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Evandro Luis Salvador

Traduo da tragdia As Fencias, de


Eurpides, e ensaio sobre o prlogo (vv. 1-201)
e o primeiro episdio (vv. 261-637).

Tese apresentada ao Instituto de Estudos


da Linguagem, da Universidade Estadual
de Campinas, para obteno do ttulo de
Doutor em Lingstica.
Orientador: Prof. Dr. Flvio Ribeiro de Oliveira

CAMPINAS
2010

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do IEL - Unicamp

Sa38t

Salvador, Evandro Luis.


Traduo da tragdia As Fencias, de Eurpides, e ensaio sobre o
prlogo (vv. 1-201) e o primeiro episdio (vv. 261-637) / Evandro
Luis Salvador. -- Campinas, SP : [s.n.], 2010.
Orientador : Flvio Ribeiro de Oliveira.
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto
de Estudos da Linguagem.

1. Eurpides. Fencias. 2. Traduo e interpretao. 3. Teatro grego


(Tragdia). 4. Teatro grego (Tragdia) - Audincia. I. Oliveira, Flvio
Ribeiro de, 1964-. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Estudos da Linguagem. III. Ttulo.

oe/iel

Ttulo em ingls: Translation of EuripidesPhoenissae and essay on the prologue (vv. 1201) and the first episode (vv. 261-637).
Palavras-chave em ingls (Keywords): Eurpides. Phoinissae; Translating and
interpreting; Greek drama (Tragedy).
rea de concentrao: Lingustica.
Titulao: Doutor em Lingustica.
Banca examinadora: Prof. Dr. Flvio Ribeiro de Oliveira (orientador), Prof. Dr. Trajano
Augusto Ricca Vieira, Prof. Dr. Daniel Rossi Nunes Lopes, Prof. Dr. Fernando Brando
dos Santos e Profa. Dra. Josiane Teixeira Martinez.
Data da defesa: 15/12/2010.
Programa de Ps-Graduao: Programa de Ps-Graduao em Lingustica.

ii

iii

Dedicatria

Dedico este trabalho especialmente aos meus dois filhos, Francisco e Antnio, que
so os faris guiando a nau do pai.

Agradecimentos
Em primeiro lugar, gostaria de agradecer ao apoio da Capes. Sem seu auxlio
financeiro a execuo deste trabalho teria sido quase impossvel. coordenadoria de
Aperfeioamento de Pessoal do Ensino Superior, os meus mais sinceros agradecimentos.
Em segundo lugar, agradeo ao meu orientador, professor Dr. Flvio Ribeiro de
Oliveira, grandessssimo amigo, que continuou a me orientar mesmo aps a turbulenta
defesa do mestrado, numa demonstrao de confiana que jamais esquecerei.
Em terceiro lugar, ao meu ncleo familiar: minha me, Luiza Joceli Chiarinelli
Salvador; meu pai, Joo Odemir Salvador; minha irm, Flvia Chiarinelli Salvador. A eles
devo muitssimo.
No poderia deixar de agradecer UNICAMP, minha universidade formadora, e ao
meu instituto, o IEL, que com seus vrios setores (especialmente a biblioteca) e a ajuda
inestimvel de seus muitos funcionrios (um salve especial para a dona Sebastiana)
contriburam decisivamente para a realizao deste trabalho. Devo mencionar que foi pela
UNICAMP/IEL que pude realizar intercmbio (meus agradecimentos profa. Dra. Mnica
Zoppi Fontana) com a Universidade de Buenos Aires, onde realizei parte de meus estudos e
onde encontrei, graas aos dedicadssimos funcionrios Martn e Patrcia, materiais valiosos
para o desenvolvimento de minha tese. Agradeo tambm aos professores Pablo Cavallero,
Elsa Rodriguez-Cidre e Maria Eugnia Steinberg pela excelente acolhida e pelo
intercmbio de idias.
Agradeo aos professores que direta ou indiretamente participaram de minha
formao. Aos professores Trajano Vieira (a este agradeo infinitamente, pois sempre
referncia, haja vista as belas tradues de tragdias que freqentemente atualizam o acervo
da biblioteca), Suzi Frankl Sperber (com carinho especial) e Isabella Tardin Cardoso, que
participaram da minha banca de qualificao fora de rea. Aos professores Daniel Rossi
Nunes Lopes e Fernando Brando dos Santos: o primeiro, amigo de longa data; e o
segundo, um amigo recente por quem nutro uma profunda admirao, de modo que
sempre uma alegria estar em sua presena. A eles, que participaram do meu exame de
qualificao de tese, os meus sinceros agradecimentos. Agradeo ainda os professores e
amigos que comporo, alm de Trajano, Daniel e Fernando, a minha banca de defesa de

vii

tese: Josiane Martinez (titular), Patrcia Prata, Paulo Srgio Vasconcellos e Sidney
Calheiros de Lima como suplentes.
Por fim, devo agradecer a muitos amigos que me proporcionaram excelentes
conversas em momentos variados do meu trabalho e da minha trajetria acadmica.
Contudo, preciso mencionar Priscilla Simone Dias, Jlio Maria do Carmo Neto, Tggidi
Mar Ribeiro, Guilherme e Gabriel (grande dupla!), Bianca Morganti, Mariana Musa,
Renato Vicentini dos Santos (compadre), Miguel Luiz Leite, Tiago Perez Vieira, Michel de
Abreu, Jlio Fabbri, Vtor Lacerda Vasquez, Paulo Catani, Alexandre Micheletto, Cludio
Martinez (in memorian), Isabela Timteo, Thas de Mattos Albieri, Lilica Negro, Lvia
Grotto, Pablo Simpson, Ricardo Gaiotto, Marcus Vincius, Ktia Chiaradia, etc. Muito
obrigado! Valeu!

viii

Resumo
Destinada ao pblico no especializado na questo da poesia dramtica grega, a
pesquisa de doutorado tem como foco principal a traduo em prosa da tragdia As
Fencias, de Eurpides. Apresenta-se, tambm, um ensaio sobre o prlogo e o primeiro
episdio, possibilitando aos leitores da tragdia compreender um aspecto por vezes
esquecido, mas que fundamental para a sua dramatizao: a audincia teatral. Desse
modo, pretende-se construir uma ponte entre o mundo grego antigo e o mundo do leitor
moderno.

