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CONTEXTUALIZAES
ESPIRITISTAS
QUESTES DOUTRINRIAS
LUZ DO ESPIRITISMO

Jorge Hessen

2016

Data da publicao: 05 de setembro de 2016

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W. e Jorge Hessen
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias

Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies que enunciam e

Jorge Hessen representa um aguerrido escritor esprita da atualidade. Atravs
dos seus estudos e pesquisas tem o contribudo para a divulgao dos
mandamentos do Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar

Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade tendo como

objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando na medida do possvel os
ditames da reencarnao e da imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal e devem ser
apreciados por pessoas que no se contentam com superficialidade da vida
regida pela tirania do materialismo.

"A reencarnao , portanto, uma lei. As diversas reencarnaes so etapas

da existncia da alma, ao mesmo tempo em que as fases das provas que so
indispensveis ao seu avano. A cada reencarnao, o esprito revestindo de
rgos novos perde momentaneamente a lembrana de suas existncias
passadas - que encontrar, por outro lado intacta desde que libertado de sua
priso carnal -, mas h uma coisa que ele explica, ou antes, que seu perispirito
implica e conserva com ele, trata-se da marca especial que constitui a sua
personalidade, a impresso indelvel que lhe deixaram suas qualidades e seus
defeitos, seus trabalhos, suas lutas, suas provas e todas as suas aquisies
anteriores."
Como dissemos acima, Paul Puvis, conhecido como o pseudnimo de Algol;
foi um batalhador da primeira hora e um dos primeiros membros da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas fundada por Allan Kardec.
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/

E.mail de contacto do autor

jorgehessen@gmail.com

NDICE
APRESENTAO DO AUTOR (JORGE HESSEN) ........................................... 07
PREFCIO - EM TORNO DA IMORTALIDADE (CAIRBAR SCHUTEL) ............... 08
O ESPIRITISMO SER O SUFRGIO DA CINCIA CLSSICA NOS LAPSOS DOS
EVOS ...................................................................................................... 10
HISTRIA DO PAE - POSTO DE ASSISTNCIA ESPRITA ............................. 13
ROUSTAING - O SESQUICENTENRIO TO AGUARDADO NA FEB................ 15
EXPERINCIA PR-MORTE SANCIONA IMORTALIDADE ............................ 19
O SERMO DAS COLINAS DE KURUN HATTIN ............................................ 22
A CARNE NUTRE A CARNE REFLEXES DE UM ONVORO ................... 25
REVERENCIEMOS OS ANIMAIS, POIS ELES SO NOSSOS IRMOS .............. 28
ENDINHEIRADOS, MOS OBRA! ............................................................. 30
ESPRITAS! IMPLOREMOS A PAZ SOCIAL ................................................... 33
O PEDIDO DE PAUTA NA REUNIO ORDINRIA DO CFN DE 2015 ............... 36
AS LUZES DO CAMINHO, PORM O HOMEM AINDA NO SE CRISTIANIZOU
JORGE HESSEN ........................................................................................ 40
ANTE A CRISE DE REFUGIADOS DO MUNDO ............................................. 44
O AUTOEROTISMO NUMA CONCISA CIRCUNSPECO ................................ 47
SELINHOS MUITAS VIDAS E MULTIPLOS CONFLITOS NAS AFINIDADES
PARENTAIS .............................................................................................. 50
A AUTODESTRUIO NUMA PRECISA ANOTAO ESPRITA ....................... 53
UMBANDA E ESPIRITISMO CRISTO NUMA AVALIAO OPORTUNA ........... 55
BANCAR AS COBIAS DOS FILHOS? .......................................................... 59
PERANTE A ANCESTRAL DEFERNCIA AOS FINADOS ............................... 62
EVITEMOS DA SNDROME DO COITADINHO ........................................... 65
DIANTE DE UM FILHO, CUJO CORPO GLIDO JAZ DEITADO NO CAIXO ..... 67
AS ARENGAS SOBRE O DE MENOR ......................................................... 69
DESAMPARO AFETIVO .............................................................................. 71
JESUS, ESPIRITISMO E AS OPERRIAS DIVINAS DO CRIADOR ................... 74
SELFIES ALIENANTES ............................................................................ 77
CENTROS ESPIRITAS SURREAIS ................................................................ 79
ISOLAMENTO SAUDVEL .......................................................................... 81
OREMOS, SABENDO QUE A OMISSO A MAIOR INIMIGA DA PAZ ............. 83
UM TESOURO RENOVVEL QUE NO SE PODE DESPERDIAR .................... 85
PACTO UREO? ........................................................................................ 87

APRESENTAO DO AUTOR
JORGE HESSEN
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara, atual Rio Janeiro,
no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida inerente queles que vieram ao
mundo a fim de despertar para um projeto mais alto, acima dos prazeres da
Terra. Teve uma infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade atravs de uma
incorporao de seu irmo mais novo. Ficou impressionado, pois sabia que o
irmo seria incapaz de dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele
episdio o levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios codificados por
Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio pblico, onde at
hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor do INMETRO no Estado de Mato
Grosso. Executou servios profissionais junto Universidade de Braslia,
durante 4 anos, na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai de quatro filhos,
sendo uma das filhas (a mais velha) portadora de leso cerebral. Na
maturidade da vida teve oportunidade de fazer cursos superiores. Possui a
Licenciatura de Histria e Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de
Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez contedos de
muitas faculdades. Participou da fundao de alguns centros espritas em
Braslia e Cuiab-MT, onde teve publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino
da Terra do Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem em
todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se slido esse fato em
Cuiab, quando publicava "Luz na Mente", um peridico que veio satisfazer o
seu ideal na Divulgao Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita" do DF. Vinculado
a vrios rgos divulgadores da Doutrina Esprita, a exemplo de "Reformador"
da FEB, "O Esprita" do DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos
mais diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a mensagem
esprita s cidades prximas de Braslia, como Anpolis, Cidade Ocidental e
outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de fidelidade a Jesus e
a Kardec.
Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)
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PREFCIO

EM TORNO DA IMORTALIDADE
Quando Allan Kardec fundou a Sociedade Esprita de Paris, e em seguida "La
Revue Spirite" - a "Revista Esprita", que j completou 79 anos de existncia, o
grande prelado francs, Abade Marouzeau, escreveu-lhe uma carta na qual se
salienta o seguinte trecho:

- "Mostrai ao homem que ele imortal: Nada vos pode melhor secundar
nessa nobre tarefa do que a constatao dos Espritos do Alm-Tmulo e as
suas manifestaes. S assim vireis em auxlio da Religio, empenhando ao seu
lado os combates de Deus"
Quo inspirado estava esse homem, e como ele se achava assistido pelo
Esprito Santo, ao traar to sbias linhas!
O que seria a Religio sem a imortalidade?!
A Imortalidade da alma base de todos os grandes e nobres ideais. Cincia,
Virtude, Filosofia, Moral, tudo o que harmoniza e exalta, tudo o que vivifica e
enaltece, sem a Imortalidade o mesmo que um dia sem sol, que uma noite
sem estrelas.
A imortalidade a luz do nosso ideal, a herclea constelao das nossas
mais nobres aspiraes, dos nossos mais justos desejos, o fundamento e a
cpula do edifcio de toda a Religio e de todo o Saber, a senda que nos
conduz, de ascenso em ascenso, para estgios mais prsperos, mais belos e
mais felizes, numa contnua aproximao a Deus.
Mas vs me perguntareis: - "Porventura as religies existentes, no pregam a

Imortalidade? Elas no nos dizem que a alma tem que dar contas a Deus do
seu procedimento na Terra?"
Dizem sim, meus ouvintes, mas se escusam de nos fornecer as provas que
solicitamos. E na hora atual, neste sculo de progresso e de grandes
perturbaes fsicas e morais, em que o homem se tornou o lobo do homem,
em que as chacinas se multiplicam, a f na imortalidade parece quase extinta
do corao humano, e, como disse o filsofo: "Os fiis lanam nos tmulos os
seus mortos, e com as marteladas a pregar o esquife, a dvida sombria lhes
pesa na alma e a confrange", so necessrias, essas provas, para deterem o
mpeto do mpio, e torn-lo mais humilde e fraterno, mais fortalecido e
consolado.
De outro lado s doutrinas materialistas tudo tm solapado. A cincia oficial
diz que "o homem no passa de um agregado de clulas, que se extingue com
a morte."
No combate aos dogmas e artigos de f, decretados pelas Igrejas, os filsofos
e sbios materialistas, conseguiram abalar o edifcio religioso e estabelecer a
8

desconfiana e at a descrena nas massas, que por falta de um cultivo

espiritual no puderam reagir contra a derrocada.
Depois que Karl Vogt afirmou que o pensamento era uma secreo do
crebro, e Leucipe e Epicuro, que a alma era incapaz de sobreviver morte do
corpo; - depois que Locke, Condillac, Helvetius, assim como Buckner, Moleschot
e Hoeckel, apresentaram suas doutrinas ao mundo, a treva se fez entre a
humanidade. E no valeram os trabalhos substanciosos de Aristteles, o
prncipe dos filsofos, de S. Tomas de Aquino, o anjo da escola, e os de
Descartes, o grande fundador da doutrina cartesiana; a onda niilista se
avolumava cada vez mais.
Foi em tais conjunturas que se fizeram sentir no nosso mundo, as
manifestaes espritas; os "mortos" comearam a falar ostensivamente em
toda a parte, para nos provar que aqueles prncipes da cincia materialista,
aplaudidos pelos homens intelectuais de ento, se haviam acertado em alguns
pontos da verdade, estavam em erro na parte referente constituio humana
e o nosso destino depois da morte. O que a doutrina filosfica dos
Espiritualistas no pde fazer, os que chamamos "mortos" vieram fazer por
meio de fenmenos, por meio de fatos irrefragveis, inconcussos que ningum
pode negar.
Foi assim que teve incio no nosso planeta, a Era Esprita, o erguimento da
Religio pelos fatos, a reivindicao do Cristianismo pelos fatos, pela apario e
comunicao dos chamados "mortos".
Esses fatos, como disse, verificados em todos os pases e observados por
homens de todas as classes sociais, comparados com os fenmenos ocorridos
em tempos idos e relatados na histria de todos os povos, provam saciedade,
que o homem no termina no tmulo, e que - "se este, como disse Victor Hugo,
o crepsculo de uma vida, tambm a aurora de outra."
As demonstraes espritas da sobrevivncia, pelas aparies e comunicaes
dos Espritos, aparecem sob todos os aspectos para que fique claramente
elucidado - "no ser a alma humana uma coisa vaga, abstrata, mas sim um ser
concreto, possuindo um organismo fsico perfeitamente delimitado, portador de
todas as aquisies morais e intelectuais, e dotado dos atributos necessrios s
demonstraes da cincia e da moral, principais insgnias da civilizao e do
progresso."
Que outras provas podemos exigir da imortalidade dos nossos parentes e
amigos, seno que eles prprios venham nos trazer sua ficha de identidade?
Que outros testemunhos lhes podemos pedir, seno que falem, cantem,
sorriem, como faziam quando se achavam conosco?
Pois bem, essas provas positivas da existncia da alma depois da morte, ns
as temos, graas nova cincia que se chama: Espiritismo.
Cairbar Schutel - Terceira Conferncia - A 17 de setembro de 1936

O ESPIRITISMO SER O SUFRGIO DA CINCIA CLSSICA NOS LAPSOS DOS

EVOS
Jorge Hessen
Recentemente, uma notcia causou grande entusiasmo no mundo cientfico.
Pesquisadores da Organizao Europeia para a Pesquisa NUCLEAR CERN [1],
o maior laboratrio de fsica de partculas do mundo [2], anunciaram a
constatao do Bson de Higgs, alcunhado como partcula de Deus, na
presuno de que seria a matriz, a energia primordial que deu origem ao
universo material existente no Cosmo.
Historicamente, h algumas descobertas cientficas que levaram o ser humano
a experimentar, pelo menos trs grandes golpes na autoestima, segundo
proferia Sigmund Freud; o primeiro baque foi quando Coprnico afirmou que a
Terra no era o centro do Universo. O segundo foi quando Darwin transformou
o homo sapiens em to-somente mais um animal sobrevivente da seleo
natural. O terceiro desapontamento foi quando o pai da psicanlise sugeriu
que o homem no era senhor nem mesmo de seus atos, governados, na
verdade, por impulsos inconscientes.
Ainda que sob o taco do materialismo reconhecemos que a cincia desvenda
fenmenos admirveis. O homem chegou ao raio laser, atravs de tcnica que
permite as partculas de luz (ftons) concentradas sejam emitidas em forma de
um feixe contnuo. A proeza foi criada em 1960 por Theodore Maiman. Desde
ento, o laser evoluiu e hoje em dia empregado nos centros cirrgicos,
industriais, salas de aula, impressoras, leitores de cdigo de barras, de cds e
dvds, corte e solda de metais, remoo de tatuagem, cirurgia ocular, uso
militar e espacial (j foram usados para medir a distncia entre a Terra e a
Lua), etc., etc.
Cientistas da Universidade de Osaka, no Japo, testaram recentemente um
novo laser que seria capaz de desintegrar o nosso planeta. A potncia do laser
LFEX de 2 pentawatts. Para se ter uma ideia, um pentawatt (PW) 1015
watts, o que seria mil terawatts ou um quatrilho de watts. Apenas um
pentawatt corresponde a 30 mil vezes a demanda diria de energia eltrica do
nordeste brasileiro. Diante de tamanha potncia, no teste realizado, o laser foi
disparado durante um picossegundo, que equivale a um trilionsimo de
segundo, visando no oferecer qualquer tipo de risco. O objetivo principal do
experimento aprimorar as tcnicas mdicas e industriais com uso de laser.
Mas, apesar do sucesso na experincia, o laser preocupa cientistas devido

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possibilidade de ser usado para o desenvolvimento de armas de destruio em

massa. [3]
Sem profetismos, cremos que em menos meio sculo o ser humano poder
passar por uma quarta leso narcsica (baque na autoestima como dizia
Freud, diante dos histricos golpes da revoluo cientfica). E ela vir pela
astrofsica, sobretudo quando o homem realizar viagens interplanetrias.
Estimativas, baseadas em dados concretos da sonda espacial Kepler, so de
que h muitos mundos em condies de abrigar vida biolgica para cada estrela
anloga ao Sol.
Mas, uma questo que permanece em aberto a caracterstica de vida que
pode ter surgido em outras esquinas do Universo, adverte Ansgar Reiners,
professor de astrofsica na Universidade de Gttingen, na Alemanha. O
pesquisador diz que devem existir muitos lugares fora da Terra onde processos
biolgicos esto acontecendo, mas no sabemos se h formas de vida
complexas como a terrena (plantas, mamferos e/ou inteligncia). Essa questo
permanece uma questo totalmente aberta, ainda no sabemos o suficiente
sobre o ambiente de outros planetas.
Na esperana de localizar vidas noutros orbes, a NASA j tem projetos para
levar humanos para Marte, por exemplo. Fico? Merchandising trapaceiro?
Ser que podemos duvidar da idoneidade cientfica? Presumindo ou no, o
desenhista-industrial Mark Rademaker e o cientista da NASA Harold White
apresentaram o projeto de uma nave espacial capaz de transportar pessoas
pelo universo a uma velocidade superior velocidade da luz.[4] White um
fsico que passou anos para conseguir obter a velocidade da luz das naves
espaciais. Em 2011, ele publicou um relatrio em que apresentou, pela primeira
vez, o conceito de movimento com velocidade superluminal [5]. Agora, a sua
equipe apresentou o projeto da nave que incorpora este conceito.
Quando se trata de viagens interestelares, devido s grandes distncias
envolvidas, a nica soluo vivel para se chegar a outros planetas e estrelas
um mtodo de transporte que viaje prximo ou mais rpido do que a
velocidade da luz. O sistema estelar mais prximo, Alpha Centauri, est a pouco
mais de quatro anos-luz de distncia a uma velocidade de 62136 km/h (a
velocidade na qual a Voyager-1 voa atravs do espao), uma nave espacial
levaria cerca de 67 mil anos para chegar l. [6]
Ser possvel o homem construir tais carros voadores? H evidncias, pelos
menos nos relatos de testemunhas, que irmos de outras instncias da Casa
do Pai j alcanaram construir tais mquinas voadoras de propulso
completamente desconhecida e tm insistentemente abeirados da Terra
conforme narrativas de avistamentos de supostos ovnis. Ser possvel?
Assestando aqui a nossa prosa para o universo esprita, reconhecemos que a
despeito de toda sabedoria humana, infelizmente a cincia to-somente estuda
a natureza do micro e do macro cosmo numa perspectiva materialista. Em face
disso a realidade do homem espiritual no tem sido do campo da cincia oficial
e nem objeto de suas investigaes. At mesmo a filosofia tem formulado,
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teses contraditrias, que vo desde a mais pura espiritualidade, at o

materialismo e atesmo, sem outras bases, seno as ideias pessoais dos seus
tericos.
At quando a cincia clssica e a filosofia academicista vo deixar sem
resposta os mecanismos do mundo espiritual? Sem a coparticipao dos
princpios espritas, apesar das conquistas cientficas, os senhores dos
laboratrios continuaro sem saber donde vieram e para onde iro, se j
viveram e se ainda vivero noutras reencarnaes e qual sua sorte aps a
morte fsica. No futuro, sem sombra de dvida, com o sustentculo da
revelao esprita a cincia esquadrinhar todos os universos possveis.
Aguardemos pois o tempo, apesar de ser o tempo um tirano criterioso,
porm, o tempo sempre senhor da razo! ...
Notas e referncias bibliogrficas:
[1] Antigo acrnimo para Conseil Europen pour la Recherche Nuclaire
[2] Localizado em Meyrin, na regio em Genebra, na fronteira Franco-Sua
[3] Pesquisadores da Universidade de Illinois, garante que um laser de
tamanha potncia pode explodir o planeta em questo de segundos.
[4]
Disponvel
em
http://br.sputniknews.com/portuguese.ruvr.ru/news/2014_06_14/NASApublica-projeto-de-nave-capaz-de-viajar-mais-r-pido-que-a-luz-v-deo-6785/
acesso em 08/08/2015
[5] H uma variedade de sistemas de propulso propostos, como propulsores
de ons, mas nenhum deles realmente se aproxima das velocidades necessrias
para permitir a explorao de outros planetas em menos de alguns milhares de
anos. Motores de dobra, enquanto a anos de distncia de at mesmo testes em
pequena escala se eles forem mesmo possveis so uma das poucas
excees que permitem viagens espaciais dentro do tempo de uma vida
humana. Alguns cientistas descobriram com um experimento denominado
Efeito Casimir, onde as chamada partculas virtuais presentes no vcuo quntico
ajudariam a contrair e expandir o espao. Em um experimento onde duas
placas de metais so colocadas lado a lado, as partculas virtuais expandem o
espao em volta da placa e contraem o espao interno entre as placas . Com
este fato poder-se-ia criar um motor de dobra espacial. Para tanto bastaria
aproveitar as partculas virtuais presentes no vcuo quntico. Um motor de
dobra espacial absorveria partculas virtuais encolhendo o espao a frente e
expeliria partculas virtuais atrs expandindo o espao atrs.
[6] Disponvel em http://www.universoracionalista.org/tag/superluminal/
acesso 08/08/2015

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HISTRIA DO PAE - POSTO DE ASSISTNCIA ESPRITA

No dia 20 de janeiro de 1975, estavam reunidos numa pizzaria, na Asa Norte
de Braslia, os irmos Carlos Augusto, Jorge Hessen e Wilson Barbosa, durante
a conversa aventou-se a possibilidade da fundao de um centro esprita na
cidade de Ceilndia. A ideia surgiu porque poca os companheiros Amaro
Raimundo, Jorge Hessen,, Wilson Barbosa e Wilaldo Petroscosk, realizavam, na
regio, um servio social de recuperao de barracos junto s muitas famlias
carentes, enquanto Carlos Augusto administrava a Casa de Ismael. A sugesto
da instituio brotou sob os argumentos de que a construo de um centro
esprita na regio aproximaria o grupo materialmente dos necessitados e
possibilitaria ampliao das tarefas principalmente atravs da evangelizao dos
filhos e dos prprios assistidos.
H 39 anos, naquela peculiar reunio, era lanada a semente do PAE e o
entusiasmo assumiu o bom nimo dos trs vanguardeiros cristos, ambos
sentindo-se envolvidos pelo auxlio dos Benfeitores. O projeto do trio, portanto,
era a semeadura da Verdade Esprita sob os auspcios de Jesus entre os irmos
deserdados. O grupo no dispunha de recursos financeiros para a execuo
imediata do projeto, em razo disso, Wilson sugeriu que nos aproximssemos
de uma instituio j existente, dessa forma poderamos colaborar com a casa
esprita da regio, ao mesmo tempo ganharamos maior experincia; at
porque a semente do PAE estava lanada e no momento exato iria germinar
com as bnos dos Benfeitores.
A sugesto foi bem acolhida pelo grupo. Logo aps a reunio teve-se notcia
sobre a existncia do Centro Esprita Boa rvore. Por essa rzo, Wilson Barbosa
e Jorge Hessen se deslocaram da Comunho Espirita de Braslia, num domingo
pela manh e rumaram para Ceilndia. Chegaram ao C.E Boa rvore e
encontraram o companheiro Joo Alves da Costa, ento presidente da
instituio. Joo ficou bastante animado quando foi-lhe exposto o nosso intuito
de ajud-lo, afirmando que suas preces haviam sido atendidas, pois a casa
necessitava de trabalhadores.
Iniciamos em parceria com o Boa rvore a evangelizao infantil e palestras
para os adultos. Muitos irmos se uniram ao grupo nesse primeiro momento.
Os trabalhadores da primeira hora foram alm dos confrades Carlo Augusto,
Jorge Hessen, Wilson Barbosa, juntaram ao grupo Eli Machado da Silveira, Joo
Batista Cavalcante Arajo, Glria Maria Andrade Cavalcante Arajo, Aldeci
Carvalho de So Jos, Edmundo Montalvo, Wilaldo Petrocoski dos Santos,
Rosngela Rodrigues Melo. O trabalho cresceu e em pouco tempo seria iniciado

13

o servio de atendimento mdico com dois especialistas, que se juntariam ao

grupo. E assim novos irmos foram chegando.
Com o crescimento do grupo, sentamos a necessidade de deixar crescer e
florescer a ideia inicial da fundao do PAE. Ficamos mais de dois anos com os
irmos da Ceilndia at decidirmos buscar juntos Terracap a adquirir um lote
para iniciarmos as novas atividades. Fomos convidados a sair do Boa rvore e
passamos a nos reunir da residncia da D. Carmelita (ex-caseira) e na
residncia da Rosngela e por fim nos reunimos no domiclio do irmo Carlos
Augusto, em Sobradinho, com a presena de todos os trabalhadores, para
enfim, no dia 27 de fevereiro de 1977, fundar o PAE Posto de Assistncia
Esprita, nome e sigla sugeridos por Jorge Hessen e aprovado por unanimidade.
A primeira diretoria ficou assim constituda: - Presidente: Joo Alves da Costa;
- Vice-Presidente: Jorge Hessen; - Secretrio: Wilson dos Reis Barbosa; Tesoureiro: Wilaldo Petrocoski dos Santos; - Bibliotecria: Maria da Conceio
Paiva Melo; - Conselho Fiscal: Eli Machado da Silveira, Edmundo Montalvo e
Amaro Raimundo dos Santos.
Ocupamos a rea de 1200 m2, localizada QNM 40, rea Especial 02
Taguatinga Norte, comprado junto Terracap por de retrovenda, isto , era
preciso construir os prdios no prazo de no mximo 3 anos. Carlos Augusto,
Jorge Hessen, Wilson Barbosa, Joo Alves e Eli Silveira e Amaro Raimundo
elaboraram os projetos arquitetnicos e posteriormente foi iniciada as obras de
construo.
Foram realizados muitos almoos fraternos, e exibio de filmes infantis no
cine Karim para arrecadao dos recursos, porm, durante a edificao dos
prdios, no se estava conseguindo cumprir o cronograma pactuado junto
Terracap, motivo pelo qual o lote deveria ser devolvido ao governo. Por esse
motivo Jorge Hessen decidiu fazer uma campanha junto ao Presidente da FEDF,
Paulo de Carvalho e do Professor da UnB Jos Jorge e ambos fizeram uma
rateio junto aos servidores do Senado Federal e conseguiram os recursos
financeiros para o trmino dos blocos inacabados.
Logo aps garantir os recursos para trmino da obra, Jorge Hessen conseguiu
outra ddiva divina para o PAE. Em conversa com sua amiga Hignia, uma
espanhola muito querida, ficou sabendo de uma robusta doao do Cnsul do
Uruguai destinada ao C.Esprita "X". Jorge convenceu sua amiga a intervir para
dividir tal doao com o PAE e logrou xito. Com os recursos doados pelo
Consul uruguaio, Jorge, ento tesoureiro do PAE, foi pessoalmente Terracap e
recebeu a documentao de quitao definitiva do saldo devedor da rea
especial nmero 2 da QNM 40 rea Especial.

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ROUSTAING - O SESQUICENTENRIO TO AGUARDADO NA FEB

Jorge Hessen
Um confrade muito querido sugeriu-me escrever sobre a revista Reformador,
estabelecendo um paralelo entre a elevao dos contedos doutrinrios
veiculados no passado remoto, e a atual insipidez doutrinria e excesso de
fotografias de dirigentes publicadas nas suas pginas.
Outro companheiro informou-me que a FEB Federao Esprita Brasileira
est preparando o lanamento (previsto para o ms de junho de 2016) da nova
edio dos Quatro Evangelhos, almejando a submisso comemorativa aos 150
anos de lanamento do livro de J.B. Roustaing. Desta forma, telefonei para o
departamento editorial da FEB e foi confirmado o tal lanamento, por isso
mesmo, deliberei antecipar um manifesto de alerta em face da augurada
reedio das obras que representam a ruptura de unio ente os espritas no
Brasil.
Percorrendo determinadas narrativas sobre a histria da revista Reformador
inteiramo-nos de que ela foi fundada em 21/1/1883 por Augusto Elias da Silva,
um fotgrafo portugus, num corajoso empreendimento de difuso esprita no
Brasil do sculo XIX. Isto porque, fundar e conservar um rgo de propaganda
esprita, na Corte do Brasil era, naquele perodo, para esmorecer o nimo dos
espritas mais resolutos. Uma vez que dos plpitos brasileiros, principalmente
dos da Capital, choviam antemas sobre os espritas, os novos hereges que
cumpria abater.
Escreveu o fotgrafo lusitano o seguinte: "Abre caminho, saudando os
homens do presente que tambm o foram do passado e ainda ho de ser os do
futuro, mais um batalhador da paz: o "Reformador". Com essas palavras
inaugurais apresentava-se, no Brasil o novo rgo da divulgao esprita. [1]
O artigo de fundo do primeiro nmero traava as diretrizes de paz e
progresso pelos quais se nortearia o informativo, definindo ainda os objetivos
que tinha em vista alcanar. Apresentou-se, portanto, o "Reformador" como
mais um semeador da paz, apetrechado da tolerncia e da fraternidade,
desfraldando a bandeira da presumvel unio entre os espritas. timo!
At 1888 a redao do peridico funcionou (no ateli) montado na residncia
do Elias da Silva. Era um jornal quinzenal composto de quatro pginas e
estima-se que sua tiragem inicial era de aproximadamente 300 exemplares,
contando com cerca de uma centena de assinantes. A partir de 1902 passou ao
formato de revista, inicialmente com 20 pginas e periodicidade bimestral. Na
dcada de 1930 passou a ser mensal, e o nmero de pginas aumentou
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gradativamente. Em 1939, a FEB adquiriu e instalou as mquinas impressoras

prprias, nas dependncias dos fundos do prdio da Avenida Passos. Foi uma
decisiva empreitada e graas a essa providncia, as edies e reedies de
livros espritas e da revista comearam sua expanso.
Em seguida, com a instalao do complexo grfico, em 1948, em amplo
edifcio (atualmente abandonado, arrasado e falido) especialmente construdo
em So Cristvo/Rio de Janeiro, a FEB acresceu a propaganda doutrinria.
Paradoxalmente, na dcada de 1970 a FEB modernizou as impresses de
Reformador com as capas coloridas, substituindo inclusive o logotipo e
desenho, mas a Revista tomou novo rumo grfico oferecendo gigantescos
espaos de proeminncia para as imodestas imagens (fotos) dos diretores
febianos.
Apesar de ser um dos quatro peridicos surgidos no Rio de Janeiro, de 1808 a
1889, que sobreviveram at os dias atuais e o nico que nunca teve
interrompida sua publicao, todavia diversas vezes desviou-se do programa de
estudar, difundir e propagar a legtima Doutrina dos Espritos sob o seu trplice
aspecto (cientfico-filosfico-religioso), sobretudo durante a coordenao do
editor Luciano dos Anjos.
Em verdade, tudo tem matrizes nos eternos diretores roustanguistas que
ininterruptamente (h mais de 100 anos) se revezam na direo da FEB at os
dias atuais. Nesse confuso cenrio foram infligidos e cedidos espaos fadigosos
do peridico a fim de veicular as burlescas teses da metempsicose
consubstanciada nos criptgamos carnudos (involuo), do neo-docetismo [2]
consoante propostos nas obras do visionrio J.B. Roustaing, um aps(tolo) da
discrdia!
Nos captulos 14 e 15 de "A Gnese" Allan Kardec aniquila as teses do
enfadonho livro de Roustaing. E mais, na Revista Esprita, Junho de 1868 Os
Evangelhos Explicados. [] Kardec escreve: O autor [Roustaing] desta nova
obra julgou dever seguir um outro caminho. Em vez de proceder por gradao,
quis atingir o fim de um salto. Assim, tratou certas questes que no tnhamos
julgado oportuno abordar ainda e das quais, por consequncia, lhe deixamos a
responsabilidade, como aos espritos que as comentaram.
Convm, pois, considerar essas explicaes como opinies pessoais dos
espritos que as formularam, opinies que podem ser justas ou falsas e que, em
todo o caso, necessitam da sano do controle universal, e, at mais ampla
confirmao, no poderiam ser consideradas como partes integrantes da
Doutrina Esprita."
Se fossem mais prudentes reprovariam o que Roustaing, afirma na sua NICA
obra literria (Os Quatros Evangelhos), no III Volume , na pg. 65 e 66 dizendo
que A Igreja catlica ter a sua verdadeira significao, pois que ela estar
em via de tornar-se universal, como sendo a Igreja do Cristo, o chefe da Igreja
catlica, dizemos, ser um dos principais pilares do edifcio. Quando o virdes,
cheio de humildade, cingido de uma corda e trazendo na mo o cajado do
viajante, podereis dizer: Comeam a despontar os rebentos da figueira; vem
16

prximo o estio. E pelo que sei, desde a primeira edio j so mais de 15

milhes de exemplares publicados pela FEB citando tais sandices..
A trajetria centenria do Reformador se confunde com a prpria histria do
quartel-general de J.B.Roustaing, a FEB, da qual tem sido a porta-voz e a
representao do seu pensamento. Confrades que no rezam pela cartilha
roustanguista, embora sejam coordenadores de uma ou outra rea doutrinria
da FEB (baixo clero), jamais alcanaram lograr maiores destaques
administrativos, sendo aceitos de esguelha pelos poderosos diretores (alto
clero), todos fanticos pelo advogado de Bordeaux.
A revista Reformador, no raro, expressou vrias vezes uma linha editorial e
diretrizes a servio do Evangelho maneira sorrateira dos fastidiosos volumes
dos Quatro Evangelhos de Roustaing, tal como ocorreu na presidncia do
Armando de Assis. Destaque-se que os quatro volumes de Roustaing so
estudados sistematicamente nas reunies pblicas realizadas todas as teras
feiras na sede da FEB, em Braslia e na sucursal febiana, sediada na Av. PassosRio de Janeiro, e isto diz tudo.
A FEB e UNICAMENTE ELA sucessivamente esteve na dianteira em defesa do
roustanguismo. Nessa linha de contra-senso, tem expressado sempre a
prevalncia das suas verdades docetistas, embaralhadas e camuflada atrs da
boa literatura do Chico Xavier e dos clssicos que edita. A FEB acredita que
conseguir catalisar a unificao e a unidade da Doutrina; mas em realidade,
sempre sucederam e sobreviro as dissidncias (internas e externas)
resultantes dos sofismas de princpios insustentveis pela racionalidade
kardeciana.
Para a consubstanciao do projeto da disseminao do docetismo, h mais
de um sculo a FEB vem catequisando socapa alguns confrades ingnuos. Na
volpia insupervel das interpretaes equivocadas dos eternos fascinados
pelos Quatro evangelhos vai transformando o caleidoscpico Movimento
Esprita Brasileiro numa desordem ideolgica sem precedentes inspirados nos
vaporosos pilares dos engodos dos Quatro Evangelhos.
Com Roustaing narcotizando a mente do alto clero febiano ser empreita
impraticvel evitar a disperso sistemtica e generalizada cada vez mais
acentuada dos espritas, em caminho de desintegrao, por fora de
interferncias obsessivas em nvel de fascinao. Se a unidade doutrinria foi a
nica e derradeira divisa de Allan Kardec para o fortalecimento do Espiritismo, a
unio deve ser a fortaleza inexpugnvel da Doutrina Esprita. Em verdade a FEB
no conseguiu avanar coisa nenhuma nesse quesito de unio entre os
espritas, justamente por que se deixou abater diante dos embustes docetistas,
e de outras aberraes doutrinrias contidas na obra do bordelense, razo
suficiente para no lograr a unificao, pois desconhece o poderoso antdoto
contra os venenos das discrdias e desunies, a coerncia legada pelas obras
codificadas por Allan Kardec.
Herculano Pires na sua sapincia ponderava: Em os Quatro Evangelhos as
verdades so sempre contrariadas pelas mentiras, o natural prejudicado pelo
17

absurdo e o belo sempre desfigurado pelo horrvel. Jesus fluidificado,

purificado e at endeusado; mas tambm ironizado, ridicularizado, deturpado
e estupidificado! Roustaing o anti-Kardec. Se Kardec o bom senso,
Roustaing a falta de bom senso. [3]
Queira Deus que no futuro no distante ressurja o iderio da concepo e
fundao de uma CONFEDERAO ESPRITA no Brasil (sem Roustaing, bvio!)
Referncias:
[1]
disponvel
em
http://febnet.org.br/site/conheca.php?SecPad=3&Sec=188 acesso em
13/04/2016
[2] Os gnsticos-docetas do primeiro sculo sustentavam que Jesus no tinha
realidade fsica, que o seu corpo era apenas aparente. Sua posio contrariava
as teses da encarnao do Cristo, apresentando-o como uma espcie de Deus
mitolgico, sob a influncia das idias helensticas. O Docetismo exerceu grande
influncia em Alexandria, propagando-se a feso, onde o apstolo Joo
instalara a sua Escola Crist. Joo refutou a tese doceta como hertica, pois
alm de no corresponder realidade histrica, transformava o Cristo num
falsrio. A fbula dos docetas (como o apstolo Paulo a classificou)
apresentava-se como uma das mais estranhas desfiguraes do Cristo,
fornecendo elementos ricos e valiosos aos mitlogos para negarem a existncia
real e histrica de Jesus de Nazar.
[3] Pires, Herculano. O Verbo e a Carne, So Paulo: Ed Paideia, 1972

