El rbol del conocimiento.

Algunos aspectos sobre la obra de Francisco

Varela y Humberto Maturana
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Breve resea de los autores de la obra

Autopoiesis celular
Organizaciones de los meta celulares y sus dominios conductuales
Clausura operacional del sistema nervioso
Dominios lingsticos y el lenguaje
Conclusiones
Referencias

Introduccin
La obra El rbol del conocimiento fue publicada por primera vez en el ao 1984 como una exposicin didctica de
sus autores Humberto Maturana y Francisco Varela. La misma trata sobre la teora de la autopoiesis, que se refiere
al auto construccin o auto regeneracin de los seres vivos. Esta importante teora, apoyada en la
teora ciberntica de autores como Wiener, Ashby, Von Fosters y otros. Conceptos como el de autopoiesis, clausura
operacional y acoplamiento estructural son aportaciones originales de estos dos autores a la ciberntica moderna.
En su obra, los autores plantean un viaje a travs de la organizacin del conocimiento desde la unidad de vida
mnima, al cual la denominaron unidad autopoitica hasta llegar a la conciencia humana y su influencia est
enmarcada en una base biolgica que ha sido notable en campos como la teora del conocimiento,
la biologa terica y ms recientemente la vida o inteligencia artificial.
El presente trabajo de investigacin documental se presenta como una monografa que recoge los puntos ms
esenciales de la obra de estos dos grandes autores. La misma est divida en cuatro captulos y cada uno de ellos
abarca aspectos que encierran los diez captulos originales de la obra, las conclusiones y referencias utilizadas
para el desarrollo de la misma.

Breve resea de los autores de la obra

Humberto Maturana es un bilogo y filsofo chileno nacido el 14 de septiembre de 1928. Junto con Francisco
Varela desarroll la nocin de autopoiesis, uno de los conceptos fundamentales de la Teora de Sistemas, que
alcanzara una extensa aplicacin a travs de las obras de Niklas Luhmann.
Son considerados los fundadores de la doctrina del constructivismo radical, surge como una teora epistemolgica
que considera la actividad neuronal como un sistema autorregulado y rechaza la tradicional teora de la verdad
objetiva como forma de conocimiento, proponiendo la objetividad entre parntesis como una manera ms
especfica de explicar el aprendizaje de los seres vivos.
Maturana es fundador y colaborador del Instituto Matrztico de Santiago de Chile y Profesor del Departamento de
Biologa de la Universidad de Chile. Fue creador del campo de la comprensin ontolgica del fenmeno del conocer
como fenmeno biolgico, que denomin Biologa del conocer, biologa del amor. Estudi medicina en Chile y
Biologa en Inglaterra y Estados Unidos, doctorndose en Biologa en la universidad de Harvard. Premio nacional
de las ciencias de Santiago de Chile de 1994. Actualmente trabaja con el desarrollo de la dinmica de
la Matriz biolgica de la existencia humana.
CAPTULO 1

Autopoiesis celular
Conocer el Conocer
El mundo en todo su esplendor es un completo bagaje de elementos que conforman su esencia, as como el cuerpo
de acciones y pensamientos de cada individuo que de alguna u otra manera hacen percibir diversos factores
contemplados en la naturaleza misma para darles vida a lo que puede o no conocer. El acto de conocer es, segn
el Diccionario Virtual de la Real Academia de laLengua (DRAE, 2009), indagar por el ejercicio de las
facultades intelectuales la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas, para lograr el entendimiento del saber y
el sentir. Segn Maturana y Varela (1996), el conocer es una accin efectiva y operacional dentro de lo que es
el dominio de la existencia del ser vivo. De all, puede inferirse que el conocer es la accin del que conoce, de quien
realiza el acto del conocimiento (sujeto cognoscente o ser pensante que Maturana relaciona con la idea de la
autopoiesis) para construir nuevas escenas, dominios y saberes en el logro de las relaciones de los elementos del
entorno.

Es importante sealar que el conocimiento lleva implcito la incertidumbre y el azar, pues es necesario suspender
toda posibilidad de que la certidumbre an est vigente cuando han surgido nuevos modelos de pensamientos y
escuelas que van ms all de lo que se crea, durante aos. Los autores de la presente obra afirman que "toda
experiencia cognoscitiva involucra la que conoce de una manera personal, enraizada en su estructura biolgica,
donde toda experiencia de certidumbre es un fenmeno individual ciego al acto cognoscitivo del otro" (p.12). De
ello se deduce, que el ser humano an cree que las cosas se presentan de la manera como son percibidas a simple
vista y no hay otras maneras de ser sentidas, tal cual un mundo creado por si mismo.
En este aparte, tambin se habla acerca de la frase "no vemos que no vemos" (p.15), donde se deduce que el
ser humano esconde la culpa de no reconocer que desconoce todo cuanto le rodea y afecta su relacin con
el ambiente. Otro de los aspectos que llama la atencin en la presente obra es que "nuestra experienciaes
proveniente de cada escena que miramos" (p.17), lo cual forja la idea de que los agentes perturbantes del entorno
no son quienes permiten la construccin del pensamiento, sino la estructura individual de cada ser, porque se
procura ver hasta donde alcanza el campo visual sin ir ms all, sin profundizar y menos desprenderse del propio
aspecto cultural.
Ahora, la idea del "Qu vemos?" (p.19) va ms all de lo que se percibe (comprende o conoce algo) a simple
vista, pues el ver implica percibir, observar, considerar algo, experimentar y reconocer hechos, de manera profunda.
Por ello, debe reflexionarse acerca de cmo se conoce, reconociendo que hay una individualidad y que se vive en
un mundo de incertidumbre, dudas, azares y dejar a un lado aquello que est prohibido conocer el conocer o tal vez
inhibido el dar a conocer lo que se conoce.
Hay que considerar tambin la existencia del aprehender como punto de partida para el hacer y el conocer en un
mundo impregnado de valores, contravalores y otros elementos que no permiten visualizar el entorno en el mejor
sentido de la palabra, pero que de alguna u otra forma hace efectivo la produccin de conocimientos.
La Organizacin de lo Vivo
Las organizaciones son todas aquellas disposiciones que, reguladas por normas, cumplen funciones determinadas
(DRAE, 2009). Por supuesto, una organizacin debe estar formada por miembros que le dan vida a la misma, que
conjugan todas aquellas experiencias con el fin de lograr el conocimiento necesario para que su sistema siga
siendo lo que es. Debe recordarse que el acto de conocer es la praxis del que conoce, con ayuda de su propia
estructura cognitiva (de su organizacin) y no se pueden entender las bases biolgicas del conocimiento slo a la
mano o a la vista del estudio sobre el sistema nervioso, sin tomar en cuenta su propia estructura u organizacin.
El presente inciso, est centrado en la consolidacin de la vida organizativa, pues la misma presenta continuidad y
acoplamiento del desarrollo individual en cada organismo y su disposicin estructural en el entorno donde la misma
se desenvuelve. Se trata entonces de descubrir y construir aspectos que permitan clasificar los objetos y las cosas
como un ser vivo y, a pesar que estn establecidas las propiedades que poseen estos elementos para considerarse
vivos, Maturana y Varela (1996) plantean como alternativa la autopoiesis como un tipo de organizacin
caracterstica de los seres vivos.
La
autopoiesis,
segn
los
dos
autores
anteriormente
nombrados,
est
definida
por una
red de naturaleza metablica que produce los componentes estructurales de dicha red y una membrana que recorta
un espacio que se encuentra dentro de la misma red metablica y toma parte en el entramado de produccin de
mecanismos que constituyen la propia red. Ahora, esa red metablica se constituye mutuamente y de
manera dinmica dando paso a la Autopoiesis, cuyo significado est centrado en el hacer y el ser de un sistema,
pues produce a s mismo o el producto del sistema es el sistema mismo (auto construccin de los seres vivos) y por
ello, los organismos se vuelven autorreferente, pues no hay separacin entre el productor (el que hace) y el
producto generado (lo hecho).
Segn los autores, la caracterstica ms peculiar del sistema autopoitico es que se erige de acuerdo a sus
propios lmites y de acuerdo a su dinmica, es inseparable de su propio medio aunque ste sea distinto. El principio
auto poitico propone interpretar cuerpos de datos desde un punto de vista especfico donde los seres vivos se
expresan como unidades autnomas.
Por su parte, un sistema es autnomo es "capaz de especificar su propia legalidad, lo que es propio de l" (p.40).
De all, surge la idea que no todos los seres vivos son autnomos, pues muchos de ellos no trabajan por cuenta
propia, sino que son dependientes y la autopoiesis es una clase concreta de autonoma, la caracteriza a los seres
vivos como tal.
Consecuentemente, la unidad autopoitica genera un ambiente de interacciones diferentes al de
la fenomenologa fsica, debido a que las interacciones de la unidad autopoitica con su entorno no estn
determinadas por sus constituyentes fsicos que cambian de un momento a otro sin alterar el carcter de las
interacciones de la unidad con su entorno, sino por la organizacin del organismo, A este hecho se le ha
denominado determinacin estructural, la cual establece que el mundo posee todo tipo de dominios continuos y
vitales en virtud de cmo sea interpretada por la organizacin de la unidad autopoitica.