Palavras-chave: Traduo, Tragdia, Audincia, Eurpides, As Fencias.

ix

Abstract
Not specialized for the public on the issue of Greek dramatic poetry, the doctoral
research is focused on the translation in prose of the Euripides tragedy Phoenissae. It
presents also an essay on the prologue and the first episode, which enable readers to
understand an aspect of tragedy that is sometimes forgotten, but that is essencial for its
enactment: the theatrical audience. Thus, we intend to build a bridge between the ancient
Greek world and the world of the modern reader.

Key-words: Translation, Tragedy, Audience, Euripides, Phoenissae.

xi

SUMRIO

1. PROLEGMENOS TRADUO E AO ENSAIO

15

2. AS FENCIAS DE EURPIDES

23

3. ENSAIO

73

4. CONSIDERAES FINAIS

109

5. BIBLIOGRAFIA

113

xiii

Prolegmenos traduo e ao ensaio


J nas ltimas dcadas do sculo VI a. C. ocorriam performances trgicas 1, mas esse
gnero de poesia era incipiente no gosto do pblico: o foco recaa sobre os ditirambos, pois
eles representavam o tipo de situao ritual a do culto a Dioniso - mais ao gosto do
pblico ateniense de ento. Foi com o desenvolvimento da cidade-estado e da consolidao
da democracia ateniense no sculo V a. C. que o vasto repertrio das narraes mticas
desembocou no teatro de Dioniso, em Atenas, alando a tragdia num primeiro plano 2,
tendo sido incorporada ao cronograma de festividades das Dionsias.
Realizadas anualmente, essas festividades tinham um carter ao mesmo tempo
religioso e poltico. Religioso por que era oficialmente uma liturgia a Dioniso, patrono do
teatro, e consistia de procisses solenes, sacrifcios e concursos de poesia ditirmbica e
trgica; poltico por que cabia cidade organiz-las e financi-las 3 atravs dos seus
agentes - e, por que havia o interesse dos atenienses pelo espetculo artstico.
Assim, uma multido ia ao teatro de Dioniso para prestigiar as dramatizaes de seus
mitos. Como bem notou Halleran, written texts were still rare in this period, and the
experience of drama was primarily, if not exclusively, in performance 4, quer dizer, a
Atenas clssica no era exatamente uma sociedade letrada como tambm no era uma
sociedade absolutamente oral 5. Como apontou Thomas, a Grcia era, em muitos
aspectos, uma sociedade oral, na qual a palavra escrita vinha em segundo plano em relao

Para um cronograma dos dramas, bem como dos eventos polticos e sociais circunscritos a eles,
conferir SOMMERSTEIN (2002: 77-86).
2
Cada poeta e trs eram selecionados compunha uma trilogia trgica seguida de um drama
satrico, o que dava a proporo de nove tragdias para trs dramas satricos. Essa maioria
esmagadora representa um acontecimento muito sentido pelo pblico ateniense acostumado
celebrao em torno de Dioniso, pois a tragdia emancipou-se e passou a centrar-se no heri
trgico e seus dilemas; a audincia passou a ter uma experincia menos religiosa e mais
intelectual e emotiva; a expresso reflete o sentimento do pblico
acerca daquilo que significava a tragdia como poesia dramtica.
3
Segundo Havelock (1994: 279), um patrocnio civil to marcado deve ter sido inspirado por algo
mais que um mero amor pelo teatro. Seguramente refletia uma convico de que o palco de algum
modo desempenhava um servio pblico vital. Isso faria sentido caso a tragdia fosse considerada
como uma forma de educao, a ser fomentada com recursos pblicos.
4
HALLERAN (2005:198).
5
Sobre esse ponto, dois livros so indispensveis: o clssico a revoluo da escrita na Grcia
antiga e suas conseqncias culturais, de Eric Havelock (1994) e Letramento e oralidade na Grcia
antiga, de Rosalind Thomas (2005).

15

palavra falada. Ouvia-se e falava-se em vez de escrever e ler muito mais do que
imaginamos. 6
As tragdias desse perodo tinham por finalidade serem executadas no teatro, diante
de um auditrio, acompanhada de dana e msica, e no serem lidas silenciosamente 7. Essa
a diferena fundamental entre o modo de comunicao da literatura grega desde a pica
do da poesia contempornea de maneira geral, justamente porque a cultura do ocidente,
com rarssimas excees, valoriza a palavra escrita, ou seja, os textos so feitos para serem
lidos no silncio dos cmodos de uma casa ou mesmo em uma biblioteca. oportuno
destacar Gentili:

(...) In generale si pu dire che la differenza sostanziale tra i due tipi di comunicazione,
orale e scritta, risiede nel fatto che in quella orale il destinatrio e il mittente del
messaggio si collocano, com tutta la fisicit ed emotivit della loro presenza, in um
determinato tempo e spazio comuni, e condividono um pari grado di realt e
concretezza. 8
Visto sob esse prisma, devemos fazer um enorme esforo de imaginao para
compreendermos a tragdia grega em sua essncia e apreci-la em toda a sua extenso, com
sua vibrao emotiva e sua reverberao ideolgica, o que geralmente as edies do texto
grego no fazem. Cumpre ao tradutor da tragdia grega, ento, ficar atento a essas lacunas e
preench-las, na medida do possvel, no sentido de dotar o texto traduzido de indicaes
cnicas pertinentes, deixando explcita a sua verve performtica, e resgatar sua vibrao em
todos os aspectos, sobretudo o emotivo, pois a tragdia grega lida com emoes no mais
alto nvel.
Mas como lograr xito nessa empreitada to difcil? Estamos falando de uma cultura
cujos valores polticos, religiosos e antropolgicos distam vinte e cinco sculos dos valores
de nossa cultura. Alguns aspectos da tragdia, como a melopia, esto irremediavelmente
perdidos para ns: impossvel recuperar a melodia original dos versos gregos, sobretudo
6