18

EXPERINCIA PR-MORTE SANCIONA IMORTALIDADE

Jorge Hessen
Em 1998, durante uma regata, Lars Grael, iatista brasileiro, detentor de 2
medalhas olmpicas, teve 2 paradas cardacas aps sua perna direita ter sido
decepada por uma lancha que o atropelou quando velejava em Vitria. Ao ter a
perna amputada e perder muito sangue, Grael teve paradas cardacas e
conheceu uma experincia de quase-morte. Nas palavras do prprio Lars, foi
uma experincia muito difcil de descrever. O mdico Jos Carlos Ramos de
Oliveira, outro sobrevivente de parada cardaca, endossa a sensao de Lars:
s quem passou por isso sabe o que uma experincia de quase morte.
Outro caso foi o de Maria Aparecida Cavalcanti, radialista e professora
universitria em So Paulo, que afirma ter passado por 3 experincias de
quase-morte. O relato abaixo se refere segunda dessas experincias,
ocorrida depois de um desastre automobilstico em Santa Catarina, em 1994.
"No momento do acidente, eu me senti tragada por um tnel de vento.
Fiquei flutuando no asfalto e vendo o carro capotar num barranco. Outro carro
parou e 3 homens saram dele. Um deles desceu o morro e disse: Tem uma
mulher morta ali. Era eu. No tive nenhum choque ao ver o corpo apenas
lamentei, em pensamento, o que tinha sofrido. Fora do corpo, conseguia
enxergar em todas as direes ao mesmo tempo. Ento eu avistei 2 pessoas
flutuando acima do morro. Uma delas era uma mulher morena. A outra, com
silhueta de um homem alto, me pareceu conhecida apesar de ser
transparente. A moa esticou o brao direito e disse, sem mexer a boca: tenha
calma; isso est na sua programao. Essa frase funcionou para mim como
uma senha. Era como se eu resgatasse toda a minha memria. Deslizei em
direo dupla, mas lembrei que meu nico filho de 12 anos estava sozinho
num chal sem vizinhos e sem telefone. Algum precisava resgat-lo. Nesse
mesmo instante, fui tragada de novo pelo tnel e voltei ao corpo. Da senti uma
dor horrvel. Foi o nico jeito de avisar a famlia sobre o acidente e resgatar
meu filho."[1]
O Dr. Raymond Moody popularizou o termo "experincia de quase-morte" em
seu livro "Vida aps a vida", escrito em 1975. Posteriormente, em 1982, o
pesquisador George Gallup Jr. e William Proctor publicaram "Aventuras na
imortalidade", um livro que aborda a "experincia de quase-morte", baseado
em duas pesquisas do Instituto Gallup, refletindo especificamente a quase
morte e a crena na vida aps a morte. Outro distinto estudioso, Kenneth Ring,
um dos mais prolficos pesquisadores e autores de estudos sobre "experincia
19

de quase-morte", relata um grande nmero de indivduos que adquiriram

autoconfiana e se tornaram mais extrovertidos aps a experincia. Kenneth
tambm verificou que as pessoas que passam por "experincia de quase-morte"
tendem a perceber um aumento no senso de sentimentos religiosos e crena
em um mundo espiritual.
As teorias que explicam as experincias de quase-morte" caem em duas
categorias bsicas: explicaes cientficas (incluindo mdicas, fisiolgicas e
psicolgicas) e explicaes transcendentes (incluindo espirituais e religiosas).
Obviamente, estas ltimas no podem ser provadas nem negadas. A explicao
metafsica mais comum que algum que passa por uma "experincia de
quase-morte" est, na verdade, experimentando e lembrando de coisas que
aconteceram com sua conscincia no corprea (espiritual).
natural que a cincia clssica cuja realidade s admite o que pode ser
observado e medido no corrobora a retrica mstica, mas no oferece meios
de resolver essa questo. Os cientistas tm to-somente comprovado que as
drogas cetamina [2] e PCP (cloridrato de fenciclidina), por exemplo, podem
criar sensaes nos usurios que so quase idnticas a muitas "experincias de
quase-morte". Obviamente, isso apenas raspa a superfcie das explicaes
possveis para uma "experincia de quase-morte".
Relatos sobre vises do que ocorre 'do lado de l' so to antigos quanto as
pirmides egpcias, as epopias gregas e os registros das civilizaes indianas e
chinesas. Na obra Repblica, de Plato, narra-se a histria de um soldado
morto pelo inimigo que viajou para a Terra dos Mortos, mas foi proibido de
beber do Rio do Esquecimento porque tinha que retornar vida. Relatos mais
atuais de vises perto da morte foram feitos por Ernesto Bozzano. Em 1908
descreveu que muitas pessoas, em seu leito de morte, afirmavam ver pessoas
conhecidas que j haviam morrido. Em 1927, o fsico ingls sir William Barrett,
membro da Royal Society, publicou o livro Deathbed Visions, no qual relata que
essas pessoas no s viam parentes e amigos falecidos, mas contavam histrias
de outros mundos. Na dcada de 1960, o parapsiclogo americano Karlis Osis
fez um estudo-piloto sobre essas vises e encontrou algumas coincidncias,
como o fato de a maioria dos testemunhos se referir a conversas com pessoas
j mortas.
Para alguns pesquisadores tais experincias sugerem a existncia da mente,
ou conscincia, independentemente do crebro, ou mesmo da existncia e
sobrevivncia da alma. Obviamente que outros pesquisadores, os
materialistas, tm convico de que tais experincias so apenas o produto de
um crebro em estado fisiolgico alterado. Naturalmente isso no invalida suas
pesquisas, pois os Benfeitores do Alm explicam que assim como o Esprito
atua sobre a matria, tambm esta reage sobre ele, dentro de certos limites, e
que pode acontecer impressionar-se o Esprito temporariamente com a
alterao dos rgos pelos quais se manifesta e recebe as impresses. [3]
A Doutrina Esprita fornece elementos que permitem concluir que muitas das
experincias de quase morte resultam do desligamento parcial do perispirito.
20

Na questo 157 de O Livro dos Espritos, Kardec indagou: No momento da

morte, a alma sente, alguma vez, qualquer aspirao ou xtase que lhe faa
entrever o mundo aonde vai de novo entrar? Os Espritos alumiaram o tema
respondendo: Muitas vezes a alma sente que se desfazem os laos que a
prendem ao corpo. J em parte desprendida da matria, v o futuro desdobrarse diante de si e goza, por antecipao, do estado de Esprito.[4]. Na questo
407 o Codificador perguntou: necessrio o sono completo para a
emancipao do Esprito? Os Seres do Alm responderam: No; basta que os
sentidos entrem em torpor para que o Esprito recobre a sua liberdade. Desde
que haja prostrao das foras vitais, o Esprito se desprende, tornando-se
tanto mais livre, quanto mais fraco for o corpo. [5] Alm disso, na questo 424
o mestre lions esquadrinhou de forma sutil: Por meio de cuidados dispensados
a tempo, podem reatar-se laos prestes a se desfazerem e restituir-se vida
um ser que definitivamente morreria se no fosse socorrido? A resposta dos
Espritos: Sem dvida e todos os dias tendes a prova disso. [6]
A morte no mais a mesma. Hoje um corao parado no significa que seu
dono v, necessariamente, passar para o lado de l. Graas a uma srie de
procedimentos mdicos e um aparelhinho chamado desfibrilador, uma parcela
razovel de pacientes dados como mortos tem sido ressuscitada nas UTIs
mundo afora. Vrias dessas pessoas tm histrias para contar. So histrias
que desconcertam a cincia com perguntas muito difceis e que s agora
comeam a ser respondidas. As "experincias de quase-morte" parecem
oferecer alguma esperana de que a morte no necessariamente algo a ser
temido, nem o fim da conscincia. Mesmo a cincia tem dificuldades para
lidar com a morte a comunidade mdica tem se debatido por dcadas com
definies especficas para morte clnica, morte orgnica e morte cerebral.
Nota e referncias bibliogrficas:
[1] Disponvel em < http://super.abril.com.br/ciencia/na-fronteira-da-morte
> acesso no dia 21/05/2016
[2] uma droga dissociativa usada para fins de anestesia, com efeito
hipntico e caractersticas analgsicas
[3] Kardec Allan. O Livro dos Espritos, questo 374a, Rio de Janeiro: Ed. FEB
2001
[4] Idem questo 157
[5] Idem questo 407
[6] Idem questo 424

21

O SERMO DAS COLINAS DE KURUN HATTIN

Jorge Hessen
Consta na tradio do Evangelho que o Cristo, antes de comear a sua vida
pblica, aps ter passado alguns dias de silncio e meditao no deserto, dirigiu
a Sua primeira mensagem ao povo, atravs do sublime Sermo do Monte,
pronunciado nas colinas de Kurun Hattin, a sudoeste do lago da Galilia. O
Discurso tornou-se a pedra angular do edifcio cristo. Representa uma sntese
perfeita dos ensinos do Mestre; a legtima Carta Magna da Boa Nova que um
dia ser implantada na Terra.
A advertncia do Monte representa o mais impetuoso contraste entre os
padres do homem mundano e o ideal do ser espiritual. Na belssima
mensagem, avaliada por Mahatma Gandhi como a mais pura essncia do
cristianismo, o Iluminado da ndia pronunciou que se um cataclismo
extinguisse toda a sabedoria humana, com todos os seus livros e bibliotecas, se
restasse apenas o Sermo do Monte, as geraes futuras teriam nele toda a
beleza e sabedoria necessrias para a vida.
A preleo do Mestre na encosta do monte galileu no , na realidade, um
mero Sermo. A fileira das oito afirmaes, pungentes e paradoxais, narradas
por Mateus, devem ter cado como raios sobre aqueles judeus orgulhosos do
primeiro sculo. No so provrbios independentes, que se aplicam a oito
diferentes circunstncias e grupos de homens, mas uma prescrio perfeita
para cada indivduo.
Por incapacidade de interpretao das lies do Cristo, no decorrer dos anos
surgiram dogmas cristalizadores da f, travando o uso da razo. Idealizou-se na
histria do cristianismo oficial conduta incompatvel com o Evangelho, a
exemplo da infalibilidade papal, do batismo, da confisso auricular, da
eucaristia, do pecado original. Em seguida, em face da reforma luterana,
abrolham as inconciliveis promessas da salvao pelo sangue de Jesus, a
unicidade e infalibilidade da Bblia, o mercantilismo do dzimo, o enriquecimento
dos lderes cristos, a f sem compromisso com as obras do bem, teologias de
predestinaes, prosperidade [material] etc.
Como resposta desses trgicos desmandos surgem alguns intelectuais
evidenciando grande averso ao abatido e bizarro cristianismo. At mesmo
sobre o excelso Sermo aqui considerado, George Bernard Shaw descreveu-o
como "uma exploso impraticvel de anarquismo e de sentimentalismo". O
filsofo alemo Friedrich Nietzsche dizia que a moralidade crist a mais
maligna forma de toda a falsidade. Em 1929, o humanista John Herman Randall
22

estranhava como um Carpinteiro da Galileia pudesse ter enunciado a ltima

palavra em tica humana.
Por outro lado, muitos sbios tm apreciado o Sermo do Monte com grande
reverncia, at mesmo quando no o conheceram ou no o entenderam muito
bem. Pode-se dizer, com segurana, que o Sermo de Kurun Hattin o mais
popular, menos apreendido e menos exercitado de todos os mandamentos de
Jesus. Portanto, seria possvel evitar todas as controvrsias se todos os setores
do mundo cristo fizessem do aludido Sermo do Monte o seu cdigo de tica
nico e universal.
Compreendemos que o Discurso do Monte refere-se a jbilos e felicidades
procedentes da aflio. O que pode indicar para os cticos uma filosofia sdica,
originria de um raciocnio desviado. Ocorre, contudo, que a aflio, nesse
caso, intrnseca ao processo de mudana no padro mental do ser em
evoluo. No dito Sermo, o contraditrio para alguns est no que ele
significa: uma revogao incondicional com o modelo scio-poltico, econmico
e psquico vigente na Terra, a fim de que se possa construir nela um novo
padro de sociedade. No existem caminhos alternativos para isso. O Mundo
[fsico], como mencionava o Cristo, inconcilivel com o "Reino [espiritual],
pois so reciprocamente excludentes. A adeso a um, implica alheamento
necessrio do outro. O Sermo do Monte a bandeira da Nova Era que o
Evangelho veio hastear na Terra. Mas s ser possvel quando assimilarmos e
vivermos o seu contedo universalmente. Para isso indispensvel um esforo
sincero de cada um para fazer da mensagem do Cristo uma realidade.
Na era da ciberntica, da realidade quntica e da cosmonutica, em que
viajamos a velocidades estupendas nos avies, e no mais em frgeis
barquinhos ou carroas de jegues, h os que creem que o acesso ao plano
espiritual tambm deva ser modernizado. Os costumes arcaicos do primeiro
sculo do Cristianismo, afianam os visionrios, perderam a sua razo de ser.
Destarte, tais utopistas religiosos ingerem alguns comprimidinhos de mandinga
mental ou ritualismo mstico, a fim de acessarem narcotizados e ou com
negcio escuso nas dimenses das altas esferas do alm, desconsiderando a
porta estreita e caminho apertado, como admoestava o Mestre galileu.
Atualmente, expem tais religiosos, se Jesus retornasse, Ele no mais
reproduziria as palavras rigorosas do Sermo do Monte, mas se amoldaria ao
mercantilismo da religio e mostraria ao mundo o modo de alcanar o cu
[salvao] viajando de Ferrari, lamborghini ou avies particulares com cabine
de luxo.
Para uma sociedade estruturada nessas iluses e concepes errneas sobre
a realidade da vida alm do tmulo, as bem-aventuranas fazem duas
afirmaes bsicas. Primeiro, que a paz no mundo dos mortos no est aberta
aos que se julgam virtuosos e aos presunosos, mas aos arrependidos sinceros
e suplicantes que ambicionam servios nas dimenses extrafsicas. Segundo,
que o alm-tmulo de paz no para os "poderosos" que obtm o que desejam
pela oratria religiosa, pela fama, pela riqueza ou pela agressividade, mas para
23

um grupo de homens resignados, que abdicam, no somente de suas vontades,

mas at dos seus "direitos", em prol das necessidades dos outros.
Kardec, por fim, assenta no Evangelho Segundo o Espiritismo e transcende o
Sermo das colinas de Kurun Hattin, colocando-o na linguagem da razo, com
explicaes racionais, filosficas e cientficas, sem contudo abdicar do aspecto
sensvel da emoo que posto na sua expresso profunda, demonstrando que
o sentimento e a razo podem e devem caminhar juntos, pois constituem as
duas asas de libertao definitiva do homem de bem.

24

A CARNE NUTRE A CARNE REFLEXES DE UM ONVORO

Jorge Hessen
No o que entra na boca do homem, mas o que sai
Um leitor e amigo sugeriu-me comentar sobre a alimentao carnvora. A
princpio, no ignoro que a ingesto de carne deriva dos nossos vcios
milenrios de nutrio. Alega-se tambm que a nossa atual constituio fsica
ainda depende da alimentao carnvora para a manuteno da sade e, por
consequncia, da vida, pois a carne protena e protena necessria para boa
formao muscular, inclusive a cardaca. Contudo, sei que as substncias que o
nosso corpo necessita tambm podem ser retirados dos vegetais.
importante saber a princpio se a alimentao animal , com relao ao
homem, contrria lei da Natureza. Os Benfeitores disseram a Kardec que em
razo da nossa constituio fsica, a carne nutre a carne, do contrrio
morremos. A lei de conservao nos prescreve, como um dever, que
mantenhamos nossas foras e sade, para cumprir a lei do trabalho. Temos
que nos alimentar conforme exige a nossa organizao fisiolgica. [1] Como
observamos o ser humano onvoro [2] e inclui a necessidade de carne em sua
alimentao. Foi o Criador que nos constituiu fisiologicamente necessitando de
carne. O complexo nos autoconvencermos de que um dia
no
necessitaremos mais da carne.
Sem dvida que a frase a carne nutre a carne justifica a alimentao
carnvora sem remorsos. Porm, h os que defendem que podemos nos
esforar para diminuir a ingesto da carne paulatinamente. Concordo! Para tais
vegetarianos h indcios de que a dieta carnvora potencializa o advento de
inmeras doenas que provavelmente tm menores chances de evoluir em
pessoas que fazem uso da dieta vegetariana. Este um bom argumento para a
absteno(da carne), at porque, segundo sustentam os Espritos, "permitido
ao homem alimentar-se de tudo o que lhe no prejudique a sade.[3] Os
abstmios da carne afirmam que h estudos sobre o risco cardiovascular em
vegetarianos e onvoros. Constatou-se que a alimentao onvora, com
excessos de protenas e gorduras de origem animal, potencializa eventos
cardiovasculares. Ao passo que as dietas base de ovo, leite e vegetais ou s
vegetais apresentaram menores riscos cardiovasculares.
Entretanto os cientistas alertaram que ainda muito cedo para se estabelecer
uma relao entre o consumo de carne vermelha e laticnios e o cncer de
prstata, por exemplo, embora afirmem que as descobertas fornecem pistas
para o estudo da ligao com a doena. Os abstmios da carne garantem que a
25

adrenalina produzida no estresse da morte, as toxinas (lixo metablico) e a

ureia que circulavam no organismo quando o animal morto, se impregnam na
carne. Fora os micro-organismos patognicos: bactrias, vrus, protozorios
(nenhum boi ou porco faz check-up antes de morrer). Lembrando que quase a
metade da carne consumida no Brasil provm de abatedouros clandestinos,
portanto as condies sanitrias so uma roleta- russa, porm com todas as
balas no tambor.
Ser que a prtica do vegetarianismo uma demonstrao de evoluo
espiritual e ser onvoro , por si s, um sinal de inferioridade moral? Respondo
com Chico Xavier que no dispensava um bife acebolado com arroz e feijo.
Isso no lenda, fato! Pela narrativa dos evangelistas o prprio Cristo comia
peixe. O Mestre nunca desaprovou alimento algum. Comumente recorria
figura do pastor e suas ovelhas. Ora, pergunto aqui, para que um pastor criava
ovelhas? Seria s para adorno caseiro ou para engord-las e em seguida comlas? Se tal situao fosse censurvel perante a vida, o Sublime Senhor no
usaria essa metfora, pois o pastor seria pior que o lobo.
Sim, Jesus comia peixes, portanto comia carne (peixe no vegetal), por isso
Ele mesmo advertiu que o importante no o que entra na boca do homem,
mas o que sai dela. O que no significa aqui que a frase deva ser interpretada
ao p da letra e de modo extemporneo para justificar o abuso da ingesto de
carne, at porque o abuso ilcito em tudo.
Apesar dos nossos vcios milenrios de nutrio e os intransigentes debates
em torno do assunto, no creio que comer carne possa acarretar expiaes
futuras. Contrariamente, a carne ainda serve de base alimentar para muita
gente. Alm disso a atual tecnologia tem produzido a carne em laboratrio, isso
sinaliza um futuro sem frigorficos, abatedouros e matadouros que no sero
mais necessrios.
Sem adentrar no mrito da deciso particular daqueles que no ingerem
carne, que eu respeito profundamente, recorro a Kardec quando inquiriu aos
Espritos se era importante abster-se o homem da alimentao animal, ou de
outra qualquer, por expiao. Os Benfeitores explanaram que era meritrio se
tal absteno fosse em benefcio dos outros. Aos olhos de Deus, porm, s h
mortificao, havendo privao sria e til. Por isso que qualificamos de
impostores os que apenas aparentemente se privam de alguma coisa. [4]
A Doutrina Esprita no probe nada; orienta com o apelo que faz razo.
uma questo de bom-senso! Se a carne nutre a carne nada me obriga a parar
de com-la. At mesmo porque no so muitas as pessoas que se despojam de
alguma coisa em benefcio do prximo. Os motivos de alguns abstmios da
carne, raramente so muito convincentes; os discursos tangem para filosofias
espiritualistas que no tm maior aproximao com o Espiritismo.
Fao aqui uma ajuizada advertncia considerando os mdiuns que lidam com
servios medinicos de desobsesso. Segundo Andr Luiz, a alimentao,
durante as horas que precedem o servio de intercmbio espiritual, deve ser
leve. Nada de estmago cheio. A digesto laboriosa consome grande parcela de
26

energia, impedindo a funo mais clara e mais ampla do pensamento, que

exige segurana e leveza para exprimir-se nas atividades da desobsesso.[5]
Aconselhveis os pratos ligeiros e as quantidades mnimas, crendo-nos
dispensados de qualquer anotao em torno da impropriedade do lcool,
acrescendo observar que os amigos ainda necessitados do uso do fumo e da
carne, do caf e dos temperos excitantes, esto convidados a lhes reduzirem o
uso, durante o dia determinado para a reunio, quando no lhes seja possvel a
absteno total, compreendendo-se que a posio ideal ser sempre a do
participante dos trabalhos que transpe a porta do templo sem quaisquer
problemas alusivos digesto.[6]
Referncias bibliogrficas:
[1] KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: ed. FEB. 2001, perg 723
[2] O termo onvoro vem do latim omnis, que significa todos, e por isso
alguns dizem que os onvoros so aqueles capacitados para consumir qualquer
tipo de alimento. Seguindo a definio de que onvoro o ser que se alimenta
de carnes e vegetais, podemos dizer que o ser humano onvoro, embora o
hbito de comer carne seja mais ligado a fatores culturais, uma vez que o
aparelho digestivo humano se assemelha mais ao dos seres herbvoros.
[3] KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: ed. FEB. 2001, perg 722
[4] Idem, perg.724
[5] XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso, Cap. II, RJ:
Ed. FEB, 1973
[6] idem

27

REVERENCIEMOS OS ANIMAIS, POIS ELES SO NOSSOS IRMOS

Jorge Hessen
A Safari Club International uma organizao que luta pelos direitos dos
caadores. Qual o objetivo e o que leva uma pessoa a gastar muito dinheiro
para caar um animal selvagem? Ser apenas uma demonstrao de poder e
prestgio? Isso psicopatia e selvageria! O antroplogo Michael Gurven, da
Universidade da Califrnia em Santa Brbara, estuda tribos de caadores e
coletores na Amaznia e ressalta o paradoxo entre caa esportiva e as caa
para sobrevivncia. Os nativos caam animais por necessidade de alimentao.
Portanto, h uma brutal diferena para caadores que chegam a pagar US$55
mil dlares para matar um animal da selva meramente por prazer.[1]
Allan Kardec ao indagar dos Benfeitores sobre o direito de destruio sobre
os animais, foi esclarecido que tal direito[caa] se acha regulado pela
necessidade, que o homem tem, de prover seu sustento e sua segurana. O
abuso jamais constitui um direito. [2] Quando a caa ultrapassa os limites que
as necessidades e a segurana traam e quando no objetiva seno o prazer de
destruir sem utilidade h predominncia da bestialidade sobre a natureza
espiritual. Toda destruio que excede os limites da necessidade uma
violao da lei de Deus. Os animais s destroem para satisfao de suas
necessidades; enquanto que o homem, dotado de livre-arbtrio, destri sem
necessidade. Ter que prestar contas do abuso da liberdade que lhe foi
concedida, pois isso significa que cede aos maus instintos. [3]
Compondo aqui uma sntese de O Livro dos Espritos a respeito do universo
animal e humano inteiramo-nos de que os animais possuem uma espcie de
inteligncia instintiva e limitada. Eles detm a conscincia de sua existncia e
de suas individualidades. Alguns animais agem denotando acentuada vontade,
porque apresentam inteligncia, embora que restrita. H seres irracionais que
praticam atos combinados que denunciam vontade de agir em determinado
sentido e de acordo com as circunstncias. H, pois, neles, uma espcie de
inteligncia, mas cujo exerccio quase que se circunscreve utilizao dos
meios de satisfazerem s suas necessidades fsicas e de proverem a prpria
conservao.
Os animais se comunicam entre si, conservando uma espcie de linguagem
circunscrita s suas necessidades. At mesmo os peixes se entendem entre si.
Como dito, a linguagem do animal instintiva e circunscrita s suas
necessidades biolgicas e ideias, os peixes que, como as andorinhas, emigram
em grupos (cardumes), obedientes ao guia que os conduz. Certamente
28

possuem meios de se avisarem, de se entenderem e combinarem aes

conjugadas. possvel que disponham de uma viso mais penetrante e esta
lhes permita perceber os sinais que reciprocamente imitem.
Portanto, os animais no so simples autmatos, a despeito de a liberdade
que tm permanecer limitada aos atos da vida material e aps a morte
conservam sua individualidade. No entanto no mantm a conscincia de si
mesmos, inobstante sua vida inteligente lhes permanea em estado latente em
face da ausncia do livre-arbtrio. Desta forma, eles permanecem numa espcie
de erraticidade aps a morte, sendo distribudos pelos Espritos incumbidos
dessa tarefa e aproveitados (no processo reencarnatrio) quase
imediatamente. No lhes sendo dado tempo de entrar em relao delongada
com outras criaturas no alm.
Outro aspecto importante sobre os animais que eles evoluem tanto quanto
os homens, embora no por ato da prpria vontade (no tm livre arbtrio),
mas pela fora das circunstncias, razo por que no esto sujeitos expiao.
Em verdade os animais s possuem a inteligncia rude da vida material,
enquanto no homem, a inteligncia essencialmente proporciona a vida moral.
[4] Para maiores detalhamentos sobre o tema, os prprios Espritos esto longe
de tudo saberem e, ressalte-se que acerca do que no sabem, tambm podem
ter opinies pessoais mais ou menos sensatas. assim, por exemplo, que nem
todos pensam da mesma forma quanto s relaes existentes entre o homem e
os animais no aspecto evolutivo.
Considerando a lei de evoluo, para alguns Espritos, o Princpio espiritual
no chega ao perodo humano seno depois de se haver elaborado e
individualizado nos diversos graus dos seres inferiores da Criao. Segundo
outros Benfeitores espirituais, o Esprito do homem teria pertencido sempre
raa humana, sem passar pela fieira animal. Diante disso, cabe a indagao:
Qual a origem do Esprito? Onde o seu ponto inicial? Forma-se do princpio
inteligente individualizado?
Para Allan Kardec tudo isso so mistrios que seria intil querer devassar e
sobre os quais nada mais se pode fazer do que construir hipteses. Quanto s
relaes misteriosas que existem entre o homem e os animais so mistrios de
Deus, como muitas outras coisas, cujo conhecimento atual pouco importante
para o progresso humano e sobre as quais seria intil nos deter.
Referncias bibliogrficas:
[1]
Disponvel
http://revistagalileu.globo.com/Sociedade/noticia/2015/07/o-que-motivaalguem-cacar-um-animal-por-esporte.html acesso 05/08/2015
[2] KARDEC, Allan. O Livro dos Esprito, RJ: Ed. FEB, 2001, questo 734.
[3] Idem questo 735
[4] Idem pergs.585 a 602

em

29

ENDINHEIRADOS, MOS OBRA!