Historia: Reproduccin y Herencia

En este inciso, se habla sobre reproduccin y herencia, partiendo de la historia misma que los seres humanos
descienden por reproduccin desde hace millones de aos. Debe tomarse en cuenta que " ... para comprender a
los seres vivos en todas sus dimensiones, y con ello comprendernos a nosotros mismos, se hace necesario
entender los mecanismos que hacen del ser vivo un ser histrico." (p.48). De ello se infiere, que tomar en cuenta
cmo suceden los hechos naturales, sociales o de cualquier naturaleza es de muy importancia porque solo as se
llega a comprender su comportamiento a travs del tiempo.
Claro est, que estudiar y explicar un sistema no puede centrarse solo a mostrar las relaciones existentes entre
cada una de sus partes y las precisiones de sus interacciones hasta el logro especifico de la organizacin. De tal
manera, la historia de interacciones de un sistema es primordial para comprender su estado y lo mismo sucede a
nivel filogentico que promueve la historia de los cambios estructurales presentes en el organismo.
Entonces, la reproduccin de una unidad da origen a unidades entrelazadas de manera histrica y as
sucesivamente hasta formar un sistema histrico, de la misma clase. En el caso de los seres vivos, la unidad
original (condicin bsica) es un ser vivo, una unidad autopoitica y el proceso que promueve el desarrollo de otras
unidades autopoiticas. Tambin, es importante sealar que la reproduccin no es constitutiva del ser vivo y, por
consiguiente, no forma parte del mismo, porque para producir algo, es necesario que ese algo est constituido
como una unidad y organizacin que lo defina como tal.
CAPTULO 2

Organizaciones de los meta celulares y sus dominios

conductuales
La Vida de los Meta Celulares
En esta parte de la obra, los autores se refieren a que los cambios estructurales de una unidad, histricamente,
pueden darse sin que pierda su organizacin, denominndose ontognesis, que no es ms que el resultado de los
cambios provenientes del medio, tomando en cuenta la dinmica interna del ser vivo. Cabe sealar, que este tipo
de transformacin no cesa sino hasta su desintegracin.
Sin embargo, puede existir la ontogenia de dos unidades de interacciones desarrolladas mediante
una accin recurrente y estable, generando perturbaciones recprocas con el fin de llegar al acoplamiento
estructural, que se lleva a cabo cuando hay patrones de interaccin recurrentes o repetitivos (constituyendo
perturbaciones mutuas), entre una unidad autopoitica y otra o entre una unidad autopoitica y su entorno.
Por su parte, los meta celulares, segn los autores, son el resultado del acoplamiento estructural de las continuas
reproducciones de una clula nativa. Cuando una clula da lugar a un organismo metacelular, debe diferenciarse
una unidad de segundo orden (el metacelular) con su acoplamiento estructural y ontogenia diferenciada como
unidad compuesta, dando lugar a una fenomenologa distinta originando un linaje de segundo orden. Sin embargo,
este linaje de segundo orden es inherente de la unidad celular, debido a que todo metacelular depende en su
reproduccin de un momento unicelular, promoviendo variaciones unicelulares y metacelulares.
Segn Maturana y Varela (Ob.cit.), el ciclo de vida de un metacelular compone una unidad en la que la ontogenia
del organismo se presenta de una transformacin unicelular a multicelular hasta el ciclo de la reproduccin al pasar
por la etapa unicelular. De all, se desprende la idea que los metacelulares es una unidad estructural que contiene
acoplamientos estrechos y son sistemasautopoiticos de segundo orden, que permiten la organizacin en
organismos, colonias y sociedades, tan igual como existen en las comunidades en general.
La Deriva Natural de los Seres Vivos
La transformacin estructural viene dada por mecanismos histricos que permiten comprender el fenmeno del
conocer. Igual ocurre en las sociedades cuando se conoce el contexto histrico de una hecho social se llega a su
comprensin. Las diferencias de una transformacin estructural dan lugar a variaciones histricas en los linajes y la
semejanza permite la continuidad del linaje histrico. Los cambios que resultan en el ser vivo producto de su
interaccin con el entorno, estn desunidos por una perturbacin del medio en el agente y determinados por su
estructura. Igualmente sucede con el medio respecto del agente y de manera general, todo lo que se percibe como
una unidad presenta una determinacin estructural.
Es importante recordar que los seres vivos no son nicos ni en su acoplamiento estructural tampoco en su
determinacin, pero si en la autopoiesis que lo caracteriza. De all se desprende que la especificidad de lo vivo es
que "la determinacin y acoplamiento estructural se realizan en el marco de la continua conservacin de la
autopoiesis que los define" (p.84) sea de primer o segundo orden con tal que esa interaccin genere cambios
autnticos y necesarios. Esa metamorfosis ocurre a cada instante durante toda la vida, de manera continua.
Por su parte, cuando las interacciones del organismo con el medio den lugar a perturbaciones no destructivas se
estar ante un hecho que donde organismo se a su entorno y tiene como consecuencia el acoplamiento estructural

