CUESTIONARIO

1.- Qu tipo de problemas filosfico plantea la tecnologa?

La tecnologa plantea un cmulo de problemas filosficos, desde la bsqueda
de supuestos filosficos de la ingeniera, la medicina y la administracin, hasta
la investigacin de las peculiaridades del conocimiento tecnolgico, del
artefacto, y de la accin humana guiada por la tecnologa. En suma, existe una
filosofa de la tecnologa.
El primer problema que plantea la tecnologa es el de caracterizarla, tanto ms
por cuanto no hay consenso acerca de tecnologa.
2.- Qu modos de entender la tecnologa existe y cul es la diferencia entre
tcnica y tecnologa?
Hay una desconcertante variedad de modos de entender esta palabra. El
hombre de la calle confunde a menudo el receptor de televisin con la
tecnologa que ha guiado su produccin. Por ejemplo, el prehistoriador habla a
veces de tecnologa de la piedra pulida.
La tcnica son procedimientos prcticos aplicados en la produccin o brindar
un servicio. En una tcnica tiene gran importancia los conocimientos
empricos que van de la mano con la ciencia. Puede ser de fcil al acceso. Es
un arte, un modo de hacer las cosas. Por medio de la tcnica se sobrepasan
las necesidades elementales del hombre y pasa a ser parte de lo que se llama
cultura material. El desarrollo de una tcnica es para intereses individuales.

La tecnologa son procesos, sistematizacin. El resultado de la tecnologa es la relacin

de la tcnica con la ciencia y adems el mbito socio cultural y la estructura
econmica del medio para as solucionar problemas tcnico-sociales. La tecnologa no
es tan accesible como la tcnica.
Si queremos hablar de produccin industrial tenemos q hablar de tecnologa, en
cambio si hablamos de fabricacin artesanal hablamos de tcnica. Este ejemplo nos
ayuda a comprender un poco la diferencia entre tcnica y tecnologa, que radica
en ser unidisciplinaria y multidisciplinaria respectivamente.
3.- Explique la diferencia que da el autor
Habitualmente se entiende por tecnologa la tcnica que emplea conocimiento
cientfico. Por ejemplo, se distingue la tcnica de la modista, de la tecnologa
de la industria de la confeccin.
La mayora de los diccionarios igualan la tecnologa moderna con la ingeniera.
Si aceptamos esta identidad no sabremos donde ubicar la bioingeniera, la
tecnologa educacional y otras disciplinas que no participan de la produccin.

En general no sabramos que hacer con las nuevas ramas de la tecnologa que
cada tanto. Para evitar estas dificultades debiramos adoptar una definicin de
la tecnologa capaz de abarcar todas sus ramas futuras.

4.- Qu es el REALISMO CRITICO? Explique.

El realismo crtico es una postura filosfica que sostiene que la realidad, si bien existe y es
independiente de nosotros, no puede ser conocida de manera absoluta, sino que nuestro
conocimiento de ella es y slo puede ser aproximado. Adems, sostiene que no es posible
la certeza. Con seguridad se establece una crtica sobre el acontecimiento humano.
Con orgenes claros en Immanuel Kant, el realismo crtico ha sido defendido con variantes por
autores como Karl Popper, Rom Harr, Roy Bhaskar, el Cardenal Mercier, Joseph
Marchal, Jean Piaget, Mario Bunge, entre otros.
El realismo crtico difiere del realismo ingenuo en que segn este ltimo, el ser
humano conoce al objeto mismo sin intermediarios, mientras que el primero afirma que lo
hace a travs de las cualidades sensibles de ste, de manera que si falta el sentido, falta
la percepcin. Lo que los sentidos captan son las cosas (bajo un determinado aspecto o
accidente) y no la sensacin misma.
Discrepan del realismo crtico quienes niegan la objetividad de las cualidades
secundarias o sensibles propios, dando valor objetivo slo a las cualidades
primarias o sensibles comunes. Otros acabaron negando la existencia y la objetividad de toda
cualidad sensible, considerndola como puramente subjetiva.