Jorge Hessen
Christopher Catrambone, um milionrio empresrio americano, dono de uma
companhia que oferece seguros em zonas de conflitos, criou sua prpria
fundao de resgate de imigrantes. Desde 2014 sai com sua famlia pelo
Mediterrneo para salvar estrangeiros que se arriscam a atravessar o mar para
chegar Europa. Sem receio de investir toda fortuna e confiante de que se
algum dia seu negcio falir, ele e sua mulher no teriam nenhum
arrependimento em ter gastado todo dinheiro e tempo nas operaes de
resgate dos imigrantes.[1]
A tradio da filantropia americana vem de longe. Cremos que Andrew
Carnegie seja seu maior cone e, de certo modo, definidor conceitual. Imigrante
pobre, Carnegie fez fortuna na siderurgia americana, na segunda metade do
sculo XIX. Em 1901, aos 66 anos, vendeu suas indstrias ao banqueiro J.P.
Morgan e tornou-se o maior filantropo americano. Uma de suas tantas proezas,
no certamente a maior, foi construir mais de 3 mil bibliotecas nos Estados
Unidos. Em 1889, escreveu o artigo The Gospel of Weath, defendendo que os
ricos deveriam viver com comedimento e tirar da cabea a ideia de legar sua
fortuna aos filhos. Melhor seria doar o dinheiro para alguma causa, ou vrias
delas, sua escolha, ainda em vida. [2]
Em 2009 Bill Gates lanou, junto com Warren Buffett, o mais impressionante
movimento de incentivo filantropia j visto: The Giving Pledge. A campanha
tem mais de 120 signatrios. Para participar, basta ser um bilionrio e assinar
uma carta prometendo doar, em vida, mais da metade de sua fortuna a
projetos humanitrios. Para boa parte dessas pessoas, doar 50% pouco. Larry
Elisson, criador da Oracle, comprometeu-se em doar 95% de sua fortuna, hoje
avaliada em US$ 56 bilhes. O prprio Buffett foi alm: vai doar 99%. Como
bem observou o filsofo alemo Peter Sloterdijk, parece que, ao contrrio do
que acreditvamos no sculo XX, no so os pobres, mas os ricos que mudaro
o mundo. [3]
Sloterdijt obviamente no conhece bem o Brasil. Aqui na suposta Ptria do
Evangelho a grandeza d'alma dos milionrios em prol do altrusmo pura
miragem, ressalvando-se as infrequentes excees. Nos Estados Unidos, o valor
das doaes individuais filantropia chega a US$ 330 bilhes por ano. No
Brasil, os nmeros so imprecisos, mas estima-se que o montante no passa de
US$ 6 bilhes por ano. Apenas 3% do financiamento a nossas ONGs vem de
doaes individuais, contra mais de 70% no caso americano. H, segundo a
30

tradicional lista da revista Forbes, 54 bilionrios no Brasil. Nenhum aderiu, at o

momento, ao movimento da Giving Pledge.
Explicaes no faltam para essa disparidade. H quem goste de debitar a
mesquinhez dos endinheirados brasileiros na conta de nossa formao
cultural. Por essa tese, estaramos atados a nossas razes ibricas, sempre
esperando pelas esmolas do Estado, indispostos a buscar formas de cooperao
entre os cidados para construir escolas, museus e bibliotecas, ou
simplesmente para consertar os brinquedos e plantar flores na praa do bairro.
possvel que haja alguma verdade nisso. O rei Dom Joo III, l por volta de
1530, dividiu o pas em capitanias hereditrias e as repartiu entre fidalgos e
amigos da corte portuguesa. Fazer o qu? Enquanto isso, os peregrinos do
Mayflower desembarcaram nas costas da Nova Inglaterra (EUA), movidos pela
f e pelo amor ao trabalho, para construir um novo pas. [4]
O prncipe da Arbia Saudita, Alwaleed Bin Talal Al-Saud, um dos homens
mais ricos do mundo. Com uma fortuna que gira em torno dos US$ 32 bilhes,
ele ocupa a 20 posio no ranking de bilionrios da Bloomberg. Porm, parece
que ele quer mudar esse cenrio. Ele pretende doar toda sua fortuna para
causas filantrpicas. Em um comunicado em seu site, Al-Saud afirma que busca
construir um mundo com mais tolerncia, aceitao, igualdade e oportunidade
para todos. O dinheiro vai para a Alwaleed Philanthropies, que tem parceria
com a Bill & Amp; Melinda Gates Foundation, Carter Center e Weill Cornell
Medical College, para reforar os cuidados de sade e de controle de epidemias
pelo mundo. [5]
H pessoas arquimilionrias que tem experimentado significativo
desprendimento. Como vimos acima, Warren Buffett, quarto homem mais rico
do mundo, prometeu doar 99% de sua fortuna antes de desencarnar. Buffett
comeou anunciando o direcionamento de 83% para a Fundao Gates. O
bilionrio afirmou que quer dar aos seus filhos somente o suficiente para que
eles sintam que podem fazer tudo, mas no o bastante para que eles achem
que no precisam trabalhar. O poderoso Bill Gates, Michael Bloomberg, Nigella
Lawson e o msico ingls Sting no deixaro suas fortunas como herana para
os filhos. Ambos defendem a tese que seus filhos precisam trabalhar para
ganhar o prprio dinheiro. [6]
Em rpida digresso, vale aqui interpolar uma oportuna reflexo. No Brasil, o
paternalismo e o incuo assistencialismo estatal no atende s necessidades
dos deserdados. Tal cultura gera cada vez mais dependncia de raras doaes
e de crescentes arrecadaes. Enfraquece a sociedade, diminui as expectativas
de recursos para redistribuio de recursos financeiros. A filantropia pblica
uma maneira disfarada de ditadura ideolgica, coero de liberdade, que no
sobrevive ante a necessidade do trabalho de todos. Para que a filantropia
sustentvel seja praticada, preciso estmulo ao trabalho, igualdade nas aes
pblicas e eficincia na administrao de recursos arrecadados (impostos).
Temos muito o que amadurecer nesse quesito nestas plagas tupiniquins.

31

Mormente para os ricaos brasileiros, vai aqui um alerta do alm. A reflexo

do Esprito Humberto de Campos: se voc possui algum dinheiro ou detm
alguma posse terrestre, no adie doaes, caso esteja realmente inclinado a
faz-las. Grandes homens, que admirvamos no mundo pela habilidade e poder
com que concretizavam importantes negcios, aparecem, junto de ns [no
alm-tmulo], em muitas ocasies, maneira de crianas desesperadas por
no mais conseguirem manobrar os tales de cheque. [7]
Abastados mos obra!
Referncias:
[1] Disponvel em http://veja.abril.com.br/noticia/mundo/o-milionario-queresgata-imigrantes-no-mar acesso 12/08/2015
[2] Disponvel em http://epoca.globo.com/ideias/noticia/2015/06/por-que-osmilionarios-brasileiros-nao-doam-suas-fortunas-universidades.html
acesso
18/08/2015
[3] idem
[4] idem
[5]
Disponvel
em
http://www.infomoney.com.br/carreira/gestao-elideranca/noticia/4137147/principe-saudita-decide-doar-toda-sua-fortuna-maisbilhoes acesso em 18/08/2015
[6] Disponvel em http://veja.abril.com.br/noticia/economia/sting-entra-paraa-lista-de-ricacos-que-nao-deixarao-heranca-para-os-filhos acesso em 02 de
agosto de 2014
[7] Xavier, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas, ditado pelo esprito
Humberto de Campos, cap. 4 Treino para morte Rio de Janeiro: Ed. FEB,
1967

32

ESPRITAS! IMPLOREMOS A PAZ SOCIAL

Jorge Hessen
bvio que o dinheiro no instrumento do mal; ao contrrio, o dinheiro
suor convertido em cifro. importante que lhe demos funes nobres,
lembrando que a moeda no bem faz prodgios de amor. Porm, vale refletir o
preceito de Paulo, qual seja: "tendo sustento e com o que nos cobrirmos,
estejamos, com isso, contentes". [1] Essa lio deve ser sempre ponderada
quando nos faltam recursos financeiros.
O Espiritismo anuncia o regime da responsabilidade, em que cada Esprito
deve enriquecer a catalogao dos seus prprios valores. No se engana com
as alucinaes da igualdade absoluta [comunismo], em vista dos
conhecimentos da lei do esforo e do trabalho individual, e no se transforma
em instrumento de opresso dos magnatas da economia e do poder
[capitalismo], por consciente dos imperativos da solidariedade humana.
Os espritas, embora compreendamos e expliquemos muitos fenmenos
sociais e econmicos atravs da tese reencarnacionista, somos evolucionrios,
porque propomos mudanas estruturais do ser humano; no contemporizamos
com a concentrao de riqueza e com a ausncia de fraternidade, que
significam a manuteno de privilgios e de excessos no uso dos bens, das
riquezas e do poder de uns poucos em detrimento do infortnio da maioria.
Importa esclarecer aos emissrios do dio poltico que a desigualdade das
riquezas no se resolve com falcias e cartilhas de ideologia materialista. As
pessoas no so ao mesmo tempo ricas em face de no serem igualmente
inteligentes, ativas e laboriosas para adquirir, nem sbrias e previdentes para
conservar. Considerando a pluralidade das existncias, a pobreza para uns a
prova da pacincia e da resignao; a riqueza para outros a prova da
caridade e da abnegao, razo pela qual o pobre no tem, portanto, motivo
para acusar a Providncia, nem para invejar os ricos, e estes no tm para se
vangloriar do que possuem. Se, por outro lado, estes abusam da fortuna, no
ser atravs de decretos nem de leis sunturias que se poder remediar o mal.
[2]
A variedade das aptides, ao contrrio do ideal igualitrio, um meio
propulsor do progresso social, j que cada homem contribui com sua parcela de
conhecimento. As desigualdades que apresentamos entre ns, seja em
inteligncia ou moralidade, no derivam de privilgios de uns em detrimento de
outros, mas do maior ou menor aproveitamento desse tempo csmico, no
esforo do alargamento das habilidades e virtudes que nos so inerentes,
33

consoante o melhor uso do livre arbtrio por parte de cada um. Destarte, as
desigualdades naturais das aptides humanas so os degraus das mltiplas
experincias do passado. E cremos que essas diferenas constituem os agentes
do progresso e paz social.
Reconhecemos que os benefcios do desenvolvimento material no esto
sendo divididos equitativamente e o fosso entre afortunados e deserdados
(ricos x pobres) gigantesco. Essa tendncia ameaadora para o equilbrio
social, por isso urgente corrigi-la. Caso contrrio, as bases da segurana
global estaro seriamente ameaadas. Temos o conhecimento e a tecnologia a
nosso favor, necessrios para sustentar toda a populao e reduzir os impactos
das desigualdades, at porque os desafios econmicos, polticos, sociais e
espirituais esto interligados, e, juntos, podemos criar, de incio, solues
emergenciais para que evitemos o caos absoluto em pouco tempo.
A Mensagem de Jesus no preconiza que os ricos do mundo se faam pobres,
e sim que todos os homens se faam ricos de conhecimento, porque somente
nas aquisies de ordem moral descansa a verdadeira fortuna. E mais: a
concepo igualitria absoluta um erro grave dos estudiosos, em qualquer
departamento da vida. A tirania poltica poder tentar uma imposio nesse
sentido, mas no passar das espetaculosas uniformizaes simblicas para
efeitos exteriores, porquanto o verdadeiro valor de um homem est no seu
ntimo, onde cada esprito tem sua posio definida pelo prprio esforo. [3
Urge que se crie uma mentalidade crtica, que permita estabelecer novos
comportamentos, reduzindo os extremismos, mormente dos discursos vazios
dos que se fantasiam de pais dos pobres (no Brasil isso tradio) e
entronizar-se entre ns a solidariedade legtima. A sociedade deve formatar
novos modelos de convivncia lastreados na fraternidade e no amor. A falta de
percepo da interdependncia e complementaridade entre os cidados gera
uma viso individualista, materialista, separatista. Isso no alvissareiro.
imperioso que se criem servios necessrios para uma vida humana
decente. O crescimento desordenado da populao, o desemprego estrutural, a
pobreza, a misria, a excluso social, a falta de atendimento s necessidades
bsicas, o no reconhecimento dos direitos do cidado, o desrespeito aos
direitos humanos, a facilidade de acesso s drogas e s armas, a falta de Deus
nos coraes, a influncia nociva das mdias e novas tecnologias, o uso abusivo
de bebidas alcolicas e outras drogas favorecero todo tipo de desequilbrio
social. Em face disso, urge um alto grau trabalho de todos. Desapego, orao,
sim! Muita rogativa ao Criador, a fim de conquistarmos decisivamente a paz
social na Terra.
Referncias bibliogrficas:
[1] 1Timteo 6:6-10
[2] Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XVI,
"Desigualdades das Riquezas"; RJ: Ed. FEB, 2000
34

[3] Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo esprito Emmanuel,

RJ: Ed FEB 2001, pergs. 55,56,57

35

O PEDIDO DE PAUTA NA REUNIO ORDINRIA DO CFN DE 2015

Analisando a desaprovao da FEB a respeito do "pedido de pauta na reunio
ordinria do CFN de 2015, para anlise de proposta ao Conselho Federativo
Nacional objetivando alterao do estatuto da FEB pela Assembleia Geral,
ampliando a REPRESENTATIVIDADE, de dez para vinte e sete, dos integrantes
do CFN a comporem o Conselho Superior" da denominada casa-mater,
deliberamos publicar (na ntegra) a REITERAO do pedido de pauta
apresentada pelas federativas do Amap e Rio de Janeiro .
Ei-la:
Ilustre Presidente do CFN da FEB, (Com cpia para os membros do CFN)
As Federativas do Amap e Rio de Janeiro vm a sua presena expor o
requerer o seguinte:
No dia 06 de agosto do ano em curso, as signatrias requereram pedido de
pauta na reunio ordinria do CFN de 2015 para anlise de proposta ao CFN
com o objetivo de alterao do estatuto da FEB pela Assembleia Geral,
ampliando a representatividade, de dez para vinte e sete, dos integrantes do
CFN a comporem o Conselho Superior da FEB.
Para nossa surpresa e desapontamento a pauta ora encaminhada no
contemplou o assunto pedido o que demonstra indubitavelmente que o mesmo
foi indeferido.
Chamamos a ateno para o estatuto da FEB que sobre o assunto assim
estabelece:
Art. 7 - So direitos dos representantes das instituies que compem o
CFN:
III apresentar sugestes de interesse geral que visem dinamizar e atualizar
o Movimento Esprita Nacional;
Conforme se infere do dispositivo supra, um direito das federativas
proporem assuntos a serem apreciados pelo CFN.

36

A presidncia do Conselho Federativo Nacional pode at no concordar com

as ideias propostas por um de seus integrantes, mas no pode unilateralmente
impedir a apreciao pelo colegiado de questes de interesse geral dos
componentes que, inclusive, so os que tem o poder de deciso segundo o
regimento interno do CFN, seno vejamos:
Art. 17 - As deliberaes do CFN sero tomadas por maioria simples de votos
dos representantes presentes cabendo ao Presidente o voto de qualidade.
Ou seja, o presidente do CFN o grande condutor da reunio, o grande
rbitro e moderador dos debates, mas s tem poder de voto em caso de
empate, isso o que quer dizer o termo voto de qualidade, tambm
conhecido como voto de minerva.
Ao decidir que a proposta apresentada pelo Amap e Rio de Janeiro no deva
constar na pauta a presidncia sozinha j julgou a proposta prejudicada,
impedindo os debates e deliberaes do mrito da matria pelo plenrio do
CFN, quem realmente detm legitimidade para tal.
Lembramos que se a sugesto de pauta no fora produzida pelo presidente,
cabe to somente a ele aprovar ou no a minuta que lhe fora apresentada, j
que sua resposta para a FEEGO, (via email) do quando esta federativa
subscreveu o pedido fora de que "o assunto constaria da pauta do CFN".
A delegao de poderes a quem quer que seja no indica atribuir infalibilidade
a este. A responsabilidade sempre do condutor do processo. No caso, o
presidente do CFN.
Ante ao exposto, requerem que a deciso denegatria seja reconsiderada
para que conste na pauta da prxima reunio ordinria do CFN como um dos
assuntos a serem debatidos e deliberados pelo seu plenrio.
Na certeza de sua sensibilidade ao pedido formulado encerramos este com
votos de sade e paz.
Fraternalmente,
Felipe Menezes FEAP
Helio Loureiro - CEERJ
REGISTRO:
(Diferena de posturas do atual e do ex-presidente da FEB, quando este
ltimo convocou reunio para tratar de assuntos levantados por minoria de
Federativas - abaixo citadas)
Da ATA DA REUNIO EXTRAORDINRIA DO CONSELHO FEDERATIVO
NACIONAL DO ANO DE 2014 (dias 23 e 24 de agosto de 2014)
37

(Distribuda com a Pauta da Reunio de nov./2014)

Trecho de leitura inicial da Convocao feita pelo presidente da FEB Antonio
Cesar Perri de Carvalho:
A seguir o Secretrio Geral do CFN, Roberto Fuina Versini, leu a convocao e
a pauta da presente reunio: Considerando: 1) Fatos desenrolados a partir da
ampla divulgao de Carta assinada por dirigentes das Federativas de Mato
Grosso do Sul, Minas Gerais, Paran, Rio Grande do Sul e Santa Catarina, no
dia 21/6/2014, e explicitados na Circular CFN-FEB no 13/2014 do presidente da
FEB, do dia 2/7/2014; 2) Que imediatamente em apenas um dia , aps a
divulgao da Circular CFN-FEB no 13/2014, mais da metade das Entidades
Federativas Estaduais se manifestaram apoiando a proposta do presidente da
FEB, de realizao de uma Reunio Extraordinria do CFN da FEB; E com base
no Estatuto da FEB (Art. 61, par.1) e Regimento Interno do CFN da FEB
(Art.10), convocamos o Conselho Federativo Nacional da FEB para o local, dia,
horrio e cumprimento de pauta, abaixo especificados: Local: Sala do CFN, na
sede da FEB, em Braslia; Dias: 23 e 24 de agosto de 2014; Horrios: das 8h30
do dia 23/8 (sbado) at 12h do dia 24/8 (domingo); Pauta: 1) Relaes entre
decises do CFN/reas Nacionais do CFN/Estruturas da FEB, luz do Estatuto
da FEB e do Regimento Interno do CFN da FEB; incluindo-se sugestes de
Entidades Federativas Estaduais; 2) Planejamento Estratgico da FEB no
tocante a aes federativas. Solicitao feita durante reunio conjunta do
Conselho Superior da FEB com o CFN (Ata do Conselho Superior da FEB do dia
9/11/2013); 1) Assuntos para a pauta da Reunio Ordinria do CFN
programada para novembro pf..
"[...] convocada pelo presidente da Federao Esprita Brasileira, Antonio
Cesar Perri de Carvalho, a fim de abrir espao para um dilogo direto, franco e
geral, com o objetivo de contribuir para a anlise, compreenso e
encaminhamentos que visem o melhor entendimento das relaes entre
decises do CFN..." (Reformador, edio de outubro de 2014, p. 633-4).
NOSSAS REFLEXES:
Ser que o indeferimento do pedido de pauta na reunio ordinria do CFN de
2015 inviabiliza a discusso da questo na reunio do CFN?
Obviamente no! Ainda mesmo que neguem novamente a REITERAO do
pedido de pauta, os representantes podero provocar o assunto no CFN, pois
parece-nos que h consenso.
Acreditamos que muitos lderes espiritas esto divisando essa anomalia
institucional. O futuro presidente da FEB precisa ser eleito tambm com os 27
votos do CFN. A FEB tem sido to-somente um majestoso centro esprita, cujo
Conselho Superior atual mantm as rdeas do M.E.B. A FEB necessita
38

transformar-se num frum de discusses com maior representatividade para

busca de sadas coerentes quanto direo crist do M.E.B.
A rigor o Espiritismo organizado deve passar por amplas mudanas, para
isso, urge evoluir os conceitos federativos e tornar-se mais coeso e atento em
suas interrogaes e respostas. As lideranas federativas no devem
permanecer sob o taco de um centro esprita localizado em Braslia que detm
a supremacia sobre todos os centros espritas do Brasil. No faz nenhum
sentido. A ser mantido a atual composio do Conselho Superior da FEB, jamais
ser eleito um presidente membro do CFN.
Guardamos a esperana que um dia seja criada uma CONFEDERAO
ESPIRITA BRASILEIRA. Sim! um frum, uma autntica Comisso Central (aos
moldes recomendados por Kardec) para conduo do M.E.B. consubstanciandose no grande
convite ao pensamento crtico, avistando, sob a coerncia
doutrinria, a unio dos espritas atentos e unificao dos princpios daqueles
que se esforam para as prticas simples do Evangelho.
Os presidentes e representantes das federativas necessitam arregaar as
mangas nesse sentido. Somente assim poderemos afirmar que no Brasil ainda
possvel criar-se a legtima COMISSO CENTRAL to almejada pelo Codificador.
Jorge Hessen

39

AS LUZES DO CAMINHO, PORM O HOMEM AINDA NO SE CRISTIANIZOU

Jorge Hessen
Depois da chamada apario (ressurreio) e a ascenso de Jesus, os
apstolos retornaram a Jerusalm, exatamente como o Senhor lhes havia
ordenado.[1] Deram incio s reunies em suas residncias, e aos poucos os
encontros foram se tornando pblicos. Nessa conjuntura ainda no eram
conhecidos como "cristos", porm "nazarenos", dando incio ao formato das
comunidades (grupos) dentro do Judasmo.[2] O clebre pentecostes,
ocorrido logo aps a ascenso do Mestre, veio fortific-los na f, cientificando
a todos que o Cristo no os desamparara. Exaltando o Evangelho em diferentes
idiomas pela psicofonia dos divinos mdiuns, os Espritos comprovavam que se
cumpria naquele momento o prenncio de Jesus de que sua mensagem seria
ouvida por todas as naes da Terra.
Naquela ocasio, outro fato enternecedor adveio com Clofas e outro
discpulo que no domingo da ressurreio viajavam de Jerusalm para a
aldeia prxima de Emas, quando o prprio Crucificado se lhes ajuntou na
caminhada. Posteriormente, Jesus apareceu por duas vezes totalmente
materializado em Jerusalm nas reunies realizadas em recinto fechado entre
os apstolos. Em seguida se apresentou na praia e comeu com alguns
discpulos peixe assado e um favo de mel. Por cerca de quarenta dias aps a
ressurreio, continuou oferecendo provas inequvocas da imortalidade.
Nos supremos instantes os apstolos reunidos oravam, cantavam, viviam e
divulgavam o Evangelho, consubstanciando na fundao da Casa do Caminho,
marco inicial daquela fase de ouro do Cristianismo primitivo. A recordao
desses dois ou trs primeiros anos do ps-glgota ficou sendo como a de um
paraso terrestre, que o Cristianismo posterior jamais conseguiu reeditar.
Os apstolos pregavam com arrebatamento a Boa Nova. As oraes eram s
vezes to intensas que o prprio prdio sacudia em seus alicerces. A vida
religiosa dos mesmos centrava em alguns desempenhos fundamentais: a
orao, os sermes, a instruo religiosa e uma coletiva refeio diria.
Levavam uma vida simples, despojada, sem confiar no poder do dinheiro. Em
razo disso no se deixavam corromper.
Sem dvida, as grandes colunas ou desgnios da Casa do Caminho foram: o
ensino e vivncia da mensagem de Jesus, a assistncia social, os tratamentos
fsico e espiritual, e a instaurao de ambiente fraterno. Empregavam o
trabalho assistencial de distribuio de alimentos, de remdios, de roupas e at
mesmo dos dons curativos como chamariz para conseguirem o objetivo maior:
40

a evangelizao do socorrido. Procuravam transformar o assistido em assistente

tal como aconteceu com Jeziel, que veio a ser o admirvel Estevo, primeiro
mrtir do Cristianismo.
No cobiavam cargos de comando. Certa vez, Pedro, o primeiro lder do
grupo, deliberou escolher um sucessor para Judas Iscariotes no colgio
apostlico. Reuniu uma assembleia para eleger o sucessor. A assembleia
apresentou dois nomes: Jos Justo e Matias (dois fidedignos cristos). Sugeriuse ento, em vez de eleio, depositar os dois nomes numa sacola e retirar um
aps uma prece. Desse modo Matias foi o escolhido para suceder a Judas
Iscariotes. A comunidade vivia um momento to fraternal que Jos Justo,
embora no tenha sido escolhido pelo sorteio, ofertou sua propriedade Casa
do Caminho, em sinal de solidariedade deciso tomada pelo Plano Superior.
Simo Pedro e companheiros administraram a Casa do Caminho, situada na
estrada que ligava Jerusalm a Jope. Auxiliado particularmente por Tiago (filho
de Alfeu), Filipe e por Joo (filho de Zebedeu), Cefas organizou os primeiros
arranjos da instituio ao influxo amoroso das lies do Mestre. Em face disso,
a residncia do velho pescador (doao dos amigos do "Caminho"),
transbordava de enfermos e desvalidos sem esperana. clebre a frase do
Cristo "Eu sou o caminho, a verdade e a vida". Em face dessa citao, quando
os discpulos assumiram a divulgao do Evangelho, passaram a ser conhecidos
como os homens do Caminho".
O nmero de seguidores da nova Doutrina aumentou espantosamente alm
dos discpulos judeus-palestinenses havia discpulos da dispora, apontados
como "helenistas". Nesse contexto em que a Casa do Caminho crescia,
paralelamente ocorriam os rigores do misticismo de Tiago, filho de Alfeu.
Irromperam as diferenas de opinies e de interesse entre os discpulos judeuspalestinenses e os helenistas. Os apstolos, sentindo a necessidade de se
dedicarem s pregao, providenciaram para que a comunidade escolhesse
trabalhadores fiis para instruir os judeus da dispora ( helenistas).[3]
Destaca-se na ocasio o helenista Estvo, um judeu da dispora, que
aderiu "Seita do Caminho" e comeou a fazer em Jerusalm pregaes
veementes acusando os judeus de massacrarem os Profetas e Jesus, alm de
crticas Lei e ao Templo. Talvez fosse ele o porta-voz da mais antiga pregao
dos discpulos convertidos provindos da dispora.
O irmo de Abigail analisava as profecias, sobretudo de Isaias. Ao saber que
Jesus havia sido crucificado, recordou o profeta: Levantar-se- como um
arbusto verde, vivendo na ingratido de um solo rido, onde no haver graa
nem beleza. Carregado de oprbrios e desprezado dos homens, todos lhe
voltaro o rosto. Coberto de ignomnias, no merecer considerao. que Ele
carregar o fardo pesado de nossas culpas e de nossos sofrimentos, tomando
sobre si todas as nossas dores.[4]
Quando outros seguidores do Mestre contemporizavam os comentrios
pblicos com exposies agradveis ao judasmo predominante, Estevo
apresentava multido o Salvador do Mundo, indiferente s lutas que iria
41

provocar, comentando sobre a vida do Crucificado com o seu verbo inflamado

de luz.[5]
O idioma grego foi o veculo de transmisso do Cristianismo nos seus
primeiros tempos. Mais tarde Paulo pregou que no havia diferena entre
"judeu" (palestinenses) e "grego" (helenistas) quanto salvao em Jesus
Cristo, porque pelo "batismo do Esprito", ou seja, imposio de mos pelo
passe, todos se tornavam "irmos em Cristo"; portanto no era preciso passar
antes pelo judasmo para se tornar cristo. Mas tal questo s ficou
definitivamente resolvida aps uma reunio com os apstolos e os ancios
(presbteros) na comunidade (igreja) de Jerusalm, em 49 d.C. A essa reunio
alguns estudiosos chamam de "Conclio" de Jerusalm. [6]
Fazemos aqui uma breve interpolao por questo de coerncia histrica. Em
nossa narrativa no podemos esquecer que a primeira dessas congregaes
crists surgiu na Galileia, e era composta principalmente de mulheres oprimidas
e simples do povo. Tais baluartes do Evangelho atendiam os mendigos,
pedintes, coxos e aleijados com auxlios de amparo e de solidariedade. Na crise
do Calvrio, que culminou na morte de Jesus, as mulheres galileias tiveram
posio destacada aos ps da Cruz. A Casa do Caminho contou com a
colaborao fundamental de valorosas companheiras de ideal. Maria (me de
Jesus), Ldia (me de Silas), Maria e sua irm Marta, Suzana, Salom, Maria
[esposa de Clofas], Maria (me de Joo Marcos), Maria de Magdala, Joana de
Cusa, Lode e Eunice ( av e me de Timteo), Priscila (esposa de quila),
Ldia, viva digna e generosa etc, etc, etc...
Mais de cem pessoas recebiam assistencialmente alimentao diria, alm dos
servios de socorro aos enfermos, aos rfos, aos alienados mentais e viciados.
Por outro lado, a perseguio atroz do judasmo obrigou a uma relao de
permanentes concesses. Havia infelizmente a dependncia monetria da
sociedade judia para manuteno da obra.
Certa ocasio, Paulo, j convertido, quando em visita a Jerusalm,
consternado com a situao da Casa do Caminho, em dilogo com Pedro,
recomendou buscarem-se outros meios de libertar as verdades evanglicas do
convencionalismo humano. Sugeriu servios agrrios de captao de recursos
prprios. Cada assistido trabalharia de conformidade com as prprias foras.
Assim poderia emancipar o grupo de Jerusalm das imposies do farisasmo.
Pedro justificava que os assistidos j trabalhavam, contudo a igreja
continuava onerada de despesas e dvidas que s a cooperao do judasmo
poderia atenuar. Paulo advertiu, porm, que se poderia atender a muitos
doentes, ofertar um leito de repouso aos mais infelizes; todavia sempre houve
e haver corpos enfermos e cansados na Terra. Na tarefa crist, obviamente
semelhante esforo no pode ser esquecido, mas a iluminao do esprito deve
ser tarefa prioritria. Se o homem trouxesse o Cristo no ntimo, o quadro das
necessidades seria completamente modificado.
No mais de trs sculos decorridos dos tempos apostlicos surgiram a
falsidade e a m f, adaptando-se s convenincias dos poderes polticos do
42

mundo, desvirtuando-se todos os princpios, por favorecer doutrinas de

violncia oficializada. Por isso, a civilizao ocidental no chegou a se
cristianizar. [7] Mas o Espiritismo, na sua misso de Consolador, ser o amparo
do mundo nestes sculos de declives da sua Histria; s ele pode, na sua feio
de Cristianismo redivivo, salvar as religies que se apagam entre os choques da
fora e da ambio, do egosmo e do domnio, apontando ao homem os seus
verdadeiros caminhos. [8]
So chegados os tempos em que as foras do mal sero compelidas a
abandonar as suas derradeiras posies de domnio nos ambientes terrestres.
Trabalhemos por Jesus, ainda que a nossa oficina esteja localizada no deserto
das conscincias. [9]
Nota e referncias bibliogrficas:
[1] Lc 24:52; Atos 1: 12-13).
[2] Os discpulos do Crucificado foram chamados "cristos" pela primeira vez
na comunidade de Antioquia, na Sria; por sugesto de Lucas
[3] Atos 6
[4] Isaas, 9:6-7
[5] Xavier, Francisco Cndido. Paulo e Estvo, ditado pelo esprito
Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1982
[6] Atos 15:1
[7] Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado pelo Espirito
Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 1997
[8] idem
[9] idem