mutuo, dando cumplimento a lo que los autores denominan la ontogenia, que se deriva de cambios estructurales en
la organizacin y, por lo tanto, con conservacin de adaptacin.
Como es evidente, la deriva natural del ser vivo viene dada por el hecho de que suceden mltiples hechos que
corroboran la accin detallada de lo que sucede en cada organismo viviente, tomando en cuenta su propia
adaptacin al medio ambiente y su continuo acoplamiento estructural. Acta, igualmente, como la propia adaptacin
del ser vivo a su medio. Consecuentemente, es importante sealar que cuando existe la adaptacin no existe la
desintegracin, al igual que las organizaciones empresariales, si se adaptan al mercado competitivo, pues es casi
imposible que se autodestruya.
Dominios Conductuales
Todo cambio implica nuevas maneras de ver y pensar, de actuar e interactuar, lo que rodea al ser vivo en un sin fin
de nuevas posibilidades de conocer lo desconocido y de sentir lo imperceptible. Esto trae a la reflexin de que
existe relacin entre el ser orgnico y su conducta, tomando en cuenta que est el sistema nervioso que contribuye
a la determinacin de lo estructural. En relacin a ello, Maturana y Varela afirman que "Esta contribucin ser tanto
por su estructura misma como porque el resultado de su operar (lenguaje, por ejemplo) formar parte del medio
que, instante a instante, operar como selector en la deriva estructural del organismo que conserva all
su identidad." (p.105). Ms adelante, se corrobora que el ser vivo opera en el presente siempre de manera
estructural, debido a que est determinado por la experiencia de la libertad y el pasado solo queda en el punto
referencial de las intenciones ocurridas y futuro en aquellas que estn por ocurrir, son elementos muy importantes
para lograr la comunicacin entre los seres vivos.
La conducta, por su parte, viene dada por los cambios posturales de cada ser vivo, descrito por un observador y
traducidos en movimientos o acciones que se relacionan con el medio que los rodea. Por ello, en sociedad, el
observador no debe estar fuera de ella sino dentro, pues fuera de la sociedad nada existe.
Por otra parte, la conducta se relaciona con el sistema nervioso y es permisible aceptar que:
En la medida que los cambios de estado de un organismo (con o sin sistema nervioso) dependen de su estructura,
y sta de su historia de acoplamiento estructural, los cambios de estado del organismo en su medio sern
necesariamente congruentes o conmensurables con l, cualesquiera sean las conductas y ambientes (p.117)
All, se refleja que la conducta depender del ambiente en que se describa y no es una invencin propiamente
dicha del sistema nervioso, pues su funcin admite las necesidades especficas o significativas del caso.
CAPTULO 3

Clausura operacional del sistema nervioso

La Estructura neuronal
La estructura neuronal se caracteriza porque se extiende por distancias largas y es capaz de contactar, en zonas
muy alejadas, a los organismos evitando tener que implicar a todas las clulas intermedias y mecanismos
metablicos ms lentos. Por tal motivo, las interacciones entre neuronas tiene su variedad entre las ms relevantes
con las del tipo elctrico aunque tambin existen interacciones a travs de substancias que se transportan en el
interior del axn y que, liberadas o recogidas, en las terminales gatilla en las neuronas, en los efectores o en
los sensores con que se conectan, cambios de diferenciacin y crecimiento.
De lo anterior, puede decirse que la estructura neuronal es primordial en todo lo concerniente a la vida celular de
todos lo organismos correspondiente, porque de ellos se deriva su propia conducta neuronal.
La Red Interneural
El funcionamiento bsico de todo sistema nervioso cambia la forma y tamao de la red nter neuronal y la actividad
motora provoca toda una serie de alteraciones en esta red y as, hay una continua correlacin sensomotora
determinada y mediada por la configuracin de actividad de esta red interneuronal. Esta red se mantiene activa de
manera constante caracterizada por tener una actividad de ciclos internos de interacciones neuronales. A esta
actividad se le superponen o se le aaden las alteraciones producidas en la superficie sensorial
independientemente de la actividad de la red pero que luego se incluyen en ella. Es importante destacar que el
acceso a la actividad neuronal es difcil e histricamente retardada, pues como observadores estn acostumbrados
a considerar exclusivamente las perturbaciones externas y hay que pensar en lo determinante.
Sin embargo, las perturbaciones externas slo pueden variar el constante ir y venir de los balances internos,
tomando en cuenta el centro de actividad neuronal entre la retina y el crtex visual, por ejemplo, sabiendo que solo
se recibe un 20% de actividad nerviosa de la retina y un 80% de otras zonas del cerebro, con lo cual se llega al
crtex visual, lejos de ser un bloque informativo para la retina y, por lo tanto, es el conjunto de la actividad neuronal
conjunta de muchas zonas del cerebro.
Consecuentemente, la red interneuronal logra ampliar el campo de correlaciones sensomotoras del organismo y
expandir el dominio de la conducta, as como lo hace el sistema nervioso al realizar el mantenimiento de zonas
internas del organismo, para que con ello la organizacin del organismo sea como un todo.
El Sistema Nervioso y el Conocimiento

