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A Crise Da Humanidade Européia e A Filosofia PDF
A Crise Da Humanidade Européia e A Filosofia PDF
E A FILOSOFIA
2 Edio
EDIPUCRS
Av. Ipiranga, 6681 Prdio 33
C. P. 1429
90619-900 Porto Alegre RS
Fone/Fax: (51) 33203523
E-mail: edipucrs@pucrs.br
www.pucrs.br/edipucrs/
EDMUND HUSSERL
2 Edio
Coleo:
FILOSOFIA 41
PORTO ALEGRE
2002
Copyright da EDIPUCRS
1 edio: 1996
FICHA CATALOGRFICA
H972c
Husserl, Edmund
A crise da humanidade europia e a filosofia / Edmund
Husserl; introd. e trad. Urbano Zilles. 2 ed. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2002.
96 p. (Coleo Filosofia; 41)
ISBN: 85-7430-285-6
1. Filosofia Alem 2. Fenomenologia I. Zilles, Urbano II.
Ttulo. III. Srie.
CDD 193
142.7
Ficha elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da BC PUCRS
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a autorizao expressa desta Editora
SUMRIO
Introduo / 6
A FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA COMO MTODO RADICAL / 8
1 - Dados biogrficos e obra de Husserl / 9
2 - O que caracteriza a fenomenologia husserliana? / 11
3 Como chegar subjetividade transcedental? / 13
3.1 - Ausncia de pressupostos / 14
3.2 - Carter a priori / 15
3.3 - Evidncia apodtica / 16
4 - A intencionalidade da conscincia / 18
5 - Reduo ou epoqu / 23
6 - A intersubjetividade transcendental / 25
7 - Em que consiste o mtodo fenomenolgico? / 26
8 - A crise da humanidade europia e a fenomenologia / 27
8.1 - Nova perspectiva fenomenolgica / 29
8.2 Lebenswelt ou mundo da vida / 31
8.3 - A teleologia / 35
8.4 - A perspectiva filosfica / 37
9 - Deus como tlos do universo / 39
A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA / 43
INTRODUO
Etimologicamente a palavra fenomenologia significa cincia ou
teoria dos fenmenos.
O termo fenomenologia, a partir de seu timo, tambm foi usado em
contexto no-filosfico. O filsofo positivista Ernst Mach (1838-1916),
predecessor do Crculo de Viena, postulou uma fenomenologia fsica geral.
No sculo XX Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) designa de
fenomenologia ao estudo de uma dialtica da natureza centrada no homem (Le
phnomne humain), estabelecendo em torno dele uma ordem coerente entre os
diversos elementos do universo.
Na filosofia, antes de Husserl, Lambert utilizou a palavra, no sculo
XVIII, na quarta parte do Neues Organon (1764), que intitulou fenomenologia
ou teoria da aparncia ilusria e suas variedades, para fundamentar o saber
emprico. Numa carta a Marcus Hertz (25/2/1772) Emmanuel Kant anuncia seu
propsito de escrever uma obra sobre os limites da razo e da sensibilidade.
Pretendia escrever uma fenomenologia geral como propedutica metafsica,
mostrando os limites entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel, propsito
que realiza na esttica transcendental da Crtica da razo pura (1781).
G. W. F. Hegel (1770-1831) na sua obra Fenomenologia do esprito
(1807) define a fenomenologia como o saber da experincia que faz a
conscincia. Mas hoje o sentido vigente o elaborado por E. Husserl desde as
Logische Untersuchungen (1900- 1901) e trabalhos posteriores. Designa
fenmeno tudo que intencionalmente est presente conscincia, sendo para esta
uma significao. O conjunto das significaes chama de mundo. Portanto, a
fenomenologia husserliana deve ser distinguida do fenomenismo.
Como Husserl chegou fenomenologia?
Buscando na filosofia o fundamento para a matemtica e a lgica, nas
investigaes Lgicas primeiro refuta o psicologismo. Desenvolve a fenomenologia
como cincia fundamentadora, baseando-se na anlise reflexa do contedo do ato de
pensar enquanto manifesta a realidade (fenmeno). Para encontrar o fundamento,
segundo ele, preciso colocar-se acima da mera experincia prtica e despir-se de
todos os preconceitos, orientando-se apenas por uma evidncia apodtica, ou seja,
destituda de toda a possibilidade do seu contraditrio. Para isso distingue a atitude
transcendental da atitude natural. Esta ltima aquela em que espontaneamente
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Urbano Zilles
A FENOMENOLOGIA
HUSSERLIANA COMO MTODO
RADICAL
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julgar acerca das doutrinas de qualquer filosofia anterior e em levar a cabo todas
as nossas descries no mbito desta absteno ( 18).