43

ANTE A CRISE DE REFUGIADOS DO MUNDO

Jorge Hessen
Documento da Organizao das Naes Unidas considera a guerra civil sria
como a grande tragdia do sculo 21. O conflito foi marcado por violenta
revolta armada em 2011. Segundo estimativas de organizaes internacionais,
o nmero de mortos na guerra de quase 300 mil pessoas. Mais de quatro
milhes de srios j teriam buscado refgio no exterior para fugir dos combates.
O governo srio garante estar to-somente combatendo terroristas armados que
visam desestabilizar o pas. A guerra, todavia, tem razes de natureza sectria e
religiosa, com diversas faces atingindo outros pases como Iraque e o Lbano,
atiando especialmente a rivalidade entre xiitas e sunitas.
A partir de 2013, aproveitando-se do caos da guerra civil tanto na Sria
quanto no Iraque, um grupo autoproclamado Estado Islmico (EI, ou adDawlah al-Islmyah) comeou a reivindicar territrios na regio. Desde ento,
passou a chamar a ateno do mundo pelos requintes de violncia e crueldade
nas inmeras atrocidades que cometem. Lutando inicialmente ao lado da
oposio sria, as foras desta organizao passaram a atacar qualquer uma das
faces (sejam apoiadoras ou contrrias ao presidente srio) envolvidas no
conflito, buscando hegemonia total.
Em junho de 2014, militantes deste grupo proclamaram um Califado na
regio, com seu lder Abu Bakr al-Baghdadi como o califa. Eles rapidamente
iniciaram uma grande expanso militar, sobrepujando rivais e impondo a sharia
(lei islmica) nos territrios que controlavam. Ento diversas naes ocidentais
como os Estados Unidos, as naes da OTAN na Europa e pases do mundo
rabe, temendo que o fortalecimento do EI representasse uma ameaa a sua
prpria segurana e a estabilidade da regio, iniciaram uma interveno
armada contra os extremistas.
O relatrio do Alto Comissariado das Naes Unidas para Refugiados (Acnur)
divulgado recentemente revela uma estatstica catastrfica: so quase 60
milhes de refugiados, requerentes de asilo e deslocados internos at 2014, e
esse nmero cresce a cada dia. O relatrio diz ainda que 15 conflitos surgiram
ou se reiniciaram nos ltimos cinco anos. Isso fez com que milhares de pessoas
buscassem refgio em outros pases. como se 1 em cada 122 pessoas no
mundo fossem refugiadas.
E o que mais assombra na estatstica que a metade so crianas. Uma delas
representada pelo menino srio de trs anos fotografado morto numa praia na
Turquia aps o barco em que estava com a famlia ter naufragado na tentativa
44

de chegar Grcia. Tal foto chocou o mundo e chamou ateno para a situao
dos refugiados e imigrantes na Europa.
Em meio ao que se tornou a maior crise de refugiados do mundo desde a
Segunda Guerra Mundial, felizmente nem tudo est perdido. Descobrimos aqui
e ali amostras de comiserao diante desse quadro de calamidade humana. A
exemplo da generosidade demonstrada por um casal de noivos turco, que
decidiu compartilhar a alegria do dia do casamento com milhares de refugiados
srios, convidados para celebrar junto com eles na cidade de Kilis, no Sul da
Turquia. Os noivos distriburam pessoalmente, ainda vestidos com os trajes da
festa de npcias, toda a comida armazenada em alguns caminhes.
Vrios pases enfrentam dificuldades para conviver com essa nova realidade
de imigrantes chegando aos milhares em suas terras, mas um grande exemplo
de compaixo e caridade noticiado na imprensa veio da Islndia, onde mais de
12 mil islandeses, um pas com pouco mais de 300 mil habitantes, ofereceram
suas casas para receber os refugiados.
Grande exemplo de altrusmo deu o bilionrio Naguib Sawiris, anunciando que
quer comprar uma ilha para abrigar as famlias que buscam uma nova vida
longe das guerras e da perseguio. Naguib acredita que sua ideia vivel e
que ele ser capaz de construir um novo pas a partir do zero, investindo
fortemente em infraestrutura. Mas preciso convencer os pases a lhe vender
uma ilha desabitada e obter o direito de existncia legal de um novo pas.
Outro endinheirado, Hamdi Ulukaya, fundador da Chobani marca lder no
mercado de iogurte grego nos Estados Unidos decidiu aderir ao The Giving
Pledge, iniciativa criada por Bill Gates e Warren Buffett que rene ricaos do
mundo inteiro dispostos a doar uma parte ou suas fortunas inteiras em vida.
Ulukaya, que dono de um patrimnio estimado em US$ 1,41 bilho (R$ 5,44
bilhes), entra para o grupo com a misso de investir pelo menos metade desta
cifra em aes que auxiliem refugiados em todo o mundo. No ano passado ele
j havia doado US$ 2 milhes (R$ 7,72 milhes) Agncia da ONU para
Refugiados, e recentemente tambm criou uma fundao, a Tent, cujo foco
est na mesma causa.
Conquanto infrequentes h muitas pessoas generosas entre ns. A Terra
entretanto um mundo de expiaes e provas, razo pela qual a paz absoluta
ainda no se encontra neste planeta, apenas em mundos mais evoludos. Em
nosso orbe a tranquilidade social relativa.[1] verdade! Ao Espiritismo cristo
est reservada a tarefa de alargar os horizontes dos conhecimentos, nos
domnios da alma humana, contribuindo para a soluo dos enigmas que
atormentam as sociedades contemporneas de todas as culturas, projetando
luz nas questes quase que indecifrveis do destino e das dores morais do
homem contemporneo.
Em suma, proliferao do fenmeno migratrio necessrio contrapor com
a universalizao do altrusmo e do auxlio incondicional, a fim de humanizar as
condies dos banidos forasteiros. Ao devotamento e abnegao para com os
migrantes e os refugiados h que vincular o entusiasmo e a capacidade criativa
45

imprescindveis para ampliar, em nvel planetrio, uma ordem social,

econmico-financeira e poltica mais justas e equitativas, ao lado de um maior
comprometimento a favor da paz, condies essas imperiosas para o
robustecimento do Evangelho entre os homens.
Referncia bibliogrfica:
[1] Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, item 20, captulo V, RJ:
Ed. FEB, 2000

46

O AUTOEROTISMO NUMA CONCISA CIRCUNSPECO

Jorge Hessen
L pelas plagas espanholas, h exatos 5 anos, na provncia de Extremadura,
havia um curso escolar que ensinava masturbao a jovens de 14 aos 17 anos.
Tal plano provocou polmica entre pais e educadores. O curso fazia parte de
um programa introduzido pelas Secretarias de Educao e Juventude daquela
provncia ibrica, intitulado "O prazer est em suas mos". Os idealizadores
disseram que o curso objetivava acabar com mitos para que os adolescentes
entendessem a sexualidade de forma natural. [1]
Na viso da secretria de Juventude de Extremadura, Laura Garrido, o novo
curso no deveria escandalizar a ningum, principalmente porque j fomos
adolescentes e todos ns possumos uma carga ertica.[2] Entretanto, nem
todos os pais de alunos estiveram de acordo. A Associao de Pais Catlicos de
Extremadura formou um grupo de protesto chamado "Cidadania para a
Educao" e ameaou levar o governo regional aos tribunais. O grupo abriu um
frum de debate na internet e enviou uma carta ao governador local
reclamando do novo curso escolar. [3]
Para alguns espritas a prtica do onanismo (masturbao) leva o indivduo a
situaes de dormncia temporria dos seus sentimentos mais delicados, das
suas emoes mais sensveis. Aludem que a prtica do onanismo no faculta ao
Esprito melhor sensibilidade, distrai-o e lhe entorpece os sentimentos mais
elevados. Asseguram que do ponto de vista Espiritual, o onanismo um tipo de
autoflagelao, porque o Esprito est negando a capacidade de evoluir em
sentimentos muito mais elevados e se contenta com aquilo que apenas o seu
sensrio produz: as sensaes primrias.
Por outro lado, h argumentos de que o sexo no sujo, nem feio, nem
errado. Sexo troca de energias, e energias divinas, pois atravs delas as
pessoas so atradas umas s outras e, sendo o ponto de referncia do
processo reencarnatrio no pode se demonizado. H quem insinue, ser que
algum j casado oficial ou extraoficialmente, que no obtm satisfazer de
maneira indispensvel os anseios sexuais com o parceiro(a), por diversas
razes, deve atender tais necessidades gensicas masturbando-se ou deve
aventurar-se fora do lar, buscando satisfazer suas necessidades? Nesta ltima
hiptese tais pessoas mergulharo nas aventuras extraconjugais. E isso muito
pior.

47

A masturbao condenvel? Diria que no recomendvel. Ante o

comedimento moral que deve procurar o encarnado, resistindo a fim de refinar
seus ideais, o caminho esprita cristo aperfeioar hbitos sadios e
disciplinados que enfrentem o sexo como uma forma material, mas digna, de
praticar o amor, numa unio estvel e leal, mirando constituio de uma
famlia e, por conseguinte, instituindo condies para maturao espiritual.
Assim sendo, se no recomendvel obviamente contraproducente e,
portanto, no benigno, pois, em cenrio de reforma ntima, toda disciplina
ser bem-vinda.
Obviamente no podemos esquecer que o argumento religioso de represso
ao comportamento sexual, em qualquer contexto, um convite ao desejo. O
chamado fruto proibido tem sido historicamente o mais ambicionado.
Normalmente a coao tem implicao oposta pretendida, sobretudo em
matria de sexualidade. importante educar, elucidar sensatamente, advertir
corretamente as pessoas, sem formataes de extemporneas normas
moralistas para os outros.
H muitas pessoas que vivem angstias profundas em torno das diretrizes
comportamentais na rea sexual e isso compreensvel em nosso estgio de
humanidade. O onanismo uma dessas ansiedades, que segundo Sigmund
Freud, envolvida em muito preconceito, graas ao dogmatismo religioso que
estigmatiza a sexualidade. Porm vai distante a poca em que se decretava que
a masturbao conduzia loucura e ao inferno.
Normal no adolescente que est descobrindo a sexualidade, frequente nos
coraes solitrios, o problema que a masturbao favorece a viciao,
aguando o psiquismo do indivduo com sensualidade avivada. H os que
empregam o subterfgio aventureiro, alegando que a carne fraca. Contudo
a sede dos desejos o esprito e no o corpo. O Espiritismo no probe nada
fato. Mas, muitas vezes escorados nas suas falcias alguns argumentam, ora se
o Espiritismo no probe, ento tudo est liberado. E na ladainha para reforar
os pontos de vista alegam que a virtude est no equilbrio, pois o que
prejudicial o abuso, no o uso.
Do livro O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, captulo VII: As penas futuras
segundo o Espiritismo, esclarece que a carne s fraca porque O Esprito
fraco, pois quando destituda de pensamento e vontade, a carne no pode
prevalecer sobre o Esprito, que o ser pensante e de vontade prpria. [4]E
mais, Deus nos dotou do livre-arbtrio. Como explicam os Espritos em resposta
questo 843 de O Livro dos Espritos, sem o livre-arbtrio, o homem seria uma
mquina, pois se tem a liberdade de pensar, compreensvel que tenha a
liberdade de agir.[5]
O autoerotismo no deixa de ser uma busca de "prazer" egosta, por isso
mesmo, toda prudncia imprescindvel. Na rea sexual, urge vigilncia
permanente, pois, na maioria das vezes ao se masturbar, a criatura no est
to solitria como imagina. Espritos sexlatras podem estimular este vcio
solitrio, nos processos de simbiose, prejudicando at mesmo casais quando
48

um dos parceiros opta por masturbar-se. Entretanto mister considerar que

cada caso um caso, sem desconsiderar jamais que o equilbrio e a disciplina
mental precisam ser alcanados. Por isso o Esprito Emmanuel, no livro "O
Consolador", questo 184, orienta-nos que, "ao invs da educao sexual pela
satisfao dos instintos, imprescindvel que os homens eduquem sua alma
para a compreenso sagrada do sexo".[6]
Ainda recorrendo ao excelso Emmanuel, estudamos que diante das
proposies a respeito do sexo, justo sintetizarem-se todas as digresses
possveis nas seguintes normas: no proibio, mas educao; No abstinncia
imposta, mas emprego digno, com o devido respeito aos outros e a si mesmo;
No indisciplina, mas controle; no impulso livre, mas responsabilidade. Fora
disso, teorizar simplesmente, para depois aprender ou reaprender com a
experincia. Sem isso, ser enganar-nos, lutar sem proveito, sofrer e recomear
a obra da sublimao pessoal, tantas vezes quantas se fizerem precisas, pelos
mecanismos da reencarnao, porque a aplicao do sexo, ante a luz do amor
e da vida, assunto pertinente conscincia de cada um. Ningum se burila de
um dia para outro e as converses religiosas exteriores no alteram, de
improviso, os impulsos do corao. [7]
Em face disso, muitos de nossos erros imaginrios na Terra so caminhos
certos para o bem, ao passo que muitos de nossos acertos hipotticos so
trilhas para o mal de que nos desvencilharemos, um dia!...A energia sexual,
como recurso da lei de atrao, na perpetuidade do Universo, inerente
prpria vida, gerando cargas magnticas em todos os seres, face s
potencialidades criativas de que se reveste.
Referncias bibliogrficas:
[1] Disponvel em http://www.estadao.com.br/noticias/geral,curso-queensina-masturbacao-para-jovens-causa-polemica-na-espanha,465240
acesso
17/09/2015
[2] Disponvel em http://www.estadao.com.br/noticias/geral,curso-queensina-masturbacao-para-jovens-causa-polemica-na-espanha,465240
acesso
17/09/2015
[3] Disponvel em http://www.estadao.com.br/noticias/geral,curso-queensina-masturbacao-para-jovens-causa-polemica-na-,465240
acesso
17/09/2015
[4] Kardec, Allan. O Cu e o Inferno, RJ: Ed. FEB 2000, captulo VII
[5] Kardec, Allan, o Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2000, pergunta 843
[6] Xavier, Francisco Cndido. Consolador, ditado pelo Espirito Emmanuel, RJ:
Ed. FEB, 2001, questo 184
[7] Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, ditado pelo Espirito Emmanuel,
RJ: Ed. FEB, 2003

49

SELINHOS MUITAS VIDAS E MULTIPLOS CONFLITOS

NAS AFINIDADES PARENTAIS
Jorge Hessen
A mdica Charlotte Reznick vem causando polmica entre pais ao sugerir que
eles evitem dar selinho em seus filhos. De acordo com ela, essa uma
demonstrao de afeto "erotizante" e pode confundir a criana. Para Charlotte
a boca uma zona ergena do corpo e, assim, as crianas podem associar o
beijo com atividades romnticas e sexuais entre os pais. [1] A opinio da
mdica foi criticada e combatida por outros mdicos e psiclogos, como SallyAnne McComarck que afirma ser impossvel um selinho confundir a cabea
dos filhos. Se fosse assim, profere McComarck, a amamentao traria mais
confuso. Alis, em 2013, Mayim Bialik, que interpreta a cientista Amy Farrah
Fowler na srie The Big Bang Theory, foi duramente criticada por uma foto em
que aparece amamentando o filho de trs anos no metr de Nova York. Apesar
de afirmar sentir falta de amamentar o filho, a atriz celebrou o momento em
que o filho escolheu desmamar.
H diversos debates em torno do infantilismo psicossexual - Apesar da me
ser o parente que gratifica principalmente os desejos infantis, a criana comea
a formar uma identidade discreta sexual - "menino", "menina" - que altera a
dinmica do relacionamento entre pais e filhos; os pais tornam-se objeto de
energia libidinal infantil. Na teoria clssica da psicanlise, o complexo de dipo
ocorre durante o estgio flico do desenvolvimento psicossexual (a idade de 3
at 6 anos), quando ocorre tambm a formao da libido e do ego; no entanto,
pode se manifestar em idade mais precoce.[2] As chamadas complicaes
edipianas outra coisa no representam seno os laos obscuros que
entretecemos, ao enlear almas queridas no nosso carro sentimental laos
esses que passam a reclamar-nos o preciso desfazimento, para que a mtua
libertao nos felicite.
Emmanuel nos instrui afirmando que o filho excessivamente vinculado me,
na maioria das ocasies, aquele mesmo companheiro que a genitora jungiu
prpria senda, no passado, a suplicar-lhe agora o apoio necessrio, a fim de
exonerar-se das algemas psicolgicas que o prendem insegurana. E a filha
imensamente ligada ao pai, habitualmente a mesma companheira que ele
acorrentou ao prprio destino em experincias do passado, a implorar-lhe hoje
o auxlio indispensvel, a fim de se desembaraar do egosmo com que se lhe
enviscou influncia, em nome do amor. [3]
50

Baseando-nos no trabalho biolgico de construo do ser, assente em

milnios numerosos, indubitvel que surpreenderemos na criana todo o
equipamento dos impulsos sexuais prontos manifestao, quando a
puberdade lhe assegure mais amplo controle do carro fsico. E, com esses
impulsos, eis que lhe despontam do esprito as inclinaes para maior ou menor
ligao com esse ou aquele companheiro do ncleo familiar. O jogo afetivo,
porm, via de regra se desenrola mais intensivamente entre a criana e os pais,
reconhecendo-se para logo se os laos das existncias passadas esto mais
fortemente entretecidos com o genitor ou a genitora. [4]
Debitando-se ao impulso sexual quase todos os alicerces da evoluo sobre os
quais se nos levanta a formao de esprito, compreensvel que o sexo
aparea nas cogitaes das crianas em seu desenvolvimento natural, e, nesse
territrio de criaes da mente infantil, ser fcil definir a direo dos
arrastamentos da criana, se para os ascendentes paternos ou maternos,
porquanto a revelar precisamente as tendncias trazidas de estncias outras
que o passado arquivou. [5]
Apreciando isso, recordemos o cipoal das relaes poligmicas de que somos
egressos, quanto aos evos transcorridos, e entenderemos com absoluta
naturalidade, os complexos da personalidade infantil. Assim sucede, porque
herdamos espiritualmente de ns mesmos, pelas razes do renascimento fsico,
reencontrando, matematicamente, na posio de filhos e filhas, aqueles
mesmos companheiros de experincia sentimental, com os quais tenhamos
contas por acertar. Atentos a semelhante realidade, somos logicamente
impulsionados a concluir que os vnculos da criana, de uma forma ou de outra,
em qualquer distrito de progresso e em qualquer clima afetivo, solicitam
providncias e previdncias, que sintetizaremos to-somente numa palavra
nica: educao. [6]
A inquietao da Dra. Charlotte Reznick sobre os inocentes selinhos
corroborada pelo Mentor de Chico Xavier quando afiana que no fundo da
personalidade paterna ou do maternal corao, descansam os remanescentes
de grandes afeies, s vezes desequilibradas e menos felizes, trazidos de
outras estncias, nos domnios da reencarnao. A libido ou o instinto sexual na
forma de energia psquica, tendente conservao da vida, permanece, em
muitos casos, na carcia dos pais, vestida em veludneo manto de carinho e
beleza, mas o amor ainda, no adito do esprito, qual fogo de vida que se
nutre do prprio lenho [7]
Toda criatura consciente traz consigo, devidamente estratificada, a herana
incomensurvel das experincias sexuais, vividas nos reinos inferiores da
Natureza. De existncia a existncia, de lio em lio e de passo em passo,
por sculos de sculos, na esfera animal, a individualidade, erguida razo,
surpreende em si mesma todo um mundo de impulsos gensicos por educar e
ajustar s leis superiores que governam a vida. [8]Cada homem e cada mulher
que ainda no se angelizou ou que no se encontre em processo de bloqueio
das possibilidades criativas, no corpo ou na alma, traz, evidentemente, maior
51

ou menor percentagem de anseios sexuais, a se expressarem por sede de apoio

afetivo, e claramente, nas lavras da experincia, errando e acertando e
tornando a errar para acertar com mais segurana, que cada um de ns - os
filhos de Deus em evoluo na Terra - conseguir sublimar os sentimentos que
nos so prprios, de modo a erguer-nos em definitivo para a conquista da
felicidade celeste e do Amor Universal.
Como vemos temos que entronizar na discusso a importncia da teoria da
reencarnao para uma compreenso melhor e mais humana dos chamados
complexos parentais. As ainda raras pesquisas cientficas sobre a
reencarnao abrem novas possibilidades de compreenso dos conflitos entre
pais e filhos. O Espiritismo, por isso mesmo, se torna mais apto a ajudar a
psicologia profunda na descoberta das razes verdadeiras das situaes
parentais conflitivas.
Nota e referncias bibliogrficas:
[1] Disponvel em http://mulher.terra.com.br/vida-de-mae/selinho-nos-filhosconfunde-e-deve-ser-evitado-dizmedica,6e8b07999ea47234d0b590037d0cbadb74rcRCRD.html
acesso
21/09/2015
[2] Joseph Childers, Gary Hentzi eds. Columbia Dictionary of Modern Literary
and Cultural Criticism (New York: Columbia University Press, 1995)
[3] Artigo publicado na coluna dominical "Chico Xavier pede licena" do jornal
Dirio de S. Paulo, na dcada de 1970.
[4] Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, ditado pelo espirito Emmanuel,
RJ: Ed. FEB 1970, cap. 14
[5] Idem
[6] Idem
[7] Idem
[8] Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, ditado pelo espirito Emmanuel,
RJ: Ed. FEB 1970, cap. 24

52

A AUTODESTRUIO NUMA PRECISA ANOTAO ESPRITA

Jorge Hessen
Segundo a Organizao Mundial de Sade (OMS), cerca de 1 milho de
pessoas se matam por ano em todo o mundo. A cada 40 segundos uma pessoa
comete suicdio. Somente no Brasil, quase 30 pessoas se suicidam por dia, e
infelizmente os nmeros so crescentes. As maiores incidncias so nos pases
ricos. O leste europeu registra um dos mais altos ndices de suicdio
proporcionalmente. Pases da sia, como Coreia do Norte, China e Japo so os
recordistas mundiais.
Em 2014, mais de 25 mil pessoas cometeram suicdio no Japo. Isso d uma
mdia de 70 por dia. A maioria de homens. O assunto voltou a ter destaque
recentemente com o suicdio de um homem de 71 anos, que ateou fogo no
corpo dentro de um trem bala. Para o psiclogo Wataru Nishida, da
Universidade Temple, em Tquio, a solido na velhice o fator nmero um que
antecede a depresso e o suicdio. Tese que encontra respaldo em John
Cacioppo, cientista e professor de psicologia da Universidade de Chicago, nos
Estados Unidos, que sugere ser o isolamento um fator impactante para acelerar
o extermnio prematuro do idoso solitrio. Para Cacioppo h fatores de risco
em face do sentimento de solido, dentre os quais esto a interrupo
frequente do sono, elevao da presso arterial, aumento do cortisol (hormnio
do estresse), alteraes no sistema imunolgico e aumento da depresso. [1]
Talvez realmente a solido seja preocupante enfermidade dos dias de hoje.
Mas no so apenas os idosos homens com problemas pessoais que esto
tirando suas vidas. O ndice vem crescendo rapidamente entre homens jovens,
fazendo com que o suicdio seja a principal causa de morte entre os homens
japoneses com idades entre 20 e 40 anos. E as evidncias apontam que estes
jovens esto se matando porque perderam completamente a esperana e so
incapazes de pedir ajuda. [2]
Para alguns pesquisadores as causas do suicdio podem estar relacionadas a
distrbios psicossociais, como excluso, dependncia qumica, desesperana e
traumas emocionais. No raro, o suicdio tido como consequncia da
depresso, transtorno bipolar, esquizofrenia, anorexia e desvios de
personalidade. E os especialistas procuram responder o que leva o ser humano
a desrespeitar o seu instinto de autopreservao.
Sob a tese sociolgica, o escritor francs Albert Camus, no seu livro intitulado
O Mito de Ssifo defende a tese que s existe um problema filosfico
53

realmente grave: o suicdio - Julgar se a vida vale ou no a pena ser vivida

responder a questo de filosofia. Que o confirmem os peculiares escritores
Artur Shopenhauer no seu macabro livro As Dores do Mundo, que induz o
leitor fragilizado ao suicdio, e Friederich Nietzsche, que em Assim Falava
Zaratustra afirma que orar vergonhoso. Emille Durkhein, um dos maiores
pesquisadores das teses suicidgenas, afirma que a culpa maior para uma
pessoa cometer um ato to extremo, de vencer o prprio instinto de
conservao da sociedade, que a grande pressionadora para esse ato
extremo do homem - o ser psicolgico sendo abatido pelo ser social.
Os Espritos explicam que o adiamento de uma dvida moral significa
reencontr-la mais tarde com juros somados com cobrana sem moratria. A
vida na Terra foi dada como prova e expiao e depende de cada um lutar com
unhas e dentes para ser feliz o quanto puder, amenizando as suas dores com
amor. [3] Como explicar o descontentamento da vida que, sem motivos
plausveis, se apodera de certos indivduos? Certamente resultado da
ociosidade, da falta de f, e tambm da saciedade. bvio que ningum tem o
direito de acabar com a prpria vida. O suicdio uma grave transgresso s
leis de Deus.
O suicdio cometido por desgosto da vida uma brutal estupidez, uma
loucura. Ora, por que tais infelizes rebeldes da vida no trabalhavam para o
prximo? Com certeza a existncia seria menos pesada. Infelizes so os que
no tm a coragem de suportar as adversidades da existncia. Deus ajuda os
que sofrem e no os que carecem de energia e de coragem. As consternaes
da vida so provas ou expiaes. Felizes os que as suportam sem se queixar,
porque sero recompensados. O suicdio resultado da ociosidade, da falta de
f, e geralmente da saciedade. [4]
Referncia bibliogrficas:
[1] Disponvel em http://oglobo.globo.com/saude/solidao-aumenta-em-14-aschances-de-idosos-morrerem-de-forma-prematura11609030#ixzz2yAIPeewV,acesso em 05/10/2015
[2]
Disponvel
em
http://www.bbc.com/portuguese/noticias/2015/07/150705_japao_suicidio_rb,
acesso em 07/10/2015
[3] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, questo 920, RJ: Ed. FEB. 2000
[4] Idem, questes de 943 a 949