THOMAS (2005: 3)
As informaes que possumos a respeito dos elementos que envolvem a produo teatral do
sculo V a. C. vem dos prprios textos sobrevividos (embora no saibamos se eles eram
encenados tal como chegaram at nos ou se refletiam alguma mudana na concepo original da
encenao), das descobertas da arqueologia, das pictografias e dos comentrios de escritores
antigos.
8
GENTILI (1995: 7)
7

16

quando se trata da parte coral, que usa o dialeto drico em contraposio ao dialeto tico
dos atores. Alm do mais, o pano de fundo religioso da tragdia radicalmente oposto da
experincia religiosa do homem ocidental.

Enquanto que na Grcia antiga havia um

organograma de deuses e semideuses, fomos educados por uma concepo monotesta;


enquanto os deuses gregos se imiscuem no plano humano incessantemente, e s vezes, de
maneira ostensiva, o deus ocidental transcendente e sua interferncia no plano humano se
d de outras formas. Enfim, no nossa tarefa discutir esse assunto, mas apontar algumas
diferenas culturais fundamentais para que o leitor no especializado entenda tratar-se de
um gnero artstico mpar, forjado num determinado contexto cultural.

Voltemos ao

assunto da traduo.
Parafraseando Gentili (1995: 411), o processo de traduo dos textos gregos antigos
pode ser resumido em duas vertentes antitticas: a traduo literal, fiel ao lxico, sintaxe e
gramtica, e a idia de uma fidelidade global ao texto, mas intuitiva e, por vezes,
excessivamente autnoma. A primeira vertente, digamos assim, teria a tendncia em guiar o
leitor ao texto original, enquanto que a segunda faria o movimento contrrio: levar o
original at o gosto do leitor, anulando as categorias de tempo e espao, o que culminaria
numa contemporaneidade falsa e artificial.
No vamos discutir a traduo em si mesma. Trouxemos essas duas balizas tericoprticas para o enquadramento da traduo que ora se apresenta. Entendemos que se trata
mais de um caminho intermedirio, primando por um equilbrio. Assim, a traduo da
tragdia As Fencias tem alguns aspectos que devem ser abordados.
Em primeiro lugar, a sua forma: trata-se de uma traduo em prosa, mas estruturada
em linhas que correspondem, na medida do possvel, aos versos gregos. um recurso que
julgamos til para os estudiosos da lngua grega, pois permitir estabelecer uma
comparao interna e, tambm, uma comparao externa: as tradues se diferenciam umas
das outras e o jogo comparativo entre elas um exerccio construtivo no processo de
traduo e leitura de textos antigos.
Em segundo lugar, do ponto de vista lingstico, buscamos nos recursos de que a
lngua portuguesa dispe, atravs do uso de dicionrios e gramticas especializadas (ver
bibliografia no final da tese), modos de acomodar os lexemas e estilemas da lngua grega ao
nosso idioma. Optamos pela clareza e simplicidade do texto vertido, num estilo sbrio e,

17

esperamos, fluente, transformando um texto frio e solitrio num texto para ser lido e
encenado. Pensamos no leitor no especializado na questo do drama grego e de seu
espetculo, mas que se interesse pelo teatro antigo. Esperamos que a leitura da traduo
contribua para reconstruir a dimenso do trgico, a construo das imagens que o texto
contm, os conflitos e desenlaces e, sobretudo, que se emocione.
Em contrapartida, as notas que acompanham a traduo abrem um caminho para que
o leitor especializado tenha a oportunidade de se defrontar com algumas questes
estilsticas, de traduo de termos e valores, de dificuldades sintticas, e de informaes
textuais no muito fceis de serem deduzidas.
Vista sob esses aspectos, a traduo , prpria e essencialmente, a tese de doutorado:
trabalhamos a traduo dAs Fencias de Eurpides para que ela seja, em primeiro lugar, um
importante referencial de leitura, constituindo-se um instrumento adequado de comunicao
entre culturas distantes no tempo, e, em segundo lugar, fornea balizas necessrias para
uma possvel dramatizao, pois, de acordo com Rhem, greek tragedy is read, studied,
written about, lauded, and occasionally reviled, and yet the plays are rarely performed.
When they are, the productions are usually disappointing 9.
Para realizar o nosso objetivo, trabalhamos com o texto dAs Fencias estabelecido
por Mastronarde (1994). Consultamos tambm as seguintes edies crticas e tradues: a
francesa de Amiech (2004); a inglesa de Craik (1988) e italiana de Medda (2006).
O ensaio que acompanha a traduo complementar. Tendo em vista que a tragdia
foi produzida para a audincia ateniense do sculo V a. C., realizamos um ensaio sobre o
prlogo e o primeiro episdio, contemplando alguns aspectos dramticos. Atravs de um
esforo imaginativo, tentamos vislumbrar como teria sido o impacto sobre a audincia da
representao de uma das lendas mais conhecidas da mitologia grega a famlia dos
Labdcidas. Para isso, levamos em considerao o repertrio dramtico que muniu essa
audincia atravs das representaes anteriores de dramas afins, sobretudo as tragdias Os
Sete contra Tebas, de squilo, representada no ano 467, e O Rei dipo, de Sfocles, levada
ao palco entre 426 e 436. Tivemos em conta dois pressupostos.