Husserl constatou que nos congressos encontram-se os filsofos mas no
as filosofias. Incansavelmente tenta submeter a filosofia a uma revoluo
cartesiana para libert-la de todo o preconceito possvel e fazer dela uma cincia
verdadeiramente autnoma e radical atravs do mtodo fenomenolgico. A
nica fonte do conhecimento, para o fenomenlogo. a evidncia que
caracteriza os dados imanentes da conscincia.
3.2 - Carter a priori
H dois campos de experincia ou conhecimento evidente: a experincia
ou evidncia emprica - intuio de fatos individuais - que serve de base para as
cincias empricas ou dos fatos e a evidncia intelectual - intuio eidtica - que
serve de base para as cincias eidticas. Como a intuio emprica do individual
um dar-se do objeto individual originariamente, tambm a intuio eidtica
um dar-se do eidos ou essncia - objeto universal.
Para tornar a filosofia cincia de rigor, ela no se deve fundamentar em
dados empricos, ou seja, nos fatos, mas num a priori universal. Husserl parte de
idealidades porque s essas so vlidas, independentemente da contingncia dos
fatos, para constiturem aprioridade radical para todas as cincias. Parte das
coisas mesmas (no dos fatos) como se apresentam em sua pureza conscincia.
Segundo ele, a conscincia, ao ser estudada em sua estrutura imanente, mostra-se
como algo que ultrapassa o plano emprico e emerge como condio a priori de
possibilidade do prprio conhecimento, ou seja, como conscincia transcendental.
Cabe, ento, fenomenologia descrever a estrutura do fenmeno como fluxo
imanente de vivncias que constituem a conscincia (estrutura constituinte).
Enquanto a conscincia transcendental constitui as significaes a priori de
possibilidades de conhecimento. Nesta perspectiva, a lgica tem carter normativo
a priori e no deve ser confundida com o psicologismo, pois a empina incapaz
de fornecer as condies da apodicidade, condies que se encontram numa regio
a priori da pura idealidade de carter universal, necessrio e normativo que
fundamenta todo o verdadeiro conhecimento. Assim a fenomenologia torna-se ela
mesma o a priori das cincias.
O postulado da fenomenologia que o fenmeno seja ao mesmo tempo
logos. O sentido do fenmeno lhe imanente e pode ser percebido. Em outras
palavras, todo o fenmeno tem uma essncia, que no se reduz ao fato. A
intuio da essncia distingue-se da percepo do fato, pois a viso do sentido
ideal que atribumos ao fato materialmente percebido que nos permite identificlo. Se, por exemplo, uma criana trabalhar sem compasso, dir que a forma
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sobre este fundo de irreflexo nessa dimenso de vida que j sentido porque
visada de objeto, mas sentido ainda no formulado.
E o que a vivncia (Erlebnis) da conscincia? tudo que encontramos na
conscincia. As vivncias intencionais orientam ou impulsionam o sujeito para seu
objeto. A intencionalidade nada mais significa que esta particularidade que tem a
conscincia de ser conscincia de algo, de trazer, em sua qualidade de cogito, seu
cogitatum em si mesmo (Meditaes cartesianas, 14). A intencionalidade
representa uma caracterstica essencial da esfera das experincias vividas
porquanto todas as experincias tm, de uma forma ou de outra, intencionalidade...
A intencionalidade aquilo que caracteriza a conscincia em sentido grave e
concordante em indicar a corrente da experincia vivida como corrente de
conscincia e como unidade de conscincia (Idias I, 84).
Por um lado, intencionalidade significa que a conscincia s existe como
conscincia de algo. Por Outro, o objeto s pode ser definido em sua relao
com a conscincia por ser sempre objeto- para- um- sujeito. O objeto s tem
sentido para uma conscincia que o visa. Assim as essncias no existem fora do
ato de conscincia. Nesse sentido a fenomenologia husserliana busca a descrio
dos atos intencionais da conscincia e dos objetos por ela visados, ou seja, pela
anlise notico- noemtica.
