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CRISTIANISMO E CULTURA

1.

CULTURA MAS DO QUE ESTAMOS FALANDO?

A. Quem o homem?
a. Nossa limitao em definir o que exatamente o ser humano
Para comearmos a entender o que significa a expresso ser humano, preciso alargar nossa viso para
contemplar toda a diversidade de tipos, costumes e valores que constitui nossa espcie.
As pessoas se diferenciam biolgica e psicologicamente. Distinguem-se nas sociedades que organizam, nas
culturas que criam; e essas diferenas levantam questes filosficas e teolgicas profundas.
Apesar das muitas diferenas temos tambm que admitir que existem muitos pontos em comum entre os grupos
humanos, caso contrrio seria impossvel culturas diferentes se relacionarem entre si. Por exemplo:
compartilhamos a maior parte das funes fisiolgicas; respondemos aos mais diferentes estmulos da mesma
forma; experimentamos alegrias e sofrimentos, etc.
Alm disso, o cristianismo acrescenta outros aspectos universais aos j mencionados: fomos feitos imagem e
semelhana de Deus nosso criador (GN 1:26), todavia todos pecamos e carecemos de Deus mas a salvao
est ao alcance de todos atravs de Jesus Cristo (RM 3:21-26).
Essa unidade na diversidade se reflete na essncia e natureza da Igreja, onde apesar de todas as diferenas
possveis e imaginveis h uma s mensagem e um s Deus.
b. O ser humano a partir de uma abordagem integrada (cincia + teologia)
o que se chama de abordagem holstica do homem: aprender o que a cincia e a teologia tm para nos ensinar
acerca das pessoas e entrelaar essas idias em um entendimento amplo do homem como ser integral,
percebendo que o nosso conhecimento sempre imperfeito e incompleto.

Uma abordagem integrada do ser humano


Paul G. Hiebert. Anthropological tools for missionaires. Haggai Institute 1983

Espiritual
Social

Cultural

Ser Humano
Psicolgico

Biolgico
Fsico

Infelizmente, no ltimo sculo cincia e teologia tm se confrontado em vrias frentes, cada uma tendendo a
reivindicar uma viso ampla e clara da realidade e, propositadamente, ignorando os achados de uma e outra
parte. Mas ocorre que cada vez mais se toma conscincia de que a realidade muito mais complexa do que
podemos captar ou explicar e, na melhor das hipteses, cincia e teologia esto a v-la de perspectivas
diferentes. A cincia nos oferece idias sobre vrias estruturas da realidade emprica. A teologia nos oferece
uma viso geral da construo, do construtor, dos acontecimentos-chaves na sua histria.

bom lembrar, porm, que a essa complementaridade nem sempre significar concordncia entre a cincia e a
teologia. Quando surgem divergncias, precisamos reexaminar nossa cincia e nossa teologia luz das
Escrituras e da criao, visto que Deus a fonte de ambas.
c. Entender o homem em seu meio: canal para cumprir a Grande Comisso (Mt 28:18-20)
Com o rpido crescimento da Igreja e a proliferao das misses transculturais e intraculturais, fundamental a
compreenso da natureza humana, distinguindo-se devidamente aquilo que constitui cultura humana de
caracterstica humana. Os cristos no podem se esquecer que fomos chamados a fazer discpulos de Cristo e
no dos nossos prprios modelos e valores culturais, e a ensinar os homens a guardar os ensinamentos de Jesus
e no os nossos ditames culturais.
B. O conceito de cultura
Os sistemas mais ou menos integrados de idias, sentimentos, valores e seus padres associados de
comportamento e produtos, compartilhados por um grupo de pessoas que organiza e regulamenta o que pensa,
sente e faz.(Paul Hiebert, O Evangelho e a Diversidade das Culturas, Ed. Vida Nova 1999)
a. O que no cultura? Ajustando o foco do estudo.
Cultura uma palavra comum! Normalmente nos referimos a uma pessoa como culta porque possui um elevado
grau de estudo, ou porque ouve msica clssica e pera, ou porque sabe como participar de banquetes com
muitos talhares frente sem pagar mico, ou porque fala vrias lnguas, ou por vrios outros motivos que, via
de regra excluem pessoas comuns e consagram os costumes e ideais de membros da elite de uma sociedade
geralmente rica, poderosa e estudada.
Implicitamente estamos pressupondo que pessoas comuns, particularmente as pobres e marginalizadas, no tem
cultura exceto quando tentam se igualar elite.
b. As dimenses da Cultura:
Para efeito desse estudo vamos abordar o conceito bem mais amplo e multidimensional de cultura, o qual leva
em conta a prpria natureza complexa e integrada do ser humano, conforme apresentado anteriormente. So
elas:
-

Cognitiva (conhecimento, lgica e sabedoria)


Esse aspecto da cultura relaciona-se ao conhecimento compartilhado pelos membros de um grupo ou de
uma sociedade. Sem ele fica impossvel a comunicao e a vida em comunidade.
O conhecimento fornece o contedo conceitual da cultura. Rene as experincias das pessoas em
categorias e organiza as categorias em sistemas maiores de conhecimento.
o conhecimento quem diz s pessoas o que existe e o que no existe.
O conhecimento cultural mais do que categorias que utilizamos para entender a realidade, a natureza
do mundo e como ele funciona. Ele molda a prpria percepo da realidade.

Afetiva (sentimentos e esttica)


Aspecto que engloba os sentimentos das pessoas suas atitudes, noes de beleza, preferncias
alimentares e de vesturio, seus gostos pessoais e a maneira com que alegram ou sofrem.

As culturas variam muito na forma de lidar com o componente emocional do ser humano.
A dimenso afetiva da cultura se reflete na maioria das reas da vida: padres de beleza, moda,
culinria, bens de consumo, etc. Se imaginarmos uma cultura onde tudo seja pelo funcional a
monotonia iria imperar em praticamente tudo.
As emoes tambm moldam as relaes humanas, pois determinamos padres comportamentais
(expresses faciais, tom de voz, gestos, etc) para expressar dio, escrnio e inmeros outros
sentimentos.
-

Avaliadora (valores e fidelidade)


Engloba os valores pelos quais as relaes humanas so julgadas como morais ou imorais. Define o
comportamento e escolhas tidas por certas ou erradas. Impe seu prprio cdigo moral e seus pecados
definidos culturalmente.
Cada cultura tem seus prprios valores supremos e suas devoes fundamentais, e seus prprios
objetivos culturalmente definidos (e.g. sucesso econmico, ou honra e fama, ou poder poltico, ou
mritos ancestrais ou divinos, etc).