RHEM (1994: vii)

18

Em primeiro lugar, temos uma questo scio-cultural: uma multido acorria ao teatro
de Dioniso por ocasio das Dionsias Urbanas para assistir s dramatizaes dos seus
heris. Sommerstein sustenta que, embora nem todos os cidados tenham assistido s
performances, theatre audience (of about 15.000) must always have included a substancial
proportion of the Athenian citizen body probably never less than 20 per cent, and often as
much 40 or 50 10. Para se ter uma idia de tamanho prestgio cvico, a assemblia reunia
em torno de 6.000 cidados e os tribunais selecionavam seus jurados a partir de um plantel
de tambm 6.000 cidados 11.
A questo que se nos oferece a seguinte: o que a tragdia grega oferecia, do ponto de
vista antropolgico, ao cidado comum da Atenas clssica, que ia ao teatro ver a
representao de um mito cujo protagonista era um heri de um passado distante, que sofre
toda sorte de agruras em uma cidade mtica, quer dizer, tambm distante no tempo?
H vrias respostas, dependendo do ngulo que se observa a questo. No entanto,
como primeira resposta, temos um aspecto temporal: a oposio entre passado e presente,
to marcada para o homem contemporneo, no se verificava profundamente para o homem
grego: the ordinary fifth-century athenian did not have the perception of a continuous,
measurable time-line connecting past, present and future 12.
Nesse sentido, no havia distino entre mito e realidade, pois desde a poca arcaica o
mito constituiu-se no tecido que articulava o mundo dos gregos em todas as suas esferas,
seja a religiosa, a social, a poltica, a antropolgica, etc. O mito tinha um importante
aspecto referencial na medida em que ele se propunha enquanto um modelo arquetpico de
comportamentos e valores que deveriam ou no nortear a vida do homem grego na sua
dimenso individual ou coletiva.
Entretanto, diferentemente da narrativa pica e lrica, na qual o fato narrado assume
valor de verdade, o drama grego (re) apresenta o mito, fazendo-o reviver atravs da ao,
ao esta que dever se desenvolver num nico local e necessariamente em tempo contnuo.
O mito tem valor bastante relativo e paradoxal ao mesmo tempo: quando o mito est em
cena, para atores e espectadores isso representa o prprio acontecimento mtico, mas, em
certo sentido, ele no o absolutamente, pois todos sabem que o heri est sendo
10

SOMMERSTEIN (2002: 5)
GOLDHILL (2001: 58)
12
SOMMERSTEIN (2005: 164)
11

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representado por um ator. Essa zona cinzenta, digamos assim, abre certa margem para se
questionar o mito e seus alicerces religiosos, comportamentais, de usos e costumes,
conforme foram sedimentados pela poca herica da Grcia. Contudo, os heris gregos como figuras emblemticas , com todas as suas tenses e distenses, tm uma importante
funo antropolgica:

(...) poder-se-ia pensar que suas situaes inaturais, exasperadas, no interessem ao


homem simples e comum, mas toda vez que o homem se sente livre diante da ao justa,
encontra, nessas figuras, representaes ideais de si mesmo, e, na ao delas, formas
ideais de sua prpria e ntima experincia, visto que a situao de quem se defronta com
uma ao decisiva aqui expressa de forma tpica e mais clara 13.

lcito imaginar que havia um fluxo contnuo entre tragdias e audincia. Croally
sustenta que we should not view the expectations of the audience as monolithic at any one
time or as not changing over time

14

, o que significa dizer e esse o segundo

pressuposto - que a audincia ateniense do perodo clssico, por conhecer muito bem os
seus mitos, j que fazia parte da educao grega ter o domnio mnemnico do repertrio das
narrativas picas, esperava assistir s narrativas no teatro de Dioniso no contexto dos
festivais dramticos. Mais do que isso, ansiava por ver algo novo nos enredos construdos
pelos dramaturgos. Tendo em vista que a cada ano ela assistia a nove novas representaes
trgicas dos seus mitos, supomos que um vasto repertrio de enredos trgicos foi sendo
construdo atravs das verses dessemelhantes dos dramaturgos.
Difcil saber qual teria sido a expectativa criada e a reao da audincia ateniense do
fim do sculo V a. C. quando da dramatizao d As Fencias. Qual teria sido o impacto
visual e auditivo da apresentao em todos os seus nveis? exatamente um exerccio que
precisa ser feito para compreender a tragdia, evitando que ela seja apenas um texto
fechado em si mesmo. o trajeto que procuramos empreender ao longo do ensaio. No
entanto, necessrio fazermos duas ressalvas.

13
14

SNELL (2001: 112)


CROALLY (2005: 56)

20

A primeira relativa ao contedo: circunscrevemos o nosso ngulo analtico ao


prlogo da tragdia, com nfase especial no monlogo, que tem Jocasta como enunciadora
das linhas gerais da ao, e ao primeiro episdio, que abriga o reencontro de me e filho e o
debate entre os dois irmos, mediado pela me. A tragdia extensa e necessitamos fazer
um recorte que atendesse ao nosso propsito de demonstrar como a tragdia As Fencias,
ou melhor, algumas partes dela, teriam afetado de uma maneira ou de outra o seu
destinatrio: os espectadores atenienses.
Esperamos trazer ao leitor a importncia capital na relao entre poeta, poesia e
audincia e, dessa maneira, talvez, prover os interessados na dramatizao dAs Fencias de
informaes relevantes para a construo de sua esfera dramtica.
A segunda ressalva relativa ao formato: o ensaio no pretende exaurir temas e
questes, nem profundo como se espera de um trabalho acadmico. No nos pareceu
adequado nossa proposta trazer ao leitor no familiarizado com a tragdia grega um
ensaio repleto de discusses em torno de bibliografias e recheado de notas de roda p. Seria
contraproducente para o leitor comum se deparar com uma discusso extensa, erudita e
burilada em referncias sem fim. Seria uma incoerncia postular uma traduo que difunda
a tragdia entre o pblico no especializado e apresentar um ensaio que justamente o afasta
daquela direo.
Esperamos, em suma, que os nossos leitores tenham uma importante ferramenta de
compreenso daquilo que significou e significa um drama grego. E se algum deles quiser
levar adiante a encenao dAs Fencias, que encontre neste trabalho um importante
referencial de construo do espetculo artstico.

