palavras de Cabral no
deixaram de ser boas conselheiras, designadamente para os governantes cabo-verdianos,
que vm procurando criar as condies necessrias utilizao do crioulo cabo-verdiano
como lngua oficial e de ensino, sem prejuzo do estatuto da lngua portuguesa, cujo ensino
deve ser, entretanto, aprimorado mediante a utilizao de uma metodologia mais
apropriada, em coerncia, alis, com as opes consagradas na art 9 da Constituio da
Repblica:
1. lngua oficial o Portugus.
2. O Estado promove as condies para a oficializao da lngua materna cabo-verdiana, em paridade
com a lngua portuguesa.
3. Todos os cidados nacionais tm o dever de conhecer as lnguas oficiais e o direito de us-las.

7. A capacidade comunicativa como grande esteio da pedagogia cabralista

Qualquer estudioso da obra escrita de Cabral - no to extensa como poderia ter


sido caso a sua vida no tivesse sido ceifada, to prematuramente, a 20 de Janeiro de 1973 fica surpreendido com a sua extraordinria capacidade de explicar questes de grande
complexidade terica atravs de uma linguagem simples e acessvel aos combatentes, na
sua maioria com baixo nvel de instruo, o que faz dele um pedagogo nato.
Paulo Freire alude a esta capacidade comunicativa, prpria de educadores de
grande estirpe, com estas palavras:

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Uma coisa que eu aprendi muito com Cabral, foi como um educador progressista precisa fazer-se
simples, sem, porm, jamais virar simplista. Isso me parece fantstico. Pegue os textos de Cabral, e
eles so realmente simples, mas no simplistas. Para mim o simplismo, uma expresso fantstica,
contundente do elitismo, pior at do que o populismo, mas coincide muito com certas vocaes
populistas. Quer dizer, no fundo o simplismo autoritrio.
O simplista aquele que diz: como vou falar a essa gente que no capaz de me entender. Ento
ele fala meias verdades, quartos de verdade, no so nem meias verdade, so pitadas de verdades.
Uma coisa que eu aprendi muito com Cabral, foi como um educador progressista precisa fazer-se
simples, sem, porm, jamais virar simplista. Isso me parece fantstico. Pegue os textos de Cabral, e
eles so realmente simples, mas no simplistas. Para mim o simplismo, uma expresso fantstica,
contundente do elitismo, pior at do que o populismo, mas coincide muito com certas vocaes
populistas. Quer dizer, no fundo o simplismo autoritrio.
O simplista aquele que diz: como vou falar a essa gente que no capaz de me entender. Ento
ele fala meias verdades, quartos de verdade, no so nem meias verdade, so pitadas de verdades.
Em Cabral a gente v o contrrio disso, o que Cabral faz buscar, com simplicidade, falar do
concreto seriamente (Freire, Ibid., p. 15).

laia de concluso,

O principal arquitecto da Independncia da Guin e Cabo Verde atribua grande


relevncia arma do conhecimento para a compreenso e a transformao da realidade
poltica, social e cultural dos dois povos, no quadro de uma luta de libertao que, iniciada
em 1956, no culminaria com a mera proclamao formal da Independncia, mas deveria
prosseguir com vista plena emancipao do homem, com a remoo de todos os
obstculos ao seu livre desabrochar e desenvolvimento.
Consequentemente, Cabral no s empreendeu uma importante aco educativa e
formativa, como se baseou nas armas da teoria, da educao e da cultura para potenciar o
sucesso da gesta libertadora e criar uma vida nova na sociedade que ia sendo libertada do
jugo colonial.
No satisfeito com a mera garantia do acesso educao, Cabral almejava e, de
modo coerente, defendia a melhoria do trabalho nas escolas, ciente de que a tarefa da
educao no responsabilidade exclusiva destas. Outrossim, defendia um paradigma
educacional impregnado de profundo humanismo, assente nos valores da cultura nacional,
mas aberto cultura universal e ao conhecimento cientfico.
No sendo Cabral um especialista das Cincias da Educao, suas contribuies em
matria da educao devem ser analisadas tendo em conta o contexto da sua poca e os
condicionalismos prprios de uma luta de libertao. Todavia, as opes por ele defendidas
no campo educativo continuam, de um modo geral, de manifesta pertinncia, mormente
quando se constata que, na falta de dominao colonialista clssica, os povos fazem face a
novas e subtis formas ou tentativas de subjugao e domnio, atravs da educao.

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Hoje, como no passado, a educao no um empreendimento neutro (Apple,


1999, p. 21), nem a escola um espelho passivo (Ibid., p. 80), A educao continua, assim,
a ser terreno de controvrsias e lutas, envolvendo, de um lado, os que dela procuram servirse para a consecuo de propsitos de dominao e, de outro lado, os que a encaram na
perspectiva da emancipao e da promoo integral do homem. Estes ltimos encontram
nas ideias de Amlcar Cabral, como nas de Paulo Freire, entre outros, fonte de inspirao e
encorajamento.

Referncias bibliogrficas
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1, 1969 In Textos Polticos de Amlcar Cabral. Lisboa: Distribuidora Livraria Ler, p. 31.
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Guin portuguesa - Vol. XI, n 43 (1956), pp.7-243.
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(Organizado por Laura Maria Coutinho e outros, com base numa Palestra gravada de Paulo
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