El conocimiento, segn el DRAE (2009), es la accin del conocer, del entendimiento y la inteligencia. De misma
manera, es la accin efectiva y se mide siempre desde una pregunta planteada por el observador en busca de una
respuesta precisa, porque as haya conocimiento o no, existe un contexto relacional que va a permitir esos cambios
estructurales que pueden llegar a perturbar un organismo, sobre todo vivo.
Entonces, toda conducta observada "puede ser valorada por un observador como acto cognoscitivo" (p.149).
Quiere decir que el acto de conocer puede llevar al observador a otros mundos inimaginables, el mbito de saber
que existe en para poder explicar lo inexplicable.
La Plasticidad
La plasticidad del sistema nervioso apunta a un continuo cambio estructural, sin embargo, el cambio estructural del
sistema nervioso no se desarrolla nivel de sus grandes lneas de conectividad sino en las caractersticas
particulares de las interconexiones de los grandes grupos de neuronas. Debido a la plasticidad del sistema
nervioso, especialmente entre vertebrados y ms an enmamferos, no hay interaccin que no deje cambios
estructurales en toda la red.
Cabe destacar que los cambios estructurales generados, no pueden ser localizados ni vistos como algo propio de
cada experiencia, es decir, no puede enfocarse o fijarse a un sentimiento, recuerdo o intencin. Ello sucede debido
a que:
1- Los cambios estructurales generados se distribuyen por la red.
2- La conducta de responder a un nombre es una descripcin que hace el observador de ciertas acciones
que resultan de ciertas configuraciones sensomotoras con la necesidad de su operar interno, involucran, en un
sentido estricto, a todo el sistema nervioso.
De lo expresado anteriormente, se infiere que la plasticidad del cerebro viene dada por su riqueza y valor del
sistema nervioso, debido a que se llevan cabo diversas transformaciones que permanecen congruentes con las
interacciones que establece el organismo con el medio que lo rodea. As parte la idea de aprendizaje, tomando en
cuenta lo que ocurre en las neuronas y el organismo que integran, aunado a ello el medio donde interacta y
operan recprocamente como selectores de sus correspondientes cambios estructurales y se acoplan
estructuralmente entre s, pues el operar del organismo viviente, incluye el sistema nervioso, seleccionando los
cambios estructurales que permiten seguir operando o tal vez al desintegracin.
CAPTULO 4

Dominios lingsticos y el lenguaje

Los Fenmenos Sociales
Los fenmenos sociales forman parte del acoplamiento del tercer orden (entre dos o ms seres vivos, de manera
recproca), donde los mecanismos mediante el cual establece la red y las unidades que lo componen, mantienen su
conexin y la misma vara en cada caso. Por tal motivo, cuando se manifiestan los fenmenos sociales es porque
existe un acoplamiento estructural entre los individuos o miembros que la conforman, dando paso a una
autntica coordinacin recproca entre ellos generando de esta manera un proceso comunicacional.
La comunicacin se entiende como "una clase particular de conductas que se da con o sin la presencia del
sistema nervioso en el operar de los organismos en sistemas sociales" (p.165). De esto se deduce que la
comunicacin va ms all del simple hecho o aplicacin del proceso coloquial donde se estima la presencia de un
emisor, un mensaje, un canal y el receptor, porque ella se manifiesta solo en el dominio de acoplamiento social.
Dominios lingsticos y conciencia humana
Cuando se describen hechos o conductas de interaccin entre los individuos, se hace a travs
de signos lingsticos acerca del acoplamiento estructural observado entre los organismos y que pueden
expresarse en trminos semnticos.
Lo semntico est estrechamente relacionado con la lingstica, entendindose sta como "una conducta
comunicativa ontognicaque se da por acoplamiento estructural ontognico entre organismos" (p.180). De lo
anterior, puede decirse que todo proceso comunicacional conlleva a un acoplamiento estructural entre las partes
que lo llevan hacia una coordinacin conductual.
La conciencia, por su parte, es "una continua concatenacin de reflexiones" (p.199), que indican una
asociacin con la identidad de cada ser vivo. Entonces, la conciencia est organizada tomando en cuenta el
sistema nervioso y es algo que revela un mecanismo operante constantemente. Quiere decir, que la conciencia
permite mantener una continua descripcin del "yo" que permite conservar la coherencia operacional en forma
lingstica y demostrando que existe la adaptacin y el dominio del lenguaje.
Entonces, las palabras se convierten en acciones, pues no son cosas o elementos si vida o tal vez amorfas. Por
ello, la conducta viene dada por manipulaciones de mundo o del entorno y la comunicacin son inseparables de
toda experiencia. De esta manera, aparece el lenguaje en el ser humano, lleno de experiencias que van marcando
una gran gama de oportunidades hacia si mismo y hacia su entorno.
El rbol del Conocimiento

El rbol de conocimiento es la ltima seccin de la obra de estos dos grandes autores como lo son Maturana y
Varela. Este se refiere a diversos elementos que hacen reflexionar acerca cmo conoce el ser humano, el acto del
conocer y la accin del conocedor. Por ello, estos autores sealan que la teora del conocimiento debera expresar
la manera de ver al fenmeno del conocer generando interrogantes acerca del conocer. Es un tanto compleja esa
premisa, porque mientras que el conocer no tenga conciencia acerca de lo que verdaderamente debe conocer,
jams lograr conocer lo que quiere conocer.
Hay que tomar en cuenta el papel como observador, pues es a travs de esta experiencia que el ser va formando
su propio campo de saberes y conocimientos adquiridos, por supuesto aunado a ello la cosmovisin que cada uno
posea, su propia culturas y creencias y hasta la manera como aprehende lo que debe aprender. Sin embargo surge
aquella frase que dice "no vemos que no vemos" (p.206) pues el hombre y la mujer no se dan cuenta lo ignorantes
que puedan ser ante determinada situacin.
Se habla tambin que el conocer humano pertenece a ciertas tradiciones culturales y que al intentar conocer, es
acercarse al propio ser, de manera inagotable. As, el conocimiento del conocimiento obliga a
tomar actitudes contra la tentacin de la certeza y a reconocer que las certidumbres no son pruebas verdaderas,
sino que obliga a visualizar la idea de que al saber que se sabe, no se puede negar lo que se sabe.
Consecuentemente, el conocer permite conocer que existen aspectos que no se quiere ver lo que se ve ms all de
todo dominio, de toda razn, de toda perspectiva. En fin, el encanto del conocimiento es inacabado.

Conclusiones

De lo anteriormente expuesto puede decirse que:

El sistema nervioso participa en los fenmenos cognoscitivos de dos maneras complementarias, que
tienen que ver con su modo particular de operar como una red neuronal con clausura operacional como parte de un
meta celular.
El organismo surge de la diversidad de configuraciones sensomotoras que el sistema nervioso puede
permitir, y que es la clave de su participacin en el operar o accionar.
Rescatar las emociones dentro de una deriva cultural que ha escondido las emociones, por ir en contra de
la razn, es una de las aperturas de mirada propuestas por los autores para dar cuenta de que la deriva natural del
ser humano como un ser vivo particular tiene un fundamento emocional que la determina.
Todo acto comunicativo implica un acoplamiento estructural social.
Todo organismo vivo tiene dentro de si la autopoiesis, pues es la nica estructura conocida hasta los
momentos que permita la autorreflexin y autogeneracin de los pensamientos y las acciones.