54

UMBANDA E ESPIRITISMO CRISTO NUMA AVALIAO OPORTUNA

Jorge Hessen
Confrades solicitaram-me comentar novamente sobre a tendncia umbandista
nas instituies espritas crists. Disseram-me que muitos centros espritas,
localizados no planalto central, possuem dirigentes, trabalhadores e
frequentadores que ainda no se desataviaram dos ritos umbandizantes. So
frequentadores, mdiuns e doutrinadores que no conseguem se livrar das
entidades de terreiro. Como se no bastasse, h os que elegem na instituio
esprita crist mentores ou mentoras de espritos impregnados dos atavismos
psicolgicos de vovs sicranas ou vovs beltranas, ou veneram ex
preto(as) velhos(as) etc., como se tais entidades fossem campes da
humildade. Nada mais inconsistente! E no se podem comparar tais entes
com os sensatos espritos que se apresentaram como ex-padres e ex-freiras
na concepo da Codificao Esprita.
A rigor, os cognominados vs fulanas, vs fulanos, pretos(as)
velhos(as), ndios, caboclos e semelhados, quando desencarnados, no
mais pertencem a quaisquer das distintas raas humanas terrenas. No almtmulo, o esprito no amarelo, nem vermelho, nem negro, nem branco,
embora possa apresentar em seu perisprito distines de alguma raa, idade,
se ainda assim se sentir em face da limitao moral e intelectual e ou assim se
conceber, como sucedeu numa das reunies realizadas na Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas, em que Allan Kardec dialogou com um Esprito de um
velhinho (Pai Csar), episdio narrado na Revista Esprita de junho de 1859.
A entidade disse a Kardec que havia desencarnado em 8 de fevereiro de
1859, com 138 anos de idade. Tal fato [idade] chamou a ateno do
Codificador, que logo se interessou em obter, da Espiritualidade, mais
informaes sobre o falecido. O velhinho disse que havia nascido na frica e
tinha sido levado para Louisiana [EUA] quando tinha apenas 15 anos.
Desabafou, expondo a todos as mgoas guardadas em seu corao, fruto dos
sofrimentos por que passara na Terra em funo do preconceito da poca. E
tamanhas eram as feridas que trazia no peito que chegou a dizer a Kardec que
no gostaria de voltar Terra novamente como negro.
Ser que um vov, uma vov, um(a) preto(a) velho(a), pode ser
mentor(a) espiritual de uma casa esprita crist? Em que pese considerar
estranhssima essa situao, talvez sim! Quem sabe possa uma dessas
entidades, atravs de suas palavras e atos, mostrar que digna desse ttulo, se
55

demonstrar conhecimentos doutrinrios superiores aos nossos a fim de nos

orientar e manifesto amor para nos exemplificar. Porm, no! se evidenciar
insuficiente cultura, pouca evoluo espiritual e muito apego ainda s
sensaes materiais (exigir os ttulos de vov, vov, preto(a) velho(a),
linguajar primrio, argumentos infantis, raciocnio vagaroso, etc.
A maioria absoluta das comunicaes de pretos-velhos como mentores
espirituais de uma instituio genuinamente espirita crist resultado da
insipiente sugesto medinica, do incabvel animismo, ou dos ardis psicolgicos
e das teimosas mistificaes. Pessoalmente no aprovo nem compreendo a
manifestao de um Bezerra de Menezes travestido de velhinho caqutico
com voz de defunto. Creio que h animismo nesse transe ou vcio
psicolgico do intermedirio.
No desconhecemos que houve, seguramente, espritos bondosos que
encarnaram entre os negros africanos para inspirar aquele povo sofrido, de
modo sbio e amoroso, durante o seu cativeiro. Alguns deles, aps a morte,
certamente tenham podido regressar retaguarda terrena, por amor ao prprio
crescimento espiritual no servio do bem. Mas no foram numerosos tais
espritos bonzinhos, humildezinhos; pela lgica, foram raros, porque quase
a totalidade dos escravos eram como ns: espritos de mediana ou pouqussima
evoluo.
H obsessores (e no so poucos) que fingem essa aparncia e linguajar (de
entes de terreiros) com o objetivo de iludir e manter sob hipnose os espritas
ignorantes. Diante desses perspicazes seres do alm (s vezes to-somente
produto da mente do mdium), procuramos adverti-los, alert-los para a
responsabilidade pelos seus atos. Se no acolherem nossas advertncias
apelamos ao expediente da austeridade verbal e da segurana moral para que
se arredem do local, exorando, por nossa vez, o amparo dos diretores
espirituais da sesso.
Nas sesses medinicas que dirijo h 4 dcadas, se ocasionalmente h
manifestao de tais espritos (vs, vs, pretos(as) velhos(as), caboclos e
correlatos), se for permitida pela espiritualidade diretora da sesso, tais
espritos so orientados adequadamente. No permitimos qualquer intolerncia
ou preconceito contra eles. Entretanto, analisamos atentamente sua natureza e
o contedo de suas comunicaes, como fazemos com qualquer esprito que se
manifeste no grupo. Tais espritos, para se comunicarem mediunicamente, no
precisam e nem estimulamos o uso de linguajar bizarro, incompreensvel aos
mdiuns e aos participantes da reunio.
O bom senso recomenda que se um desses desencarnados insistir na
aparncia ou linguajar momentaneamente de suas personagens do passado e
deseja evidenciar sua identidade, a manifestao ser admissvel, se houver
quem o possa identificar. Caso contrrio ser uma comunicao improdutiva. Se
tais entidades se apresentam com atavismos da ltima encarnao (ex-escravos
velhos ou novos, ndios etc.) buscamos orient-los, a fim de se libertarem
desse atavismo. Assim, buscamos esclarec-los quanto sua real natureza de
56

espritos em evoluo. Na doutrinao nos esforamos para advertir-lhes que j

reencarnaram diversas vezes em diferentes condies e, portanto, tm
patrimnio espiritual mais vasto que um simples velho ou correlato de uma
raa sofrida.
Deste modo, procuramos revelar-lhes que no precisam se fixar no psiquismo
da existncia que concluram, e que na vida espiritual podem continuar
progredindo em todos os aspectos, at mesmo no modo de se vestir e falar. H
os que usam sutis subterfgios, dizendo que se apresentam assim porque tal
ou qual encarnao lhes foi muito grata por lhes haver permitido adquirir
virtudes, especialmente a humildade e da seu desejo em exemplificar.
bvio que esse argumento astucioso, pois quem conquistou a virtude da
humildade no precisa trombetear e ou ostentar trejeitos de falsas modstias.
Por essa razo orientamos tais velhinhos que a humildade no consiste em
expresses verbais e aparncias exteriores nem em atitudes subservientes.
Muitas pessoas supem que pretos-velhos, ndios e caboclos sejam serviais
para lhes atenderem aos pedidos. Outras acreditam que eles tenham poderes
misteriosos, capazes de resolver de modo mgico os problemas dos
consulentes. Parecem tambm julg-los subornveis, j que aceitariam agir em
troca de algum pagamento ou compensao. Em verdade, uma evocao por
rituais especficos convidam e condicionam certos espritos a se apresentarem
como preto-velhos, ndios ou caboclos. E alguns espritos, s vezes at os
bonzinhos, adotam essa aparncia para que assim as pessoas do meio em que
se vo manifestar (terreiro) acolhero mais espontaneamente a sua
apresentao e recomendaes.
Enfatizamos porm, que se no estimularmos esse condicionamento, muitos
espritos deixaro de se apresentar como vermelhos, pretos, brancos, velhos,
novos etc. etc. etc., passando a se comunicar em seu modo prprio e natural.
Muitos entendem que os vovs, vovs, caboclos e pretos-velhos so
mais eficazes. Creem que as protees que os Espritos normais no obtm os
tais mgicos velhinhos e ndios conseguem. Nada mais bisonho!
Sobre o linguajar de tais entes, observamos que a fala de pretos velhos no
costuma corresponder aos legtimos dialetos africanos ou aportuguesamento
deles de pocas remotas. mais uma tagarelice, uma enrolao, uma confuso
de vozes sem significado ou ligao com o que os africanos falavam. A isso
classifico de mistificao. Sobre os tais caboclos, bvio que ndios brasileiros
no poderiam jamais se denominarem por exemplo caboclos 7 flechas (no
tinham noo de nmero), no se autodenominariam flecha ligeira, nuvem
branca etc., como o fazem os ndios norte-americanos, os quais as academias
de hollywood popularizaram nos filme de bang bang.
Em suma, somos espritas cristos, e como tais devemos nos comportar e agir
no dia a dia, especialmente nas sesses medinicas. Em boa lgica, quem no
acolha ou no se encaixe nos conceitos e prticas espiritas crists precisa
procurar diferentes recintos afins, at porque nenhuma pessoa constrangida a
ser esprita crist.
57

Links dos Vdeos - SEMINRIO: Manifestao de fundo umbandista no meio

esprita
Parte 1
https://www.youtube.com/watch?v=J4EU2kWM1ZQ
Parte 2
https://www.youtube.com/watch?v=oKclnnLfRyk
Parte 3
https://www.youtube.com/watch?v=kpiu_e9NF3w

58

BANCAR AS COBIAS DOS FILHOS?

Jorge Hessen
Atualmente paira sobre as famlias modernas uma grave ameaa em torno da
cultura do prazer. O instituto familiar necessita de grande choque de modelo e,
sobretudo, de muito apoio religioso para alcanar seu equilbrio moral.
Infelizmente, muitos pais querem que os filhos tenham prazer sem
responsabilidade.
O estudo realizado pelo Servio de Proteo ao Crdito (SPC Brasil) e pela
Confederao Nacional de Dirigentes Lojistas (CNDL) aponta que a maioria das
mes no resiste s solicitaes dos filhos quando eles exigem a compra de
brinquedos, roupas e doces. A rigor, muitas crianas tem noo sobre quais
astcias utilizar para persuadir seus pais a comprarem o que elas querem.
Muitas vezes, os rogos ingnuos aparecem em forma de pirraa,
intimidao, choradeira, induzindo alguns pais sujeio. Contudo, ceder a
todas as vontades dos filhos (no caso das compras) pode no apenas
desequilibrar o oramento familiar e levar os pais a contrair dvidas, porm
tambm pode contribuir para instalar nas crianas uma srie de
comportamentos inadequados e tornar os filhos manipuladores e menos
tolerantes frustrao, prejudicando seu desenvolvimento e suas relaes
sociais presentes e futuras.
Concordamos que uma das estratgias para evitar contendas com os filhos
durante as compras pode ser combinar regras sobre o que poder ou no ser
comprado antes do passeio. Para que essa soluo seja eficiente, a me deve
ser clara e firme na hora do acordo. Os filhos, quando crianas, registram em
seu psiquismo todas as atitudes dos pais, tanto as boas quanto s ms,
manifestadas na intimidade do lar. Por esta razo, os pais devem estar sempre
atentos e, incansavelmente, buscando um dilogo franco com os filhos,
sobretudo, amando-os, independentemente, de como se situam na escala
evolutiva. Devemos transmitir segurana aos filhos atravs do afeto e do
carinho constantes. Afinal, todo ser humano necessita ser amado, gostado,
mesmo tendo conscincia de seus defeitos, dificuldades e de suas reais
diferenas.
A regra clara, ningum em casa pode fazer aquilo que no se pode fazer na
sociedade. preciso impor a obrigao de que o filho faa isso, deste modo,
cria-se a noo de que ele tem que participar da vida comunitria. Um detalhe
muito importante: os espritas sabem que a fase infantil, em sua primeira
59

etapa (dos 0 aos 7 anos), a mais importante para a educao, e no podemos

relaxar na orientao dos filhos, nas grandes revelaes da vida. Sob nenhuma
hiptese, essa primeira etapa reencarnatria deve ser enfrentada com
indiferena e ou insensibilidade.
Principalmente a me que deve ser o expoente divino de toda a
compreenso espiritual e de todos os sacrifcios pela paz da famlia. A me
terrestre deve compreender, antes de tudo, que seus filhos, primeiramente, so
filhos de Deus. Desde a infncia, deve prepar-los para o trabalho e para a luta
que os espera. Desde os primeiros anos, deve ensinar a criana a fugir do
abismo da liberdade, controlando-lhe as atitudes e concentrando-lhe as
posies mentais, pois essa a ocasio mais propcia edificao das bases de
uma vida. Ensinar a tolerncia mais pura, mas no desdenhar a energia
quando seja necessria no processo da educao, reconhecida a
heterogeneidade das tendncias e a diversidade dos temperamentos..(1)
Para Emmanuel a me no deve dar razo a qualquer queixa dos filhos, sem
exame desapaixonado e meticuloso das questes, levantando-lhes os
sentimentos para Deus, sem permitir que estacionem na futilidade ou nos
prejuzos morais das situaes transitrias do mundo. Na hiptese de
fracassarem todas as suas dedicaes e renncias, compete s mes
incompreendidas entregar o fruto de seus labores a Deus, prescindindo de
qualquer julgamento do mundo, pois que o Pai de Misericrdia saber apreciar
os seus sacrifcios e abenoar as suas penas, no instituto sagrado da vida
familiar..(2)
Os filhos rebeldes so filhos de nossas prprias obras, em vidas anteriores,
cuja Bondade de Deus, agora, concede a possibilidade de se unir a ns pelos
laos da consanguinidade, dando-nos a estupenda chance de resgate,
reparao e os servios rduos da educao. Dessa forma, diante dos filhos
insurgentes e indisciplinveis, impenetrveis a todos os processos educativos,
os pais depois de movimentar todos os processos de amor e de energia no
trabalho de orientao deles, justo que esperem a manifestao da
Providncia Divina para o esclarecimento dos filhos incorrigveis,
compreendendo que essa manifestao deve chegar atravs de dores e de
provas acerbas, de modo a semear-lhes, com xito, o campo da compreenso e
do sentimento..(3)
Os pais, aps esgotar todos os recursos a bem dos filhos e depois da prtica
sincera de todos os processos amorosos e enrgicos pela sua formao
espiritual, sem xito algum, devem entreg-los a Deus, de modo que sejam
naturalmente trabalhados pelos processos tristes e violentos da educao do
mundo. A dor tem possibilidades desconhecidas para penetrar os espritos,
onde a linfa do amor no conseguiu brotar, no obstante o servio inestimvel
do afeto paternal, humano. Eis a razo pela qual, em certas circunstncias da
vida, faz-se mister que os pais estejam revestidos de suprema resignao,
reconhecendo no sofrimento que persegue os filhos a manifestao de uma

60

bondade superior, cujo buril oculto, constitudo por sofrimentos, remodela e

aperfeioa com vistas ao futuro espiritual..(4)
O Espiritismo no prope solues especficas, reprimindo ou regulamentando
cada atitude, nem dita frmulas mgicas de bom comportamento aos jovens.
Prefere acatar, em toda sua amplitude, os dispositivos da lei divina, que
asseguram, a todos, o direito de escolha (o livre-arbtrio) e a responsabilidade
consequente de seus atos. Por todas essas razes, precisamos aprender a
servir e perdoar; socorrer e ajudar os filhos entre as paredes do lar,
sustentando o equilbrio dos coraes que se nos associam existncia e, se
nos entregarmos realmente no combate desero do bem, reconheceremos
os prodgios que se obtm dos pequenos sacrifcios em casa por bases da
teraputica do amor.
Em ltimas instancias quando os filhos so rebeldes e incorrigveis,
impermeveis a todos os processos educativos, "os pais, depois de movimentar
todos os processos de amor e de energia no trabalho de orientao educativa
dos filhos, sem descontinuidade da dedicao e do sacrifcio, que esperem a
manifestao da Providncia Divina para o esclarecimento dos filhos
incorrigveis, compreendendo que essa manifestao deve chegar atravs de
dores e de provas acerbas, de modo a semear-lhes, com xito, o campo da
compreenso e do sentimento."(5)
Referncias bibliogrfica:
(1) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1995, per. 189
(2) Idem per. 189
(3) Idem per. 190
(4) Idem per. 191
(5) Idem per. 190

61

PERANTE A ANCESTRAL DEFERNCIA AOS FINADOS

Jorge Hessen
Segundo Leon Denis, o sentimento de cultuar os mortos foi moldado a partir
de poca bem remota e est sedimentado em quase todas as tendncias
religiosas. Para o autor de Depois da morte a comemorao dos mortos um
legado dos celtas. Porm os gauleses em vez de comemorar nos cemitrios,
entre tmulos, era no lar que eles celebravam a lembrana dos amigos
afastados, mas no perdidos, que eles evocavam a memria dos espritos
amados que algumas vezes de manifestavam por meio das druidisas e dos
bardos inspirados". [1]
Assim, no veneravam os restos cadavricos, mas a alma sobrevivente, e era
na intimidade de cada habitao que celebravam a lembrana de seus mortos,
longe das catacumbas, diferentemente dos povos primitivos. A Festa dos
Espritos era de suma importncia para eles, pois homenageavam Samhain, "O
Senhor da Morte", festividade, essa, iniciada sempre na noite anterior a 1 de
novembro, ou seja, no dia 31 de outubro.
Os romanos expulsaram e destroaram os druidas impondo o famigerado
cristianismo clrigo (ou colrico?). Esse perodo histrico de frentica
agitao, mais tarde foi mutilado pelos brbaros, sobrevindo uma madrugada
de dez sculos (a indigesta Idade Mdia), que proscreveu o espiritualismo e
entronizou a superstio, o sobrenatural, o milagre, a beatificao, a
santificao e o decisivo entorpecimento da conscincia humana.
A histria oficial da Igreja romana registra que foi no Mosteiro beneditino de
Cluny, no sul da Frana, no ano de 998, que o Abade Odilon promovia a
celebrao do dia 2 de novembro, em memria dos mortos, dentro de uma
perspectiva catolicista. Somente em 1311 foi sancionada, em Roma,
oficialmente, a memria dos falecidos, porm foi Bento XV quem universalizou
tal celebrao, em l915, dentre os catlicos, cuja expanso da religio auxiliou,
ainda mais, a difuso desse costume.
A legislao vigente no Brasil estabelece o dia 2 de novembro como feriado
nacional, para que as pessoas possam homenagear seus mortos. Obviamente
devemos respeitar os desencarnados como um impositivo do amor e da
fraternidade, sem que precisemos consolidar esses nobres sentimentos diante
dos tmulos, nem que nossas lembranas ou homenagens sejam realizadas em
um dia especial, oficialmente estabelecido.
Nos dias de hoje, essa celebrao se desviou, e muito, do ritual religioso,
transportando-se do foco sentimental e emocional para o mercantil, uma vez
62

que a comercializao de flores, velas, santinhos, escapulrios e a eventual

preocupao para a conservao dos tmulos (normalmente, s so lembrados
em novembro) respondem por esse protocolo social.
O esplendor dos tmulos fnebres determinada por parentes que desejam
honrar a memria do falecido, ainda compem o cardpio da soberba e orgulho
dos parentes, que psicologicamente visam primeiramente honrarem-se a si
mesmos. Nem sempre pelo finado que se fazem todas essas
demonstraes, mas por empfia, por apreo ao mundo e vezes para exibio
de riqueza. Ora, intil o endinheirado aventurar-se em eternizar a sua
memria por meio de magnificentes mausolus.
Recebemos sbias lies dos Benfeitores sobre funerais e celebrao em
memria dos "mortos", seno vejamos: os Espritos Superiores afirmam que os
chamados "mortos" so sensveis saudade dos que os amavam na Terra e
que, de alguma forma, " a sua lembrana aumenta-lhes a felicidade, se so
felizes, e se so infelizes, serve-lhes de alvio."[2] Porm, em se referindo ao
dia dos "finados", atestam que um dia como outro qualquer, at porque os
espritos so sensveis aos nossos pensamentos, no s solenidades humanas.
No dia dos finados eles s " renem-se em maior nmero, porque maior o
nmero de pessoas que os chamam. Mas cada um s comparece em ateno
aos seus amigos, e no pela multido dos indiferentes."[3]
A tradicional visita ao tmulo, em massa, no significa que venha trazer
satisfao ao "morto", at porque uma prece feita em sua inteno vale mais.
bem verdade que a " visita ao tmulo uma maneira de manifestar que se
pensa no Esprito ausente: a exteriorizao desse fato (...) mas a prece que
santifica o ato de lembrar; pouco importa o lugar se a lembrana ditada pelo
corao. "[4] Conhecemos pessoas (alis muitas delas) que solicitam, antes
mesmo de morrerem, que sejam enterradas em tal ou qual cemitrio. Essa
atitude, sem sombra de dvida, demonstra inferioridade moral. "O que
representa um pedao de terra, mais do que outro, para o Esprito elevado?"[5]
Reflitamos juntos: o dia de finados consagrado aos falecidos libertos ou
aos mortos que ainda esto jungidos vida material? Existem duas
possibilidades de mortos: os que se sentem totalmente livres do arcabouo
carnal, porm "vivos" para uma vida espiritual plena, e os que permanecem
com a sensao de que, ainda, esto encarnados, porm "mortos" para a vida
fsica, pois somente vivenciam, na espiritualidade, a vida animal. " Para o
mundo, mortos so os que despiram a carne; para Jesus, so os que vivem
imersos na matria, alheios vida primitiva que a espiritual. o que explica
aquele clebre ensinamento evanglico, em que a pessoa prontificou-se a
seguir o Mestre, mas antes queria enterrar seu pai que havia falecido, e Jesus
conclamou" [6] - "Deixai aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos, tu,
porm, vai anunciar o Reino de Deus".[7]
bvio que "faz sentido rememorar com alegria e no lastimar os que j
partiram, e que esto plenamente vivos. Finados uma mistura de alegria e
dor, de presena-ausncia, de festa e saudade. Aos que ficamos por aqui, cabe63

nos refletir e celebrar a vida com amor e ternura, para depois, qui, no
amargar no remorso. Aos que partiram, nossa prece, nossa gratido, nossa
saudade, nosso carinho, nosso amor!" [8]
Se formos capazes de orar, com serenidade e confiana, transformando a
saudade em esperana, sentiremos a presena dos parentes e amigos
desencarnados entre ns, envolvendo-nos o corao com alegria e paz. Por
esta razo e muitas outras, faamos do dia 2 de novembro um dia de
reverncia vida, lembrando carinhosamente os que nos antecederam de
retorno ptria espiritual, e tambm os que conosco ainda jornadeiam pelos
caminhos da existncia terrena.
Referncias bibliogrficas:
[1] Denis, Leon. O gnio cltico e o mundo invisvel. Rio de Janeiro: Ed.CELD.
1995. p. 180
[2] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, Perg.
320
[3] ______, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, Perg.
321
[4] ______, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, Perg.
323
[5] ______, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, Perg.
325
[6]
Disponvel
em
http://www.feal.com.br/colunistas.php?art_id=6&col_id=9>
acessado
em
26/10/2015
[7] Lucas 9: 51-62
[8] Editorial do Jornal Mundo Esprita novembro 2006

64

EVITEMOS DA SNDROME DO COITADINHO

Jorge Hessen
O problema da pobreza muito diverso e complexo. Talvez o ser pobre
significa ter falta de segurana e estabilidade, portanto no s uma questo
de carncia de dinheiro. O mundo atual tem alguns vencedores e muitos
perdedores. Os pobres se encaixam na categoria dos perdedores, daqueles que
no podem surfar na onda de mudana e que, de certa forma, so esmagados
por ela.
A palavra pobre deriva do latim pauper, radicado em paucus (pouco). No
conceito original, pobre no era o deserdado, mas o terreno agrcola ou gado
que no produzia o suficiente. Sob outro ponto de vista, entre alguns grupos,
especificamente os religiosos, a pobreza considerada como necessria e
desejvel, e deve ser aceita para alcanar um certo nvel espiritual, moral ou
intelectual.
Nesse aspecto, o papa Francisco assevera que a Igreja deve articular com a
verdade e tambm com o testemunho da pobreza. No possvel que um fiel
fale de pobreza e dos sem teto e leve uma vida de fara. Na Igreja h alguns
que, ao invs de servir, de pensar nos demais, se servem da Igreja. So os
arrivistas, os apegados ao dinheiro. Quantos padres e bispos deste tipo j
vimos? triste dizer, no? Pronunciei o pontfice ao jornal holands
"Straatnieuws", de Utrecht.
A pobreza considerada como um elemento essencial de renncia por
budistas e jainistas enquanto que para o catolicismo romano, como vimos
acima, um princpio evanglico e assumido como um voto por vrias ordens
religiosas e entendida de vrias formas. A ordem franciscana, por exemplo,
abandona tradicionalmente todas as formas de posse de bens. Neste caso, a
pobreza voluntria normalmente entendida como um benefcio para o
indivduo, uma forma de autodisciplina atravs do qual as pessoas se
aproximam de Deus.
O professor de psicologia Elliot Berkman, diretor do Laboratrio de
Neurocincia Social e Afetiva da Universidade do Oregon/EUA, estuda como o
crebro parte da armadilha da pobreza. As pessoas pobres frequentemente
tm muita motivao para trabalhar duro e ter vrios empregos porque
colocam o foco na sobrevivncia no momento presente ao invs do sucesso de
longo prazo. Libertar as pessoas da preocupao da sobrevivncia diria a
melhor forma de garantir que eles foquem no futuro. Afiana Berkman.

65

Para o Espiritismo, a pobreza, tal como a riqueza, nada mais que uma prova
pela qual o Esprito necessita passar, tendo em vista um objetivo mais alto que
o seu progresso. Deus concede, pois, a uns a prova da riqueza, e a outros a
da pobreza, para experiment-los de modos diferentes. A pobreza , para os
que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao.
Ao que nasce na pobreza dado aprender o valor do trabalho rduo, resistir
s tentaes do ganho fcil, descobrir os valores reais do esprito, e no raro se
v entre os pobres as mais dignas demonstraes de solidariedade. Na pobreza
aprendemos a nos compadecer dos males alheios fazendo-nos compreend-los
melhor.
evidente que a desigual repartio de bens materiais, culturais e polticos
exclui um vasto nmero de pessoas deserdadas dos processos de participao e
consente a coexistncia em formas inumanas de sobrevivncia e de
insignificante protagonismo social. Por isso mesmo, diante dos deserdados, a
nossa primeira e obrigatria ao deve ser a do auxlio.
Mas primeiramente suavizemos o sofrimento dos pobres, abraando-o
fraternalmente, manifestando de tal modo o nosso sentimento de acolhida a
fim de estabelecer o lao de confiana essencial e poder ajud-los. Em seguida,
nos informemos a respeito da situao transitria de seu sofrimento. Dessa
forma, no cairemos nas armadilhas que consideram o pobre como
coitadinho, no vendo nele as potencialidades de Esprito imortal e de
indivduo capaz de, com as devidas oportunidades, prover dignamente a prpria
existncia.
Alis, a sndrome do coitadinho uma das molstias oportunistas mais
comuns da sociedade atual, onde muitos deserdados tm medo de encarar a
vida de frente e de cabea erguida, sendo maduros e responsveis. A principal
caracterstica de uma pessoa que sofre da sndrome do coitadinho colocarse como vtima das circunstncias, e como tal passa a ideia de que a culpa de
sua pobreza dos outros. Alis, os oportunistas das ideias do socialismo ATEU
adoram fazer isso!
Diante dos pobres, procuremos nos informar de suas lutas materiais e
verifiquemos se a oferta de trabalho e de orientao esprita no ser mais
eficaz do que a aviltante doao da esmola em seu favor. Recordando aqui que
a esmola dentro da lgica assistencialista uma ao que atende a deficincia
material sem o mvel educativo e que envilece a humanidade do sujeito,
adestrando-o condio da mendicncia ou da dependncia. Como tal, no
atende ao projeto regenerador do Espiritismo para Humanidade.
No se pode esquecer que a Lei do Trabalho e do Progresso, promulgada em
O Livro dos Espritos, relata justamente a importncia de o indivduo romper
com o acomodamento e ultrapassar os obstculos existenciais, o que inclui
buscar sair tambm da penria material (pobreza) atravs de seu esforo.

66

DIANTE DE UM FILHO, CUJO CORPO GLIDO JAZ DEITADO NO CAIXO

Jorge Hessen
O que poderamos explanar, evitando a redundncia, perante o depoimento
abaixo da escritora Graziela Gilioli [1]? Impossvel no admir-la, reverenci-la.
Num dos mais marcantes episdio de sua vida, ela declarou que durante os
quase dois anos em que o seu filho caula ( poca com 14 anos) esteve
internado no hospital com o diagnstico de neurablastoma [2] aprendeu que o
sofrimento pela perda de um filho inevitvel. Mas que se pode escolher de
que jeito viver: nutrindo tristeza ou resignao construtiva. [3]
Conquanto no se declare esprita demonstrou uma sabedoria espiritual e
grandeza dalma inslitas perante a desencarnao de seu filho. Gilioti escreveu
que tinha dois filhos e h doze anos eles se separaram por uma escolha do
destino. Seu filho mais velho (hoje com 28 anos), vive aqui na Terra
[encarnado] e o filho caula vive num outro mundo [desencarnado] que ela
desconhece. Para Graziela, ante a prpria percepo de eternidade, l no
desconhecido [alm tmulo] no se contam os dias, por isso seu caulinha
permanece com 14 anos, para sempre. [4]
Leiga (sob o ponto de vista esprita) Graziela descreve com excelsa clareza
que somos tmidos em pensar na morte. Acreditamos que se no tocarmos
nesse assunto teremos paz e conforto, e essa iluso que nos impede de
compreender a vida em sua plenitude. Na sua lucidez garante que em nada nos
ajuda vivermos como se a morte fosse um engano ou um azar ou uma injustia
que atinge apenas alguns desafortunados. Aceitar o prprio destino no uma
atitude passiva, uma escolha, a chance de escolher como viver o que o
destino nos oferece. Por que abrir mo disso? Professou.
A escritora recomenda-nos buscarmos sermos felizes, por escolha. Para ela, o
ser feliz uma deciso difcil [mormente diante da morte de um filho], mas nos
ajuda a conviver com as dores mais profundas que nos acompanham durante a
vida toda. Diante de tantos prodgios que fazem nossa vida possvel como no
agradecer o que temos? verdade! A gratido pela vida no deveria ser um
pequeno detalhe no meio dos afazeres do dia a dia e sim a coisa mais
importante de tudo. Aprender a viver com serenidade para aceitar com
naturalidade as coisas que facilitam ou dificultam nossa vida pode ser um bom
comeo para descobrirmos o que importa na vida.
Revelo que lendo na ntegra o testemunho de Graziela Gilioli (vide link nas
referncias abaixo), meus olhos estiveram submersos nas fartas lgrimas que
insistentemente brotaram das glndulas lacrimais. Nesse frisson psicolgico,
67

minha garganta esmagou a respirao sob o impulso de uma conscincia que

sussurrava para mim mesmo, Jorge como agiria no momento do adeus
extremo para um dos 5 filhos deitado no interior de um atade?
Obviamente a verdade esprita consola bastante nesses instantes cruciais,
todavia, sei que a minha agonia ter o tamanho exato da dor daquele que
neste exato instante est diante de um filho, cujo corpo glido jaz deitado num
caixo. Todavia, embora sob o guante da saudade, importa eleger viver com
dignidade, alimentando resignao diante da inabalvel certeza da imortalidade.
Notas e referncias bibliogrficas:
[1] Palestrante, escritora e fotgrafa premiada na 10 Bienal Internacional de
Arte de Roma.
[2] um tipo de cncer que se desenvolve principalmente em crianas com
menos de cinco anos de idade. Ele nasce a partir das clulas nervosas em
vrias partes do corpo, como pescoo, trax, abdmen ou plvis, mas mais
comum nos tecidos da glndula suprarrenal.
[3] Disponvel em http://projetodraft.com/a-morte-do-meu-filho-me-ensinouque-a-gente-pode-escolher-de-que-jeito-queremos-viver-felizes-ou-tristes/
acessado em 11/11/2015

68

AS ARENGAS SOBRE O DE MENOR

Jorge Hessen
Foi altrustica indubitavelmente a reao do carioca Deivid Domnico, carteiro,
msico e autor do samba enredo 2016 da estao primeira da Mangueira que
aps ter o celular roubado por um menor infrator (na janela do nibus),
conseguiu det-lo, protegendo-o de um possvel linchamento. Acompanhou o
delinquente de menor at a delegacia, prometendo visit-lo no centro de
recluso para onde foi levado.
Deivid contra a reduo da maioridade penal, e de forma um tanto burlesca
disse que seguir o conselho da Rachel Sheherazade[1], adotando seu
bandido apreendido. Contudo, a opinio do carteiro sambista no reflete a
tendncia da sociedade brasileira, conforme consigna a ltima pesquisa
nacional em torno do tema: segundo o instituto Datafolha, 87% dos brasileiros
so favorveis reduo.[2]
Sei perfeitamente que ingenuidade acreditar que a reduo da maioridade
para 16 anos resolver o problema da criminalidade. O que o nosso pas
necessita de tica, moralizao, patriotismo e educao. A nica educao
que poderia reduzir a criminalidade a educao moral, aquela dada em casa
pelos pais, a educao formal das escolas apenas instrui e h menores
criminosos (infratores) muito bem instrudos. a soluo no deve ser to
simplista. Mas aos menores criminosos (infratores) deve haver punio,
responsabilizao e ressocializao.
Quanto aos de menores imersos nos desvos da criminalidade importante
distinguir e separar: os violentos cruis, que expressam real perigo para a
sociedade, que deveriam ser ressocializados numa penitenciria, que por sua
vez tambm precisa ser humanizada, pois que no Brasil encontra-se em estgio
adiantadssimo de decomposio moral.
Em relao aos delinquentes no violentos, a soluo deve ser a reeducao
imprescindvel, em perodo integral e em regime de cerceamento da liberdade,
pois, nenhuma sociedade moralmente sadia aceita milhes de crianas e de
menores desamparados nas ruas. Lamentavelmente a Organizao das Naes
Unidas revelou que o Brasil ocupa o stimo lugar no ranking dos pases mais
violentos.
Mas, falar sobre a educao no Brasil miragem. Por estas plagas a irreflexo
de educadores imaturos, no habilitados moralmente para os relevantes
misteres de preparao das mentes e caracteres em formao, contribui com

69

larga quota de responsabilidade no captulo da delinquncia juvenil, da

agressividade e da violncia vigentes na utpica Ptria do Evangelho.
Sem subterfgios incuos, apesar de ser a opinio dominante entre os
especialistas que transformar de 18 para 16 anos a maioridade penal no
restringir a violncia e no conseguir afastar o de menor da criminalidade,
urge reconhecer que consenso, na maioria da populao descrente do
judicirio, que medidas urgentes precisam ser tomadas para garantir a reduo
da criminalidade, a fim de que no sejam massacrados, trucidados,
assassinados por de menores (apiedados pela Lei) ou de maiores
incorrigveis, os seres de bem (crianas, jovens, adultos e velhos) nessa
alucinada e interminvel guerra urbana.
Referncias:
[1] Conselho lanado pela jornalista Raquel Sheherazade (SBT), depois que
um grupo de bandidos de classe mdia, no Rio de Janeiro, chamados Bairro do
Flamengo, prenderam, espancaram e amarraram em um poste um jovem
criminoso ou possvel criminoso (O Globo 5/2/14, p. 8).
[2]Diponvel
em
http://www.bbc.com/portuguese/noticias/2015/11/151109_salasocial_adoteum
bandido_rs acesso em 17/11/2015