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As Fencias de Eurpides
Personagens do drama
Jocasta
Servo
Antgona
Coro de Fencias
Polinices
Etocles
Creonte
Tirsias
Meneceu
Mensageiro 1
Mensageiro 2
dipo

23

Prlogo Monlogo
(Diante do palcio de dipo est um ator com uma mscara de uma velha mulher, vestimenta
negra e cabelos rasos, demonstrando luto)

Jocasta
{ tu montado numa carruagem urea
e que singras por entre os astros do cu,}
Sol, ao revolveres tua flama com geis corcis,
que raio infeliz em Tebas lanaste
naquele dia quando Cadmo chegou a esta terra
aps ter partido da litornea terra fencia:
pois desposou, naquele ento, Harmonia, filha de Cpris,
e gerou Polidoro, e desse, Lbdaco
dizem ter nascido e, desse, Laio.
Quanto a mim, sou conhecida como filha de Meneceu,
{e Creonte, meu irmo, nasceu de mesma me,}
chamam-me Jocasta: pois esse nome o pai
colocou. Laio desposou-me: uma vez que, h muito,
estava sem descendente, ainda que freqentasse meu leito no palcio,
ele foi interpelar Febo e, ao mesmo tempo, reclamar
uma comunidade de filhos machos para a casa.
Ele respondeu: rei de Tebas, cidade de belos corcis,
no semeies o rego onde nascem filhos contra a vontade divina:
pois se gerares uma criana, o rebento te matar,
e todo o teu palcio ter um caminho sangrento.
Mas, cedendo ao prazer fsico e caindo no furor de Baco,
semeou em mim um filho: aps t-lo concebido,
reconhecendo seu erro e a advertncia do deus,
ele deu o recm-nascido para que os pastores pusessem-no
no prado de Hera e no monte Citron
aps ter perfurado o meio dos seus tornozelos com aguilhes:
razo pela qual a Grcia o conhece por dipo.
Mas os boiadeiros de Plibo, cavalgando por ali, pegaram o menino,
levaram-no ao palcio e sob os cuidados de Mrope
colocaram-no. E ela acomodou em seus seios o fruto
dos meus sofrimentos de parto e persuadiu o marido de t-lo gerado.
E quando a barba ruiva sinalizou sua maturidade,
descobrindo por si mesmo ou por outro algum,
meu filho dirigia-se ao orculo de Febo desejoso de descobrir
acerca de seus pais naturais, enquanto Laio, meu marido,
desejava saber se a criana que fra abandonada
no mais existiria. E jungiram o passo
para o mesmo local: a estrada de divisa da Fcida.

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35

Nisto, o cocheiro de Laio profere a ele o seguinte:


Eia estrangeiro, coloca-te ao largo do caminho do rei 1!
Mas ele, mudo, prosseguia insolentemente 2. E os corcis
fustigavam-lhe, com os cascos, purpureando seus tendes.
Por causa disso por que me necessrio falar de um mal menor?o filho mata o pai e, apossando-se da carruagem,
oferece-lha a Plibo, seu nutridor. Como a Esfinge rapinante
assolava violentamente a cidade e no havia meu marido,
irmo Creonte anuncia minhas npcias:
aquele que decifrasse o enigma da arguta virgem
teria como prmio o meu leito. Aconteceu, de alguma maneira,
que dipo, meu filho, decifrou o desafio da Esfinge
{por isso foi declarado senhor desta terra}.
Ento, como prmio, o cetro desta terra ele obteve.
E o desgraado desposa a sua geradora, sem o saber,
assim como a geradora dormia com o filho.
Gero filhos para o filho: dois homens,
Etocles e a ilustre fora Polinices;
e duas donzelas: uma, Ismene, o pai
nomeou; a outra, Antgona, primognita, eu.
Mas quando soube que desfrutava do leito da me,
dipo, o que suportou tantos sofrimentos,
arrojou contra seus prprios olhos um instrumento terrvel,
sangrando suas pupilas com um broche feito de ouro.
E quando meus filhos atingiram a maturidade
trancafiaram o pai para que o destino se tornasse esquecido
das atrocidades, embora necessitasse de muitos engenhos para isso.

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65

O termo de etimologia incerta, mas sabe-se que ele foi introduzido no vocabulrio poltico
grego por volta da metade do sculo VIII a. C., atravs de Arquloco, e, na sua origem, significava rei,
compondo o mesmo campo semntico de e , ou seja, os trs termos referiam-se a um governo
monrquico. O uso se aplicava a qualquer rei que alcanasse tal condio poltica por meios legtimos. No
entanto, a partir da primeira metade do sculo VI a. C., com Slon, o termo passou a ter uma acepo
secundria, pois se referia ao monarca que chegou a tal condio por meios ilegtimos (fraude ou fora),
usurpando o poder para governar a cidade. Assim, de uma concepo neutra, por assim dizer, tirano passou a
ter um sentido negativo, para caracterizar aquele que est investido de um cargo real, mas que usurpou um
poder que no lhe pertence legitimamente (cf. PARKER, 1998: 145-172). A digresso vlida, pois o uso de
na trag
dia grega complexo, pois flutua entre seu significado primrio e o se u significado
secundrio/negativo. Especificamente nesta tragdia, o termo ocorre nos versos 40, 483, 506, 523-24, 549 e
560-61 e ele varia conforme o contexto em que aparece. Nessa passagem, o sentido do termo primrio, pois
Laio herdou o trono de Tebas legitimamente.
2
refere-se a um ato intelectivo e pode ser entendido positiva ou negativamente, dependendo do
contexto. Aqui, a sua significao negativa, pois dipo desconsiderou a advertncia do cocheiro e continuou
seus passos.
1