5.- Por qu el autor dice que el tecnlogo es filosficamente OPORTUNISTA y

no PRINCIPISTA?
El tecnlogo es, en suma, filosficamente oportunista, no principista. La
concepcin oportunista de la verdad sustentada por el tecnlogo es solo una
de las componentes gnoseolgicas de la tecnologa. Mencionaremos a
continuacin otras dos, que han participado en desarrollos tecnolgicos, la
una en didctica, la otra en el campo de la inteligencia artificial. Es sabido que
las tcnicas educativas de Pestalozzi se fundaban en la consigna del empirismo
ingls. No hay concepto sin precepto . Anlogamente, la base filosfica de las
tcnicas educacionales de Dewey era la tesis pragmatista No hay concepto sin
acto. En cuanto a la filosofa subyacente a las investigaciones en inteligencia
artificial, contiene una hiptesis ontolgica central (Cuanto se comporta como

un ser inteligente es inteligente) y un conjunto de hiptesis gnoseolgicas,

entre ellas. toda percepcin es la aceptacin de un estmulo exterior y
Algunas regularidades espaciales son perceptibles y distinguidas de otras.
6.- La tecnologa est saturada de gnoseologa Qu problemas gnoseolgicos
plantea la tecnologa?
PG1. Es verdad que no hay teoras especficas tecnolgicas, p, ej. En
electrnica, en medicina, o en administracin?
PG2. Si la respuesta a la pregunta anterior es negativa que caracteriza a las
teoras tecnolgicas a diferencia de las cientficas?
PG3. En qu se diferencia las reglas tecnolgicas de las leyes cientficas?
PG4. Cmo podra exactificarse la nocin de aproximacin y como afecta est
a la deduccin?
PG5. En que se fundan los pronsticos que se hacen en tecnologa y en que
difiere su funcin del papel que desempean las predicciones que se hacen en
ciencia bsica?
PG6. Cmo se podra exactificar el efecto que tiene el conocimiento de un
pronstico tecnolgico sobre el curso de los acontecimientos?
PG7. En que se funda la llamada evaluacin de la tecnologa (technology
assessment)?
PG8. Los ingenieros y administradores, a diferencia de los fsicos y bilogos,
sostienen a menudo que emplean el concepto subjetivo de probabilidad como
grado de creencia racional. Es cierto o confunden probabilidades subjetivas
con estimaciones subjetivas (a ojo de buen cubero) de probabilidades
objetivas?
PG9. Uno de los rasgos distintivos de la persona mentalmente sana es la
objetividad, o capacidad de ver a los dems y verse a s misma tal como son.
En que se distingue este concepto psicolgico de objetividad del
correspondiente concepto filosfico?
Baste esta muestra al azar para fortalecer los tesios de que la tecnologa
plantea problemas gnoseolgicos interesantes y descuidados.
PG10. En qu consiste un indicador social, p. ej., de desarrollo, o de calidad de
vida, o de cohesin social?
Baste esta muestra al azar para fortalecer los tesios de que la
tecnologa plantea problemas gnoseolgicos interesantes y
descuidados.