70

DESAMPARO AFETIVO
Jorge Hessen
A 2 Cmara de Direito Civil do Tribunal de Justia de Santa Catarina negou
indenizao por danos morais a uma filha que alegava abandono afetivo do
pai. O tribunal entende que no se pode obrigar um pai a amar o filho com a
ameaa de indenizao. Segundo o desembargador Gilberto Gomes de Oliveira,
relator do caso o afeto no algo que se possa cobrar, quer in natura ou em
pecnia, tampouco se pode obrigar algum a t-lo, pois no se pode exigir que
pai ame filhos com ameaa de indenizao. [1]
Em direo oposta, trs anos atrs, a 3 Turma do Superior Tribunal de
Justia (STJ) condenou um pai a indenizar em R$ 200 mil a filha por "abandono
afetivo". A ministra Nancy Andrighi entendeu que possvel exigir indenizao
por dano moral decorrente de abandono afetivo pelos pais. Para ela amar
faculdade, cuidar dever", afirmou no acrdo, pois no h motivo para tratar
os danos das relaes familiares de forma diferente de outros danos civis. [2]
A ministra Andrighi ressaltou que nas relaes familiares o dano moral pode
envolver questes subjetivas, como afetividade, mgoa ou amor, tornando
difcil a identificao dos elementos que tradicionalmente compem o dano
moral indenizvel: dano, culpa do autor e nexo causal. Porm, entendeu que a
paternidade traz vnculo objetivo, com previses legais e constitucionais de
obrigaes mnimas. Concluindo que "aqui no se fala ou se discute o amar e,
sim, a imposio biolgica e legal de cuidar, que dever jurdico, corolrio da
liberdade das pessoas de gerarem ou adotarem filhos", argumentou a ministra.
[3]
Sob as vias dos contextos jurdicos, Samara Luiza Pereira Hessen[4], tcnica
judiciria do Tribunal de Justia do DF, formanda em direito, explicou-me que
o dano moral possui dois aspectos: o primeiro a condenao de algum ao
pagamento de danos morais para compensar algum sofrimento que adveio
sobre a vtima. Sob este ponto de vista, e considerando que o pai biolgico
tivesse arcado com todas as obrigaes legais, no haveria que se falar em
sofrimento da vtima, consequentemente seria impossvel a condenao de
algum por abandono afetivo.
Entretanto, conforme Samara Luiza, existe a teoria do desestmulo (punitive
damages), ou seja, o que se condena a atitude do agente causador do dano.
Assim, ter um filho e simplesmente pagar penso alimentcia, sem cumprir com
o dever de pai, causaria indenizao por danos morais, alm de coibir que
outros tenham filhos e simplesmente paguem penso alimentcia, sem a
71

preocupao de formalizarem a famlia, de acompanharem o crescimento do

filho.
Sob quaisquer aspectos jurdico ou esprita, elevado o preo que pagamos
pelas leses afetivas[5] que provocamos nos outros. Rodeando o tema, sem
propor debat-lo em profundidade em face do contexto jurdico sobre a eficcia
ou no da indenizao por danos morais por abandono afetivo, ressaltamos
que os pais que no assumem seus filhos (bastardos ou no) comprometem
drasticamente a composio psicolgica dos rebentos. A consternao de
experimentar a rejeio afetiva continuar at que o filho recusado consiga
optar pelo indulto.
Em psicologia, o termo afetividade utilizado para designar a suscetibilidade
que o ser humano experimenta perante determinadas alteraes que
acontecem no mundo exterior ou em si prprio. Nossa vida afetiva composta
de dois afetos bsicos: o amor e o desamor. Esses dois elementos esto
presentes em nossa vida psquica e tambm esto juntos em nossas
expresses, aes e pensamentos. A afetividade no se vive por estes meros
sentimentos e sim pela prtica, pela ao que vem oriunda do sentimento.
Afeio uma atitude, e no somente um sentimento. A relao de me e pai
para com os filhos naturais afeto automtico.
J as relaes afetivas de amizade ou de amor, precisam ser cultivadas. Os
vnculos afetuosos, na Terra, permitem-nos abeirar dos nossos afetos e
desafetos do pretrito, que tambm renascem sob liames biolgicos, em
sujeio aos compromissos assumidos com as leis da vida. Desta forma, as
ligaes da consanguinidade nos possibilitam experincias em comum, nas
quais podemos nos tornar instrumentos de aprendizado recproco.
Sim! O convvio no corpo nos enseja o desenvolvimento da compreenso, da
pacincia, do perdo, da abnegao, valores que, gradualmente, nos educam o
amor absoluto. Mas se no nos habituamos a renunciar, a abdicar mormente de
ns mesmos, nos doarmos pelo prximo, despojar-nos de ambies, enfim, no
esperar que a vida gire nossa volta, sofreremos os reveses naturais de
maneira inevitvel. Em face disso, aos pais e filhos (bastardos ou no) sem
cogitar de serem amados a qualquer preo, lhes indispensvel amar,
especialmente queles que talvez no alcancem evidenciar o verdadeiro e
desapaixonado amor em razo das circunstncias talhadas pela vida.
Referncias:
[1] Disponvel em http://politica.estadao.com.br/blogs/fausto-macedo/nao-sepode-exigir-que-pai-ame-filhos-com-ameaca-de-indenizacao-diz-justica/ acesso
20/11/2015
[2] Disponvel em http://oglobo.globo.com/brasil/stj-condena-pai-indenizarfilha-por-abandono-afetivo-4793531acesso 21/11/2015
[3] Idem
[4] Filha do autor do texto
72

[5] Afetividade, Afeco, do Latim afficere ad actio, onde o sujeito se fixa,

onde o sujeito se liga.

73

JESUS, ESPIRITISMO E AS OPERRIAS DIVINAS DO CRIADOR

Jorge Hessen
A primeira das congregaes crists surgiu na Galileia, e era composta
principalmente de mulheres simples, do povo. Tais sustentculos do Evangelho
socorriam os mendigos, pedintes, coxos, aleijados. Na crise do Calvrio, as
mulheres galileias tiveram posio destacada ao p da cruz. A Casa do
caminho contou com a colaborao fundamental delas. Portanto, elas no
foram simples coadjuvantes das passagens que marcaram os tempos
apostlicos. Foram as testemunhas de momentos-chave daqueles tempos em
que as mulheres eram tratadas como seres de segunda classe, porm o Cristo
as tratava com respeito incondicional.
No primeiro prodgio pblico do Mestre, nas bodas de Can, descrita a
pujante f exercida por Maria de Nazar ao instruir os servos a obedecerem ao
seu Filho amado: Fazei tudo quanto Ele vos disser. [1] Logo, as talhas de
gua foram enchidas, e o Senhor transformou a gua em vinho atendendo ao
pedido de ajuda de Maria para servir aos convidados do casamento.
Junto mulher de Samaria o Mestre comprova sua reverncia a todas as
mulheres, sem distino de nacionalidade ou formao religiosa. Aps marchar
sob um sol causticante, o divino Carpinteiro parou para descansar e abater a
sede. Iniciou uma conversa com aquela samaritana beira do poo de Jac e
solicitou um pouco dgua. Gradualmente, ao longo da conversa, a samaritana
assumiu um testemunho da divindade daquele homem, primeiro chamando-o
judeu, depois de Senhor, ento profeta e por fim de Messias. Ressaltese que os judeus consideravam os samaritanos mais abominveis do que
quaisquer outros gentios e evitavam ter contato social com eles. Alm do mais,
nessa ocorrncia, o Divino Rabi alm de abandonar as tradies judaicas
declarou pela primeira vez para a mulher que era o Cristo.[2].
O excelso Galileu informou que tinha a gua viva [3]e os que bebessem
dela jamais teriam sede. Assombrada, a samaritana fez outras indagaes. O
prncipe da Paz, ento, revelou a desventura dela e seu atual relacionamento
impuro. Embora ela pudesse ter-se sentido envergonhada, percebeu, porm,
que Jesus lhe falou com benignidade, porquanto respondeu, absorta: Senhor,
vejo que s profeta.[4] Ela, ento, deixando o pote de gua foi at a cidade e
anunciou: Vinde, vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito.
Porventura no este o Cristo? [5]

74

Jesus sempre atento s mulheres conhecia os detalhes da vida delas. Alm

disso, Ele as respeitava independentemente da condio moral de cada uma.
Tal como ocorreu noutro episdio com a mulher adltera. Embora os escribas e
fariseus persistissem em provocar Jesus e a humilhar a adltera, o Mestre, por
compaixo da mulher cada, lanou a sentena aos acusadores: Aquele que de
entre vs estiver sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela. [6].
Condenando-se a si mesmos, os acusadores, um a um, afastaram-se
humilhados, deixando apenas a frgil mulher diante do Governador da Terra
que perguntou-lhe: Onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te
condenou? E ela disse: Ningum, Senhor!. E disse-lhe Jesus: Nem eu tambm
te condeno; vai-te, e no peques mais [7].
Como observamos Jesus tratava as mulheres com compaixo e respeito, a
despeito das suas histrias. Noutro episdio demonstrou empatia consolando a
convertida de Magdala quando a encontrou em lgrimas no jardim do sepulcro.
Narra o evangelista: No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao
sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro
[8]. Ao ver que a pedra havia sido removida, Maria correu para procurar ajuda
e para alertar os apstolos de que o corpo de Jesus desaparecera. Ela
encontrou Pedro e Joo, que correram ao sepulcro e somente encontraram as
roupas de sepultamento. Ento, os dois apstolos partiram, deixando Maria
sozinha no jardim da sepultura.
Madalena estava chorando no jardim que ficava junto catacumba: a ideia de
no saber o que havia acontecido com o corpo do Crucificado pode t-la
deixado desolada. Embora o Mestre lhe tenha aparecido e falado com ela, a
princpio ela no O reconheceu. Mas ento disse-lhe Jesus: Maria! [9] neste
instante algo fez com que ela soubesse que se tratava de Filho de Deus. O
reconhecimento foi instantneo. Seus olhos em lgrimas brilharam de alegria.
Depois de testemunhar o Senhor ressuscitado, foi pedido a Maria que
testificasse aos apstolos que Ele estava vivo.
Madalena obedeceu. Embora os discpulos tenham se mostrado cticos a
princpio [10], o testemunho da convertida de Magdala deve ter tido algum
impacto. Mais tarde, os discpulos estavam reunidos para falar dos
acontecimentos daquele dia, provavelmente ponderando o testemunho de
Madalena, quando chegou Jesus, e ps-se no meio, e disse-lhes: Paz seja
convosco. [11]
Historicamente o patriarcalismo ancestral tem dominado a trajetria do
Cristianismo. Os donos da Igreja entronizaram um Deus Pai e no Me, um
Criador e no Criadora, exaltaram os 12 apstolos e no as apstolas,
exaltaram o filho de Deus e no filha.
Mas sem sombra de dvida que foram as mulheres que no s participaram,
como protagonizaram boa parte dos momentos decisivos da Boa Nova.
Recordemos Maria Salom (esposa de Zebedeu), Maria [esposa de Clofas],
Maria (me de Joo Marcos), Maria e sua irm Marta (irms de Lzaro) Ldia
(me de Silas), Joana de Cusa, Lode (av de Timteo) Eunice (me de
75

Timteo), Priscila (esposa de quila) Ldia (viva digna e generosa) Suzana

dentre outras que trabalharam nos bastidores.
Prosseguindo no tempo, vamos identificar a fora das mulheres no
protagonismo da Terceira Revelao. Foram elas, as irms Fox, Florence Cook,
Amlia Domingo y Soler, Elisabeth D'Esprance, Euspia Paladino, Roger,
Plainemaison que colaboraram intensamente para a propagao da
imortalidade. Allan Kardec teve incondicional apoio moral de sua consorte
Amlie Gabrielle Boudet, estudou as arrebatadoras mediunidades das irms
Julie Baudin e Caroline Baudin, Ruth Celine Japhet, Aline Carlotti e Ermance
Dufaux.
Para quem desconhece, saibamos que as irms Baudin psicografaram a quase
totalidade das questes de O Livro dos Espritos nas reunies familiares
dirigidas por seus pais e gerenciadas pelo mestre de Lyon. A senhorita Ruth
Celine Japhet foi a medianeira responsvel pela reviso completa do texto,
incluindo adies do livro pioneiro do Paracleto. A jovem Aline Carlotti [12] era
membro do grupo de mdiuns atravs do qual Kardec referendou as questes
mais espinhosas do Livro dos Espritos, fazendo uso da Concordncia dos
Ensinos dos Espritos.[13]
Afinal, no poderamos deixar de bancar uma justa homenagem s
personagens espirituais (populares entre os brasileiros), a saber: Maria Dolores,
Meimei, Auta de Souza, ministra Veneranda, Sheila, Maria Joo de Deus (me
de Chico Xavier), Joana de Angelis, irm Roslia, Maria Dolores, Ad

76

SELFIES ALIENANTES
Jorge Hessen
As tecnologias pessoais, sobretudo os smartphones, revolucionaram o formato
com que as pessoas se expressam no dia-a-dia na atualidade, e a selfie faz
parte dessa transformao. Experimenta-se a neurose do selfie (derivada do
termo ingls self (eu) junto ao sufixo ie um tipo de fotografia), para indicar
uma espcie de autorretrato, tradicionalmente exposto na rede social que tem
contagiado a muitos, principalmente no Instagram e Facebook. O indivduo
aponta o smartphone para o prprio rosto e busca o melhor ngulo para tirar
uma fotografia esmerada. Pode ser na praia, na festa, no parque, no
restaurante ou em situao de alto risco de vida. A obsesso tamanha que
neste ltimo caso chega a causar acidentes fatais.
Quando falamos em selfies aqui, os nmeros no so nem de longe
inexpressivos, ou seja, nada menos que 880 bilhes de fotos foram feitos
apenas em 2014. Uma parcela relevante de auto-exposio na forma de
autorretratos. Tais imagens podem camuflar ameaas, sobretudo quando as
fotografias revelam uma conotao erotizante, uma posio lasciva.
Obviamente a exposio de dados pessoais, informaes e fotografias
supostamente inocentes pode servir de matria prima para os criminosos
sempre de planto.
Uma pessoa equilibrada, na maioria das vezes, posta selfies com imagens
mais espontneas, ao invs daquelas estrategicamente montadas e editadas.
Pessoas mais invigilantes tendem a postar selfies s vezes mais erotizadas e
exibicionistas, com o intuito de receber o maior nmero de curtidas, e com
isso obterem uma falsa percepo de que so amadas. H aqueles que fazem
selfies nas academias retratando os corpos sarados, e se no tiverem
curtidas e comentrios ficam frustrados, deprimidos e ampliam os exerccios
para esculturar o visual.
Pessoas que possuem pouca autoestima hipervalorizam o olhar do outro, ou
seja, a aprovao do outro tende a ser muito importante para elas. H alguns
transtornos que podem estar associados ao comportamento descontrolado da
produo de selfies, como depresso, fobia social, transtorno afetivo bipolar e
transtorno dismrfico corporal (termo usado para designar a discrepncia ou
diferena entre aquilo que a pessoa acredita ser, em termos de imagem
corporal, e aquilo que realmente ). Tais transtornos trazem prejuzos

77

concretos vida do indivduo, como isolamento social, anorexia, bulimia,

automutilao e at suicdio.
Neste sentido, o vcio de tirar centenas de selfies no uma prtica
recomendvel, at porque a auto representao seletiva no aumenta a
autoestima e nem a autoconfiana. preciso ento estabelecer limites, critrios
e cuidados para evitar os excessos. Ademais, o que leva um indivduo a
necessitar das curtidas e compartilhamentos da rede social?
Normalmente, carncias afetivas so as principais causas da necessidade de
se expor, de chamar a ateno. Quando no preenchidas, comumente
provocam situaes psicopatolgicas extremas. H pessoas (insanas) que vo
tirar selfie prximas a animais ferozes, subindo no trilho de um trem,
equilibrando-se no parapeito de uma ponte, nas culminncias das torres ou
ainda nos pontos mais altos de edifcios gigantes, que alis tm sido uma das
"modas" mais perigosas dos ltimos tempos, e isso tem trazido consequncias
graves.
Os selfies, muito comumente tm o poder de desencadear a procura
descomunal por ateno e dependncia social, indicativas da precria
autoestima e do pattico egocentrismo. Essa forma de narcisismo excessivo
pode ter efeitos trgicos sobre as relaes pessoais, mormente quando no h
limite entre o prudente e o extravagante no contexto da autopromoo visual,
obviamente se isso transformar-se em prtica muito frequente.
Ser que estamos exagerando no diagnstico de uma tendncia inofensiva?
Ou existem efeitos colaterais sociais e psicolgicos graves no horizonte? A
tecnologia precisa estar a nosso favor e a benefcio da sociedade. Que tal se,
em vez de postar constantemente o prprio retrato, postssemos imagens com
informaes culturais ou compartilhssemos projetos sociais importantes? Isso
sim seria muito til sociedade. Porm no ser atravs da postagem de
milhares de fotos de si mesmo que se estar colaborando com a melhoria da
vida no planeta. necessrio construir uma sociedade menos individualista e
menos egocntrica, colaborando para que as redes sociais possam ter
sobretudo uma funo de contribuio para a sociedade!
O nosso avano espiritual consiste, exclusivamente, na forma de ver a vida, e
isso nada mais do que a demonstrao de uma nova viso de ns mesmos e
do mundo ao nosso redor. O sentimento de inferioridade ou de baixa
autoestima associa os viciados nas selfies a uma auto-exposio exagerada, a
uma autonegligncia ou desmazelo das coisas pessoais.
A incapacidade de avaliao do senso de autoconhecimento tambm
decorrncia do sentimento de inferioridade, que nos remete vivncia entre
hbitos egosticos e a uma hibernao dos sentimentos. Portanto, o mximo
sentido de nossa atual encarnao deve ser a conscientizao da prosperidade
de nosso mundo ntimo. Somos essncias grandiosas procura da perfeio
relativa, cuja porta de entrada o autodescobrimento.

78

CENTROS ESPIRITAS SURREAIS

Jorge Hessen
muita imaturidade um dirigente de Centro Esprita nutrir acirrada hierarquia
administrativa, considerando que o Espiritismo no admite hierarquia com
ranos sacerdotais. incabvel tal dirigente inflexvel no exerccio do cargo
desconectado dos encargos assumidos. Em face dessas incoerncias aparecem
nas instituies as censurveis ilhas de isolamento entre os grupos de
trabalhadores. Tal situao se instala por ausncia de fraternidade e
insuficiente estudo das obras da Codificao e isso resulta nas inconvenientes
interpretaes doutrinrias.
Em verdade, se adotamos o Espiritismo por opo religiosa no podemos
negar lealdade aos Benfeitores Espirituais. Todavia, por ausncia dessa
lealdade doutrinria so difundidas confuses conceituais, sempre impostas e
sustentadas por dirigentes inbeis, o que tambm tem mantido isoladas
diversas casas espritas, transformando-as em ilhas desrticas da efetiva
fraternidade.
A prtica de teorias e postulados extravagantes, desarmonizados com a
simplicidade e pureza dos labores espritas, danificam o objetivo da Casa
Esprita e desorientam seus frequentadores. Quem identifica e compreende
essa situao deve trabalhar para modific-la. A via mais segura, para a
transformao desse cenrio, a do esclarecimento, do estudo, do
convencimento pela razo e pelo amor, sem intransigncias.
Elencaremos aqui neste texto, guisa de ilustrao, algumas prticas no
ajustadas com o Espiritismo que, por isso, devem ser arguidas sem trguas,
lembrando aos contemporizadores que nas menores concesses que se
desestrutura o edifcio doutrinrio e se danifica a programao da Terceira
Revelao. Em razo disso, tornam-se imprescindveis providncias fraternas e
seguras por parte dos espritas ajuizados (os no omissos), contra ideologias
impostas por dirigentes autoritrios, arrogantes e intolerantes aos objetivos da
fraternidade na casa esprita.
Dizem os Benfeitores (especialmente Emmanuel) que so raros os centros
espritas que podem exercer a mediunidade como deve ser exercida. Seria
muito melhor e mais prudente, que os grupos espritas imaturos, autoritrios e
descompromissados com a lealdade kardeciana intensificassem as reunies de
estudo sistemtico, meditao e comentrios coerentes para busca de decises
acertadas, eximindo-se de arriscado intercmbio com as foras do alm. A
79

prtica medinica sem uma reforada base cultural e moral ser,

inevitavelmente, um mergulho no despenhadeiro das sombras.
Um leitor informou-me que h centros espritas que recomendam aplicaes
de luzes coloridas (cromoterapias), (pasmem!!!) visando higienizar auras e
curar: azias, clculos renais, comiches, dores de dente, gripes,
soluos, verminoses, frieiras. Outros leitores disseram-me que existe casa
esprita recomendando a terapia do carvo (carvo terapia) para neutralizar
"maus-olhados". Segundo a recomendao, para eficcia da tora de carvo a
mesma deve ser colocada debaixo da cama e a famlia ficar imune ao grande
flagelo da sociedade a monstruosidade do "olho comprido". Ah! Expuseramme tambm que em tal instituio esprita tambm se "engarrafam e
arrolham" literalmente os obsessores.
Leitores do DF escreveram para mim e avisaram-me que nas terras
candangas h uma terapia desobsessiva infalvel e poderosssima conhecida
por desobsesso por corrente magntica, com as mais avanadas e
cientficas tcnicas exorcistas de aplicao dos tais choques anmicos.
Disseram-me que aplicam-se outros peculiares tratamentos desobsessivos tal
como as piramideterapias, as gatoterapias (?!) verdade! Eu mesmo
conheci uma pessoa que mantinha cinco gatos dentro de casa, para que tais
felinos pudessem atrair" as energias negativas da inveja. Revelaram-me
sobre as terapias dos cristais (cristalterapias), exalta-se a avanadssima
tcnica desobsessiva da extravagante apometria e mais um monte de terapias
surreais. Afianaram-me que se aplicam passes magnticos nas paredes dos
centros para "descontamin-las" e ainda h evocaes de "ETs" para um
possvel contato imediato(!?)
Outro leitor escreveu-me relatando que existem dirigentes que promovem
cerimnias de casamentos, crismas, batizadose velrios tudo isso no
salo de reunies pblicas, alm dos sempre "justificados" jogos de azar como
as rifas e tmbolas. Promovem-se festivais da caridade, usam-se tribunas para
a propaganda poltico-partidria. Isso, para no registrar aqui com maiores
detalhes as bizarras tcnicas das aplicaes de passes com bocejos, toques,
ofegaes, choques anmicos (ser o descarrego?), estalao dos dedos.
Para que sejam evitadas determinadas posturas de dirigentes autoritrios
(donos dos centros espiritas), que promovem confuses e tais terapias
desobsessivas ineficazes em nome do Espiritismo urgente que sejam
convidados a estudar as obras da Codificao.
imperioso entender que a prtica de lealdade aos projetos e programaes
espiritas processo de aprendizagem, com responsabilidade nas bases da
Codificao e da dignidade crist, sem quaisquer laivos de fanatismo, tendente
a impossibilitar discusso sadia em torno dessas questes inacreditveis.
Vigilncia e bom senso no fazem mal a ningum.
Persistamos com Jesus e Kardec, sem receios de nada e de ningum!

80

ISOLAMENTO SAUDVEL
Jorge Hessen
Define o dicionarista a solido como um estado de quem se sente ou est
s. Para os psiclogos a solido uma molstia astuciosa que nenhum
instrumento mdico consegue identificar, o que resulta, quase sempre, em
determinados reflexos comportamentais, a saber: isolamento, inabalvel
esmorecimento, irreprimvel indisposio, tristeza sem causa, baixa autoestima.
O psiclogo John Cachopo, aps 6 anos de estudos com 2 mil pessoas, afirma
que os solitrios correm mais risco de falecer do que os outros. que a solido
eleva a presso arterial e, logo, aumenta tambm os riscos de infartos e
derrames. Alm disso, o isolamento enfraquece o sistema imunolgico e piora a
qualidade do sono.
No ignoramos que hoje em dia muitas pessoas moram sozinhas e levam uma
vida relativamente serena. No se pode dizer que so pessoas doentes se as
mesmas se sintam bem nessa circunstncia. At porque, a sensao de
isolamento pode estar presente em qualquer lugar ou situao, como numa
festa com os amigos, no trabalho e at mesmo dentro de casa com a prpria
famlia.
Experimenta-se atualmente a sediciosa sensao de insulamento na multido.
Indivduos cercados por pessoas em nibus, metrs, avies, estdios, avenidas,
ruas, contudo, nessa avalanche de gente avultam os solitrios na multido. E
quanto mais so cercados de pessoas, de barulho, de tarefas, mais se agrava a
sensao de que esto sozinhos. Parece contraditrio. Ser a tal solido a
ausncia de companhia? Consistiria em fuga da civilizao?
H os que defendem que solido seja a arte do encontro com o vazio
existencial. Esse vazio de mo dupla. Uma o da existncia, da busca de um
significado metafsico; a outra o da ausncia, da perda de algo importante. A
liberdade uma descoberta solitria e por isso muitos tentam evit-la.
Garantem tais estudiosos que a solido boa, que ficar sozinho no
vergonhoso. Todas as pessoas deveriam ficar sozinhas de vez em quando, para
estabelecer um dilogo interno e descobrir sua fora pessoal. Na solido, o
indivduo entende que a harmonia e a paz de esprito s podem ser
encontradas dentro dele mesmo.
Realmente h quem use a prodigiosa solido como tempo de inspirao,
anlise e programao. Quando fazemos silncio exterior, damos vazo ao
mundo interno, intenso e palpitante. H tanta gente mergulhada em alaridos
81

indigestos, dominada por conversas maledicentes ou pelo estrondo de risadas

burlescas; h tanta gente rodeada de pessoas, mas com a alma amargurada,
oprimida, oca. Lembremos que tudo tem o seu tempo determinado, conforme
narra o Eclesiastes.
H tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar, tempo de colher,
tempo de chorar e tempo de sorrir; tempo de falar e tempo de silenciar
tambm. [1] Ento, por que temer a frutfera solido? Se a vida nos oferece
ocasies de solido, saibamos abrig-la como um tesouro. Aproveitemos cada
instante para meditaes.
Obviamente o isolamento absoluto contrrio a lei da Natureza, somos
seres sociais e por instinto buscamos a sociedade e devemos concorrer para o
seu progresso, auxiliando-nos mutuamente. Completamente isolados no
dispomos de todas as faculdades. No isolamento incondicional ficamos
brutalizados e morremos. Por essas razes importante caracterizar as
distintas solides aquela que significa fuga deliberada do convvio social
daquela outra que nos abastece a alma.
A solido com o servio aos semelhantes gera a grandeza. A rocha que
sustenta a plancie costuma viver isolada e o Sol que alimenta o mundo inteiro
brilha sozinho. Emmanuel ensina que Jesus escalou o Calvrio, de cruz aos
ombros feridos e ningum o seguiu na morte afrontosa, exceo de dois
malfeitores, constrangidos punio, em obedincia justia. [2]
No esperemos pelos outros, na marcha de sacrifcio e engrandecimento. E
no olvidemos que, pelo ministrio da redeno que exerceu para todas as
criaturas, o Divino Amigo dos Homens no somente viveu, lutou e sofreu
sozinho, mas tambm foi perseguido e crucificado... [3]
Referncias bibliogrficas;
[1] Eclesiastes 3:1-8
[2] Xavier, Francisco Cndido. Fonte Viva, ditado pelo Esprito Emmanuel, cap.
70, RJ: Ed. FEB, 1999
[3] Idem

82

OREMOS, SABENDO QUE A OMISSO A MAIOR INIMIGA DA PAZ

Jorge Hessen
Rui Barbosa dizia que a mais trgica ditadura de um pas a do judicirio,
pois contra ela no h para onde recorrer. De fato, quando a Carta Magna
desrespeitada no h salvao. Expunha o guia de Haia que de tanto ver
triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a
injustia, de tanto ver agigantarem-se os poderes nas mos dos maus, o
homem chega a desanimar da virtude, a rir-se da honra, a ter vergonha de ser
honesto. (Grifei)
O atual panorama poltico do Brasil preocupante para a paz. Sob o guante
dessa debilitada conjuntura, o brasileiro vem suportando, no limtrofe do
suportvel, os escombros de um projeto de um grupo de salvadores da ptria
absolutamente cleptocrata. Festeja-se hoje a gesto pblica estouvada.
Governo que no se constrange ao nulificar a lei de responsabilidade fiscal. O
incomodado e acomodado povo brasileiro est testemunhando o mais
profundo colapso moral desde o descobrimento do Pas.
Refletindo os atuais noticirios e os manifestos populares contra a
desmoralizao judiciria e a corrupo generalizada, possumos armas
poderosas. Sim! Empunhemos a arma da tolerncia (sem omisso) e do amor
(sem acomodao), at porque se no orarmos, se no exorarmos a
interveno amorosa de Jesus, possivelmente em pouco tempo, todos
estaremos sob o taco de chumbo da agourenta ditadura unipartidria RUBRA.
Nesse sentido, em face da ditadura e endeusada vocao vermelha, uma
das consequncias imediatas ser a privao de liberdade. Sim, os cristos e
por consequncia os espritas seremos proibidos de praticar o Espiritismo.
verdade! Hoje proibida a prtica esprita no mundo comunista da Repblica
Popular da China, da Coreia do Norte, da Repblica Socialista do Vietname, da
Repblica Democrtica Popular de Laos, e com extremas restries em
Repblica de Cuba, e Venezuela. Alm dos supracitados, h alguns estados
pluripartidrios que atualmente possuem partidos comunistas no poder
cerceando liberdades. Como o Chipre e o Nepal.
Em verdade os tradicionalmente radicais militantes polticos comunistas
(ateus), no tm compromissos com o Evangelho, so hostis, erigem faces
(suprapartidrias), aparelham (adornam) os poderes (executivo, legislativo e
principalmente o judicirio) e conquistam foros de absoluto poder (cada vez

83

mais possante e contraditrio) sob as bnos sacrossanta das falcatruas e

aniquilamento da tica j institucionalizadas.
Em nosso pas, conquanto as rdeas do poder democrtico conservam-se,
desde os meados da dcada de 1980, nas mos de alguns polticos que no
tm nenhum escrpulo e nem compromisso com a honra, no podemos jamais
desanimar das virtudes, nem zombar da honestidade e muito menos nos
envergonharmos de agir patrioticamente. Por isso, no podemos silenciar
diante da deteriorao do judicirio e do pattico panorama social, poltico e
econmico que ora estamos amargando.
Repetimos que o magnfico povo brasileiro o povo incomodado mais
acomodado do mundo. Isso no bom! Nossa omisso pode ser catastrfica,
pois toda omisso criminosa, por isso insensato cruzarmos os braos,
sentarmos no sof deleitosamente, acreditando que os anjos celestiais
(Benfeitores) iro aprovisionar a soluo que nos compete providenciar.
No nos devemos permitir eximir de participar, seja pelas redes sociais, seja
pelos manifestos populares pacficos e outros legtimos mecanismos de presso
popular, a fim de cooperar com coragem, amor e ao no bem, visando uma
Ptria livre e honrada, administrada com responsabilidade, auxiliando, com
nossas oraes, os que tm o compromisso poltico para construo de uma
sociedade mais harmnica, organizada sob a bandeira da sagrada LIBERDADE.
Allan Kardec consultou os Espritos sobre um universo de questes que
sempre inquietaram o pensamento humano: Deus, alma, origem da vida,
homem na condio de esprito imortal e pluriexistencial, morte, problemas
sociais e familiares, liberdade, sofrimento, destino e felicidade, entre outros.
O legado do Codificador impe-nos a necessria e constante renovao
ntima, e, forosamente, uma nova mentalidade de cada "praticante esprita,
sobretudo daqueles que, ainda, exercitam um Espiritismo, apenas, nos limites
dos fenmenos medinicos nos Centros Espritas. Outrossim, necessria uma
efetiva participao dos Espritas nas discusses sobre as questes sociais que
afligem a populao brasileira, ainda que sem a absoluta necessidade de
militncia poltico e partidria.
Os filhos desta abenoada Nao no podem se ajoelhar diante da putrefao
moral e da corrupo que sangra o pretenso Corao da suposta Ptria do
Evangelho. Urge implorar ao Governador do Planeta e rogar-Lhe que interceda
a favor dos brasileiros incorruptveis de hoje e das futuras geraes de
brasileirinhos que havero de reencarnar para a consubstanciao da
moralizao e da liberdade de conscincia no Brasil.