25

E ele est vivo no palcio. Por conta do que lhe ocorrera, demente 3,
proferiu contra seus filhos a mais mpia maldio:
a de partilharem esta casa atravs da lmina cortante.
E os dois, diante do medo de que os deuses a seu termo
conduzissem a maldio enquanto vivessem sob o mesmo teto,
dispuseram, em comum acordo, que Polinices, o mais jovem,
deixasse primeira e espontaneamente esta terra,
enquanto Etocles empunharia o cetro de Tebas,
em regime alternado a cada ano: mas uma vez sentado no trono
do poder, Etocles descumpriu o acordo
e, em exlio, expulsou Polinices deste solo.
Ento para Argos ele se foi, teceu uma aliana com Adrasto
e reuniu muitos guerreiros argivos sob seu comando.
Aps essas coisas e chegando diante das muralhas de sete portas,
Polinices reclama o cetro e uma parte da terra 4.
Mas eu, desatando a rusga atravs de uma trgua,
convenci um filho a vir diante do outro antes de se afrontarem.
E o mensageiro enviado disse que Polinices vir.
Mas soberano das camadas profundas e luminosas do cu,
Zeus, salva-nos, e oferece a reconciliao aos filhos.
Pois necessrio, se s intrinsecamente sbio, no permitir
que o mesmo humano 5 seja sempre desgraado.

70

75

80

85
87

A passagem pode ter uma dupla interpretao em funo da maneira como se compreende a expresso

: se ela for entendida como resultado de um processo, dipo enlouqueceu por causa do
tratamento dispensado a ele pelos filhos; se for vista como agente alm do controle humano, a alterao
mental sofrida por dipo seria obra de um nume. Na primeira interpretao, Jocasta estaria justificando a
maldio de dipo como resultado do descuido dos filhos para com ele aps o evento fatdico, interpretao
essa que vem ao encontro da fala de Tirsias no verso 874 e seguintes; na segunda, Jocasta estaria eximindo
parcialmente os filhos no episdio do trancafiamento do pai. Na nossa traduo, adotamos a primeira
interpretao, dotando a expresso de um valor causal.
4
Notar que Polinices, de acordo com Jocasta, no quer o reino inteiro; uma atitude modesta em
comparao ao que deseja Etocles. uma forma de estimular a audincia a construir outro perfil psicolgico
de um personagem relegado a segundo plano at ento, pois squilo silenciou Polinices na tragdia Os Sete
contra Tebas.
5
O pronome masculino e, se fosse traduzido como convm (o mesmo dos mortais), a audincia
entenderia tratar-se de dipo e pressupor uma entrada em cena dele a qualquer momento. Contudo, o foco
momentneo no ele, mas Jocasta, pois ela est diante da audincia explicando a sua trajetria existencial
marcada por desgraas. Entretanto, no poderamos traduzir o pronome masculino pelo feminino (a mesma
das mortais). Assim, optamos por dotar a passagem de uma ambigidade, de modo que o mesmo ser
humano possa se referir tanto a dipo quanto a Jocasta, mantendo a expectativa dramtica.

26

Teicoscopia
(Jocasta sai de cena e, num andar mais elevado do palcio, h dois atores que representam
um servidor e Antgona. O servo vai galgando a escada e conversando com ela, que ainda no
vista pela audincia)

Servo
ilustre para a casa, Antgona, flor para o pai,
j que a me te permitiu deixares o recinto das donzelas
na direo do andar exterior do palcio,
para observar o contingente de argivos, conforme tuas splicas,
aguarda, para que eu examine cuidadosamente o caminho,
no caso de aparecer algum cidado no trajeto
e resulte numa reprimenda humilhante para mim, enquanto servo,
e para ti, enquanto princesa. Aps observar todas as coisas,
direi tudo aquilo que vi e ouvi junto aos argivos,
quando parti daqui levando para l, at teu irmo,
um proposta de trgua, e quando para c retornei.
Enfim, nenhum cidado transita por ora neste palcio.
Sobe a antiga escada de cedro
e mira, pois, a plancie, e v quo numeroso o exrcito argivo
prximo das correntes do Ismeno e da fonte de Dirce 6.

88
90

95

100

Antgona
Estende, ento, estende tua velha mo para a nova,
para junto dos degraus da escada
soerguendo meus ps.

105

Se. Ei-la, aperta, donzela, vieste no momento oportuno:


pois se movimenta o exrcito de Pelasgos
e os batalhes se dividem uns dos outros.
An. Ai, filha de Leto,
senhora Hcate, encoberta de bronze
a plancie resplandesce.

110

Se. No veio Polinices modestamente para c,


Haja vista os muitos corcis e incontveis hoplitas.
An. Ser que as trancas das portas e as barras brnzeas
esto bem ajustadas na obra em pedra
do muro de Anfon?
6

Dirce e Ismeno so mananciais que correm pela colina ao p da acrpole.

27

115

Se. Confia! A cidade oferece segurana aqui dentro.


Mas v o primeiro , se desejas conhecer.
An. Quem aquele de crista branca
testa, que lidera um batalho e
ostenta, em seu brao,
um escudo todo brnzeo?

120

Se. Um chefe, senhora! An. Quem de onde nascido 7?


Fala, velho, como se chama?
Se. Ele se diz de estirpe micnica,
e habita as correntes de Lerna: o rei Hippomedonte.
Av. Ai, ai, quo fascinante, quo medonho de se ver,
semelhante a um gigante brotado da terra,
expresso radiante <tal qual> nas gravuras,
em nada semelhante raa efmera.

125

130

Se. Vs aquele que est passando pela fonte de Dirce,


um chefe? An. Um outro, aquele outro modo de se armar.
Mas quem ele? Se. filho de Eneu,
Tideu, que tem Ares Etoliano no peito.
An. Esse o que se casou, velho,
com a irm da esposa
de Polinices?
Que estranhas armaduras, meio brbaro.

135

Ser. Todos os etolianos portam escudos, filha,


e so os mais hbeis lanadores de lanas.

140

[ An. Mas tu, velho, como podes perceber tudo isso exatamente?
Se. As insgnias eu conheci quando
fui at teu irmo levando a trgua:
as quais, por ter visto, reconheo os homens armados.]
An. Quem aquele que passa em torno do sepulcro de Zeto,
longos cabelos, uma fera nos olhos,
apesar da aparncia jovem?
Um comandante, j que uma multido, a um passo atrs,
toda armada, o segue?