O Evangelho nas 3 dimenses


O evangelho se relaciona com todas as 3 dimenses: cognitiva, afetiva e avaliadora.
No nvel cognitivo relaciona-se com o conhecimento da verdade, o conhecimento e aceitao da informao
bblica e teolgica e o conhecimento de Deus.
Afeta tambm a dimenso afetiva, dos sentimentos. Sentimos temor e mistrio na presena de Deus. Sentimos
vergonha e culpa pelos nossos pecados. Sentimos felicidade e alvio pela presena de Deus e pelo perdo dos
pecados. Sentimos conforto na comunho com o povo de Deus.
O evangelho tambm tem a ver com a dimenso avaliadora, na medida que Jesus proclamou as boas novas do
Reino de Deus, o qual governa com retido. Suas leis contrastam com as dos reinos e governos humanos, e
sua perfeio julga nossos pecados culturais. Ser cristo tambm ser chamado a seguir a Jesus
incondicionalmente, a ser totalmente fiel a ele. Qualquer outra coisa definida como idolatria.
O conceito bblico de converso abarca todas as 3 dimenses: precisamos saber (I COR 2:2) que Jesus Cristo
o Filho de Deus, mas s esse conhecimento no suficiente. Precisamos dos sentimentos de afeio (I COR
8:1-3) e aceitao da obra de Cristo por ns. Mas tambm isso s no suficiente! Tanto o conhecimento
quanto os sentimentos devem nos levar adorao, submisso e obedincia a Cristo (JO 14:15; 23; I JO 2:3-6),
transformando-nos em seguidores plenos e comprometidos do Mestre.
c. Manifestaes de cultura
H a parte da cultura que podemos ver, ouvir e experimentar atravs de outros sentidos. manifestada atravs
do que chamamos de :
-

Comportamentos
Geralmente aprendemos a nos comportar atravs da nossa cultura. Mas nem todo comportamento
aprendido culturalmente.
Nossas escolhas e decises no dia-a-dia so influenciadas por circunstncias polticas, econmicas,
sociais e religiosas.
Podemos tentar quebrar ou contornar as regras sociais e sermos punidos ou no por isso, pois toda
cultura tem seus prprios meios para impor esses regras. Quando no h punio pela quebra de regra e
essa regra tende a generalizar-se, as leis culturais tendem a morrer e ocorre mudana social.
As pessoas de uma mesma cultura nem sempre concordam com as mesmas regras.

Produtos
A cultura inclui objetos materiais resultado de nossa interao e adaptao ao meio ambiente e do
poder transformador que exercemos na natureza.
A cultura material inclui mais do que respostas humanas ao ambiente. As pessoas fazem muitas coisas
para seu uso prprio e para expressarem suas habilidades criativas.
O comportamento humano
e os objetos materiais derivados so prontamente observveis.
Consequentemente, so meios importantes para compreendermos e estudarmos uma determinada
cultura.

d. Smbolos: forma e significado


O comportamento e os produtos culturais do homem no so partes independentes de uma cultura; eles esto
intimamente ligados s idias, aos sentimentos e valores presentes dentro de seu povo.
SIGNIFICADO

SENTIMENTO

VALOR

Toma forma atravs de um


comportamento ou produto
cultural

SMBOLO

Essa associao entre um significado, uma emoo ou um valor especfico e um certo comportamento ou
produto cultural chamada de smbolo.
Num certo sentido a cultura formada por um conjunto de smbolos. Ex. a fala, a escrita, os sinais de trnsito, a
moeda, os selos, sirenes e alarmes sonoros, perfumes, etc.
e. Cultura e Cosmoviso
As pessoas percebem o mundo de maneiras diferentes porque constrem pressupostos diferentes da realidade.
Juntos, os pressupostos bsicos sobre a realidade que se encontram atrs das crenas e comportamentos de uma
cultura so, algumas vezes, chamados de Cosmoviso.
As pessoas acreditam que o mundo realmente da maneira como o vem. Raramente esto cientes de que a
maneira que vem moldada por sua Cosmoviso.
H pressupostos bsicos implcitos em cada uma das 3 dimenses da cultura. Os pressupostos existenciais do
cultura estruturas cognitivas fundamentais que as pessoas utilizam para explicar a realidade. Essas estruturas
definem o que real.
As suposies existenciais ou cognitivas tambm munem as pessoas com os conceitos de tempo, espao e
outros mundos. Os pressupostos cognitivos tambm modelam as categorias mentais que usamos para pensar,
para reconhecer e acatar determinados tipos de autoridade e o tipo de lgica utilizada. Juntos estes pressupostos
do ordem e significado vida e realidade.

Os pressupostos afetivos permeiam as noes de beleza, estilo e esttica encontradas em uma cultura.
Influenciam o gosto das pessoas em msica, arte, vesturio, comida, arquitetura, e o sentimento mtuo em
relao vida.
Os pressupostos de avaliao fornecem os padres que as pessoas utilizam para realizar julgamentos, incluindo
critrios para determinar verdade e mentira, gostos e preferncias, e o certo e o errado. Essas hipteses de
avaliao tambm determinam as prioridades de uma cultura e, por sua vez, moldam as vontades e as
obrigaes das pessoas.
Reunidos, os pressupostos cognitivos, afetivos e avaliadores fornecem s pessoas uma maneira coerente de ver
o mundo, a qual faz que se sintam em casa e lhes garante estarem corretos. Essa Cosmoviso serve de
fundamento para que edifiquem suas crenas e sistemas de valores explcitos, e as instituies sociais dentro
das quais vivem no dia-a-dia.
f.

Cultura compartilhada

Como afirmado anteriormente, uma cultura compartilhada por um grupo de pessoas e simboliza suas
crenas, smbolos e produtos dessa sociedade.
O homem foi criado para ser um ser social (GN 1:28a; 2:18) e sua sobrevivncia depende de seu relacionamento
com seus semelhantes. Todas as relaes humanas exigem uma grande soma de entendimentos compartilhados
entre as pessoas linguagem (verbal e no-verbal), um conjunto mnimo de expectativas, um certo consenso de
crenas, etc. Quanto mais tiverem em comum, maior a chance e possibilidade de inter-relao.
preciso ter claro como sociedade se relaciona com cultura. Sociedade um grupo de pessoas que se
relaciona mutuamente de maneira ordenada em ambientes diferentes. A ordem bsica implcita nessas relaes
chamada de organizao ou estrutura social. na estrutura social que as pessoas verdadeiramente se
relacionam umas com as outras. A estrutura social est ligada cultura, mas diferente dela: a cultura inclui o
que as pessoas crem sobre relacionamentos.
A relao entre uma sociedade e uma cultura dialtica - as pessoas desenvolvem estruturas para conduzir suas
vidas. Com o tempo, ensinam essas estruturas aos filhos como parte da cultura que modelar suas vidas.
Os limites sociais e culturais so claramente definidos nas sociedades tribais. No entanto, em reas urbanas e
rurais complexas, os limites culturais e sociais se tornam confusos e a relao entre eles mais complicada; por
exemplo, nas metrpoles habitadas por diferentes grupos tnicos (So Paulo, Nova Iorque, Londres, etc), onde
so ntidas a subculturas que tm que conviver debaixo de uma cultura mais ampla.
Em tais situaes, o que constitui uma cultura ou uma sociedade? Aqui temos que retornar ao conceito das
estruturas culturais (uma escola, um hospital, um banco, em clube, etc) com seu prprio grupo de pessoas,
hierarquia social, conjunto de conhecimentos e regras e valores. Os indivduos em sociedades complexas se
mudam de uma estrutura para outra , de um grupo para outro e de uma cultura para outra trocando
engrenagens medida que se mudam.
Essas culturas locais, por sua vez, so integradas a culturas regionais e nacionais maiores compartilhando uma
histria cultural, crenas e valores comuns mais amplos.
C. O evangelho e a cultura
a. A cultura humana do maligno?
II COR 4:4 ...O deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a
luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus...
A partir desse trecho, muitos tm concludo que o mundo est sob controle de Satans e suas hostes, crendo
num dualismo csmico entre Deus e Satans, luz e trevas, o bem e o mal.
No entanto, a Bblia apresenta esse conflito tendo como palco esta terra, onde Satans tenta confundir ou
diminuir no crente a confiana em Cristo e sua justia imputada como suficiente para a salvao.