Ciclo Gestalt de Hctor Salama 8 partes

Neurosis, un enfoque gestalt
Somos naturaleza, somos vida muchas veces pienso que no quiero ser
normal, quiero ser natural porque a travs de esa reflexin me doy cuenta
que algunas situaciones ?normales? van en contra natura Tambin me doy
cuenta de lo importante que es mi relacin con los otros, incluso para la
satisfaccin de mis necesidades y de mi propio crecimiento; es ms, sin el
contacto externo e interno no habra forma de sobrevivir.
Y esta reflexin de desear ser natural me transporta a mi historia, de cmo soy
ahora; y al leer libros de gestalt, de autoestima, de teoras de la personalidad,
de en fin, de documentarme y de reflejarme ante conceptos, salta como
figura la palabra NEUROSIS y digo No, Yo Neurtica?, Por favor!, Yo soy
psicloga, s qu son las cosas, porque se acta as y S, todos tenemos un
grado de neurosis, y yo, al igual que muchos, la fui construyendo a travs de mi
vida, casi sin darme cuenta Yo slo quera ser feliz, ser aceptada; y tambin
por mi misma naturaleza, y por creer que era de esa manera, muchas veces
pis a otros Hoy me doy cuenta de ello. Por eso la importancia del tema.
Como primer punto menciono que la neurosis es una enfermedad; y para poder
definir enfermedad me remito al concepto de salud y enfermedad que est
aceptado por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y que define a la salud
como la ausencia de enfermedad y como una entidad bio-psico-social, en
donde se destacan tres caractersticas esenciales:
1.
a) El subjetivo (creencia y percepcin de bienestar)
2.
b) Objetivo (funcionalidad orgnica)
3.
c) Adaptativo (integracin bio-psico-social)
1) El estado de salud no puede ser algo absoluto, completo o permanente, sino
que es esencialmente variable.
2) No puede establecerse un lmite definido y drstico entre la salud y
enfermedad. Existen diversos niveles y grados sobre los que tampoco pueden
establecerse criterios fijos
3) El concepto de salud implica la consideracin de tres componentes:
Por ello, en Gestalt reconocemos al organismo como dinmico, no esttico; que
el hecho de que el organismo se encuentre en una capa de la neurosis,
entendindola aqu como una interrupcin de la energa, no quiere decir que
est enfermo, sino que tendr la capacidad de darse cuenta y buscar los
medios necesarios para poder satisfacer la necesidad emergente; que el grado
y capacidad de adaptacin es el que determinar si existe neurosis o
enfermedad.
En este ltimo punto retomamos de la Psicologa Gestalt el concepto de campo,
en donde para definir una conducta como neurtica o sana es importante
tomarlo en cuenta ?A la psicologa de la gestalt se le conoce tambin como
teora del campo debido a que la Gestalt considera que la conducta tiene lugar
en un medio ambiente que consiste en un sistema organizado de tensiones y
fuerzas, anlogos a las que se dan en un campo gravitacional o magntico.

Las necesidades estn determinadas por la naturaleza del organismo, su

esencia, que se actualiza a travs de los cambios en el ambiente que actan
sobre l, distinguiendo lo que para el individuo permanece en primer trmino
(figura) sobre lo que estara en ltimo trmino (Fondo).? ; as mismo Yontef nos
dice ?Para Perls, Holismo (concepto de campo) significa que el todo es ms que
la suma de sus partes, es la unidad del organismo humano y la unidad de la
totalidad del campo-organismo-ambiente.?
Cuando las propias necesidades se ven bloqueadas por las demandas sociales,
interferimos en el desarrollo natural y sano del s mismo y as se crea la
neurosis. Murueta nos dice ?La frustracin de los anhelos nos lleva a una
vivencia de permanente contradiccin, en tensin emocional, en irritacin
contra el mundo y contra s mismo, as se entra a la vida neurtica; y en
algunos casos extremos, se llega a la psicosis: la prdida de la nocin de la
realidad, la prdida de s mismo
Pero, Cmo se crea la neurosis?
El hombre busca satisfacer sus necesidades, tanto fsicas como emocionales,
como motivo principal para su sobrevivencias y su crecimiento; cuando existen
dos necesidades opuestas con la misma intensidad, el hombre se haya ante
una disyuntiva, ante un dilema, ante el impasse; si el hombre es
suficientemente hbil para responder ante esta situacin y sabe jerarquizarlas,
entonces se da la explosin o vida; pero si no lo hace, se crear dentro del
organismo una capa, un bloqueo, una interrupcin de la energa; se crea la
neurosis, ?El problema clave en la neurosis es la existencia de dos o ms
necesidades contrapuestas que se muestran como realidades distintas e
incompatibles la una de la otra. Conforme aumenta la fuerza de esas
necesidades se polariza la realidad y se pierde la posibilidad de una accin
racionalmente orientada, se pierde la nocin de s mismo; la realidad se hace
progresivamente confusa y el individuo se muestra cada vez ms incapacitado
para una actividad coherente.?
Cabe sealar que el impasse lo veo como respuesta natural del organismo que
nos pone en estado de alerta y nos dice que algo est pasando, pues la fuerza
o energa de la persona est dividida es una capa que es imprescindible que
la quitemos para nuestro fluir libre de energa. Cuando en una persona sana se
presenta el impasse, sabr intercambiar su energa con el exterior y de manera
pertinente se har conciente de que se encuentra atorada y que necesita
apoyo, adems de que su principal apoyo y fuente de energa es ella misma;
pero una persona neurtica no se responsabiliza de la situacin ni de ella
misma, y buscar el mayor apoyo en los dems, incluso llega a rigidizar su
conducta.
Tenemos que aprender a jerarquizar, a no darle prioridad al pensamiento. En el
mundo donde nos encontramos, somos expertos seres pensantes para
funcionar en esta cultura materialista, con la velocidad citadina de vida en que
nos encontramos cotidianamente, por temor a no ser aceptados, por tantos
debesmos introyectados, nos sobre exigimos y queremos ser otra cosa,
queremos tener una casa bonita, un coche ltimo modelo, una chica 90 ? 60 ?
90 o un chico con buenos bceps o buen trasero, y gastamos el tiempo y el
dinero en esto, olvidando nuestra totalidad, dndole importancia quiz nada
ms a la parte social de nuestra vida, o slo a una parte de todo lo que implica
ser humano; y pocas veces nos detenemos un momento para un respiro que
nos lleve a nuestro encuentro interior, a nuestro sentir; es por ello que en