O assndeto explica-se pelo estado de excitao de Antgona.

28

145

Se. Sim, Partenopeu, filho de Atalante.

150

An. Que rtemis, que se aventura pelas montanhas,


na companhia de sua me, ao dom-lo, destrua com seus dardos
aquele que veio para aniquilar minha cidade.
Se. Que assim seja, filha! Pois com justia vieram:
e temo que os deuses a examinem corretamente.

155

An. E onde est aquele que nasceu de minha me,


multi-sofredor no destino?
carssimo velho, dize: onde est Polinices?
Se. Aquele l, prximo da tumba das sete filhas
de Nobe 8, parado junto de Adrasto.
Vs? An. Sim, mas no claramente, pois vejo, de algum modo,
o contorno do corpo e o tronco, que so semelhantes ao dele.
Ah! Se eu pudesse atingir, com meus ps,
o curso de uma nuvem, rpida como o vento,
atravs do ter, at meu irmo meus braos
envolveria em seu carssimo pescoo por muito tempo
infeliz exilado. Quo proeminente
com suas armas douradas, velho,
brilhando como os raios matutinos do sol.
Se. Ele vir at o palcio, protegido pro uma trgua,
para te encher de jias. An. Quem aquele que est vindo, velho,
que est no comando de uma carruagem branca?

160

165

170

Se. O profeta Anfiarao, senhora: com ele traz vtimas


para o sacrifcio, derramamento abundante de sangue para a Terra.
An. Selene, filha do Sol, de cintura brilhante
e luz aureolar,
que tranqilos e controlados aguilhes
ele aplica na conduo dos corcis.
Onde est aquele que ameaas terrveis profere contra Tebas,
Capaneus? Se. Aquele l, que est calculando os acessos
s fortificaes, medindo as muralhas de cima a baixo.

175

180

Nobe era esposa de Anfon e tinha imenso orgulho da beleza de seus filhos (sete homens e sete mulheres).
Ela chegou a tal excesso de orgulho que afirmou ser superiora deusa Leto na medida em que esta tinha tido
apenas dois filhos: Apolo e rtemis. Como punio, Leto ordenou aos seus dois filhos que matassem os filhos
de Nobe.

29

An. Ai,
Nmesis 9 , troves altissonantes e luz ardente
do raio de Zeus, tu certamente
cessas a arrogncia sobre-humana:
pois esse aquele que as cativas tebanas,
com a lana, oferecer como servas para as micnicas
<
>
e para o tridente de Lerna,
nas guas Posidnicas de Ammone,
lanando-nos na escravido.
Nunca, jamais, senhora de tranas douradas,
rtemis broto de Zeus, sofra eu
esta condio de cativa.

185

190

Se. filha, adentra o palcio e l


permanece em teu quarto de donzela, j que
satisfizeste o desejo das coisas que queria observar.
Pois uma multido de mulheres avana para o palcio real
devido ao pnico que tomou conta da cidade.
O sexo feminino , por natureza, reprovador:
Se extrai temas insignificantes das conversas,
a mulher os transforma em relevantes; h um certo prazer,
para as mulheres, em falar nada de bom umas das outras 10.

195

200

Prodo
(Antgona e o servo saem. Por uma entrada lateral, o coro adentra o palco vazio)

Coro
O mar Trio deixei
e vim da ilha Fencia
como primcia a Lxias,
serva para o templo de Febo,
situado sob os cumes
nevados do Parnaso 11;

estrofe a 202
205

Personificada aqui como deusa, nmesis refere-se justa retribuio por parte dos deuses em relao ao
dos homens. Era a deusa, assim, responsvel pela vingana.
10
O servo encerra a teicoscopia como havia comeado, isto , exortando Antgona a seguir o decoro virginal;
H, no entanto, dois ecos da tragdia Os Sete contra Tebas, de squilo: primeiro, a meno ao pavor
generalizado que se alastra pela cidade no pr-guerra, sobretudo no que diz respeito ao comportamento
feminino e esse o segundo eco: a apreciao misgena do servo aproxima-se, e muito, da considerao de
Etocles nos versos 200-01 da tragdia de squilo.

30

viajei pelo mar Jnio


com as naus passando pelos campos
infecundos que banham
a Siclia enquanto Zfiro, com suas brisas,
galopava, no cu,
um belssimo sussurro.

210
213

De minha cidade fui escolhida


como a mais bela oferenda para Lxias
e vim para a terra dos Cadmeus,
de ilustres agenridas 12 ,
da mesma estirpe de Laio;
e para c, diante das fortificaes, fui enviada.
Da mesma forma que as oferendas feitas em ouro
tornei-me uma servidora de Apolo.
E a gua de Castlia
ainda me aguarda para
banhar a delicadeza virginal de meu cabelo
a servio de Febo.

antstrofe a 214
215

penhasco que irradia


a luz bicpite do fogo, sobre os cumes
bquicos em honra a Dioniso;
videira, que diariamente
amadureces fazendo crescer
o cacho da vinha;
antro sagrado da serpente
e cumes observatrios dos deuses;
e montanha sacra coberta de neve
que, volteando em torno da deusa imortal,
eu me torne um coro livre do medo,
e que possa ir at o umbigo do mundo,
o vale de Apolo, quando deixar a fonte de Dirce.

epodo 226

Mas agora, diante dos muros,


veio o impetuoso Ares
fervilhar o sangue inimigo
contra esta cidade o que no se concretize:
as dores dos amigos so nossas,
pois afeta tambm, caso venha sofrer algo

220

225

230

235
238
estrofe b 239
240

11

O Parnaso uma cadeia de montanhas situada no centro da Grcia. H dois penhascos proeminentes e, no
vale situado ao p deles, est Delfos, onde h o orculo de Apolo.
12
Agenor, rei da Sria, teve vrios filhos. Quando a sua bela filha Europa fora raptada por Zeus, ordenou aos
outros filhos Cadmo, Fnix e Clix que a procurassem e no voltassem para casa sem a irm. Depois de
intensa busca sem resultado, os irmos fundaram vrias cidades e se estabeleceram definitivamente nelas.
Assim, Fnix fundou a Fencia, Clix, a Cilcia e Cadmo, a Cadmia, embrio da futura cidade de Tebas.