84

UM TESOURO RENOVVEL QUE NO SE PODE DESPERDIAR

Jorge hessen
A Terra abrange 1,4 bilho de quilmetros cbicos de gua. A parte
consumvel corresponde a mseros 2,5% desse total. S que 68,7% disso est
nos polos, em forma de gelo, e 29,9% em lenis subterrneos. Restam apenas
1,4 % esto sob a forma de gua potvel que se encontra no subsolo, num
grande pr-sal aqutico, pouco acessvel. Porm, 0,26% do total planetrio de
H2O est disponvel em rios, lagoas e represas para consumo imediato.
Entretanto, fontes de gua de vrios esgotos a cu aberto tais como a
represa Billings, o Rio Tiet, a Lagoa Rodrigo de Freitas abrigam juntos cerca
de 3,3 milhes de trilhes de litros, porm so guas, inobstante doce, porm
imprprias para consumo humano.
O assombroso que a sade de diversos rios que so as principais fontes
de gua doce da Terra, est piorando. Metade dos mananciais do planeta
est ameaada pela poluio e pelo assoreamento. A humanidade sempre
tratou a gua como um recurso inesgotvel. Estamos descobrindo hoje que a
gua (embora renovvel) est expirando. Viveremos a era da falta dgua
consumvel . Em que pese o Brasil no utilizar nem 1% do seu potencial de
gua potvel, ainda assim, metrpoles como So Paulo e Recife enfrentam
colapso no abastecimento pblico.
Sim, o Brasil detm, sozinho, 16% do total das reservas de gua para
consumo humano do planeta, possui o maior rio e o maior aqufero subterrneo
do mundo, apresenta ndices recorde de chuva, mas paradoxalmente as
maiores cidades brasileiras sofrem racionamento de gua. Infelizmente o
brasileiro acostumado a uma conta de gua barata e no faz muito esforo
para evitar o desperdcio. Tomando banho, por exemplo, com o chuveiro ligado
durante 15 minutos, se joga literalmente no ralo 242 litros de gua doce. As
maiores vils domsticas so as vlvulas convencionais de descarga. Elas usam
cerca de 40% de toda a gua da casa. Cada segundo que se utiliza a descarga
do vaso sanitrio so 2 litros de gua que saem direto para o esgoto. Isso sem
falar no desperdcio de gua daqueles que escovam os dentes, fazem barba,
ensaboam louas com as torneiras totalmente abertas...Isso uma aberrao
imperdovel !
Uma previso catastrfica marca o colapso da gua (consumvel) no mundo
para daqui a 10 anos. No norte da frica, 95% das reservas de gua doce j
so utilizadas hoje. Em 2025 a demanda pelo lquido na regio vai ultrapassar a
oferta. Na sia Central, a explorao chega a 84% das reservas. Dever
85

ultrapassar os 100% em menos de 25 anos. Diante desse cenrio, segundo os

especialistas, reuso a palavra-chave quando se fala em gesto de recursos
hdricos. Reciclar gua representa no s alvio para as reservas do lquido
como tambm para o bolso do consumidor. No caso brasileiro, o governo
precisa levar a srio tal questo. Em pases ricos e desprovidos de fontes
naturais, como o Japo, a retirada de gua fresca dos reservatrios taxada
pesadamente. Sai bem mais barato reutiliz-la.
Nesse contexto, ningum entende tanto de seca quanto os israelenses. Eles
moram em um deserto onde chove metade do que chove no serto do Cear e
onde quase no h rios. A maior parte da gua coletada em lenis
subterrneos. O segredo dos hebreus tem duas causas bsicas. A primeira o
reuso, pois dois teros dos esgotos do pas so reciclados. As guas residuais
so tratadas para irrigar lavouras e jardins pblicos, e tambm para revitalizar
os rios. A segunda a purificao racional da gua do mar e dos depsitos
salobros subterrneos.
Os recursos "renovveis", de um modo geral, que se consomem e o impacto
sobre o meio ambiente no podem ser relegados a questes de menor
importncia, principalmente, levando-se em considerao a utilizao da gua
potvel. Certamente no futuro a sua posse (gua consumvel) pode ser o
motivo mais explcito de confronto blico planetrio. urgente que se crie uma
mentalidade crtica, que permita estabelecer novos comportamentos com foco
na sustentabilidade da vida humana. A sociedade deve formatar novos modelos
de convivncia, lastreados na fraternidade, no amor natureza e na economia
de gua.
Ao se desmatar as florestas, modificar cursos de rios, aterrar reas alagadas e
desestabilizar o clima, estamos destroando as bases de uma rede de
segurana ecolgica extremamente sensvel. O meio ambiente em que
renascemos, muitas vezes constitui a prova expiatria; com poderosas
influncias sobre nossa personalidade, destarte, faz-se indispensvel que
cooperemos na sua transformao para o bem, melhorando e elevando as
condies materiais e morais de todos os que vivem em nossa zona de
influncia. Um dia, mais cedo ou mais tarde, todos responderemos por isso.
Ainda h tempo para a prtica dos cdigos evanglicos, condio nica que
determinar a grande transformao planetria do futuro. H uma lio a tirar
de tudo isso. Em sociedade todos ns estamos condenados a viver conectados
uns com os outros, por isso, urgente sairmos dos discursos vazios, buscarmos
na disciplina cotidiana, no respeito natureza, no no desperdcio de gua, a
fim de nos prepararmos para sobreviver com dignidade no planeta que hoje
abriga nossas vidas fsicas.

86

PACTO UREO?
Jorge Hessen
Por que pretexto realizamos esta pesquisa?
Em verdade, recentemente fomos convidados escrever um texto e proferir
palestra no centro dirigido por um amigo cujo tema proposto era Os 66 anos
do pacto ureo. Admitimos que jamais tinha abeirado tal tema, nem para
historiar, nem para interpretar. Acolhemos a solicitao e debruamos nas
diversas fontes disponveis (orais, livros, jornais, revistas, vdeos etc.).
Entendemos ser importante informar, antes de expor qualquer juzo sobre o
tema, que por longos anos exercemos as funes no cargo de assessor especial
dos presidentes das federaes espritas de Mato Grosso e Distrito Federal,
portanto, temos experincia e distinguimos relativamente bem algumas
propostas de programao visando a organizao do movimento esprita sob o
ponto de vista da unificao do movimento e da unio dos espiritas.
Durante a escavao dos dados histricos, procuramos avaliar as minudncias
dos estatutos da FEB, a estrutura administrativa da direo, as ideologias
individuais de uns e outros administradores e diretores (antigos e atuais).
Conseguimos entrevistar o ex-presidente Antnio Csar Perri (vide entrevista
na ntegra atravs do link http://aluznamente.com.br/luz-na-mente-entrevistoucesar-perri-presidente-da-feb/ ). Ante as suas respostas e fraternal acolhimento
ficamos entusiasmados, mormente com a lucidez e conscincia gerencial sobre
a dinmica federativa. Csar demonstrou nas respostas muita conscincia,
afetuosa pacincia e inslita sapincia. Sim, o presidente da FEB demonstrou
tima retrica nas elocues doutrinrias, competncia de sntese nas
explicaes fornecidas aos questionrios, sobretudo sobre o tema Roustaing.
Atravs da imprensa esprita fomos acompanhando a gesto do Csar na
presidncia da casa me at o dia das novas eleies para a presidncia.
Conversando com um ou outro da casa me deparamos que por motivos
banais os diferentes membros do conselho superior febiano
foram
previamente, segundo entendemos, contaminados de subsdios negativos
sobre o procedimento administrativo e a personalidade do presidente.
Escutamos aqui e acol alguns ttulos atribudos ao Csar, tipo: arrogante,
vaidoso, prepotente e paradoxalmente quase todos disseram-me que o
presidente era um excelente administrador. Resultado: foi deliberada de
maneira fraternal e democrtica pela no reeleio do Csar Perri. Da disputa
pelo cargo foi eleito para assumir a presidncia o roustanista Jorge Godinho,
um desconhecido do Conselho Federativo Nacional.
87

Na oportunidade tambm entrevistamos o presidente recm eleito (vide

entrevista na ntegra no link http://aluznamente.com.br/entrevista-do-recemeleito-presidente-da-feb-na-integra/ ) e percebemos nas respostas digitadas a
mim enviadas (via e-mail) que o presidente designado era recruta nas
questes federativas, portanto sem maiores experincias para arrostar o
compromisso federativo da autoproclamada casa-me.
Por causa das respostas enviadas a mim (via e-mail), procedidas do
presidente eleito e sabendo que na sede da FEB (em Braslia) h claras divises
e conflitos entre os eternos donos da baslica, os autocrticos e perenes
diretores roustanistas versus trabalhadores e frequentadores contrrios
imposio das reunies pblicas das tradicionais teras feiras consagradas ao
estudo (lavagem cerebral?) dos quatro evangelhos do bordelense incauto.
Ante esse panorama to fraternista deliberamos catalogar os subsdios
histricos sobre a trajetria do Espiritismo no Brasil. Na pesquisa esbarramos
com inusitados fatos relacionados autoproclamada casa me do
Espiritismo e a cereja do bolo foi o episdio que culminou inexplicavelmente
no tal pacto ureo.
Percorramos a seguir quais foram os caminhos que percorremos e que
destino alcanamos.
Os primrdios do Espiritismo
De conformidade com as fontes compulsadas, identificamos os primrdios do
movimento precursor do Espiritismo no Brasil nas experincias dos partidrios
do mesmerismo(1 ). Dentre os seus adeptos, encontramos os mdicos
homeopatas Benot Jules Mure (francs) e Joo Vicente Martins (portugus).
Ambos chegaram ao Brasil em 1840. Havia mais apaixonados pela tcnica de
Mesmer, a exemplo de Jos Bonifcio de Andrada e Silva (o Patriarca da
Independncia), igualmente adepto homeopatia, e Mariano Jos Pereira da
Fonseca (Marqus de Maric), este ltimo publicou um livro de essncia prCodificao esprita, em 1844.
O Esprito Humberto de Campos (2) explanou em Brasil, Corao do
Mundo, Ptria do Evangelho(*) que Benot Jules Mure e Joo Vicente Martins
fariam da medicina homeoptica verdadeiro apostolado. Muito antes da
codificao esprita j conheciam os transes medinicos e o elevado alcance da
aplicao do magnetismo espiritual. Introduziram vrios servios de
beneficncia no Brasil e traziam por lema, dentro da sua maravilhosa intuio, a
mesma inscrio divina da bandeira de Ismael Deus, Cristo e Caridade.
Aplicavam aos doentes os passes como um ato religioso. No o faziam por
charlatanismo. Samuel Hahnemann recomendava esse processo auxiliar da
Homeopatia. Foram os homeopatas que lanaram os passes, no os espritas.
Estes continuaram a tradio.
(*) Com atributos de historiador identificamos em Brasil corao do mundo
ptria do Evangelho distintas e presumveis interpolaes, isto , percebemos
88

possveis adaptaes a partir da psicografia original, desta forma,

identificamos um conjunto controlado de informaes impostas ao texto de
Humberto de Campos. H indcios evidentes de inseres descontextualizadas
nos captulos, prejudicando inclusive os fatos histricos propostos pelo autor
espiritual.
Dentre algumas interferncias externas ao autor, h insofismvel evocao da
primazia injustificvel de uma instituio esprita sobre todas as instituies
coirms no Brasil. Nada, categoricamente nada, justifica tal hegemonia. O
prprio Chico Xavier, que doou de boa-f para a FEB as suas mais importantes
produes psicogrficas, mormente na gesto de Guillon Ribeiro, deliberou a
partir da dcada de 1960, por livre iniciativa, nunca mais enviar suas
psicografias para a casa me, afastando-se em carter definitivo da FEB. At
o ano de 2002 (ano da sua desencarnao) nunca mais o mdium mineiro
retomou os vnculos com a cria candanga.
Tal circunstncia fez-me recordar uma advertncia de Emmanuel contido em
A Caminho da Luz, captulo 16, observemos a coincidncia histrica: A igreja
de Roma, que antes da criao oficial do Papado considerava-se a eleita de
Jesus, ao arvorar-se em detentora das ordenaes de Pedro, no perdia
ensejos de firmar a sua injustificvel primazia junto s suas congneres de
Antioquia, de Alexandria e dos demais grandes centros da poca. Herdando os
costumes romanos e suas disposies multisseculares, procurou um acordo
com as doutrinas consideradas pags, pela posteridade, modificando as
tradies puramente crists, adaptando textos, improvisando novidades
injustificveis e organizando, finalmente, o Catolicismo sobre os escombros da
doutrina deturpada. (Grifei)
Nas sondagens histricas houve os que me afianaram (na Av. L-2 Norte de
Braslia) que o Chico jamais advertiu FEB sobre as possveis e alegadas
interpolaes em Brasil corao do mundo.... Desconhecemos maiores
detalhamentos dos bastidores desse intercmbio entre o mdium e a FEB. H
inclusive os que atestam a anuncia do Chico sobre a insero de Roustaing em
Brasil Corao do Mundo citando supostas correspondncias entre o Chico e o
Wantuil de Freitas, contidas na obra Testemunhos de Chico Xavier. Todavia,
descobrimos que foram repassadas para a autora da obra Suely Caldas
Schubert apenas algumas fontes secundrias, fragmentos das cartas
datilografadas e intencionalmente selecionadas e elaboradas pelos roustanistas
Zeus Wantuil e Francisco Thiesen.
E mais, forjaram a autenticidade da insero do Roustaing no livro bblia do
pacto ureo, quando diretores da FEB foram ao Chico a fim de que mdium
mineiro autenticasse o livro ou a pgina do captulo 22 de Brasil Corao do
mundo visando corroborar a autenticidade da psicografia original (incinerada
pela FEB), porm Chico autenticou a possvel interpolao apenas com a
robusta confirmao: Com um abrao do servidor menor Chico Xavier.
Tornemos aos primrdios do movimento esprita. Foi no Rio de Janeiro que se
formaram os precursores do movimento esprita brasileiro, mormente pelo
89

grupo fundado pelo mdico e historiador Alexandre Jos de Mello Moraes, cujos
integrantes eram Pedro de Arajo Lima (Marqus de Olinda), Bernardo Jos da
Gama (Visconde de Goiana), Jos Cesrio de Miranda Ribeiro (Visconde de
Uberaba) e outros destacados personagens do Segundo Reinado. H fontes que
remontam ao ano de 1845, quando no distrito de Mata de So Joo, Provncia
da Bahia, foram registradas as primeiras manifestaes do alm-tmulo.
Destaque-se que alguns fenmenos das mesas girantes que ocorriam
especialmente nos Estados Unidos da Amrica e na Europa foram noticiados
pela primeira vez no Brasil entre 1853 e 1854 no Jornal do Commrcio, Rio de
Janeiro, no Dirio de Pernambuco, Recife, e em O Cearense, em Fortaleza.
Porm, somente a partir de 1860 que encontramos as primeiras publicaes
espiritistas..3
Na capital do Brasil, as primitivas sesses espritas foram realizadas na dcada
de 1860, por franceses, muitos deles exilados polticos do regime de Napoleo
III de Frana.4 Desses precursores, mencionamos o jornalista Adolphe Hubert,
editor do peridico Courrier do Brsil, o professor Casimir Lieutaud5, e a
mdium psicgrafa, Madame Perret Collard6. O primeiro peridico com trechos
traduzidos das obras de Allan Kardec foi A Verdadeira Medicina Fsica e
Espiritual associada a Cirurgia, um jornal cientfico sobre as cincias ocultas e
especialmente de propaganda magnetotherapia, publicado de janeiro a abril de
1861 por Eduardo Monteggia.7
Em 1865 (mesmo ano do lanamento da obra O Cu e o Inferno), Luiz
Olmpio Teles de Menezes (um amigo e distribuidor das obras de J.B.
Roustaing, no Brasil) criou em Salvador o Grupo Familiar de Espiritismo
(considerada a primeira instituio esprita brasileira). Em 1866, Teles de
Menezes publicou o opsculo O Espiritismo Introduo ao Estudo da
Doutrina Esprita, contendo pginas extradas e traduzidas de O Livro dos
Espritos. No mesmo ano, na cidade de So Paulo, a Tipografia Literria
publicou O Espiritismo reduzido sua mais simples expresso, de Allan
Kardec (sem indicao de tradutor).
Em julho de 1869 (ano da desencarnao do Codificador), Lus Olmpio
publicou o primeiro jornal esprita do Brasil O Eco do Alm-Tmulo. O Eco
contava com 56 pginas e chegou a circular em Londres, Madri, Nova Iorque,
Paris. Em novembro de 1873 foi fundada em Salvador a Associao Esprita
Brasileira (extenso do Grupo Familiar do Espiritismo) e, no ano seguinte
(1874), alguns membros dessa Associao fundaram o Grupo Santa Teresa de
Jesus.
Torteroli, um italiano lder dos cientficos no Brasil
Um dos divulgadores da Doutrina dos Espritos no sculo XIX foi Afonso Angeli
Torteroli, fundador do Centro da Unio Esprita do Brasil, instituio que tinha
a inteno de coordenar o movimento esprita brasileiro. Para esse objetivo
(unio e unificao) Torteroli organizou em 1881, no Rio de Janeiro, o 1
90

Congresso Esprita Brasileiro. Sob sua influncia e liderana, ocorreu certa

oposio ao trabalho da edificao evanglica [roustanista] no Brasil.8
Torteroli, ento lder dos cientficos (anti-roustanista), investiu contra Bezerra
de Menezes tido como mstico (neo-roustanista), e sob a liderana do
genovs9 ocorreram discordncias.
No sculo passado costumava-se denominar os espritas que compartilhavam
do aspecto cientfico (anti-roustaing) do Espiritismo de cientficos. Os que
encaravam o Espiritismo como religio ( roustanistas) eram denominados
msticos. Chegou-se mesmo a denominar espritas apenas os que aceitavam O
Livro dos Espritos como expresso da Doutrina Esprita, e Kardecistas os que
se dedicavam com mais afinco ao estudo das demais obras escritas por Allan
Kardec. Essas ramificaes no mais existem, pois atualmente emprega-se o
vocbulo esprita para identificar os que aceitam o Espiritismo ou Doutrina
Esprita como um todo, em seu trplice aspecto de cincia, religio e filosofia.
Aps a desencarnao de Torteroli, este se manifestou pela mediunidade de
Chico Xavier, expressando algum pesar pelas dissenes ocorridas por
invigilncia de todos [msticos roustanistas e cientficos]. A carta foi
psicografada no dia 4 de abril de 1950. Nela o italiano reconhece ter entendido
o Espiritismo como cincia e filosofia10 [por causa das alucinaes de Os
Quatro Evangelhos]. Sobre isso, os simpatizantes do academista afirmam
que a carta psicografada contm contedo anmico do mdium de Uberaba.
Para tais, a posio doutrinria assumida por Torteroli (estritamente cientfica
e filosfica, portanto antiroustaing) no prejudicou sua militncia esprita,
tanto no que diz respeito divulgao da obra de Allan Kardec quanto prtica
do assistencialismo.
Grupo Confcio
Reza as tradies do movimento esprita brasileiro que os Benfeitores
supostamente sugeriram aos espiritistas brasileiros a necessidade de criar, no
Rio de janeiro, um ncleo central das atividades, que ficasse como o rgo
orientador [federao] de todos os movimentos da doutrina no Brasil.11 Tal
instituio pioneira foi a Sociedade de Estudos Espirticos Grupo Confcio, em
1873. Alis, Confcio aqui no era uma homenagem ao grande filsofo
chins, mas a um Esprito que comparecia h algum tempo nos trabalhos
particulares do Dr. Sequeira Dias, sugerindo alguns princpios de moral.
Conforme previsto nos estatutos do Grupo, devia seguir os princpios e as
formalidades expostos em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns. A
divisa da sociedade era: Sem caridade no h salvao. Suas atividades
incluam ainda o receiturio gratuito de homeopatia e a aplicao de passes aos
necessitados.
Entre os feitos do Confcio providenciou-se a traduo das obras bsicas de
Kardec para a lngua portuguesa, realizada por Fortnio (pseudnimo do
mdico Joaquim Carlos Travassos); o lanamento da Revista Esprita12,
91

organizada e dirigida por Antnio da Silva Neto, constituindo o segundo

peridico esprita do Brasil e o primeiro do Rio de Janeiro. Na Revista Esprita
foram publicados artigos doutrinrios e de refutao aos oponentes da
Doutrina, duramente atacada pelo Jornal do Comrcio, nos anos de 1874/5,
que tachava o Espiritismo de epidemia mais perigosa que a febre amarela,
verdadeira fbrica de doidos13. Ao Confcio deve o Espiritismo brasileiro os
servios de traduo das obras de Kardec e assistncia gratuita homeoptica.
Ainda sob o guante da tradio o Grupo Confcio tornou-se o embrio da
autoproclamada casa-me dos espritas no Brasil, constituindo
[supostamente] a base da obra tangvel do suposto esprito Ismael (nome
criado animicamente e alcunhado pelo mdium Frederico Junior), na terra
brasileira14. No grupo participavam, entre outros roustanistas, Bittencourt
Sampaio, Joaquim Carlos Travassos, Francisco de Siqueira Dias Sobrinho,
Antnio da Silva Neto, Casemiro Lieutaud. Todos lutaram contra a opinio antiroustanista, contra o insulto, sobretudo, contra as ondas de dissenses.15
Diversos grupelhos espritas
Ao Grupo Confcio seguiu-se a Sociedade de Estudos Espritas Deus, Cristo
e Caridade, criado em 1876.16 Sob a direo de Bittencourt Sampaio, que
juntamente com Bezerra de Menezes17, tivera a sua tarefa previamente
determinada no Alto. A ele se reuniu outro roustanista, Antnio Luiz Sayo, em
1878, para a imposio do livro de Roustaing nas terras do Cruzeiro. Foram
reorganizadas as energias existentes, para fundarem em 1880 a Sociedade
Esprita Fraternidade, com a qual se carregava o lema do estandarte do
emissrio do Divino Mestre.18 Nesse contexto (1880), Antnio Lus Sayo
fundou, com os roustanistas Frederico Pereira Jnior, Joo Gonalves do
Nascimento, Francisco Leite de Bittencourt Sampaio e outros, o chamado
Grupo dos Humildes, popularmente conhecido como Grupo do Sayo, e
posteriormente a confraria veio a chamar-se Grupo Ismael. A ele juntou-se
Bezerra de Menezes, Frederico Jnior, Domingos Filgueiras, Pedro Richard e
outros.
Naquela poca, era uma verdadeira epidemia a criao de grupelhos espritas.
O confrade Pedro Richard descreveu que no sculo XIX os espritas, ou por
discordncia de ideias, ou por criminosa pretenso, criaram considervel
nmero de grupos [faces], cujos membros, em sua maioria, desconheciam os
preceitos mais rudimentares da Doutrina. Qualquer esprita formava um grupo,
s para satisfazer a vaidade de dar-lhe por ttulo um nome que ele venerava.
De grupos produtivos apenas se contavam alguns, em nmero por demais
reduzido..19

92

Federao esprita brasileira

Em 1883, Augusto Elias da Silva, fotgrafo portugus radicado no Brasil,
lana, com seus prprios recursos financeiros, o informativo Reformador. No
ano incio do ano subsequente, em reunio em que participaram Francisco
Raimundo Ewerton Quadros, Manoel Fernandes Filgueiras, Joo Francisco da
Silveira Pinto, Maria Balbina da Conceio Batista, Matilde Elias da Silva, Luis
Mllica, Elvira P. Mllica, Jos Agostinho Marques Porto, Francisco Antnio
Xavier Pinheiro, Manoel Estvo de Amorim e Qudrio Lo, foi proposta a
criao da Federao Esprita Brasileira. A partir desse projeto, as divergncias
tenderam a diminuir, para que a fleuma voltasse a todos os centros de
experimentao e de estudo.20
A primeira diretoria da FEB foi composta por Ewerton Quadros (presidente),
Domingos Filgueiras (vice-presidente), Silveira Pinto (secretrio), Augusto Elias
da Silva (tesoureiro), e Xavier Pinheiro (arquivista). Em 1895, Bezerra de
Menezes assumiu a presidncia e imprimiu Instituio a orientao
doutrinrio-evanglica (lamentavelmente com nfase nos quatros evangelhos).
O Grupo Ismael acompanhou Bezerra, apoiando-o na direo da federao e
integrando-se a ela. Paulatinamente, todos os grupos afinados com a filiao
ideolgica roustanista foram-se reunindo em torno da FEB.
Recordemos os nomes dos presidentes da FEB
guisa de ilustrao, registramos aqui na sequncia os nomes dos
presidentes da FEB (aps Ewerton Quadros e Bezerra de Menezes) so eles:
Dias da Cruz, Leopoldo Cirne (apresentou o trabalho Bases de Organizao
Esprita em 1904, estimulou a fundao de Federaes Estaduais e em 1913
inaugurou a sede Histrica no Rio de Janeiro, na Av. Passos)21, Aristides
Spnola, Manuel Quinto, Guillon Ribeiro, Luiz Barreto, Paim Pamplona, Antnio
Wantuil de Freitas (permaneceu 27 anos no cargo, formalizou o pacto
ureo22, instalou o Conselho Federativo Nacional da FEB. Durante sua gesto
foi efetivada a Caravana da Fraternidade), Armando de Assis (criou os
Conselhos Zonais do CFN e inaugurou as dependncias da FEB em Braslia),
Francisco Thiesen (transferiu o Conselho Federativo Nacional e a sede da FEB
para Braslia, transformou os Conselhos Zonais em Comisses Regionais),
Juvanir Borges de Souza, Nestor Mazotti e Cesar Perri, Jorge Godinho.
A arrumao de um pacto
No incio do sculo XX surgiram vrios lderes do Espiritismo, entre eles:
Batura, Cairbar Schutel e Eurpedes Barsanulfo. No meado de sculo, Deolindo
Amorim fundou o Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB) e atuou na Liga
Esprita do Brasil (patrocinadora do II Congresso da CEPA), realizado no Rio,
em 1949. Na dcada de 1940 o movimento esprita paulista comeou a se
93

organizar atravs de congressos e concentraes de mocidades espritas.