Se a conscincia intencionalidade, s pode ser analisada em termos de
sentido. E aqui sentido , em primeiro lugar, os sentidos; depois direo: enfim,
significao. A conscincia no coisa, mas aquilo que d sentido s coisas. O
sentido no se constata maneira de uma coisa, mas se interpreta. a
conscincia intencional que faz o mundo aparecer como fenmeno, como
significao, pelo fato de ser um cogitatum intencionado pelo sujeito.
Podemos dizer que a filosofia grega, como a antiga e medieval, voltam-se
para os princpios objetivos do mundo, numa ideao essencialmente eidtica.
Tais princpios eram concebidos como essncias subsistentes em si e por si. O
cristianismo introduz a conscincia como instncia fundamental e, a filosofia
moderna, refugiou-se reflexivamente nela e, a partir dela, v o mundo e seus
princpios objetivos. Husserl reassume a tenso entre a eidtica da filosofia
antiga e a conscincia crist no sentido filosfico medieval, numa atitude de
equilbrio. Na fenomenologia eidtica assume a filosofia eidtica antiga e
medieval e, na fenomenologia transcendental, assume o idealismo moderno, ou
seja, a moderna filosofia da conscincia. Assim, a partir de Husserl, renascem,
por um lado, o movimento da filosofia dos objetos ideais e dos valores da
filosofia antiga e medieval e, por outro, a filosofia da existncia do cristianismo
e da filosofia moderna.
A fenomenologia de Husserl no pretende ser um mtodo ou sistema
filosfico definitivamente estruturado. Com Heidegger, seu aluno, podemos
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objetivismo foi esquec-lo ou desvaloriz-lo como subjetivo. As teorias lgicomatemticas substituram o mundo da vida pela natureza idealizada na
linguagem dos smbolos. Cabe fenomenologia recuper-lo, tir-lo do
anonimato, pois o humano pertence, sem dvida, ao universo dos fatos
objetivos; mas, enquanto pessoas, enquanto eu, os homens tm fins, perseguem
metas, referem-se s normas da tradio, s normas da verdade; normas eternas.
Husserl, nessa fase de sua fenomenologia, coloca a tnica no mundo da
vida, na experincia pura e no a priori pr-categorial, embora mantenha o sujeito
transcendental como um polo de referncia. Na crise, vincula o eu e o
Lebenswelt na correlao conscincia-mundo. Com isso consegue novas
perspectivas para a intencionalidade e a intersubjetividade. pois agora aplica
ambos os conceitos ao mundo como histria e como teleologia. Em sntese, tenta
recuperar o mundo da vida atravs de um regresso ao mundo que precede toda a
conceitualizao metafsica e cientfica, ao mundo pressuposto ou Lebenswelt.
Segundo Husserl, preciso recolocar a subjetividade transcendental no
centro da reflexo para recuperar o mundo da vida, das experincias prcientficas originrias sobre as quais historicamente so constitudas as prprias
cincias. A prpria raiz das evidncias lgico-matemticas encontra-se, pois, no
mundo da vida. O universo de idealidade das cincias modernas nasce no
prprio mundo da vida, pois constitudo a partir das formas sensveis das
coisas na experincia cotidiana. Pela imaginao, a partir delas se desenham as
formas geomtricas ideais puras, que no so as reais mas de corpos idealizados.
Erroneamente passou-se a considerar tais idealidades como objetivas. Desta
forma idealizou-se a natureza pensando-a de acordo com o paradigma das
idealidades matemticas. Esqueceu-se que o processo de idealizao feito pela
matematizao galileana da natureza , antes de tudo, produto da subjetividade
pensante. Que relao ainda permanece entre o mundo do qual fala o fsico e
aquele do qual fala o poeta ou do qual todos falamos na linguagem cotidiana?
Quando Husserl se ocupa da funo do mundo da vida como fundamento das
cincias objetivas costuma relacionar com essas a concepo galileana de natureza.
Com esta associao quer mostrar que, desde Galileu, a cincia emergente
desconhece o carter metodolgico de sua atividade com a pretenso de captar com
seus instrumentos o mundo tal como na verdade, por detrs do vu de nossa
experincia cotidiana subjetiva e relativa. Tal pretenso ontolgica, para ele, foi de
conseqncias equivocadas tanto no racionalismo clssico como no empirismo.