uma batalha pelas mentes e coraes dos homens e tem a ver com verdade x erro, f x incredulidade, f em
Cristo x crena em qualquer outra coisa ou pessoa.
Paulo jamais argumentou que um Deus bom reina na esfera espiritual enquanto um deus mau (Satans) reina
nas arenas seculares e mundanas. Satans citado como deus deste sculo apenas porque est sendo servido
como se fosse um deus pelos homens.
Como ministro da ira, Satans cegou tanto judeus como gentios, mas sempre dentro da permisso divina, a
qual retirada sempre e quando Deus quiser.
No h razo, portanto, para ver o mundo como algo inerentemente mau ou o campo de batalha para o controle
do planeta e do universo, cujo resultado depende da habilidade humana em se amarrar demnios. Embora a
humanidade pecadora faa deste mundo um lugar de rebelio, maldade e desordem, Satans jamais ter vitria
final sobre os propsitos e intenes de Deus (DN 4:34-37).
A soberania de Deus essencial para a f crist. preciso traar uma linha divisria clara entre aquilo que a
Bblia declara como mundo e aquilo contra o que lutamos nossa batalha espiritual. EFSIOS 6:10-19, no
deixa dvidas que nosso inimigo no a cultura humana (as manifestaes multiformes inerentes nossa
humanidade) mas contra os poderes e autoridades espirituais que dominam um mundo de trevas e de maldade e
distorcem a beleza e originalidade da criao e da obra de Deus. So esses poderes que foram humilhados e
expostos vergonha por Cristo na cruz (COL. 2:13-15) e no a obra criativa de Deus os homens.
A humanidade, com sua cultura, seu modo de ser e se relacionar entre si e com o mundo criado por Deus, no
m em si mesma e nem foi criada desta forma, mas contou com o planejamento e a aprovao de Deus (GN
1:26-31). Esse texto no parece a descrio de algo ruim!
b. Princpios bsicos para entender a tenso dinmica entre o evangelho e as culturas humanas:
Est fora de cogitao qualquer tentativa para associarmos o cristianismo com a cultura ocidental, seja a de hoje
ou do passado.
Mesmo se quisssemos associar o cristianismo com a cultura judaica da poca de Cristo, teramos dificuldades
na fundamentao da idia, visto que a prpria Igreja Primitiva teve dificuldades com essa tentativa de
associao e no seguiu por este caminho, embora o cristianismo nos fosse entregue dentro do contexto dessa
cultura. No era preciso tornar-se um judeu para se tornar um cristo! E bem sabemos que ainda no o e
nunca ser.
preciso, portanto considerar pelo menos 3 princpios para entender essa tenso dinmica entre evangelho e
culturas humanas:
-

Evangelho no provm de qualquer cultura


O evangelho deve ser separado de todas as culturas humanas. Ele revelao divina e no mera
expresso humana.
A tendncia de associarmos o cristianismo com nossa prpria cultura (no importa quem ou onde) tem
sido um desastre e um srio tropeo em muitas aes missionrias.

Evangelho se expressa em todas as culturas


Embora o evangelho seja diferente das culturas humanas, ele sempre dever ser expresso em formas
culturais. Os homens no podem receb-lo fora de seus idiomas, smbolos e rituais. Se as pessoas
devem ouvir e crer no evangelho, ele precisa ser apresentado em formas culturais.
No nvel cognitivo as pessoas devem entender a verdade do evangelho.
No nvel emocional devem experimentar o temor e o mistrio de Deus.
No nvel de avaliao o evangelho as desafia a responder f.
A Bblia est repleta de exemplos dessa contextualizao do evangelho de Deus em relao aos
homens:
Deus passeava no Jardim do den
Deus se manifestou multiformemente a muitas pessoas: Abrao, Moiss, Davi, os profetas, etc.

Deus finalmente se fez carne como ns para que conhecssemos sua essncia (HB 1:1-3 a)

Todas as culturas podem servir de canal para a comunicao do evangelho no preciso mudar de
cultura para se tornar um cristo! Isso no significa que no haja maior grau de dificuldade para se
comunicar o evangelho em algumas culturas.
-

Evangelho prope mudanas para todas as culturas


Assim como a vida de Cristo foi uma condenao para nossa natureza pecaminosa, assim tambm o
Reino de Deus julga todas as culturas.
Apesar de sermos criados por Deus sua imagem nosso pecado impregna nossas culturas de maldade e
pecado.
Uma teologia verdadeiramente contextualizada deve no s reforar os valores positivos (sob crivo
bblico) da cultura onde est sendo formulada, mas tambm deve desafiar aqueles aspectos dela que
expressam o pecado e a maldade humanas.
O evangelho exerce uma funo proftica, mostrando o caminho que Deus planejou para vivermos
como seres humanos, julgando nossas vidas e nossas culturas por essas normas.
Como cristos, devemos lutar sempre com as questes sobre o que o evangelho e sobre o que
cultura e qual a relao entre eles. No fazer isso correr o risco de perder as verdades do
evangelho.

c.

Algumas posies defendidas e seus riscos (conforme Niebuhr, Christ and Culture, 1951)
-

Cristo x Cultura
Predominou nos primeiros sculos do cristianismo, mas com extenso em tempos mais modernos (p.ex.
anabatistas, quackers, monges, etc)
Em parte decorrente da oposio e perseguio igreja ( difcil ter uma viso otimista de impacto
sobre a cultura quando se est sendo jogado aos lees), mas tem uma forte base gnstica na medida em
que, sem dvida, existe uma certa oposio entre a natureza e a graa, o secular e o sagrado, a razo e a
f ...
Niebuhr argumenta que essa abordagem marcada pelo legalismo e concentrao na vontade prpria
em vez de concentrar na obra graciosa de Deus.

Cristianismo cultural
De acordo com esse autor, na outra ponta se encontram os que identificam Cristo com sua prpria
cultura, como se fosse encarnao dela. uma herana do liberalismo protestante, com seu
protestantismo cultural.
Diz ele: ... o cristianismo cultural, pelo menos nos tempos modernos, sempre deu lugar a movimentos
que tenderam em direo ao extremo do humanismo autodependente, que achava a doutrina da graa
e mais ainda a dependncia desta - diminuidora do homem e desencorajadora de sua vontade.

Cristo acima da cultura


Este ponto de vista sugere que o mundo no deva ser amaldioado e nem abenoado. Sustentado por
um Deus gracioso, contudo o mundo se encontra em oposio a Deus.
O papel de Cristo em relao ao homem no tem tanta relevncia (nvel horizontal) do que a questo
entre os homens e Deus (nvel vertical).

Cristo transformando a cultura

A obra de Cristo no est isolada de nossa civilizao e nem rejeita suas instituies. Seus proponentes
vem nas cincias, nas artes, na medicina e no conhecimento geral a mo de Deus ajudando a conduzir
nossa histria a seu modo.
O conceito da soberania de Deus fundamental nessa abordagem e leva em conta alguns pressupostos:
somos criao de Deus e, ainda que cados, guardamos muito de sua imagem e expresso.
a humanidade est cada por causa de sua rebeldia a Deus e no por ser humanidade em si.
aguarda-se completa redeno disso tudo (RM 8:19-23)
d. A Palavra de Deus e a cultura
-

No VT : Israel como figura do Reino de Deus

Em todo o VT aprendemos que h dois reinos: o de Deus e o dos homens. Na teocracia terrena Israel aparece
como uma nao espiritual. Noutras palavras, o governo de Deus e a cultura esto unidos enquanto a nao
espelha o reino de Deus. Mas quando Israel quebra a aliana, foi exilado da terra prometida e os dois reinos
mais uma vez se encontram divididos.
-

