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Modernidade lquida: Bauman nos ajuda a saber o que esta coisa Em

resumidssimas palavras, modernidade lquida a poca atual em que


vivemos. o conjunto de relaes e instituies, alm de sua lgica de
operaes, que se impe e que do base para a contemporaneidade. uma
poca de liquidez, de fluidez, de volatilidade, de incerteza e insegurana.
nesta poca que toda a fixidez e todos os referenciais morais da poca
anterior, denominada pelo autor como modernidade slida, so retiradas de
palco para dar espao lgica do agora, do consumo, do gozo e da
artificialidade.
nesta poca que as relaes de trabalho cada vez mais se desgastam e
que a prpria esfera do trabalho, cada vez mais vira um campo fluido
desregulamentado. Ento empregos temporrios, meia jornada, empregos
em que as relaes de empregado-empregador so constitudas somente
pelos dois, se tornam situaes fceis e consideradas legtimas de se
observar. Nisto, emerge a figura do desempregado crnico. Nas relaes
pessoais, as conexes predominam. Conexo o termo que Zygmunt
Bauman usa para descrever as relaes frgeis. A grande sacada desta
palavra envolve a noo de que, em uma conexo, a vantagem no est s
em ter vrias conexes, mas, principalmente em conseguir desconectar sem
grandes perdas ou custos. A relao frgil tem como pressuposto a
transformao dos humanos em mercadorias que podem ser consumidas e
jogadas no lixo a qualquer momento a qualquer momento eles (os
humanos) podem ser excludos. Ela frgil porque o sujeito lquido lida com
um mundo de consumo e opes, mas nunca objetivo e frio. O sujeito
lquido no tem mais referenciais de ao: toda a autoridade de referncia
coloca em si e sua responsabilidade construir ou escolher normas a serem
seguidas tudo se passa como se tudo fosse uma questo de escolher a
melhor opo, com melhores vantagens e, de preferncia, nenhuma
desvantagem. Isso tudo coberto por uma mentalidade que, no s valida
as instituies e as normas, mas tambm d base para a vida dos sujeitos:
os imperativos de consumo so inscritos naquilo que h de mais
fundamental na constituio do sujeito lquido. At mesmo no sexo. Na
modernidade lquida, o sexo uma fora de atomizao, no de unio. As
conexes sexuais fortalecem a noo indivduo isolado porque parte da
acumulao de sensaes que sujeito ps-moderna foi construdo para
buscar. O sexo sempre a satisfao instintual sem qualquer
responsabilidade ou ligao com o outro. Mas no s o sexo, como a noo
da sexualidade nas crianas foi modificada: atualmente, a expresso da
sexualidade na criana tida como produto do abuso de adultos os
adultos as abusam e as crianas refletem isso ao comearem a mexer nos
prprios rgos genitais. Essa nova significao da sexualidade infantil o
oposto da sexualidade, digamos, slida: nela, a sexualidade era parte do
instinto incontrolvel que deveria ser vigiado constantemente pelos pais. A
criana passou de sujeito sexual a objeto sexual. Se os pais, quando
prximos, podem ser considerados como abusadores (em todos os
sentidos), ento a atitude mais correta se afastar, logo, o filho cresce sem

a relao ntima e profunda (e vigilante, autoritria) que era sempre


construda na modernidade slida.
Modernidade Lquida Ps-Modernidade?
No! Este um ponto importante: o conceito de modernidade lquida, fruto
da anlise de Bauman, no um conceito anlogo ao de ps-modernidade.
Na verdade, um conceito crtico. Para Bauman, no h uma psmodernidade, h uma continuao da modernidade com pontos diferentes.
Aqui, o autor tem uma certa afinidade com Manuel Castells, que, ao falar da
sociedade informacional, afirma que a sociedade industrial (no sentido de
ter como base de produo as indstrias), ainda existe, mas com lgica
diferente. No se trata de uma ruptura de poca, mas de uma
transformao dentro de uma estrutura, digamos, contnua. O mesmo
aconteceria na sociedade lquida. Apesar de ser confundido erroneamente
como ps-modernista (e por isso que tem colocado o termo modernidade
lquida em seus livros recentes), sua obra , como j dito, completamente
crtica quilo que chama de ps-modernidade. O autor chega ao ponto de
ser rgido com isso, afirmando: Uma das razes pelas quais passei a falar
em modernidade lquida em vez de ps-modernidade (meus trabalhos
mais recentes evitam esse termo) que fiquei cansado de tentar esclarecer
uma confuso semntica que no distingue sociologia ps-moderna de
sociologia da ps-modernidade, entre ps-modernismo e psmodernidade. No meu vocabulrio, ps-modernidade significa uma
sociedade (ou, se se prefere, um tipo de condio humana), enquanto que
ps-modernismo se refere a uma viso de mundo que pode surgir, mas
no necessariamente, da condio ps-moderna. Procurei sempre enfatizar
que, do mesmo modo que ser um ornitlogo no significa ser um pssaro,
ser um socilogo da ps-modernidade no significa ser um ps-modernista,
o que definitivamente no sou. Ser um ps-modernista significa ter uma
ideologia, uma percepo do mundo, uma determinada hierarquia de
valores que, entre outras coisas, descarta a idia de um tipo de
regulamentao normativa da comunidade humana e assume que todos os
tipos de vida humana se equivalem, que todas as sociedades so
igualmente boas ou ms; enfim, uma ideologia que se recusa a fazer
julgamentos e a debater seriamente questes relativas a modos de vida
viciosos e virtuosos, pois, no limite, acredita que no h nada a ser
debatido. Isso ps-modernismo. A ps-modernidade, portanto, uma fatia
no tempo e no espao, mas uma fatia que nem mesmo pode ser chamado
de ps, pois no h superao de nada, o que h uma sequncia
contnua de modernidade slida para modernidade lquida, com algumas
caractersticas diferentes, mas ainda com o ncleo capitalista intocvel.
Essa mudana seria muito bem adaptvel ao capitalismo (ou o capitalismo
seria muito bem adaptvel a essa mudana), mas dessa vez, ele se torna
muito mais voraz que em pocas anteriores.
Amor Lquido: resenha