Gestalt pensamos de manera holstica y que es importante ?no brindar

prioridad al pensar o a la racionalizacin y S equilibrar en importancia los
mensajes dados por el resto del organismo; es decir, la comunicacin no
verbal?
A pesar de la homeostasis que todos poseemos y que un organismo sano sabe
jerarquizar y darle prioridad a la necesidad emergente y/o de sobre vivencia, en
ocasiones las exigencias cotidianas son mayores y el organismo no responde a
la velocidad de aquellas, y para ser totales tenemos en cuenta el ambiente o el
medio en donde hacemos contacto para nuestras satisfacciones, la sobre
exigencia o la contraposicin de stas con nuestra naturaleza, crea la neurosis,
somatizamos, nos enfermamos y en casos extremos nos lleva a una
psicopatologa grave y/o a la muerte fsica o psicolgica.
Surge tambin el cuestionamiento: Por qu si me doy cuenta que estoy mal,
contino actuando de la misma manera?
El darse cuenta y no modificarlo, no es un darse cuenta real, o incluso los
patrones de conducta los tengo rigidizados que no busco otras formas y repito
siempre la misma. Enfatizo un darse cuenta real a aqul en donde estoy como
un todo integrado: bio-psico-social y espiritualmente. Sigo actuando as porque
tengo ganancias secundarias; por ejemplo, con mi pareja, la forma que me mira
o la palabra indicada en el momento preciso; es como presionar ese botn en el
momento y lugar adecuado; ese botn le llamo ?El botn del sentido? y por
eso sigo en lo mismo, actuando como si todo estuviera bien pero pasando el
efecto llega nuevamente el ?darse cuenta? de que algo est funcionando mal
Y slo si me doy cuenta puedo aceptar mi neurosis como primer paso; pues
disminuir o eliminar la neurosis requiere un proceso, una modificacin efectiva
de la forma en que nos relacionamos, de la forma en que satisfacemos nuestras
necesidades, es reapropiarnos de lo que somos realmente, de identificarnos y
vernos como seres totales, holsticos.
En trabajos realizados por varios investigadores, trabajaron la metodologa
sobre cmo se forman las capas de la neurosis, en dnde se presentan y cmo
se manifiestan. Aqu mencionar brevemente el Ciclo de la Experiencia de
Salama
y
los
bloqueos
en
el
mismo.
Para poder satisfacer cualquier necesidad sea fsica, fisiolgica, Psicolgica,
pasamos por 8 fases o etapas: Reposo, Sensacin, Formacin de Figura,
Energetizacin, Accin, Pre ? Contacto, Contacto, Post ? Contacto; los cuales a
su vez pueden o no pueden tener bloqueada la energa: Postergacin,
Desensibilizacin, Proyeccin, Introyeccin, Retroflexin ? Proflexin, Deflexin,
Confluencia y Fijacin respectivamente.
1.- Reposo: Aqu el individuo no tiene ninguna necesidad apremiante y se
encuentra en total relajamiento o total concentracin. ; Aqu la capa de
neurosis, la Postergacin, se forma cuando el individuo no se permite estar en
reposo e impide la continuidad natural de la energa.
2.- Sensacin: Se siente algo fsicamente y todava no se puede definir ni
diferenciar. En el bloqueo, que es la Desensibilizacin, es la negacin de esa
tensin fsica, del contacto sensorial con la necesidad.
3.- Formacin de la Figura: Le damos nombre a la tensin y sabemos cul es la
necesidad que requiere ser satisfecha. El bloqueo que presentamos aqu es el
de Proyeccin, donde ponemos fuera de nosotros lo que nos pertenece.

4.- Energetizacin: Ya sabiendo qu es lo que necesitamos satisfacer, en esta

fase reunimos la energa indispensable parta ello; El bloqueo que se presenta
aqu es el de Introyeccin: tragamos lo que no nos pertenece y como no son
asimiladas por el organismo, generamos neurosis.
5.- Accin: En esta fase vamos a hacer lo necesario para poder satisfacer la
necesidad, cuando no es as, Retroflectamos o Proflectamos; esto es, nos
hacemos lo que nos gustara hacer a los otros o le hacemos al otro lo que nos
gustara que nos hicieran.
6.- Pre ? Contacto: Aqu identificamos la fuente de satisfaccin y nos dirigimos a
ella. Cuando estamos atorados en esta fase, Deflectamos; es decir, evitamos
enfrentar al objeto relacional y vamos a dirigir nuestra energa a objetos
relacionales menos significativos.
7.- Contacto: Es la comunin, se establece contacto pleno con el objeto
relacional y se experimenta placer en esta unin. El bloqueo en esta fase se
presenta cuando no distinguimos lmite alguno entre el s mismo y el medio, se
da la Confluencia y confundimos las fronteras de contacto.
8.- Post ? Contacto: Cuando la necesidad a sido totalmente satisfecha, se
empieza el proceso de asimilacin ? alineacin de la experiencia, se separa uno
del objeto relacional al ser satisfecha la necesidad y se cierra la gestalt. Cuando
no hacemos esta separacin, se presenta el bloqueo de Fijacin; es esta se crea
la necesidad de continuar con el objeto relacional.
Ahora bien, para poder eliminar la capa de la neurosis es tarea de nosotros
como terapeutas: localizar, movilizar y modificar esa energa para ponerla al
servicio de una conducta nueva, ms adaptable y fluida determinar donde la
energa del paciente se manifiesta abiertamente y dnde est bloqueada.
La eliminacin de la neurosis es la principal meta de cualquier terapeuta
guestltico y buscamos que el paciente expanda su darse cuenta, de lo que
est haciendo y cmo lo hace, as mismo que aprenda con su propio autoapoyo cmo cambiar, cmo aceptarse y valorarse, cmo respetarse y
responsabilizarse de su vida.
Yo, aqu y ahora, me doy cuenta de mi darme cuenta siento, pienso, soy un
todo integrado y s que estoy en el camino Y comparto con ustedes el
siguiente pensamiento que surge en mi fluir libre:
YO
El darme cuenta de que existo, de que siento, de que estoy viva, que soy un
ocano y mi compaera (o) otro. Juntos unimos al mundo y a la vez somos
lmites de continentes. En momentos soy parte pasiva y en momentos soy
parte activa. Expulso lo que no es mo, lo que no me pertenece (y a veces, por
aquello de la neurosis, me trago algo) y lo hago de la misma manera que el
mar, con furia, escuchen mi marea brava y se percatarn de cul fuerte soy
cmo chocan mis olas con las rocas y vern en las orillas de la playa quiz un
par de zapatos, una lata o el hueso de un mango S, as soy expulso.
Tambin recibo y doy, me gusta sentir la piel del otro (a) envolvindose en m
me abro para recibir puedes acariciarme, ya a su vez lo hago incluso en
ocasiones no s si te llevas parte de m o algo de ti se queda conmigo hay
comunin lo siento S, as soy recibo y doy.