No NT : um reino celestial nossa herana e expectativa

Na nova aliana, o povo de Deus no est mais ligado a um pedao fsico de terra, mas somos herdeiros de um
reino celestial. Fica claro que nosso reino no daqui (JO 18:36). Nossas esperanas esto colocadas em uma
ptria melhor - uma ptria celeste.
2. O CRISTO E A PS-MODERNIDADE UM GRANDE DESAFIO
A. Conceitos
a. Modernismo e Ps-Modernismo: conceitos
MODERNISMO
Em geral se aceita que o incio da era moderna coincide com o Renascimento (sc. XIV e XV) ou com o
movimento do Iluminismo (sc. XVIII), conhecido tambm como sculo das luzes.
H um problema em se falar do pensamento moderno, pois ele propriamente no existe. H um conjunto de
idias, filosofias, cosmovises, sistemas sociais, etc. e todos tem uma histria.
muito difcil dizer em que consiste a formao de cada um deles, pois so fruto de um emaranhado histrico
de fatos , documentos, correntes, influncias, personalidades, etc.
O que todos reconhecem que houve uma mudana de paradigma de propores gigantescas , cujas seqelas
afetaram as cosmovises, as crenas, o mundo acadmico e todas as outras reas dos afazeres humanos at
nossos dias.
Essa foi uma mudana que teve uma influncia importante no cristianismo, inicialmente na Europa e na
Amrica do Norte, e que logo alcanou os nossos pases do hemisfrio sul.
A era moderna caracterizou-se por um amlgama de filosofias e sistemas epistemolgicos que tinham em
comum o rompimento aberto com o paradigma anterior.
Conforme John Dewey (1859 1952), so 4 as principais mudanas ocorridas no perodo pr-moderno, e que
definem o perfil da era moderna:

O prazer com o natural, sem referncia ao sobrenatural. A matria e as leis fsicas so suficientes para
explicar toda a realidade. J no havia necessidade de se ter poderes invisveis para explicar o movimento
do Universo. Embora no se descartasse a idia de um Deus postulador dessas leis.

Em lugar da nfase medieval na submisso autoridade eclesistica, surge uma crena crescente no poder
das mentes individuais, guiadas por mtodos de observao, experincia e reflexo, para alcanar as
verdades necessrias e fundamentais da vida. Surge a metodologia emprica da cincia moderna. A mente
humana colocada como parmetro ltimo de anlise e descrio da realidade. O Iluminismo, movimento
que representa o esprito da Era Moderna, afirmava a completa competncia da razo humana. A Razo era
capaz de nos dizer tudo o que necessitamos saber sobre Deus e sobre a moral.

A crena no Progresso faz com que o futuro e no o passado domine a imaginao. O homem seria capaz
de, se assim quisesse, aplicar o valor, a inteligncia e o esforo necessrios para forjar o seu prprio destino.
A Era Moderna props uma Cosmoviso otimista e cheia de confiana no potencial humano. A maioria dos
modelos sociais, polticos, religiosos e ideolgicos da poca procura obter a superao humana, com vistas
a um estgio superior da histria.

O caminho para o Progresso o estudo paciente e experimental da natureza, resultando em inventos que a
controlam e dominam suas foras para o bem da sociedade. Na Era Moderna somos nossos prprios
salvadores, efetivando nossa salvao atravs da marcha inevitvel e incessante do Progresso.

A Era Moderna proveio de um paradigma com um universo fechado ao sobrenatural, onde a cincia se
desenvolve ajudada pela hegemonia da Razo humana, produzindo o bem comum atravs da tecnologia e do
crescimento econmico, resultados celebrados pelo progresso.
PS-MODERNISMO
A proposta modernista de um mundo ednico conduzido pela razo decepcionou a todos! A I Grande Guerra
deu um golpe mortal nesse projeto e Stalin e Hitler se encarregaram do golpe de misericrdia e do
sepultamento.
A esperana de que atravs da razo os seres humanos poderiam entender o cosmos, estabelecer a paz social e
melhorar a nossa condio converteu-se num pesadelo que revelou o progresso fora do controle humano
deixando seqela ainda maiores do que as que pretendia resolver.
Todos os pilares do projeto moderno mostraram ser somente colunas ocas, com uma pintura dourada.
diante desse vazio que a modernidade deixou ao desmoronar-se, que surge o PS-MODERNISMO!
Uma pura perda de entusiasmo pelas convices bsicas do modernismo.
O Ps-Modernismo pode ser entendido como ... uma sensibilidade cultural sem absolutos, sem certezas e sem
bases fixas, que se deleita no pluralismo e na divergncia, e que tem como meta pensar atravs da radical
relatividade situacional de todo pensamento humano. E cada um desses aspectos poderia ser considerado
como uma reao consciente e deliberada contra a totalizao do Sculo das Luzes...
Ao passo que a modernidade era um manifesto de auto-suficincia humana e de autogratificao, o psmodernismo uma confisso de modstia e at de desesperana. No h verdade, h apenas verdades. No
existe a razo suprema, somente h razes. No h uma civilizao privilegiada (nem cultura, nem crena,
norma ou estilo), h somente uma multido de culturas, de crenas, de normas e de estilos. No h uma justia
universal, h apenas interesses de grupos. No existe uma grande narrativa do progresso humano, h apenas
histrias incontveis, nas quais as culturas e os povos se encontram hoje. No existe a realidade simples e nem
uma grande realidade de um conhecimento universal e objetivo, existe apenas uma grande representao de

todas as coisas em funo do tudo o mais... MacGrath, Alister. A Passion for Truth: the Intelectual
Coherence of Evangelicalism, IVP, Dowers Grove, 1996.
b. Adeus aos absolutos
A modernidade baseava-se em absolutos, em princpios inegociveis que conduziriam infalivelmente a um
mundo sem problemas. Mas se os absolutos do Modernismo produziram o caos que vimos nas relaes
humanas, na economia, nas cincias sociais e na poltica, devemos ento suspeitar de todo absoluto. Como
consequncia, no Ps-Modernismo, no h regra ou normas que controlem a sociedade; nem mesmo Deus tem
esse direito.
Ao nvel mais geral, a rejeio de absolutos levou o ps-modernismo a repudiar qualquer conceito de verdade
que pretenda ser universal. Portanto, no conceito ps-moderno, tais verdades deveriam ser erradicadas,
incluindo o que se define nele como metanarrativas, por serem estas autoritrias e tenderem a impor o seu
prprio significado de forma fascista e destrutiva, quando obstada.
As metanarrativas so marcos de referncia gerais que do sentido totalidade da vida e que do um
significado ao lugar que ocupamos no amplo sistema das coisas um sistema que abrange completamente o
pensar e o viver, uma concepo total do mundo e da humanidade. P. ex. as aspiraes das cruzadas, o
marxismo-leninismo, a democracia liberal capitalista, o conceito cristo de Escrituras, etc.
No que toca ao cristianismo bblico, o ps-modernismo entende que as Escrituras constituem uma
metanarrativa com pretenses universais o cristianismo estaria inegavelmente enraizado numa metanarrativa
que pretende contar a verdadeira histria do mundo, desde a sua criao at o fim, da origem consumao.
Para o ps-modernismo a nica verdade que no existe uma verdade. No existem absolutos, somente
escolhas. Nada absoluto, nada sacrossanto, tudo acha-se disponvel.
c. Ps-modernismo , culpa e responsabilidade pessoal
O indivduo ps-moderno , portanto, um produto cultural e no tem individualidade. Os seres humanos so
apenas contratos sociais ou seres socialmente determinados. apenas o que a sociedade define que seja, no
pode pensar a no ser nas categorias que recebeu e, como resultado, no tem mais a pretendida autonomia do
homem moderno - suas emoes, interpretaes de si mesmo e aes, so pr-definidas pela sociedade, assim
como sua abordagem cognitiva do universo ao redor.
Essa redefinio ps-moderna do homem produziu a negao da culpa e da responsabilidade pessoais. Se
somos e agimos por definio social, ento a sociedade a inteira responsvel por nossos atos e decises, sejam
positivos ou negativos.
d. Pluralismo, relativismo e cristianismo
O pluralismo e o relativismo floresceram nesse ambiente de rejeio de absolutos.
PLURALISMO
Na filosofia o pluralismo se define como a doutrina que afirma que h mais de um princpio universal, em
oposio ao monismo, que reduz toda a realidade a um princpio nico.
Na sociologia e na cultura, o pluralismo se define como a coexistncia de cosmovises divergentes.
Na religio, o pluralismo a doutrina de que a salvao, ou o que se entende por salvao, alcanada atravs
de uma quantidade enorme de condies e de meios, em vrias religies. O pluralismo outorga a todas as
religies o mesmo valor soteriolgico , moral e espiritual.
O pluralismo no algo novo. O panteo greco-romano e egpcio so prova disso. (ATOS 17:16-23)
No que toca ao pluralismo, a crena em um Deus nico que tenha se manifestado aos homens atravs de Jesus,
tendo-o posto como o nico caminho at Ele de pronto rejeitada ou, no mnimo, totalmente incompreensvel
para a mente ps-moderna.