Mundo da vida, no sentido de mundo experimentado pelo homem,
significa uma realidade rica, polivalente e complexa, que o prprio homem
constri. Mas, ao mesmo tempo, o Lebenswelt constitudo pela histria,
linguagem, cultura, valores... Quando se fala de experincia ingnuo querer
reduzi-la empina sensvel do mundo fsico. A experincia, sem dvida, um
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BIBLIOGRAFIA
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Edmund Husserl
O texto A crise da humanidade europia e a filosofia tem diversas verses. No Arquivo Husserl
de Lovaina h dois textos datilografados de E. Fink. Na Husserliana VI (p. 3 14-348) foi publicada
a verso a), que mais ampla que a b). Ns traduzimos o texto b), publicado na edio bilnge
(alemo e francs) por Paul Ricoeur sob o ttulo La crise de lhumanit europenne et la
philosophie (Paris: Aubier, 1987, 2. ed.).
I
Nesta conferncia quero ousar a tentativa de suscitar um novo interesse para
o to freqentemente tratado tema da crise europia, desenvolvendo a idia
histrico-filosfica (ou o sentido teleolgico) da humanidade europia. Ao expor a
funo essencial que, neste sentido, tem a exercer a filosofia e suas ramificaes,
que so nossas cincias, a crise europia tambm ganhar uma nova elucidao.
Partamos de algo bem conhecido, da diferena entre a medicina cientficonatural e a chamada medicina naturalista. Enquanto esta se origina na vida
comum do povo, da empiria e tradio ingnuas, a medicina cientfico-natural
nasce do aproveitamento de conhecimentos de cincias puramente tericas, das
cincias do corpo humano, em primeiro lugar da anatomia e da fisiologia. Mas
estas, por sua vez, baseiam-se nas cincias fundamentais, universalmente
explicatrias, da natureza em geral, na fsica e na qumica.
Voltemos agora nosso olhar da corporeidade humana para a
espiritualidade humana, para as chamadas cincias do esprito. Nelas o interesse
terico dirige-se exclusivamente aos homens como pessoas e para sua vida e agir
pessoais. Vida pessoal um viver em comunidade, como eu e ns, dentro de um
horizonte comunitrio. E precisamente em comunidades de diferentes estruturas.
simples ou complexas, tais como famlia, nao e super-nao. A palavra vida
aqui no tem sentido fisiolgico, uma vida cuja atividade possui fins que cria
formas espirituais: vida criadora de cultura, em sentido mais amplo, numa
unidade histrica. Tudo isso tema das diversas cincias do esprito.
Evidentemente h diferena entre prosperar vigorosamente e degenerar, ou,
como tambm se poderia dizer, entre sade e doena, tambm para as
comunidades, os povos, os estados. Surge, pois, sem dificuldade, a pergunta:
Como se explica que, neste plano, nunca se chegou a uma medicina cientfica, a
uma medicina das naes e das comunidades supra-nacionais? As naes
europias esto enfermas. Diz-se que a prpria Europa est em uma crise. No
faltam os curandeiros. Estamos submersos num verdadeiro dilvio de propostas
ingnuas e exaltadas de reforma. Mas por que aqui as cincias do esprito, to
ricamente desenvolvidas, no prestam o servio que as cincias da natureza
cumprem excelentemente em sua esfera?
Aqueles que esto familiarizados com o esprito das cincias modernas
podero responder sem dificuldade: a grandeza das cincias da natureza consiste
em elas no se conformarem com uma empiria sensvel porque, para elas, toda a
descrio da natureza s uma passagem metdica para a explicao exata, em
ltimo lugar, fsico-qumica. Os mesmos opinam que as cincias meramente
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medida que, no prprio desenvolvimento, se torna consciente como tlos, tornase tambm meta prtica da vontade (Willensziel), iniciando com isso uma nova
forma de evoluo, colocada sob direo de normas e idias normativas.
Tudo isso no pretende ser uma interpretao especulativa de nossa
historicidade, mas expresso de um pr-sentimento vivo, que emerge numa
reflexo imparcial. Este pr-sentimento serve-nos de guia intencional (intentionale
Leitung) para discernir, na histria da Europa, relaes sumamente significativas,
em cuja perseguio o pr-sentido se torna certeza controlada. O pr-sentimento ,
em todas as ordens de descoberta, o detector (Wegweiser) afetivo.