Leopoldo Machado foi um dos grandes incentivadores das mocidades espritas.
Toda essa movimentao doutrinria culminou com a criao, em 1947, da
Unio Social Esprita (atual USE).23
As trs primeiras dcadas do sculo XX foram caracterizadas por abertas
batalhas no mbito do movimento esprita brasileiro em busca de sua
organizao e ambio pela hegemonia do mesmo. Destacamos como grande
exemplo das lutas deste perodo, os embates entre a FEB e a Liga Esprita do
Brasil, fundada em 31 de maro de 1926, durante o Primeiro Congresso
Constituinte Esprita Nacional, realizado na cidade do Rio de Janeiro.
Posteriormente denominada: Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro.
Ambas instituies (FEB e a LIGA) com o desgnio de unificar o movimento
esprita no territrio nacional. A FEB tinha mais instituies adesas e avanou
mais nesse escopo.
O ponto instigante do processo unificacionista ocorreu na dcada de 1940,
caracterizado pelo crescimento em importncia e influncia por parte das
federaes dos estados de Minas Gerais, Rio Grande do Sul e So Paulo. Todas
convocaram encontros e congressos buscando a unificao do movimento tanto
a nvel estadual como em domnio nacional. Com a consolidao da Unio
Social Esprita, em So Paulo, a nova federativa convocou em 1948 o Congresso
Brasileiro de Unificao Esprita, realizado de 31 de outubro a 5 de novembro,
com a participao de 16 Estados, por conseguinte, 1 ano antes do pacto
ureo. Portanto a consolidao do pacto ureo foi antecedida por vrios
eventos, a saber: fundao da Liga Esprita (1926), fundao da USE (1947),
Congresso Esprita Brasileiro de Unificao (1948), I Congresso de Mocidades
Espritas do Brasil (1948) e o II Congresso da CEPA (1949).
Decorridos vrias dcadas do adventicssimo pacto ureo, ainda hoje se
ouvem vozes coerentemente discordantes, motivo pelo qual retrocedemos ao
evento histrico, a fim de identificarmos o ideal que animou aqueles espritas
na busca da unidade doutrinria. E para descrever o Pacto, no h como
esquivar de citar o episdio ocorrido no incio de outubro de 1949. Realizava-se
no Teatro Joo Caetano, no Rio de Janeiro, o II Congresso Esprita Panamericano revelia da Federao Esprita Brasileira. Participavam desse
conclave vrios confrades que no congresso da USE defenderam a proposta de
fundar-se a Confederao Esprita Brasileira. Pois esses mesmos confrades,
aps uma reunio no Hotel Serrador com Carlos Jordo da Silva, dirigiram-se
Federao Esprita Brasileira sem nada revelar aos demais companheiros que
se encontravam no Congresso Pan-americano (com o objetivo de terem uma
conversa sigilosa com Wantuil de Freitas). Lins de Vasconcelos fora incumbido
de promover o encontro. Leopoldo Machado, que estava, casualmente, na porta
da livraria da FEB, acompanhou-os displicentemente. Eram trs horas da tarde
(isso mesmo! 15 horas) do dia cinco de outubro de 1949.
Participavam desse evento alguns confrades que no congresso da USE
defenderam a proposta da criao de uma Confederao Esprita Brasileira,
94

pois se avaliava no contexto que as articulaes doutrinrias da FEB nada mais

eram do que de um Centro-Laboratrio, e no uma federativa aglutinadora. A
propsito, sobre isso, a Federao Esprita do Rio Grande do Sul, a qual teve
sustada sua adeso FEB por aderir ao congresso esprita de So Paulo e
apresentar uma tese propondo a criao da Confederao Esprita Brasileira
capaz de ordenar e coordenar com eficincia os trabalhos de unificao do
movimento doutrinrio .
Quanto FEB, na proposta gacha, restringiria sua ao apenas ao Rio de
Janeiro. A ideia era vigente porque nesse mesmo congresso a Unio Esprita
Mineira propusera a criao de uma Confederao Nacional do Espiritismo e a
tese da USE apoiava a proposta da Federao Esprita do Rio Grande do Sul
proposta que no saiu do papel, morreu com o congresso, mas como a
mitolgica Fnix poderia ressuscitar de suas prprias cinzas. Tenho a convico
que um dia isso vai ocorrer, seja mais cedo ou mais tarde. Confesso que
alimento um sonho de ver a criao de uma legtima COMISSO CENTRAL
(alvitrada por Kardec) que fique bem afastada do atual e suntuoso centro
esprita localizado na Av. L-2 Norte.
A Grande Conferncia Esprita imposta por Wantuil de Freitas foi muito
embaraosa e grotesca! O titular da FEB ouviu os confrades, um por um.
Depois foi contundente ao tirar do bolso e infligir uma surrada agenda urica,
propondo um novo Conselho Federativo Nacional. Tal entidade (CFN), alm
de umbilicalmente ficar vinculado Federao Esprita Brasileira, seria presidido
pelo prprio proprietrio da FEB. E mais, cada federao estadual deveria
apresentar uma lista trplice com o nome de candidatos para que Wantuil de
Freitas escolhesse um para represent-la no CFN. A Liga Esprita do Brasil
deixaria de ser federativa nacional e sua atuao no ultrapassaria os limites do
Estado do Rio de Janeiro e a sigla deveria sofrer alterao.
O pattico da situao que nenhum dos itens expostos por Wantuil de
Freitas foi contestado pelos pactuantes que subscreveram a leonina ata da
Grande conferncia esprita do Rio de Janeiro: Wantuil de Freitas (FEB); Lins
de Vasconcelos (Liga); Vincius e Carlos Jordo da Silva (USE); Bady Cury e
Noraldino de Melo Castro (Unio Esprita Mineira); Joo Ghignone e Francisco
Raitani (Federao Esprita do Paran); Oswaldo Melo (Federao Esprita
Catarinense); e os confrades da Federao Esprita do Rio Grande do Sul:
Felisberto Peixoto, Jardelino Ramos e os autores da tese propondo a fundao
da confederao: Roberto Pedro Michelena, Marclio Cardoso de Oliveira e
Francisco Spinelli.
A proposta dessa agenda pr-elaborada com anuncia sem maior
amadurecimento dos compartes, foi firmada a 5 de outubro de 1949,24 e
posteriormente Artur Lins de Vasconcelos Lopes (vice-presidente da Liga)
batizou com o aparatoso ttulo de pacto ureo.

95

Um livro, uma ttica, uma pardia histrica

O zurzido Pacto no DISCUTIDO foi uma agenda com dezoito itens, sendo
que no primeiro constava: Cabe aos espritas do Brasil colocarem em prtica a
exposio contida no livro Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho.
Aqui abrimos um parntese por entendermos que neste dispositivo houve uma
proposio passvel de consequncia indesejvel, considerando o foco da
unidade entre os espritas. Ora, o mais razovel seria constar no primeiro item
que os espritas colocassem em prtica a exposio contida no Evangelho
Segundo o Espiritismo, de maneira a acelerar e consolidar a marcha evolutiva
do Evangelho.
Dizem que os pactuantes temiam a CEPA que suprimira o Cristo dos seus
cnones ideolgicos. H os que dizem que a adoo do livro Corao do
Mundo Ptria do Evangelho, pode ter dois pretextos, o primeiro porque um
grupo dos que discutiram a questo queria adotar Os Quatro Evangelhos, o
segundo porque os partidrios da CEPA (Confederao Esprita PanAmericana) no aceitavam e nem aceitam o Evangelho Segundo O Espiritismo,
nesse caso,portanto, o livro de Humberto de Campos estaria na linha de
equilbrio e colocava o Brasil uma posio central da expanso do Evangelho.
Ser mesmo? Foi isso que os levou a assinar sem discusso o pacto do qual
Herculano Pires batizou de bula papalina? Ou ser que o excesso de
misticismo criara sentimento de culpa e os pactuantes passaram a admitir
infalibilidade no presidente da FEB? Ou ser que a presena autocrtica de
Wantuil (que foi uma espcie de nico dono da FEB) teria entorpecido a
conscincia dos signatrios? Ou ser que careciam todos os pactuantes de
maior amadurecimento doutrinrio? Uma coisa, porm, temos certeza absoluta:
se Herculano Pires, Deolindo Amorim, Jlio Abreu Filho tivessem participado da
encantada reunio febiana de 1949 outro teria sido o rumo das definies
doutrinrias para o Brasil.
Pois ! Volvamos aos signatrios do Pacto que concluram sem melhor
DEBATE e maturao de que o livro Brasil Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho continha dados interessantes e demonstrava qual seria a misso do
Espiritismo no Brasil. Porm os pactuantes no se preocuparam com os
detalhamentos ufanistas e controversos do livro, talvez a o X da questo.
No levantamos este ponto para contestar os contedo originais da obra (os
que no foram alterados por agentes externo ao texto legtimo). Infelizmente
difcil provar fisicamente a interpolao porque a psicografia original foi
incinerada pela FEB. Urge ressaltar aqui que amamos a literatura de Humberto
de Campos (sem as inseres febianas, bvio!), e tem mais, urge apartar
bem as coisas, pois a ingnua entronizao de Roustaing pelo suposto autor
espiritual contraria o pensamento de Kardec contido no Cap. XV da obra A
Gnese.
Sobre Os Quatro Evangelhos, historicamente chegou ao Brasil muito cedo,
(via Luiz Olmpio Telles de Menezes, que era amigo de Roustaing e encerrava
96

um pacto de revenda da obra no Brasil) quase ao mesmo tempo que os livros

de Kardec. Os espritas msticos frente dos quais se achava Bittencourt
Sampaio tomaram Os Quatro Evangelhos como vade-mcum e o levaram
altura de ltima palavra sobre a doutrina de Jesus.
Considerando que inexistiam maiores quantidade de livros espritas para
serem lidos poca, o livro do advogado de Bordeaux apresentava para os
nefitos de Kardec, o mesmo valor doutrinrio de O Livro dos Espritos, isto ,
ambos atribuam o que estava escrito a uma revelao ditada. Mas os
roustanistas concebiam ter sobre a obra de Kardec uma vantagem, ou seja,
todas as explicaes de Os Quatro Evangelhos eram dadas como advindas
supostamente dos prprios evangelistas, assistidos pelos apstolos, e estes,
a seu turno, assistidos por Moiss. Os roustenistas dispensaram as provas, o
bom senso, a lgica kardeciana. Contentaram-se com a presuno de boa-f
sob ausncia de maior bom senso.
Se fossem mais prudentes perceberiam,sem muito esforo de raciocnio, que
o autor de Os Quatro Evangelhos, afirma na sua UNICA obra literria editada
pela FEB, no volume III, na pg. 65 e 66 que A Igreja catlica ter a sua
verdadeira significao, pois que ela estar em via de tornar-se universal, como
sendo a Igreja do Cristo, o chefe da Igreja catlica, dizemos, ser um dos
principais pilares do edifcio. Quando o virdes, cheio de humildade, cingido de
uma corda e trazendo na mo o cajado do viajante, podereis dizer: Comeam
a despontar os rebentos da figueira; vem prximo o estio.
Os Quatro Evangelhos que defende a tese da INVOLUO ou metempsicose
(quando menciona um tal de criptgamos carnudos); defende o PANTEISMO
(uma espcie de monismo plotnico e ubaldiano), Roustaing que afirma a
absoluta DESNECESSIDADE DA REENCANAO, alm de defender o caduco e
antiqussimo DECETISMO (a Gnose do Cristo APARENTE). Recordemos que
Kardec jamais admitiu tais miragens (Vide RE 1867, 1868 e 1869 e
principalmente A Gnese Cap XV).
O rustanismo conseguiu assim, graas a pouca discusso mais inteligente,
ganhar adeptos entre os msticos. Se jamais os prepostos, e muito menos o
seu lder, afirmaram que na obra de Roustaing estava o verdadeiro sentido da
vida e doutrina de Jesus, tambm omitiram assertiva em contrrio.
Acreditavam, talvez, se tal fizessem, perderiam o tempo e apagariam a leve
chama de uma f doutrinariamente insipiente, que cumpre alimentar
cuidadosamente. A obra de Roustaing concorreu e ainda concorre para dividir
os espritas (pelos menos dentro da prpria sede da FEB na Av. L-2 norte de
Braslia) e criar dificuldades invencveis desejada harmonia de vistas.
Como vemos, foi uma estratgia precipitada do suposto autor espiritual, a
nosso ver, citar o emblemtico Joo Batista Roustaing como organizador do
trabalho da f esprita ao lado de um Lon Denis, que efetuaria o
desdobramento filosfico; de Gabriel Delanne, que apresentaria a estrada
cientfica e de Camille Flammarion, que abriria a cortina dos mundos. bvio que
no houve critrio mais acurado, segundo cremos. E afirmamos isso de forma
97

pacfica e bem vontade, pois Humberto de Campos o responsvel espiritual

do grupo medinico que dirigimos h muitos anos no Posto de Assistncia
Esprita (Vide) o link http://paespirita.blogspot.com.br/2016/01/roustaing-sobotica-de-jose-passini.html
A questo que o suposto Humberto de Campos evoca as tradies do
mundo espiritual, conforme o prprio autor espiritual assevera na Introduo
do livro Brasil, corao do mundo. Obviamente esse argumento de
tradies de alm no esclarece, e sequer abona, as ingerncias da obra. E
isso fica claro se compararmos o livro Brasil, corao.do mundo com
Crnicas de Alm-Tmulo e Boa Nova de autoria do mesmo Esprito, nos
quais Humberto de Campos utiliza de algumas informaes obtidas das
chamadas tradies do mundo espiritual, mas sem cometer os vrios lapsos
presentes em Brasil, Corao do Mundo. A propsito da obra Crnicas de
Alm-Tmulo no captulo 21 intitulado O Grande Missionrio, publicado antes
de Brasil, corao.do mundo, so citados como colaboradores de Allan
Kardec somente os missionrios Camille Flammarion, Lon Denis e Gabriel
Delanne, sem nenhuma meno a Roustaing. Isso indica desconfiada
interpolao ingnua na obra Brasil Corao do Mundo
Mauro Quintella, um amigo de longa data, em BREVE HISTRIA DA
UNIFICAO - DE TORTEROLI A THIESEN, afirma que logo ps o pacto ureo,
dois peridicos assumiram posies contrrias ao evento: O Poder e
Almenara. O primeiro fundado em Belo Horizonte por Arlindo Correia da Silva,
no ano de 1947. Arlindo Silva foi um dos primeiros a criticar o Pacto, atravs de
uma srie de artigos contra o novo plano federativo em 1952, ficando
conhecido no meio esprita, por ser o responsvel pelo trocadilho Pato ureo
utilizado at os dias de hoje quando se quer subestimar o inusitado acordo. O
Almenara foi fundado no Rio de Janeiro, em 1952, por Antnio Pereira Guedes
e possua uma linha editorial ainda mais combativa em relao ao pacto. Por
cerca de oito anos, esse jornal advertiu continuamente contra a FEB, o CFN e a
adoo da obra de Roustaing.
Duas entrevistas, dois presidentes, dois comentrios desiguais
H alguns anos entrevistamos o circunspecto Cesar Perri, ex-presidente da
FEB, e indagamos se diante da clara diviso que existe no Movimento Esprita,
algumas vezes manifestada em posturas radicais, como a FEB deveria conduzir
clara e publicamente o tema Roustaing. Que iniciativas faltavam para apaziguar
nimos? Perri respondeu o seguinte: Ns j vivemos momentos bastante
delicados no Movimento Esprita, que eu acompanhei muito de perto.
Sobrevieram momentos muito complicados em algumas gestes. Houve nessa
interconexo um momento em que o presidente Thiesen decidiu junto com o
CFN que a base dos trabalhos federativos a obra de Allan Kardec, e isso tem
sido seguido at hoje. Nessas condies, fica muito claro que o CFN em termos
de movimento nacional trabalha com a obra de Allan Kardec. Respeitamos
98

perfeitamente e convivemos com pessoas que gostam e estudam a obra de

Roustaing, mas no usamos isso como ponto de atrito ou desunio;
procuramos buscar hoje o ponto de convergncia, e esse eixo de estabilizao
do Movimento Esprita a obra de Kardec. As obras de Roustaing, embora
continuem sendo republicadas, e ainda constem do catlogo da FEB, no h
mais sua divulgao, por exemplo, nas pginas da Revista Reformador, e essa
foi uma deciso adotada em gestes anteriores, mas respeitamos aqueles que
pensam ou que adotam as obras de Roustaing.25
Perguntamos ao atual presidente da FEB, o roustanista Jorge Godinho, se o
pacto ureo ainda pode ser avaliado como o grande marco da Unificao.
Godinho respondeu que o pacto ureo a expresso mais lcida de
entendimento e concrdia entre os espritas, que podem divergir nas discusses
das ideias, mas que no devem fazer da divergncia motivo de discrdia,
intolerncia e incompreenso. O pacto ureo veio compatibilizar a vivncia da
Doutrina dentro do princpio da liberdade, sem jamais deixar de considerar o
amor fraterno, a unio e a Unificao. Ele foi e ser sempre o grande marco da
Unificao que consolidou os esforos iniciais de Bezerra de Menezes.
Em seguida indagamos ao Godinho se o livro inspirador do Pacto -Brasil
corao do mundo conseguir UNIR o Movimento Esprita Brasileiro?
Godinho pronunciou que o Livro Brasil corao do mundo, ptria do
evangelho veio esclarecer as origens remotas da formao da Ptria do
Evangelho com informaes colhidas nas tradies do mundo espiritual e se
destina a explicar a misso do Brasil no mundo moderno. Dessa forma, quando
folheamos suas belas pginas e verificamos que o Brasil est destinado a suprir
as necessidades materiais dos povos mais pobres do planeta e a facultar ao
mundo inteiro uma expresso consoladora de crena e f raciocinada fica a
deduo lgica de que essa tarefa no pode ser uma obra individual ou de
personalismos incabveis, mas daqueles que se propem a estarem unidos e
unificados no Evangelho do Senhor.
Naquele contexto inquirimos ainda se diante da clara diviso que existe
dentro da sede da FEB e no Movimento Esprita, muitas vezes manifestada em
posturas radicais, como a FEB deve conduzir objetiva e publicamente o tema
Roustaing? Que iniciativas faltam para apaziguar nimos?
Godinho alegou que no devemos esquecer que no Captulo 22 do Livro
Brasil Corao do mundo ptria do evangelho, o esprito Humberto de
Campos narra que Jesus destacou um dos Seus grandes discpulos, Allan
Kardec, para vir Terra com a tarefa de organizar e compilar ensinamentos
que seriam revelados, oferecendo um mtodo de observao a todos os
estudiosos do tempo e que o grande missionrio, no seu maravilhoso esforo
de sntese, contaria com a cooperao de uma pliade de auxiliares da sua
obra, designados particularmente para coadjuv-lo, nas individualidades de
Joo Batista Roustaing, que organizaria o trabalho da f; de Lon Denis, que
efetuaria o desdobramento filosfico; de Gabriel Delanne, que apresentaria a
estrada cientfica e de Camille Flammarion, que abriria a cortina dos mundos,
99

desenhando as maravilhas das paisagens celestes, cooperando assim na

codificao kardeciana no Velho Mundo e dilatando-a com os necessrios
complementos.
Em seguida questionamos ao atual presidente da FEB se as obras de
Roustaing permanecero sendo republicadas? O titular da FEB afirmou que sim
e que jamais a FEB deixou de public-las, desde a sua primeira edio. No
podemos olvidar que Allan Kardec, dentro da lucidez e do esprito de grandeza
que o caracterizam afirmou: proibir a leitura de um livro dar mostras de que o
tememos. A Doutrina Esprita , por natureza, a doutrina da liberdade, da livreescolha, nada impe, nada probe. O apstolo Paulo j recomendava em seu
tempo: lede tudo e retende o que for bom.
Tornemos ao tal pacto ureo. Na clusula segunda do Acordo do Rio de
Janeiro ficou decidido que a FEB criaria um Conselho Federativo Nacional
permanente, com a finalidade de executar, desenvolver e ampliar os planos da
sua Organizao Federativa. Com efeito, em janeiro do ano seguinte instalou-se
o Conselho Federativo Nacional (CFN), congregando os representantes das
Federaes Espritas Estaduais signatrias com o objetivo de promover e
trabalhar pela unio dos espritas e pela unificao do Movimento
Esprita.26 Em verdade, Com a instalao na FEB do Conselho Federativo
Nacional houve a primeira ecloso dos instintos vaticanistas. O CFN comeou
a baixar bulas papalinas sobre questes doutrinrias, a conceder licenas para
realizao de concentraes e congressos e a negar aos jovens o direito de
deliberar em seus movimentos, etc.
Caravana da fraternidade
Para a tentativa de unio dos espritas, durante a dcada de 1950, houve um
trabalho de convencimento junto s entidades espritas sobre a importncia e
as diretrizes da tarefa de organizao e unificao do movimento esprita
brasileiro. A tarefa coube ser realizada, principalmente, pela chamada
Caravana da Fraternidade. Em 31 de janeiro de 1950, o grupo fraternista
(27) partiu do Rio de Janeiro com destino a Salvador, e depois a todas as
capitais dos 11 Estados do Nordeste e Norte do pas. Dentre os planos da
misso estavam as finalidades da maior aproximao dos espiritistas, visando
o ideal da unificao social da Doutrina, da divulgao cultural do Espiritismo
na sociedade laica e estmulo s obras de assistncia social.
Entretanto, a rigor, o Conselho Federativo Nacional, como vimos alcunhado de
pacto ureo, que, a bem da verdade, no passou e no passa de um buclico
e inexpressivo
departamento da Federao Esprita Brasileira, sem maior
significncia, sem poderes sequer de compor o conselho superior da cria
candanga, sem autorizao para eleger o prprio presidente da casa me.
Coisa de brasileiro mesmo! Hoje a burocrtica reunio do CFN s serve para as
populares palestras distritais do octogenrio Divaldo.

100

Os espritas estamos unidos?

Dez anos aps o irrisrio Pacto foram realizados Simpsios Regionais e
alguns congressos para endinheirados, na tentativa de unio e unificao do
Movimento Esprita Brasileiro. Atualmente o CFN rene-se ordinariamente uma
vez por ano na sede da baslica da FEB em Braslia, durante trs dias, para
tratar de assuntos burocrticos (leituras fadigosas de relatrios de atividades
regionais). Como diria Herculano Pires, o metro que melhor mediu Allan
Kardec, no h como deixar de reconhecer que firmado o pacto com a FEB, as
federativas submeteram-se ao Conselho Federativo Nacional e atravs dele a
casa me comeou a baixar bulas papalinas sobre a Doutrina e decretos
cardinalcios sobre a organizao do M.E.B.
No princpio do processo unificacionista houve atritos srios da FEB com
Federaes estaduais, contudo o pacto continua em vigor. Um contra-senso
evidente. O movimento livre das federativas entregou-se FEB, retornou ao
jugo da carne, segundo expresso do apstolo Paulo aos hebreus (cristos
judaizantes). As estruturas abalaram e as antigas federativas suicidavam-se
num pacto imposto, entregando-se atualmente aos rabinos do templo
candango, ou se desejarem, entregando-se aos bispos da cria brasiliense.
Seguindo o pensamento herculanista urge reconhecer que para o verdadeiro
trabalho de unificao esprita indispensvel a luta constante em favor do
esclarecimento doutrinrio dos prprios espritas. No alimentemos iluses a
respeito. Se cuidarmos apenas do aspecto externo da unificao, da reunio
pura e simples de organismos menores em torno dos maiores, estaremos
sujeitos a cair na arapuca do formalismo e do autoritarismo. No finalidade
do Espiritismo criar na Terra uma nova igreja ou uma nova ordem oculta, com
sacerdotes ou graus-de-iniciao. A tarefa do Esprito de Verdade semear nos
coraes a semente do Reino de Deus e emancipar espiritualmente os homens
de todas as sujeies inferiores, pois somente num clima de liberdade aquela
semente conseguir germinar, crescer, florescer e dar frutos.
O maior empecilho para uma verdadeira unificao do movimento esprita a
existncia de uma srie de numerosas interpretaes pessoais da doutrina,
formando pequenos quistos que prenunciam futuros cismas. A vaidade humana
e a generalizada ignorncia da verdadeira estrutura filosfica da doutrina
alimentam sem cessar essas dissidncias em gestao. Precisamos, por isso
mesmo, estabelecer as linhas do pensamento doutrinrio sempre de maneira
bem clara, alertando os que realmente desejam ser espritas, contra os atalhos
do caminho.
As obras de Allan Kardec so o alicerce irremovvel da III Revelao. O
codificador desempenhou a sua misso terrena da maneira mais completa
possvel. O verdadeiro esprita deve ter, ou esforar-se continuamente para ter,
o conhecimento completo da codificao kardeciana, orientando-se por ela, no
movimento esprita, como o marinheiro se orienta pela bssola em alto mar.
Toda a estrutura da Doutrina dos Espritos encontra-se nas obras de Kardec.
101

Elas podem ser desenvolvidas, como o prprio codificador o disse. Denis,

Delanne, Bozzano, Flammarion e outros fizeram em suas obras esse
desenvolvimento. Outras verdades tambm podem ser reveladas, e Kardec foi o
primeiro a nos advertir disso. Mas o ponteiro da bssola est nas suas obras. E
assim como as velhas escrituras eram a nica pauta para se verificar a
legitimidade do Novo Testamento, assim como os Evangelhos so o nico crivo
pelo qual podemos legitimar a III Revelao, assim tambm a Codificao
kardeciana o nico instrumento de que dispomos para nos orientar no
desenvolvimento do Espiritismo.
E tem mais, o hilrio da histria que o significado da palavra pacto
apelidado no acordo de 1949 no faz jus ao evento. Compulsando o dicionrio
para buscar o sentido do termo pacto encontramos os seguintes significados:
ajuste, contrato, conveno entre duas ou mais pessoas; Etimologia: lat.
pactum, iajuste, acordo, conveno. Ora, na significao aqui proposta pelos
dicionaristas ser que um pacto pode ser coercitivo, imposto, obrigado?
O que se observa no Movimento Esprita no Brasil um sistema federativo
unilateral da FEB se impondo como a poderosa instituio possuidora da maior
chancela doutrinria e procurando atuar no campo esprita como porta-voz
autorizada (por Jesus? por Kardec? por Humberto de Campos?)
Em virtude desse grave equvoco histrico e daqueles que so contrrios a
atual situao quando todos se curvam supremacia febiana, que
indagamos, at quando ser imposta a hegemonia da FEB no Brasil?
Precisamos de fraternidade, solidariedade, trabalho e tolerncia e no de
sujeio passiva a pretensas autoridades doutrinrias que se arrogam o direito
de dirigir o movimento espirita brasileiro.
justo informar que salvo engano todas as Entidades que, direta ou
indiretamente integram o CFN (Entidades Federativas Estaduais, Entidades
Especializadas de mbito Nacional, Centros e demais Sociedades Espritas), no
adotam as obras de Roustaing, mantm a sua autonomia vigiada,
independncia restrita e liberdade de (re)ao ( meno male menos mal).
Urge refletir
As advertncias dos Benfeitores do alm so evidentes. Os Bons Espritos
permitiram o fechamento do parque grfico da FEB no Rio de Janeiro, e isso foi
uma debacle econmica gigantesca (houve um prejuzo de alguns milhes de
reais) . Esse aniquilamento financeiro , sem sombra de dvida, uma
interveno do Cristo.
Resultado: Hoje em dia temos que ver as publicaes das obras de Kardec e
Chico Xavier atravs da ed. Planeta, uma editora recm contratada pela FEB.
Para quem no sabe, a editora planeta no tem nenhum compromisso com o
Evangelho. uma empresa laica que visa exclusivamente o ganho financeiro (o
lucro pelo lucro) e para isso publica qualquer livro, inclusive aqueles de apelos
obscenos e pornogrficos.
102

Que tristeza! Jesus, Kardec e Chico Xavier, Humberto de Campos no

mereciam isso! Oremos muito, mas muito mesmo!
Perdo, Jesus! Rogamos-Te Perdo...
Notas e referncias bibliogrficas
1 Tcnica teraputica criada pelo mdico vienense Franz Anton Mesmer (
1734-1815), que consiste em utilizar o "magnetismo animal" como fonte de
tratamento de sade. Assemelha-se, como tcnica, ao hipnotismo.
2 Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo, Ptria do Evangelho,
ditado pelo Esprito Humberto de Campos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938
3 Idem
4 Sobrinho e herdeiro de Napoleo Bonaparte. Foi o primeiro presidente
francs eleito por voto direto. Suas primeiras tentativas de golpe de Estado
falharam, mas, na sequncia da Revoluo de 1848, conseguiu estabelecer-se
na poltica, sendo eleito deputado e, em seguida, presidente da Repblica.
Finalmente, o bem sucedido Golpe de 1851 ps fim Segunda Repblica e
permitiu a restaurao imperial em favor de Lus. Seu reinado, inicialmente
autoritrio, progrediu de forma gradativa aps 1859 para o chamado "Imprio
Liberal". Implementou durante seu reinado a filosofia poltica publicada em seus
ensaios Ides napoloniennes e L'Extinction du Pauprismeele - mistura de
romantismo, liberalismo autoritrio e socialismo utpico.
5 Fundador e diretor do Colgio Francs no Rio de Janeiro, Em 1860, publicou
a traduo, em lngua portuguesa, das obras "Os tempos so chegados" (""Les
Temps sont arrivs") e "O Espiritismo na sua mais simples expresso" ("Le
Spiritisme sa plus simple expression").
6 Palmeira, Vivian. "Curiosas Histrias do Espiritismo". in: "Universos Esprita",
n 49, ano 5, 2008. pp. 8-12.
7 Eduardo Monteggia era um homem ecltico
8 Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo, Ptria do Evangelho,
ditado pelo Esprito Humberto de Campos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938
9 Torteroli nasceu em Gnova(Itlia) em 23 de setembro de 1849 e
desencanado no Rio de Janeiro em 11 de janeiro de 1928, h pesquisadores
que citam o seu nascimento no dia 2 de junho de 1849 no Rio de Janeiro.
10 O contedo da mensagem foi publicada no Reformador de julho de 1950 e
republicada na mesma revista em novembro de 1977
11 Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo, Ptria do Evangelho,
ditado pelo Esprito Humberto de Campos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938
12 Publicao mensal de Estudos Psicolgicos, nos moldes da REVUE
SPIRITE, de AIIan Kardec
13 O Jornal do Commercio, tradicional peridico da ento Capital brasileira,
em artigo publicado em 23 de setembro de 1863 na seo "Crnicas de Paris",
abordou os espetculos acerca dos espritos ento populares nos teatros de
Paris e, em seguida, passava a tecer comentrios em torno do Espiritismo. Esse
103

artigo citado pela La Revue Spirite, onde Allan Kardec comenta que o autor
do artigo no se aprofundou no estudo do Espiritismo, de cuja parte terica
ignorava os processos.
14 Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo, Ptria do Evangelho,
ditado pelo Esprito Humberto de Campos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938
15 Idem
16 Em 1877 Um grupo de dissidentes da Sociedade de Estudos Espritas
Deus, Cristo e Caridade funda a Congregao Esprita Anjo Ismael. Em 1878
outros componentes da mesma instituio renem-se no Grupo Esprita
Caridade. Essas instituies, bem como o Grupo Confcio, desaparecem em
1879.
17 Em 1875, Bezerra de Menezes l, pela primeira vez, O LIVRO DOS
ESPRITOS, que lhe fora oferecido por Joaquim Carlos Travassos, seu primeiro
tradutor em lngua portuguesa.
18 Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo, Ptria do Evangelho,
ditado pelo Esprito Humberto de Campos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938
19 Disponvel em http://www.guia.heu.nom.br/no_rio_de_janeiro.htm, acesso
em 22/08/2014
20 Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo, Ptria do Evangelho,
ditado pelo Esprito Humberto de Campos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938
21 A grande aspirao da quase totalidade dos espritas brasileiros era a
realizao do congraamento geral de todas as instituies espritas do Brasil.
Desde os primrdios da propaganda, manifestando-se em diferentes ocasies,
esse tema da unio entre todos permaneceu na ordem do dia, sendo Bezerra
de Menezes um dos seus paladinos.
22 A expresso pacto ureo atribuda a Artur Lins de Vasconcellos Lopes
23 Resultado do acordo de unio da Liga Esprita do Estado de So Paulo,
Unio Federativa Esprita Paulista, Federao Esprita do Estado So Paulo e
Sinagoga Esprita Nova Jerusalm.
24 Os protagonistas do pacto ureoforam: Antnio Wantuil de Freitas,
presidente da Federao Esprita Brasileira; Arthur Lins de Vasconcellos Lopes,
por si e pelo Sr. Aurino Barbosa Souto, presidente da Liga Esprita do Brasil;
Francisco Spinelli, pela Comisso Executiva do Congresso Brasileiro de
Unificao Esprita e pela Federao Esprita do Rio Grande do Sul; Roberto
Pedro Michelena; Felisberto do Amaral Peixoto; Marcrio Cardoso de Oliveira;
Jardelino Ramos; Oswaldo Mello, pela Federao Esprita Catarinense; Joo
Ghignone, presidente e Francisco Raitani, membro do Conselho da Federao
Esprita do Paran; Pedro Camargo Vincius e Carlos Jordo da Silva, pela
Unio Social Esprita de S. Paulo (USE); Bady Elias Curi, pela Unio Esprita
Mineira; Noraldino de Mello Castro, presidente do Conselho Deliberativo da
Unio Esprita Mineira.
25
Disponvel
em
http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com.br/2013/04/luz-namente-entrevistou-cesar-perri.html acesso 29/08/2014
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26 Atualmente o CFN composto pelas Entidades Federativas espritas de

todos os Estados do Brasil e do Distrito Federal, bem como de um quadro de
Entidades Especializadas de mbito Nacional
27 Os caravaneiros foram Artur Lins de Vasconcelos (PR), que regressou de
Recife, sendo substitudo por Luiz Burgos Filho (PE), Ary Casadio (SP), Carlos
Jordo da Silva (SP), Francisco Spinelli (RS) e Leopoldo Machado (RJ)

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