RELATIVISMO
um parente prximo do pluralismo. Define que tudo o que podemos saber acerca das realidades so,
unicamente, as relaes entre suas diferentes partes, o que assim implica que todo conhecimento relativo.
No existem absolutos, normas ou critrios objetivos e independentes para a verdade, nem para a bondade.
Tudo relativo ao momento e pessoa.
A vtima do relativismo, na tentativa de ser politicamente correta:

no tem opinies pessoais (No posso impor minha cosmoviso!);

no tem segurana ontolgica (No sei quem sou e seria arrogante pretender sab-lo!);

no tem base epistemolgica (No sei se possvel saber algo com certeza!);

no tem princpios ticos universais (O que certo para mim pode no ser para outro!)

O relativismo torna difcil o dilogo aberto para encontrar a verdade. Pois prega uma verdade a la carte ou do
tipo buffet, onde o que importa o que se pretende comer pelo sabor que tem e no propriamente pela
substncia.

e. A religiosidade no ps-modernismo
Diante desse quadro pluralista e relativista e considerando que o homem no omite a expresso de sua
necessidade de um relacionamento com seu Criador, sua expresso religiosa se mostra cada vez mais
profundamente distorcida e ineficaz em atender suas carncias pessoais de significado.
No pincel de Italo Gastaldi (Educar y Evangelizar en la Postmodernidad, UPS, 1995), fica assim o quadro da
religiosidade ps-moderna:
... antropocntrica, sociolgica ou ambiental,... branda, a la carte, ... extremamente cmoda, ... cptica ante
o herosmo e distante de qualquer entrega, ... emocional e anti-intelectualista, que se acaba no aleluia e
glria-a-Deus!, ... carente de confiana em seus lderes e divorciada da cultura.
B. Ps-modernidade e f crist
a. A expectativa ps-moderna e a abordagem da Bblia
Como anunciar a metanarrativa bblica a uma gerao que rejeita todo o conceito de verdade e todo absoluto?
Como podem ser consideradas seriamente as pretenses crists de verdade, quando h tantas alternativas rivais
e quando a verdade em si mesma chegou a ser uma noo desvalorizada?
Seguindo a prpria orientao bblica expressa por Paulo em I TES 5:21, devemos analisar algumas reas em
que o ps-modernismo, com todos os seus novos e antigos desafios f, pode nos ajudar a ser e a viver mais
biblicamente.
A era moderna, desde o Renascimento, produziu um sistema em que a razo se erigiu como nica autoridade
em todas as esferas da atuao humana, incluindo a abordagem da Bblia. E por esta razo, muitas vezes a
rejeitou por no se enquadrar nos moldes cientficos e lgicos propostos. Todavia, a ocasional falta de lgica
consistente da revelao divina no significa que a doutrina em questo esteja equivocada, ou que no seja

revelao divina. Apenas ilustra bem o fato de que a razo humana cada no pode compreender totalmente a
majestade de Deus.
b. A Bblia como objeto de nossa anlise? Vamos inverter isso!
Temos que evitar a todo custo que prevalea apenas o esprito modernista no estudo bblico: onde o texto
bblico vira objeto e ns os examinadores que lhe aplicamos o mtodo correto e as leis da lgica, para dominlo esmiu-lo, analis-lo e obrig-lo a que solte todo o seu contedo. o estudo bblico onde a razo se ergue
como juiz soberano do texto e diante do qual a revelao divina submete-se impassvel.
Devemos, antes, ao nos aproximarmos da Bblia, aplicar a postura deconstrucionista que tomamos
emprestado do esprito ps-modernista: somos ns mesmos, muitas vezes, o objeto e ela (a Bblia) o sujeito
que nos examina, nos avalia, e nos subjuga (HEB 4:12-13). Isso no invalida a necessidade de tambm a
abordarmos com nossa razo (a qual tambm parte de ns e dom de Deus).
Nossos estudos bblicos devem deixar de ser to intelectualizados e chegar a converter-se em verdadeiros
encontros em que, com tudo o que somos (mente, emoes, sentimentos, anseios, sonhos, frustraes, etc) nos
sentemos aos ps do Autor e o escutemos.
A gerao ps-moderna, que suspeita da razo, precisa descobrir que a Bblia, mais do que um cdigo de
normas, um livro sobre pessoas de carne e osso, que viveram com as mesmas lutas, questionamentos,
duvidaram, voltaram para trs, caram e se levantaram de novo.
c. O ministrio-modelo de Jesus: o relacional no lugar do racional.
Outro aspecto que devemos revisar, para a era ps-moderna, o da apologia e evangelizao. A tarefa
apologtica para esta era que se caracteriza pela suspeita a tudo restaurar a confiana na verdade.
Quando abordamos esta gerao com o evangelho, devemos deixar de lado nossa crista de superioridade,
transmitindo a sensao de que possumos infalivelmente a verdade absoluta. Isso no significa que estejamos
deixando de crer que o evangelho a verdade, e se aplica a todo ser humano indistintamente.
Nossa postura apologtica e evangelizao, mais do que racional, deve ser relacional. Muitos jovens sentem
atrao pelo Jesus dos Evangelhos, mas rejeitam qualquer envolvimento eclesistico ao ver a vida dos que se
dizem seguidores de Jesus.
O modelo ministerial de Jesus foi essencialmente relacional. Andou em meio s multides, teve encontros
privados com pessoas, conheceu o calor do deserto, quebrou paradigmas sociais (envolveu-se com leprosos,
pecadores, prias sociais). Falou de sal, lmpadas, sementes, pastores, pais, filhos, etc. Se desprezarmos este
modelo jamais atingiremos o homem ps-moderno.
Na afirmao de Phillip Kenneson (Christan Apologetics in the Postmodern World. Downers Grove, 1995) :
... A tarefa apologtica mais urgente da Igreja hoje viver no mundo de tal maneira que o mundo seja levado
a nos perguntar acerca da esperana que temos. Enquanto isso no acontecer, temo que todas as teorias
apologticas existentes sejam em vo, e que a verdade de que dizemos ser testemunhas seja tomada como
sendo uma falsidade.
Nesta era moderna, mais do que com palavras, evangelizamos com aes, com uma postura de amor e
compaixo para com os outros, onde a tica e os valores do reino se materializam fora dos templos entre uma
gerao desencantada e cheia de suspeies.
d. As pedras fundamentais do evangelismo para esta gerao: autenticidade, cuidado mtuo, confiana
e transparncia.
O jovem ps-moderno no ser atingido pela evangelizao impessoal, sem continuidade e destituda de
interesse autntico.