Vamos explicao. A Europa (no designa uma onda passageira. mas)
tem um nascimento preciso e um lugar de nascimento, naturalmente espirituais.
Encontra-se em pessoas individuais como membros de uma nao singular. A
Europa tem um lugar de nascimento. Com isso no penso num territrio
geogrfico, embora tambm tenha tal, mas no lugar espiritual de nascimento, em
uma nao, ou em indivduos ou grupos humanos desta nao. Tal nao a
Grcia antiga do sculo VII e VI a.C. Nela surge uma nova atitude de indivduos
para com o mundo circundante. E, como consequncia, irrompe um tipo
totalmente novo de criaes espirituais, que rapidamente assumiu as propores
de uma forma cultural bem delimitada. Os gregos chamaram-na filosofia.
Corretamente traduzido, conforme o sentido original, este termo um outro
nome para cincia universal, a cincia da totalidade do mundo, da unidade total
de todo o existente. Bem depressa comea o interesse pelo universo e com ele a
indagao pelo devir que engloba todas as coisas e pelo ser no devir, especificase segundo as formas e regies gerais do ser e, desta maneira, a filosofia, a
cincia una, se ramifica em mltiplas cincias particulares.
Na irrupo da filosofia tomada neste sentido, incluindo nela todas as
cincias, por paradoxal que parea, vejo o fenmeno original (Urphnomen)
que caracteriza a Europa sob o aspecto espiritual. Mediante as explicaes
mais detalhadas, apesar de sua inevitvel brevidade, logo ser dissipada a
aparncia do paradoxo.
As palavras filosofia, cincia, designam uma classe especial de criaes
culturais (Kulturgebilde). O movimento histrico, que tem por estilo a forma
supra-nacional, que chamamos Europa, tende para uma estrutura normativa
situada no infinito, mas que no se pode constatar atravs de uma mera
observao considerando somente a evoluo de formas sucessivas. O
permanente estar-dirigido a uma norma inerente vida intencional de pessoas
singulares, e a partir da de naes e de suas sociedades particulares e,
finalmente, do organismo das naes unidas da Europa. Sem dvida, nem todas
as pessoas esto dirigidas para esta norma: nas personalidades de elite (esta
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II
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III
Sintetizemos a idia fundamental de nossa exposio. A crise da
existncia europia, to discutida atualmente e atestada em inmeros sintomas
de desintegrao da vida, no um destino obscuro, no uma fatalidade
impenetrvel, mas se torna compreensvel e penetrvel ao olhar sobre o fundo da
teleologia da histria europia que a filosofia capaz de pr a descoberto. Mas
esta compreenso depende de previamente se apreender o fenmeno Europa
em seu ncleo essencial. Para poder entender a anormalidade da crise atual foi
necessrio elaborar o conceito de Europa como a teleologia histrica de fins de
razo infinitos; foi necessrio mostrar como o mundo europeu nasceu de
idias da razo, isto , do esprito da filosofia. A crise ento pode ser
esclarecida como o fracasso aparente do racionalismo. O motivo do fracasso de
uma cultura racional no se encontra - como j se disse - na essncia do prprio
racionalismo, mas s em sua alienao, no fato de sua absoro dentro do
naturalismo e do objetivismo.
A crise da existncia europia s tem duas sadas: ou o ocaso da Europa
num distanciamento de seu prprio sentido racional da vida, o afundamento na
hostilidade ao esprito e na barbrie. ou o renascimento da Europa a partir do
esprito da filosofia mediante um herosmo da razo que triunfe definitivamente
sobre o naturalismo. O maior perigo que ameaa a Europa o cansao. Lutemos
contra este maior perigo como bons europeus com aquela valentia que no se
rende nem ante uma luta infinita. Ento ressuscitar do incndio destruidor da
incredulidade, do fogo no qual se consome toda a esperana na misso humana
do Ocidente, das cinzas do enorme cansao, o fnix de uma nova interioridade
de vida e de uma nova espiritualidade, como garantia de um futuro humano
grande e duradouro, pois unicamente o esprito imortal.
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