7.- Cita algunos principios de la ONTOLOGIA de la ciencia y explique su

significado?
MI Existe un mundo exterior (al sujeto). Si no existiese no se lo podra
investigar con los mtodos usuales: nos limitaramos a la matemtica pura Q a
la introspeccin. Pero de hecho nos interesa averiguar algo acerca de las cosas
desconocidas que nos rodean: postulamos pues que existen aun cuando no
sabemos. Exactamente cmo son. '
M.2 El mundo est compuesto de cosas (objetos concretos, materiales). Por
consiguiente las ciencias de la realidad natural y social estudian cosas, sus
propiedades y los cambios de stas. Si hubiese objetos reales que no fuesen
cosas, no podramos' observarlos ni controlarlos con la ayuda de otras cosas (p.
ej., Instrumentos de medicin).
. M3 Las formas son propiedades; de las cosas. En la realidad no hay formas
platnicas que planeen por encima de las cosas individuales o que se
introduzcan en stas modo de fantasmas incorpreos. Tan es as, que (a) esontologa y CIENCIA estudiamos y modificamos las propiedades de las cosas
examinando las cosas mismas y sus cambios, y (b) representamos las
propiedades por predicados (funciones) cuyos dominios son, al menos en parte,
conjuntos de cosas concretas. (Por ejemplo, el producto bruto nacional es
representable mediante una funcin que va del producto cartesiano del
conjunto de las naciones por el conjunto de los instantes de tiempo, al conjunto
de los nmeros racionales positivos.)
M4 Las cosas se asocian en sistemas o agregados de componentes
interactuantes. Toda cosa es componente de por lo menos un sistema. No hay
cosas sueltas o extra sistmicas. Las fronteras que trazamos entre las cosas
con fines de estudio son a menudo imaginarias. Cuanto existe fsica,
realmente, es un sistema de algn tipo (fsico, qumico, biolgico, social,
tcnico, etc.).
M5 Todo sistema interacta con otros sistemas en algunos respectos y est
aislado de .otros en otros respectos. Si no hubiera interacciones no podramos
saber nada; y si no hubiera aislamiento relativo nos veramos obligados a
conocer la totalidad a fin de conocer una parte cualquiera.
M6 toda cosa cambia. Incluso los llamados componentes ltimos o
fundamentales de la materia terminan por cambiar radicalmente en el curso de
sus interacciones con otras cosas (sistemas cunticos, campos, o .cuerpos],
M7 Nada sale de la nada y nada se convierte en nada. Si as no fuera no
tendramos xito en nuestras tentativas de descubrir el origen de las rosas ni
los descendientes de los sistemas que desaparecen.

M8 Toda cosa satisface leyes. Las leyes, sean naturales o sociales, son
relaciones invariantes entre propiedades y son tan objetivas como estas
ltimas. Si no hubiera leyes no intentaramos descubrirlas ni utilizarlas para
explicar, predecir y actuar.
M9 Hay diversas clases de leyes. Hay leyes llamadas causales y las hay
probabilistas; hay leyes que relacionan propiedades a un mismo nivel (p. ej.,
leyes qumicas) y otras que relacionan leyes a distintos niveles (p. ej., leyes
psicosociales).
MIO Hay diversos niveles de organizacin: fsico, qumico, biolgico, social,
tcnico, etc. Los llamados niveles superiores emergen de otros en el curso de
ciertos procesos evolutivos; una vez formados gozan de cierta autonoma y
estabilidad. De lo contrario no seramos capaces de conocer algo acerca de
organismos sin antes haber agotado la fsica y la qumica
8.- Qu otros problemas ontolgicos existen? Explique.
PQ1. Los artefactos Poseen caractersticas distintas de los objetos naturales,
aparte de la de haber sido diseados y producidos por seres humanos o por
artefactos controlados en ltima instancia por estos?

PQ2. Los artefactos y los compuestos hombre mquina poseen leyes propias
distintas de las que estudia la ciencia bsica?
PQ3. Los compuestos hombre maquina pertenecen a un nivel ptico distinto
de los dems?
PQ4. Puede decirse de los artefactos que son materializaciones o
corporizaciones de ideas?
PQ5. Cules son las caractersticas de los sistemas auto controlados
artificiales respecto de los naturales?
PQ6. Es posible que algn da caigamos bajo el dominio de las maquinas?
PQ7. Es concebible una maquina capaz de plantear y elucidar problemas
originales, y de hacer tanto el bien como el mal?
PQ8. Hay algo ms que una mera analoga entre el buen funcionamiento de
un artefacto y la salud de un organismo?
PQ9. Cules son los supuestos ontolgicos referentes a la naturaleza de la
mente subyacente a las diversas terapias psiquitricas?

PQ10. La ciencia social aplicada y la legislacin tienen supuestos ontolgicos

acerca de la persona y de la sociedad humana?

1.- Qu es la felicidad en ARISTOTELES?

Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad
presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y
describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones respecto a cmo entender la
felicidad: placer para algunos, honores para otros, contemplacin (conocimiento intelectual)
para otros ms. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio
para conseguir placeres o bien para conseguir honores, pero reconoce que existen personas
que convierten a las riquezas en su centro de atencin.
No obstante, para Aristteles stos no son ms que bienes externos que no son perseguidos
por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que es sta la nica que
se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes externos se buscan
porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos
ntegramente felices, puesto que no por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad.
Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace felices. Habitualmente necesitamos
algo ms para serlo y eso nos distingue de los animales. Sin embargo, aunque estos bienes

particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante
desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la
felicidad ser casi imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la
autorrealizacin dentro de un colectivo humano, adquirida mediante el ejercicio de la virtud.

2.- Qu relacin hay entre el BIEN SUPREMO Y LA FELICIDAD?

Para Aristteles el Bien Supremo, el Fin ltimo hacia el que tienden todas nuestras acciones, es la
felicidad, y ms exactamente la felicidad que se experimenta en la contemplacin.
La palabra que "usa" para designarla es "Eudemona", que aunque vulgarmente le demos el
significado de felicidad, implicaba en Aristteles un concepto ms complejo.
Se entiende por "eudemonismo" toda teora tica que identifica la felicidad con el Sumo Bien.
Aristteles har consistir la felicidad humana en el desarrollo de las facultades intelectuales y la
vida virtuosa.
Esta "felicidad" se refiere a aquello que acompaa a la realizacin del fin propio de cada ser vivo, y
la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le
es ms propia y cuando la realiza de un modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el
cuerpo por lo que la felicidad humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del
cuerpo; y de las actividades del alma con aquella que corresponde a la parte ms tpicamente
humana, el alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o
intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una disposicin natural, la felicidad ms
humana es la que corresponde a la vida teortica o de conocimiento, y a la vida virtuosa. En
resumen, Aristteles hace consistir la felicidad en la adquisicin de la excelencia (virtud) del
carcter y de las facultades intelectivas.

3.- Describa las virtudes y los impulsos. En qu consiste?

VIRTUD
HBITO SELECTIVO QUE CONSISTE EN UN TRMINO MEDIO RELATIVO A NOSOTROS,
DETERMINADO POR LA RAZN Y POR AQUELLA POR LA CUAL DECIDIRA EL HOMBRE
PRUDENTE. EN LATN

VIRTUS, EN GRIEGO ARET. PARA ARISTTELES

"EXCELENCIA AADIDA A ALGO COMO PERFECCIN"

ESTE

LA VIRTUD ES UNA

TIPO DE VIRTUD SE ADQUIERE MEDIANTE LA REPETICIN DE UNA SERIE DE ACTOS SUCESIVOS,

ESTO ES, MEDIANTE EL

HBITO: ADQUIRIMOS

LAS VIRTUDES GRACIAS A UNA ACTIVIDAD

ANTERIOR, COMO SUCEDE TAMBIN EN LAS OTRAS ARTES.

LAS

COSAS QUE HAY QUE HABER

APRENDIDO ANTES DE HACERLAS, LAS APRENDEMOS HACINDOLAS. POR EJEMPLO, SE LLEGA A SER

CONSTRUCTOR CONSTRUYENDO, Y TAEDOR DE TANDOLA. DEL MISMO MODO, LLEVANDO A CABO

ACCIONES JUSTAS NOS CONVERTIMOS EN JUSTOS, REALIZANDO ACCIONES TEMPLADAS, SOMOS
TEMPLADOS, Y HACIENDO ACCIONES VALEROSAS, NOS TRANSFORMAMOS EN VALIENTES.

LAS

VIRTUDES SE CONVIERTEN AS EN UNA ESPECIE DE COSTUMBRES, ESTADOS O MODO DE SER, QUE

NOSOTROS MISMOS HEMOS CREADO DE LA MANERA ANTES MENCIONADA.

4.- Las virtudes dianoticas la phronesis y el sophia como se consideran?

5.- Por qu se dice que Aristteles supero el intelectualismo Socrtico?
6.- Qu es el libre albedrio?
7.- A qu se refiere las APORIA?