Mais do que um sistema lgico de crenas, nesta era ps-moderna devemos apresentar Jesus em toda a sua
plenitude, para que esta gerao se transforme em sua imagem fazendo isso com compaixo, mantendo
relacionamentos significativos com no-cristos. Tendo ouvidos para ouvi-los e estando convictos de que sua
Palavra lhes pertinente (MAT.24:35).
C. A situao cultural ps-moderna na Amrica Latina
a. Fuga e informalidade como reao falncia das instituies
Hoje, em muitos pases latino-americanos, h uma grande fatia da populao para a qual a vida transcorre
movida por uma dinmica de fuga e continua informalidade.
Esse improviso decorre da incapacidade e obsolescncia das instituies sociais, em grande parte agravadas
pela corrupo, burocracia, e leis atrasadas, em fazer frente exploso demogrfica e ao potencial produtivo e
criativo desses indivduos que, simplesmente, respondem s necessidades de sobrevivncia.
Essa informalidade notria no campo econmico, principalmente, aplica-se tambm a inmeros outros aspectos
da vida diria de nossas sociedades, entre eles a vida das igrejas. Prova que, ao lado das igrejas mais
tradicionais, tm surgido uma infinidade de novas igrejas, na maioria de tom informal, com incrvel vitalidade e
poder de expanso.
b. O fim da utopia (socialismo) morte da esperana
Temos que reconhecer que na AL a utopia socialista arraigou-se por vrias dcadas entre setores significativos
da populao (trabalhadores e pensadores). Havia uma ntida noo de que a mudana qualitativa da sociedade
se daria como resultado imediato de uma revoluo. No entanto essa utopia rolou por gua abaixo, fato bem
simbolizado pela queda do Muro de Berlim.
O efeito da morte da utopia levou a uma mudana de atitude vital que pode ser descrita como desfrutar j, sem
mais atrasos, as satisfaes. Esse o esprito que Paulo descrever com a frase ... Comamos e bebamos que
amanh morreremos (ICOR 15:32)
c. Relativismo moral e hedonismo: o comportamento montanha-russa.
O fim da vigncia das ideologias coincide com o abandono das normas morais tradicionais e a adoo de um
certo relativismo tico.
Na AL este aberto relativismo moral fruto da secularizao que foi minando a limitada vigncia da moral
catlica, imposta com certa medida de coero social pela unio da Igreja com o Estado.
O melhor exemplo do que vem ocorrendo observado no veculos de comunicao de massa (ex. telenovelas
argentinas, brasileiras, mexicanas e venezuelanas). Os costumes , as atitudes e os dilogos, as relaes de todo o
tipo mostram tanto um culto ao prazer como um relativismo moral ingnuo.
A frase de Paulo, h pouco citada, e ainda outras citaes bblicas no Antigo Testamento, mostra que mais do
que um sinal de fraqueza espiritual da gerao presente, esse comportamento de abandono de normas morais
tende a se repetir ao longo da histria do homem.
d. Razo x Sentimento
H uma tendncia cultural que ficou mais evidente a partir dos movimentos jovens do final dos 60 um
protesto contra o racional e uma afirmao da paixo e da festa. As grandes aglomeraes de jovens
convocadas pelos artistas, p.ex., no tem como centro uma idia, mas uma manifestao coletiva que se
experimenta em forma multitudinria.
Alguns movimentos pentecostais ou renovados podem ser vistos dentro do mbito de uma tendncia que afeta
toda a sociedade.

Dentro dessa tendncia geral, enquadra-se o surgimento de minorias que afirmam a verdade de seus prprios
traos culturais, questionando a validade universal das normas impostas pelo que chamamos de civilizao
ocidental.
e. A persistncia do religioso: o crescimento do protestantismo popular.
O discurso moderno, tanto na verso liberal quanto marxista, proclamava o desaparecimento da religio com o
advento da sociedade ideal sem classes e sem estado, com a cincia garantindo um domnio completo da
natureza. Freud tambm apregoava o fim dessa iluso.
No entanto, passou o marxismo e a religio continua mais forte do que nunca no esprito do homem. H uma
verdadeira exploso do que religioso e um pluralismo jamais visto. A persistncia do religioso no ocorreu
somente no terceiro mundo, no meio de uma pobreza justificvel, mas tambm nas sociedades mais avanadas,
onde a vida racionalizada pelos computadores e programadores.
Isso prova que o ser humano foi feito para ter uma relao com seu Deus.
Na AL cresceu inusitadamente o protestantismo popular principalmente no ramo pentescostal. importante
entender esse fenmeno no apenas do ponto de vista teolgico, mas tambm luz das tendncias sociais e
culturais que vimos tratando.
D. Vivendo como cristos no mundo ps-moderno.
a.

Vinho novo em odres velhos: a potencialidade do informal quando o formal escraviza e tolhe

Nos 20 sculos de histria da Igreja, tem havido vrios momentos nos quais a renovao da igreja foi o sopro
do Esprito que provocou um transbordamento, porque a velha estrutura era como odres velhos que no podiam
conter o vinho novo.
Numa poca de informalidade, os que preferem a formalidade no deveriam se assustar mas se perguntarem
que energias h na f crist para enfrentar novos tempos. E tambm, como o Esprito Santo age no mundo hoje
de maneira a romper os esquemas formais que j no servem mais para a vida da igreja e para a propagao da
f.
b.

Recuperando a esperana crist: o Cristo ressurreto e transformador

Em que consiste a esperana crist e de que depende ela?


Brota da pessoa de Jesus, do fato da sua ressurreio porque Jesus ressuscitou, temos esperana! ( I COR
15:17-19).
Cremos que a palavra final da histria, a ordem final das coisas no vai ser conforme a vontade humana, mas
conforme a vontade de Deus.
c.

Estilo de vida: razo + paixo + f + entusiasmo pela verdade

No podemos esquecer que h um estilo de vida crist em obedincia s normas ticas que derivam da
mensagem do Evangelho. Esse estilo de vida crist o nico que torna possvel verdadeiramente a plenitude da
vida.
Como cristos no podemos renunciar razo. A mensagem crist racional no sentido de que inteligvel.
Mas certamente a razo no tudo, nem ainda a mensagem crist so simplesmente idias que uns transmitem e
outros recebem. A vida crist mais que o crebro, mais do que transmisso de idias.
A vida crist paixo, f e entusiasmo pela verdade! Se no existe entusiasmo por Cristo, certamente falta algo.
Na poca ps-moderna temos que manter a dimenso de uma f inteligente, mas ao mesmo tempo temos que
reconhecer a validade da dimenso da celebrao e do sentimento.

d.

Discernimento espiritual: a verdadeira f em Cristo vem acompanhada de transformao.

A persistncia do religioso na era ps-moderna nos obriga a saber distinguir a religiosidade que deriva e se
expressa da f em Cristo de outras. Precisamos de discernimento.
A diferena o que Jesus tantas vezes destacou em seus confrontos com os fariseus tem que haver uma
relao estreita entre o que se cr e a conduta, a tica. Vidas realmente transformadas expressam a presena de
Deus.
e.

A multiforme graa de Deus: respeitando as diferentes formas

importante respeitar as diversas manifestaes da f que so dadas, sempre que elas tenham um ncleo
central de verdade na pessoa de Jesus Cristo.
Estamos entrando numa era diferente - na era ps-moderna compete-nos anunciar e viver a f crist, esta f que
tem sobrevivido por vinte sculos, que tem passado de uma cultura para outra, e j se espalhou por todo o
mundo.
O cristianismo desse novo milnio ser um cristianismo global, que ter como centro a pessoa de Jesus, cuja
memria e presena teve a capacidade de transcender a todas as culturas.