Tambin compartoqudense esta noche en el mar cuando el mar y el cielo

se funden y la playa est tranquila Pon atencin mi oleaje es rtmico, es
armonioso y da tranquilidad sabes que no puedes entrar en m y hay
contacto me hueles, me sientes hay un lmite marcado entre t y yo
crecemos juntos T compaero (a), soy como el mar Y no tratemos de
entender si me quieres entender podra ser imposible Mejor sinteme
comprtemeYo te doy y t me das de acuerdo a mis necesidades de a
cuerdo a tus necesidadesAs son las cosas as es la realidad.
Hay otra parte que no conoces y que slo te puedo compartir mediante mi
dilogo observa mi fenomenologa siempre te digo algo Hay cosas que
estn en la zona pasiva y slo sabrs que es si te lo comparto en las
profundidades de mi ser hay algo.. ms all de lo que cualquiera pudiera haber
recorrido siempre hay algo ms profundo y/o ms oculto es donde no
puedes entrar sin mi permiso incluso a m se me hace difcil a veces llegar
hasta l y entiendo el proceso y lo acepto As soyUna rosa es una rosa
Referencias Bibliogrficas
1. http://www.terra.es/personal/gonadan/patolo.htm
2. Salama, Hctor. Gestalt, de persona a persona. Centro Gestalt de Mxico.
Mxico. Pg. 26 y 27
3. Yontef, Gary. Proceso y dilogo en Psicoterapia Gestalt, Santiago Chile, Pg. 80.
4. Murueta Reyes, Marco Eduardo. Enajenacin y neurosis. Pg. 9
5. Salama, Hctor. El enfoque gestalt, una psicoterapia humanista. Manual
Moderno. Mxico. Pg. 36
6. Salama, Hctor.Gestalt, De Persona a Persona,Centro Gestalt de Mxico. 2da
edicin Pgs. 98 102
7. Salama Hctor. El enfoque gestalt, una psicoterapia humanista. Manual
Moderno. Mxico. Pg. 25
8. Zinker, Joseph. El proceso creativo en la terapia guestltica, Piados, Mxico,
Pg.. 27

La Gestalt y los pensamientos adictivos

Por. Psic. Briseida Herver Copca
Publicado el 20 de diciembre del 2010
Yo creo que todos los seres humanos en algn momento de nuestra existencia,
experimentamos situaciones raras -pensamos sentir- que algo va a suceder,
que nos va a pasar algo si no hacemos tal cosa, que necesitamos de algo o de
alguien para vivir, que no podemos dejar de pensar, actuar o sentir de otro
manera que no sea esta, o que estemos obsesionados con una idea; en
Gestalt a esto se le llama Fijacin.
(Salama, H. 20002). La Fijacin es un bloqueo que consiste en recordar una
experiencia que se queda rondando y molestando en nuestra cabeza, lo cual
implica que tenemos situaciones truncas y seguimos rumiando acerca de ellas.
Dos fuerzas polares pueden interferir en el proceso. La primera es la obsesin y
compulsin, que consiste en la necesidad rgida de completar el viejo asunto
inconcluso que lleva a la rigidez consiguiente de la configuracin del contexto
figura-fondo.

Las personas pueden quedarse fijadas en experiencias positivas o negativas,

cualquiera de las dos impide el flujo de la energa hacia la satisfaccin de otras
necesidades. La frase caracterstica es la de: No puedo dejar de pensar, sentir,
hacer de otra manera que no sea sta. De lo anterior se pueden derivar
algunos trastornos e incluso enfermedades.
(Polster, E y M. 2003). La flexibilidad es imprescindible para la toma de
contacto, porque cualquier cosa enfocada intensa o invariablemente demasiado
tiempo deja de percibirse, como cuando se nos duerme el pie despus de
estar sentados largo rato. El que no sabe girar queda fijado y desconectado. La
recuperacin de la movilidad del cuello y de los ojos contribuye en gran parte a
resolver esta fijacin.
Cmo se desarrolla el pensamiento adictivo?, Porque algunas personas tienen
procesos de pensamiento sanos y otros distorsionados? No se tienen todas las
respuestas, porque la dependencia qumica es una enfermedad compleja que
resulta de una intrincada mezcla de factores fsicos, psicolgicos y sociales.
El Dr. David Sedlak, 1983. Describe el pensamiento adictivo como la
incapacidad de la persona de tomar decisiones sanas por s misma. Seala que
no es una deficiencia moral de la fuerza de voluntad de la persona, sino ms
bien una enfermedad de la voluntad y la incapacidad de usarla. Sedlak seala
que este tipo de pensamiento nico no afecta otros tipos de razonamiento. As,
la persona que desarrolla un trastorno del pensamiento puede ser intuitiva,
inteligente, persuasiva, y capaz de un razonamiento filosfico y cientfico
valido. Si el problema es la incapacidad de razonar con uno mismo de esto se
deriva diversos problemas emocionales y conductuales, pero invariablemente
se encuentra en la adiccin: alcoholismo, otras adicciones a frmacos, juego
compulsivo, adiccin sexual, trastornos alimenticios, adiccin a la nicotina y
codependencia.
(Twerski, A. 1997). Los pensamientos obsesivos desplazan a todos los dems
pensamientos y agotan la energa mental. Los pensamientos obsesivos pueden
imponerse en cualquier momento y, lo que parece extrao, cualquier tentativa
de deshacerse de ellos solo incrementa su intensidad. Intentar alejar los
pensamientos obsesivos es como tratar de sacar un resorte en espiral
comprimindolo. Mientras ms presin se ejerce en el resorte, a la larga ms
dura se vuelve la espiral.
Las obsesiones y las compulsiones se relacionan estrechamente. Durante
muchos aos, en psiquiatra se ha empleado el trmino neurosis
obsesivocompulsiva. Tanto la obsesin como la compulsin se caracterizan por
el hecho de que a la persona le preocupa hasta la agobia, algo irracional. En
una neurosis obsesiva, lo que atormenta a la persona es una idea irracional; en
la neurosis compulsiva, es un acto irracional.
El acto compulsivo puede ser irracional, pero el impulso de hacerlo ser
virtualmente irresistible. Intentar resistir el impulso puede causar tanta
ansiedad y malestar que el individuo llevar a cabo el acto, slo para aliviar la
intensa presin.
El fenmeno del pensamiento anormal o distorsionado en la adiccin fue
reconocido por primera vez por alcohlicos annimos en donde se invent el
trmino muy descriptivo de pensamiento desagradable. Las distorsiones del
pensamiento no solo se dan en los trastornos de los adictos; tampoco se

