Lo sublime, segn Longino, tiene que

ver con el silencio. Al silencio lo vamos

a considerar como la pausa donde podemos encontrar ms belleza, ms sabidura. El discurso interrumpido de
Longino sobre lo sublime se convierte,
gracias a las pausas, en algo sublime.

De ah para continuar con
nuestra indagacin de lo sublime tomamos a Kant en su Crtica del juicio. El vrtigo que se hace ante algo,
podra considerarse como lo sublime.
Lo sublime es fcil de encontrar en la
naturaleza pero necesitamos buscarlo
en el arte, siempre relacionando con
ese silencio, con esa grandeza, con esa
inmensidad, ante la cual el sentimiento
de lo sublime aparece.

En la tercera crtica se habla
de una crtica del gusto y esto se debera
realizar a partir del placer y del dolor,
con una lnea muy delgada de distancia. Entre ese dolor y placer es donde
encontramos al gusto o discernimiento.

Para entender ms a fondo
qu es lo que Kant critica, debemos
comprender cul es el sentido en la palabra crtica para el autor.

En la doctrina general de los elementos en la crtica de la razn pura, hay

tres aspectos o elementos que Kant
considera: la sensibilidad en la esttica trascendental, el entendimiento y
la razn en la lgica trascendental. La
lgica trascendental se subdivide en
dos elementos que son: analtica y dialctica. La parte analtica se encarga del
entendimiento, fundamentalmente de
las categoras.

La dialctica trascendental se
encarga de la razn, como se plante
con anterioridad, en un sentido delimitado pues lo nico que le interesa
tematizar a Kant es a la razn como
productora de ideas, sobre todo, ideas
metafsicas: Dios, Inmortalidad del
Alma y Libertad. Con su crtica al
conocimiento, Kant descubre algo importante: que somos capaces de hacer
juicios sintticos a priori.

En la modernidad la subjetividad es importante pero la ciencia es
la que ocupa un lugar paradigmtico
hegemnico del saber. Kant estudia
la fsica de Newton y descubre que esa
fsica est elaborada con juicios sintticos a priori.


Para entender qu son stos
necesitamos entender la diferencia entre los juicios analticos y los juicios
sintticos. Un juicio analtico es A = A,
aqu A es el sujeto y A es el predicado.
Aqu el sujeto no dice nada nuevo del
predicado. A = A es as porque es necesario y, adems, es verdadero y universal. Este tipo de juicios seran a priori y
esto significa que no necesito experiencia para entender que algo posee una
identidad respecto de s. Es decir que
los juicios analticos son juicios a priori.

En cambio un juicio sinttico como A = B no es necesario, ni verdadero, ni universal, pues el predicado
nos dice algo distinto al sujeto, nos
muestra un camino para el progreso del
conocimiento.

Los juicios sintticos son a
posteriori. Los juicios sintticos a priori poseen universalidad y necesidad estricta. La ciencia, como la matemtica
o la fsica funciona as. Por ejemplo, al
sustituir A = B con 7 + 5 (A) = 12 (B),
vemos que aqu el juicio no slo es necesario, sino tambin universal y verdadero. La ciencia funciona en base a este
tipo de juicios, siendo as el paradigma
del saber.

Entonces surge la pregunta
cuando conozco es algo que yo hago
pero cmo s que es conocer? Conocer es algo que se hace y es algo a priori,
lo que significa que nada emprico se
mezcla. Lo a priori es un tipo de conocimiento y es lo absolutamente independiente de la experiencia, no lo anterior a la experiencia. El conocimiento
se da en los juicios analticos. No hay

conocimiento sin juicios.

En el anlisis sobre nuestro
conocimiento, o en esa revisin, debemos pasar por la esttica y la lgica
trascendental, lo que quiere decir que,
en materia de esttica trascendental, no
debemos considerar a los sentidos, sino
que necesito las intuiciones sensibles
puras; espacio / tiempo.

Para Kant la razn se divide
en en sentido puro y prctico. Ambas
tienen el carcter a priori, slo que la
razn pura se pregunta por el conocer, haciendo as una teora del conocimiento, mientras que la prctica se
refiere a la tica, donde ya no se est
en relacin con la sensibilidad o con lo
esttico trascendental, sino que nicamente en la analtica y la dialctica.
Entonces Kant hace las crticas para entender los lmites.

La crtica kantiana se refiere a
delimitar algo a priori; por un lado, poniendo a la razn con las subdivisiones
de pura y prctica. Y, por el otro lado,
hablando del juicio o discernimiento.

La crtica entiende que el juicio no sobrepasa lo a priori, los juicios
los llevamos a cabo por nuestros propios gustos, que tienen una frgil barrera entre el placer y el dolor. En la crtica
hacemos un examen a nuestra facultad
de juzgar. Cuando nos referimos al gusto en sentido esttico del arte encontramos lo bello y lo sublime.

En Observaciones sobre el
sentimiento de lo bello y lo sublime
(2011) Kant dice:

Las diferentes sensaciones de placer o displacer

no obedecen tanto a la condicin de las cosas
externas que las suscitan sino a la sensibilidad
propia de cada ser humano para ser agradable o
desagradablemente impresionado por ellas ()
La emocin de ambos es agradable, pero de diferente manera () Para que aquella impresin
acte sobre nosotros con la fuerza requerida debemos tener un sentimiento de lo sublime; para
disfrutar de la segunda es preciso el sentimiento
de lo bello (Observaciones sobre el sentimiento
de lo bello y lo sublime, pp. 2-4)

Para entender un poco ms a
detalle la diferencia entre estos dos con-

Kant nos dice de lo sublime en
sus observaciones:
El sentimiento que lo acompaa es a veces de
cierto horror o melancola; en algunos casos,
meramente una admiracin silenciosa, y en
otros de una belleza que se extiende sobre un
plano sublime. () La profunda soledad es
sublime, pero terrorfica. (Observaciones sobre
el sentimiento de lo bello y lo sublime, p. 4)

Nada es propia de lo sublime, se hace presente como totalidad.
En lo sublime no se representa ninguna forma, no se puede categorizar, pues

ceptos recurro a otra cita de Kant: La

noche es sublime, el da es bello. ()
Lo sublime debe ser sencillo, lo bello
puede estar adornado y ornamentado
(Observaciones sobre el sentimiento de
lo bello y lo sublime, p. 4) Esto quiere
decir que en el da se pueden ver las formas claramente, mientras que en la noche se pierden las formas, no se puede
hablar de formas sublimes. La armona
se rompe, ah se suspende o derrumba
el orden natural de la conciencia.

escapa a lo lgico conceptual. La lgica

de lo sublime violenta a la lgica tradicional, quebranta el orden de los conceptos.

Lo sublime llega en ese momento de caos, donde slo hay inmensidad, oscuridad pura, vaciamiento de
sentido...

Bibliografa
Kant, I. (2011) Crtica del juicio Tecnos: Madrid.
Kant, I. (2011) Observaciones sobre
el sentimiento de lo bello y lo sublime
FCE, UAM-I, UNAM: Ciudad de Mxico.