3. VIVENDO NO PAS DO JEITINHO


A. Definindo o que jeitinho
... Uma forma especial de resolver algum problema ou situao difcil ou proibida. Pode ser tambm uma
soluo criativa para alguma emergncia, seja burlando alguma regra ou norma pr-estabelecida, seja sob
forma de conciliao, esperteza ou habilidade...
BARBOSA, Lvia. O jeitinho Brasileiro - A arte de ser mais igual que os outros. Campus, Rio de janeiro,
1992.
O jeitinho faz prevalecer o desejo de algum, a curto-prazo, no importando as regras ou as conseqncias
para si ou para os outros.
O jeitinho no prerrogativa da cultura brasileira, pois por estar muitas vezes associado corrupo,
encontra paralelo e designao em outras culturas (p.ex. trinkgeld, speed-money, pay-off, vzyatha, etc). Mas,
certamente mais do que em qualquer cultura, o jeitinho representa a formalizao de todas as caractersticas
bsicas atribudas ao homem brasileiro.
B. Porque temos que mudar? Os desafios da vida crist e a falha das instituies
O problema do Brasil no dos sem-terra, sem-teto, sem-camisa. sim, dos sem-caracter e sem-vergonha...
Annimo

Como cristos e brasileiros temos que viver na sociedade do jeito. Dia-a-dia e a toda hora, conscientes
ou no do fato, somos confrontados com situaes e decises que esto irremediavelmente ligadas
cadncia do jeitinho.

O cristo brasileiro no pode continuar vivendo nessa situao eticamente cinzenta. preciso penetrar na
cultura dessa gente e entender o fenmeno do jeitinho para oferecer ao povo cristo respostas que
lhe permitam enfrentar os dilemas cotidianos (LC 9:23) gerados pelo prprio jeito.

Infelizmente, h o testemunho verdadeiro de muitos que evidenciam que o cristianismo institucionalizado


tem estado muito mais preocupado com o formalismo, a liturgia, o ativismo desenfreado e, noutra ponta,
as experincias extticas, que com um estilo de vida comprometido com Jesus Cristo. (GAL 2:20; I
COR 15:31). O cristianismo formal tem falhado em:
- entender o jeito.
- propor e suportar alternativas ao jeito
- instruir seus membros quanto s dificuldades ticas do cotidiano
- influenciar e modificar a sociedade

Se a tica dos ideais bblicos so atemporais, aculturais e geograficamente independentes, e o jeito tende a
relativizar tudo (inclusive essa tica), preciso estabelecer uma ponte entre esses dois lados.

C. Desafio Igreja: propostas claras de como lidar com o jeito


a. O bsico (MAT 5:13-16)
Os cristos precisam aprender a reentronizar a Deus e Sua vontade em seu cotidiano a fim de apresentarem ao
mundo vidas de real significado e influncia. No podemos fechar os olhos ao fato que a generalizada perda da
f religiosa tem substituido uma tica baseada em conceitos religiosos por uma outra baseada em propsitos
humanos. portanto vital que estejamos:
- Compreendendo o papel do evangelho e da prpria Igreja na sociedade
- Buscando modelos de conduta tica na vida pessoal
- Compreendo o papel de cada cristo na sociedade
b. Diagnosticando as motivaes do jeitinho luz da Palavra
Quando o jeitinho produto do individualismo, do egosmo, do levar vantagem sobre os outros, do
comodismo, da transgresso lei, deve ser considerado como algo que desagrada a Deus claramente falando,
PECADO. A fonte de diagnstico a Bblia, onde esto os ideais de Deus para a vida do homem.
J que todas as aes humanas se originam na mente, lendo FIL 4:8 podemos compreender a importncia desse
referencial para a vida do cristo. Se a mente for renovada pela Palavra de Deus as aes tambm o sero (RM
12:2; IITIM 3:16-17).
Ter a mente renovada pela Palavra de Deus e a vida manifestando o Fruto do Esprito o grande desafio para o
cristo brasileiro e ser a fora motriz no apenas para resolver os dilemas ticos do jeito, mas produzir
mudanas na sociedade.
c. A Igreja como laboratrio para o desenvolvimento de alternativas ticas ao jeitinho
O cristo brasileiro precisa encontrar em sua igreja um ambiente frtil no fornecimento de recursos que o
oriente a lidar com as questes do dia-a-dia. A igreja o ambiente ideal para promover um caracter cristo no
cristo brasileiro.

Porque somos embaixadores de Cristo (IICOR 5:20), a Igreja , como instituio, precisar estar atenta para
lidar com a sociedade do jeito. Estando inserida na sociedade brasileira, deve interagir com essa propondo e
promovendo no povo brasileiro uma mudana radical interior.
Nesse sentido, a igreja local deve se esmerar em:

pautar suas aes conforme a Palavra em todas as situaes possveis;

estudar o cotidiano social e propor aes conforme a Bblia, com mais praticidade e menos abstracionismo,
auxiliando o cristo a interpretar o seu contexto de vida e suas motivaes pessoais;

lanar desafios para que seus membros vivam o Evangelho de forma digna (EF 4:1; FIL 1:27; COL 1:10)

lembrar que a sociedade da qual fazemos parte est atenta s reaes do cristo (ou qualquer outro que se
disponha a oferecer um modelo) em busca de modelos e paradigmas a serem seguidos (RM 8:19);

proporcionar mutualidade e comunho transformadoras (GAL 6:2,9,10; AT 2:47); e

evangelizar, j que a transformao do todo tem incio pela renovao da parte (o indivduo).

No se trata de formar uma sociedade utpica e perfeita, pois... (leitura)


A Igreja, o povo do Reino, no uma utopia. Tem lugar no universo de Deus, numa realidade espao-temporal
em que material e o espiritual so os dois lados de uma mesma moeda ... A igreja brasileira, se quiser ser a
igreja enviada, dever conhecer seu tempo e sua vez... o tempo e a vez da igreja brasileira em sua prpria
terra solicita uma aproximao da realidade de nossa poca e gerao e de nossa histria.
GOMES, Wadislau M. Sal da Terra ... em Terra dos brasis. Braslia: Refgio, 1987.
D. Um modelo cristo de conduta tica para o jeito
a. Qual o referencial de nossas decises ticas? impossvel ficar sem decidir!
Sempre temos que decidir! Mesmo que fiquemos sem tomar nenhuma deciso, acabamos decidindo por no
decidir! Ento como vou tomar minhas decises? Quais sero os modelos e referenciais ticos para minhas
decises?
No se pode negar que a situaes complexas na sociedade do jeito. Essas situaes complicadas geram uma
diversidade tica na cultura brasileira, na qual coexistem a tradio e a modernidade, criando ticas duplas ou
mltiplas que estruturam a experincia do cotidiano.
Essa multiplicidade contraditria deve dar lugar a um caracter cristo que saiba discernir e, portanto, decidir.
No basta decidir como cristo, primeiramente tem que haver um caracter cristo, transformado pelo
Evangelho, para que as decises sejam crists. A rvore d frutos condizentes com sua natureza (MT 7:15 ss.).
b. Trs exemplos bblicos como modelo
A Bblia no tem uma resposta explcita para todas os dilemas ticos do jeitinho brasileiro. Portanto,
precisamos avaliar e aplicar algumas situaes-limite apresentadas na Bblia.