A relao social, pautada em uma responsabilidade mtua entre as partes


que se relacionam trocada por um outro tipo de relao que o autor
chama de conexo. Ele tira esta palavra das anlises de relacionamentos
em sites de encontros. Em suas pesquisas ele percebe que o grande agrado
dos sites de encontros est na facilidade de deixa o outro de lado.
Medo Lquido: uma resenha
na cidade onde pode-se encontrar os resultados da excluso: os
mendigos, as favelas e seus moradores, todos estes estranhos so seres
que provocam o desprezo e a repulsa dos cidado ditos normais. A
mixofobia (a repulsa pelo estranho) vista materialmente de forma
peculiar.
Comunidade e identidade em tempos ps-modernos
As elites podem ter a identidade que quiserem. No se fixam em lugar
nenhum, moram em todos os lugares e podem pertencer a todas as
culturas. J a massa precisa se adaptar sozinha a um mundo sem uma
linguagem cultural precisa e segura, em um mundo de insegurana que no
lhes reserva um destino garantido. Todos esto jogados em uma competio
louca e agressiva.

Bauman, o exrcito reserva e os desempregados crnicos.


O desemprego tido como um fator estrutural do capitalismo. Nem todos
tero emprego, conforme-se com isso. O desemprego uma situao,
tambm, que em nenhum momento desde a inveno do emprego
propriamente dito, foi erradicada. Ento, vem a pergunta, qual funo do
desemprego?
A resposta imediata marxista a formao de um exrcito reserva de mode-obra. Este exrcito reserva a garantia de que, mesmo sob todas as
flutuaes do mercado e sob todas as lutas trabalhistas organizadas, nos
momentos necessrios haver um punhado de trabalhadores aptos a
preencher as vagas recentemente abertas.
Mas h algo de novo na globalizao: o exrcito reserva um exrcito que
pode desempenhar a funo de que so reservas. So trabalhadores que,
efetivamente, tm a capacidade de executar a funo que o mercado lhes
priva no momento do desemprego. O desemprego , desta forma, uma
situao temporria. H uma certa garantia de que o emprego logo vir. E
quando no vem?
A Redundncia
O fenmeno que vemos atualmente, perfeitamente cabvel na anlise de
Bauman, o da redundncia. O que redundante? o intil. Por que este
um fenmeno visto atualmente? Porque atualmente temos mais e mais

trabalhadores que, ao no se adequarem automao flexvel do trabalho,


se tornam obsoletos.
Estes so os trabalhadores inteis. Desempregados no-empregveis. De
certa forma, so ex-trabalhadores. Isso ocorre a partir do momento em que
estes trabalhadores no possuem mais a capacidade, habilidade e eficincia
para o mercado de trabalho. No h mais ocupaes para eles.
Quanto mais a tecnologia da informao ganha espao, quanto menos o
trabalho puramente braal exigido e com o aumento da exigncia de
mercado por padres de qualificao (como a exigncia de um idioma
estrangeiro ou de um ttulo de graduao), certos trabalhadores, como os
metalrgicos de Detroit ou operadores de mquinas na indstria
automobilstica, que, aps a automao e a insero da tecnologia de ponta,
auto-alimentada, que guarda todas informaes necessrias em seu banco
de dados e que pode ser monitorada e mantida por poucos tcnicos, se
tornam pouco teis para o mercado.
Seu futuro est no trabalho informal, ilegal ou na mobilidade para lugares
que os ofeream trabalho. Lembrando que o trabalho informal o famoso
bico, aquilo que com certeza no trs estabilidade nem possibilidade de
um vida materialmente ou mentalmente confortvel, exatamente por ser
uma ocupao considerada de segunda categoria, sendo o trabalho ilegal
condenado pela lei e o trabalho em outras localidades dificultado pelas
possibilidades remotas de movimentao.
A Priso, Lar Dos Excludos
Qual o lugar bvio deste lixo humano, deste refugo? Qual o poo de lixo
na sociedade ps-moderna? A priso. Ela o caminho lgico para o ilegal,
mesmo se for informal, h a possibilidade real e presente de no
conseguir o necessrio para o bsico, o que leva situao de crime do
trabalho ilegal.
A priso o lugar perfeito para manter esse tipo de ex-trabalhador distante
da sociedade. na priso que, diferente da anlise de Foucault do aparelho
prisional na modernidade (do panptico), ao invs de disciplinar para inserir
o corpo rebelde na ordem, o mantm encarcerado para no sujar o quadro
perfeito da sociedade do consumo. Afinal, se eles so inteis na categoria
do consumo, por que precisam existir?
Fica ento, o dilema da sociedade atual: o que fazer com o refugo?
Alimentar um grupo que, apesar de no conseguir contribuir de maneira
nenhuma para nada (dentro dos referenciais atuais da sociedade), tem todo
o direito de ser alimentado, ou mand-los para longe? Com certeza
nenhuma resposta eficaz, j que o problema se encontra nos rumos do
sistema atual e da globalizao, no nos trabalhadores desqualificados.