relacionan necesariamente con el consumo de sustancias qumicas. Es posible

observar el pensamiento distorsionado en personas que pueden estar
enfrentando otros problemas de adaptacin.
Aunque el pensamiento distorsionado no necesariamente indica adiccin, la
intensidad y la regularidad de este tipo de pensamiento son muy comunes en
los adictos.
El pensamiento adictivo no se ve afectado por la inteligencia. Las personas que
trabajan en muy altos niveles intelectuales son tan vulnerables a estas
distorsiones del pensamiento como cualquier otra. De hecho, a menudo las
personas con un intelecto inhabitualmente alto presentan grados ms intensos
de pensamiento adictivo. Por ello, los que son muy intelectuales son los
pacientes ms difciles de tratar.
El pensamiento adictivo es diferente del lgico porque no llega a una conclusin
con base en evidencias o en los hechos de una situacin, sino que es
exactamente a la inversa! El adicto empieza por la conclusin Necesito un
trago (o una droga) y luego elabora un argumento que justifique esa
conclusin sin importar si es lgico o no lo es o si est apoyado por hechos.
La gente puede presentar patrones de pensamiento adictivo que bloquean
ciertos hechos, aun antes de inferir en el consumo de sustancias qumicas.
Se pueden observar muchas de las caractersticas del pensamiento adictivo en
los codependientes tanto como en los adictos porque parten de un origen
similar: Poco amor propio. La mayora de los problemas emocionales que no
tienen un origen fsico se relacionan de una u otra manera con poco amor
propio. Esto se refiere a los sentimientos negativos que tienen las personas
acerca de si mismas y que ningn hecho justifica.
Algunas personas reaccionan a los sentimientos de poco amor propio huyendo
de los retos y de los sufrimientos de la vida por medio de las sustancias
qumicas, y algunos encuentran un sentimiento redentor de vala y adecuacin
cuando son la parte sobria y controladora o cuando sufren por una persona
dependiente de las sustancias qumicas.
Otro rasgo que se encuentra en el pensamiento adictivo es la ilusin de que se
tiene el control. En cierto grado, est presente un delirio de omnipotencia (la
sensacin de tener un poder ilimitado) en cada adicto y codependiente.
La mayora de los adictos al alcohol o a las drogas o a determinadas situaciones
pierden a la larga el control de la situacin, en el caso de los adictos creen que
pueden seguir controlando su consumo. La vida de estas personas se vuelve
inmanejable, afirman resueltamente que la controlan. Esta incapacidad de
admitir la prdida de control negando la realidad, es otra caracterstica del
pensamiento adictivo.
Y qu tiene que ver la personalidad en esto de los pensamientos adictivos?
En muchas ocasiones habremos odo e incluso utilizado expresiones como
tiene mucha personalidad o tiene un carcter muy fuerte, referidas a
aquellas personas que se muestran dominantes y rgidas, as como todos los
objetos tienen color aun mostrando diferentes tonalidades, todos los humanos
poseen una personalidad aunque sta se manifieste de distinto modo. En la
medida que la personalidad est ntimamente vinculada a la percepcin del
entorno y al modo de actuar, tambin incide en ella la salud. Los puntos de

contacto entre sta y la personalidad se dan en el mbito de la psicopatologa,

la salud fsica y el funcionamiento social. Los trastornos digestivos sin afeccin
orgnica real son un ejemplo de la relacin entre personalidad y salud.
Segn la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), el trmino salud no debe
definirse tan solo como ausencia de enfermedades, sino tambin como un
estado de completo bienestar fsico, mental y social.
(Caseras, 1998). La personalidad puede ser considerada como un elemento
ms a tener en cuenta en muchos trastornos de implicacin nicamente
fisiolgica. As, determinados patrones de conducta, como por ejemplo el
patrn de conducta tipo A, factor de riesgo para los problemas cardiacos, est
muy relacionado con las personalidades de tipo obsesivo, definidas, entre otras
cualidades, con una gran meticulosidad y perfeccionamiento; otro patrn de
conducta denominado de tipo C ha mostrado en algunos estudios una clara
relacin con el cncer. Este patrn de conducta est vinculado a la represin de
las emociones, ahogando su expresin e interiorizando sus efectos. Las
conductas de riesgo; es decir, los comportamientos que facilitan la ocurrencia o
contagio de determinadas enfermedades.
En muchos casos estas conductas estn tambin relacionadas con la
personalidad. Los denominados buscadores de sensaciones , aquellos
individuos con una alta atraccin por la aventura y las emociones fuertes, que
fcilmente se aburren y que evitan cuanto pueden las monotonas, esto puede
llevar asociado a su forma de ser y comportarse un mayor riesgo de lesiones
fsicas e incluso de afecciones derivadas del consumo de drogas, alcohol y
tabaco.
(Villanueva, M. 1988). Existen situaciones que obstaculizan o interfiere con el
desarrollo saludable de la personalidad se encuentran en sucesos crticos y
traumantes de la vida, en el reforzamiento y ganancias secundarias que la
persona obtiene mediante sus conductas y actitudes no sanas: el miedo a
reconocer y aceptar los impulsos, emociones y sentimientos repudiados; el
sentimiento de culpa y minusvala del individuo por no ser aquello que
supuestamente debera as como los prejuicios, expectativas, constructos,
creencias irracionales que impiden ver de manera objetiva la realidad.
Algunas veces a las personas con enfermedades adictivas se les diagnostica
errneamente como esquizofrnicas, pueden presentar algunos sntomas
idnticos, como: delirios, alucinaciones, estados de humor inapropiados,
conducta muy anormal. Sin embargo, todos estos sntomas pueden ser
manifestaciones de los efectos txicos de las sustancias qumicas en el cerebro.
Estas personas presentan lo que se llama una psicosis qumicamente inducida,
que puede parecerse pero no es esquizofrenia. Estos sntomas suelen
desaparecer cuando se ha mitigado la toxicidad qumica y la qumica cerebral
vuelve a la normalidad.
Lo que Freud (1920), haba interpretado como una compulsin a la repeticin
debida a un impulso de muerte y autodestruccin, no es sino el producto de un
anhelo al que no se ha renunciado; es el deseo de vida plena, no de muerte.
Es importante comprender cmo se desarrolla el pensamiento adictivo ya que
puede ser til para prevenir dicho pensamiento, el alcoholismo y otras
adicciones, as tambin es importante la toma de conciencia, mientras ms se
desarrolle la conciencia en un individuo mayor ser su capacidad de

entendimiento y de salud entendida en el sentido de que una persona est

saludable mientras este en contacto consigo misma. El propsito en terapia
Gestalt siempre ser maximizar la conciencia que tiene el individuo de la
totalidad de su conducta real en este lugar y momento y con tales y cuales
personas, as como su responsabilidad con dicha conducta.
Bibliografa
Salama, H. (2002). Psicoterapia Gestalt: Proceso y Metodologa. 3. Ed.
Mxico: Alfaomega.

Twerski, A. J. (1997). El pensamiento Adictivo. Grupo Editorial Patria.

Villanueva, M. (1988). Ms all del principio de la autodestruccin. Ed.

Manual Moderno.

Polster, E. y M. (2003). Terapia Gestltica. Ed. Amorrortu. Buenos aires

Madrid.

Caseras, X. (1996). MMI OCEANO GRUPO EDITORIAL, S. A. Milanesat, 2123. (vol. 2, pag.338 353). Barcelona, Espaa.