Investindo em lideres para assegurar o futuro (ex. monogamia na liderana das igrejas)

I TIM 3:2,12; TT 1:6 mostra claramente que a instituio de uma liderana conforme as expectativas divinas de
conduta desencorajaria outra tica nas futuras geraes.
REALIDADE
MORAL VIVIDA
POLIGAMIA

CONDUTA PROVISRIA
LIDERANA MONOGMICA

IDEAL TICO DIVINO


MONOGAMIA PARA TODOS

Concedendo para ganhar (ex. o conclio de Jerusalm)

Olhando para o episdio narrado em ATOS 15:20,28,29; 21:15) notamos que a favor da comunho mtua e o
crescimento ordenado da Igreja, os cristos no-judeus abrem mo de querer tornar a circunciso obrigatria
aos gentios e, por sua vez, os gentios abrem mo de algumas prticas pags arraigadas em seu comportamento e
cultura (o consumo de carne sacrificada a dolos; o comer sangue ou animais sufocados e a prostituio).
REALIDADE
MORAL VIVIDA

CONDUTA PROVISRIA

OBSERVAR A LEI

ABSTER-SE DE ALGUMAS PRTICAS

IDEAL TICO DIVINO


FUGIR DA PROSTITUIO E
APARNCIA DO MAL

Dando um jeito na escravido (ex. servos e senhores como irmos)

Tanto Jesus quanto a Igreja do primeiro sculo no fizeram da escravido o foco de sua luta e discurso
prioritrio. No era importante romper com a cultura num primeiro momento, mas ganhar as pessoas atravs de
uma outra proposta de vida (vivida), mesmo sabendo no ser a escravido uma perspectiva vlida nos
propsitos de Deus. (ATOS 10:34; RM 2:11).
A tica da escravido deveria ser vivida sob a verdadeira tica crist: escravos servindo a seus senhores como a
Cristo e senhores tratando seus escravos como irmos em Cristo e co-servos de Cristo. A partir dessa tica a
escravido acabaria por si mesma.
REALIDADE
MORAL VIVIDA
ESCRAVIDO

CONDUTA PROVISRIA
AMBOS SERVOS DE CRISTO

IDEAL TICO DIVINO


TODOS IGUAIS ANTE DEUS

c. Ideal tico Divino x Realidade Moral Vivida = tica Temporal Ascendente (ETA)
Nas 3 situaes avaliadas h um ideal tico divino e uma Realidade Moral Vivida socialmente. A soluo em
todos os casos foi uma tica Temporria (Provisria) Ascendente (ETA) que visa o Ideal tico Divino
como objetivo a ser alcanado e evita rompimentos desviantes ou destrutivos.
A ETA funcionou como uma ponte entre as duas realidades extremas, provendo uma atitude tica provisria
(mas ASCENDENTE) que visava conduzir a pessoa do nvel inferior da realidade moral vivida para o nvel
superior do Ideal tico Divino.

Comparando o conceito da ETA com o jeitinho:


JEITINHO
Acomoda-se a uma situao
Sua motivao o indivduo
Seu compromisso o indivduo
egosta e centrada na vontade da pessoa
Perpetua o pecado

ETA
Visa ideais elevados (MAT 5:48)
Sua motivao servir a Deus (ex. as parteiras
hebrias)
Seu compromisso com o Evangelho
fruto do caracter cristo desejoso de fazer a vontade
de Deus
Reage contra o pecado

d. Os nveis de convivncia do Evangelho e da Cultura Humana (Seg. Stephen Neill):


Considerando o eterno conflito entre aspectos da cultura e o Evangelho, esse autor sugere um modelo
semelhante ao da ETA com 3 nveis ou categorias de convivncia entre ambos:

Intolerncia para alguns tipos de costumes: idolatria, infanticdio, canibalismo, vingana, mutilao,
prostituio ritual, etc.

Tolerncia temporria de outros: escravido, sistema de castas, o tribalismo, a poligamia, etc.

Irrelevncia quanto a alguns costumes que em nada afetam ou contradizem os princpios do Evangelho:
aspectos litrgicos nos cultos (homens < > mulheres), alimentao, detalhes de higiene pessoal, vestimenta,
alimentao, etc.

e. Cuidados em relao ETA


A ETA pode parecer um modelo tico cmodo, no levando a pessoa a adotar uma conduta tica ideal de
imediato. Esse risco existe j que h quem queira se utilizar do modelo para justificar seu comodismo diante da
desobedincia s leis, ou do levar vantagem. Isso apenas revela, mais uma vez o egosmo humano. Por isso:

a ETA deve ser sempre o ltimo recurso e nunca a regra, ou seja, quando os princpios ticos so to
conflitantes que no h mais sada;

alm disso algumas salvaguardas sublimes (MAT. 22:37-40) so necessrias para referenciar a aplicao
da ETA:
-

o amor a Deus: obedecendo (ROM 13:1-7) ou no (AT 5:29) s autoridades;

o amor prprio (cf I COR 6:19-20), e

o amor ao prximo (EX 1:15-22)

A ETA no pode substituir o desafio da f operante do cristo. H ocasies em que a melhor opo ser mesmo
enfrentar o conflito tico, ainda que as conseqncias no sejam as mais desejveis. Caso contrrio, corre-se o
risco da conduta tica no ser crist, mas fruto de interaes mentais e filosficas a ponto do referencial bblico
ser inferiorizado ou cair numa espcie de legalismo.

E. O papel do cristo na sociedade do jeito


a.

Vivendo para a glria de Deus

Na busca do ideal tico divino, a motivao do cristo ser sempre agradar ao seu Senhor, cumprindo o
propsito de nossa criao (IS 43:7).
Essa situao foi perdida com a queda e recuperada em Cristo na converso (I COR 10:31). Essa deve ser a
motivao tanto da aceitao do conflito tico quanto da aplicao da ETA.
b.

Conduta tica exemplar

Atravs da ETA o cristo poder reagir eticamente sob situaes-limite (ou sem sada) em seu cotidiano e
combater, de modo progressivo, o bom combate (I TIM 1:18; 6:12; II TIM 4:7). A busca do ideal tico divino
em sua vida mostrar sociedade do jeitinho quo operacional e produtivo o evangelho.
c.

Esprito evangelstico

O cristo brasileiro carece de esprito evangelstico (seja pela pregao ou pelo testemunho). Desconhece ou
at menospreza o fato que seus amigos, vizinhos, colegas de trabalho e parentes devero ver em sua vida prtica
e em sua maneira de reagir ao jeito a manifestao da f e da ao do evangelho.
Mais do que programas, campanhas ou mtodos, precisamos entender e viver a realidade de sermos pessoas a
quem algum seguiria. Como Robert Coleman bem se refere aos mtodos de Jesus ...
no era com programas para atingir as multides e, sim, com homens a quem as multides seguiriam ...
Homens seriam seu mtodo de conquistar o mundo para Deus.
COLEMAN, Robert E. O Plano Mestre de Evangelismo. So Paulo, Mundo Cristo, 1999.
d.

Cidadania exemplar e responsvel.

As instituies podem funcionar melhor dependendo da atuao dos cristos. Omisso garantia de liberdade
para a ao de Satans.
O cristo brasileiro, como cidado responsvel que deve ser, pode se utilizar de todos os meios disponveis para
se manifestar, reclamar e opinar em todos os nveis da sociedade em que vive (bairro, clube, etc.). Alm de seu
dever de interceder pelas autoridades institudas para que vivamos de forma justa e honesta (I TIM 2:1-4)
4. BIBLIOGRAFIA

HIEBERT, Paul G. O Evangelho e a Diversidade de Culturas. Vida Nova, So Paulo, 1999.

HORTON, Michael S. O Cristo e a Cultura nem separatismo, nem mundanismo. Cultura Crist,
Cambuci, 1998

REGA, Loureno Stelio. Dando um jeito no jeitinho como ser tico sem deixar de ser brasileiro.
Mundo Cristo, So Paulo, 2000.

SALINAS, Daniel & ESCOBAR, Samuel. Ps-modernidade novos desafios f crist. ABU, So
Paulo, 1999.