31

esta cidade de sete portas,


a terra das fencias. Ai, ai.
Sangue comum, filhos comuns,
pois descendemos, naturalmente, de Io cornfera:
compartilho dos sofrimentos deles.
Ao redor da cidade uma nuvem
densa de escudos reluz
o contorno sanguinrio de uma guerra
que Ares rapidamente assistir,
trazendo para os filhos de dipo
o flagelo das Ernias.
Argos, de Pelasgos 13,
eu temo a tua fora
e sobretudo a vontade dos deuses: pois no injustamente
caminha, armado para a guerra, {o filho}
que est atacando a casa.

245

antstrofe b 250

255

260

Primeiro episdio parte I


(Por outra entrada lateral, sem perceber o coro, chega Polinices; enquanto caminha,
pronuncia seu monlogo segurando sua espada)

Polinices
As trancas das portas me permitiram
261
entrar facilmente no interior das fortificaes:
por isso temo no me deixarem sair ileso
ao me capturarem com redes.
Ento tenho que mover os olhos por toda parte,
265
para l e para c, para no se tratar de uma cilada.
Contudo, com minha espada em mos
garanto para mim mesmo confiana e proteo.
Ei, o que isso? Acaso um rumor est me assustando?
Pois tudo parece perigoso mesmo ao audacioso,
270
principalmente se caminha em solo inimigo.
Tenho confiana na me, que me convenceu a vir aqui sob uma trgua, mas desconfio ao
mesmo tempo.
13

Variante pica da cidade de Argos. Pelasgo uma regio prxima do mar Egeu e seus habitantes eram
exmios lanadores de dardos. Em tempos imemoriais, Argos foi governada por um rei chamado Pelasgo. Por
isso, pode-se entender tambm que o coro se refere ao ancestral da cidade: assim como Tebas reteve o nome
do ilustre Cadmo, Argos tambm o fez com Pelasgo. H um mito que diz que foi Pelasgo quem acolheu as
Danaides, filhas de Dnao, dando-lhes proteo contra os filhos de Egito, que pretendiam despos-las fora.

32

Contudo, a segurana est prxima pois os altares


esto prximos e o palcio no est vazio (vendo o coro):
est na hora de guardar a espada na bainha negra
e perguntar quem so estas a que esto paradas diante da casa real.
Mulheres forasteiras, dizei-me: vindas de qual ptria
vos aproximais de um palcio helnico?
Co. A Fencia a ptria que me nutriu;
como agradecimento pela vitria na guerra
os descendentes de Agenor enviaram-me como primcias a Febo.
O ilustre filho de dipo estava prestes
a me enviar para o orculo e altares sagrados de Lxias
quando os Argivos manobraram o exrcito no entorno de Tebas.
Por sua vez, responde-me: quem s chegado muralha
de sete entradas da terra tebana 14?
Po. Meu pai dipo, filho de Laio;
Jocasta, a filha de Meneceu, minha me:
o povo de Tebas chama-me de Polinices.

275

280

285

290

Co. descendente dos filhos de Agenor,


de meus soberanos, por quem fui enviada:
Ajoelho-me diante de ti, em splicas, prncipe,
honrando o costume de minha terra:
retornaste, enfim, para a casa paterna.
Ai ai: senhora, sai de casa,
escancara as portas.
Ests ouvindo, me que o gerou?
Por que ainda esperas para atravessar o trio
e envolver o filho em teus braos?

295

300

(Jocasta sai do palcio)


Jo. Um certo grito fencio
ouvindo, donzelas, com velhos
ps arrasto o passo trmulo:
ai filho, at que enfim 15
e aps incontveis dias
a tua face vejo:
abraa tua me,

301

305

14

A retomada de informaes j conhecidas da audincia justifica-se: o coro no estava presente no monlogo


de Jocasta, em que ela anuncia a vinda de Polinices, assim como ele no estava no palco quando do prodo.
15
Diferentemente de Mastronarde (1994: 238), que tende a ver as duas expresses temporais referentes a um
mesmo evento, entendemos que , no verso 304, refere-se expectativa temporal da vinda de Polinices
a partir do momento em que o mensageiro disse a Jocasta que ele viria para dialogar. O lapso temporal
curto, ao passo que a expresso compreende um lapso maior: do momento em que
Polinices deixou Tebas at o presente momento.

33

oferece a face e as longas


mechas escuras dos cabelos,
deixando-os carem por sobre meu ombro.
Ai, ai: aps as dificuldades te mostras
desesperanoso e sem nimo, a julgar pelo abrao.
O que posso te dizer? Como posso, absolutamente,
atravs de gestos e palavras,
em giros prazerosos,
por aqui e por ali,
como uma corista, reaver aquela antiga alegria?
Ai filho,
deixaste a casa paterna vazia,
aps ter sido expulso daqui pelo ultraje do seu irmo;
certamente sentiram tua falta
os amigos e Tebas.
Por essa razo mantenho rasa a minha antiga cabeleira
e verto lgrimas doloridas,
despida das vestes brancas, filho,
e lugubremente estou s voltas
com estes andrajos negros.
No palcio, o ancio cego, em lgrimas,
conserva o desejo de ver a dupla fraternal
que foi destacada da casa,
e sempre apela ao suicdio
seja tentando com a espada cortar a garganta,
seja enrolando o pescoo nas cordas,
que ficam no teto, queixando-se
da maldio contra os filhos:
e sempre com gemidos, lamentando-se,
esconde-se na escurido.
Quanto a ti, filho, percebo que ests casado
e pretendes ter filho
em uma casa estrangeira,
e te ocupas de uma aliana estrangeira,
o que doloroso para esta me
e para a antiga estirpe de Laio,
em virtude da runa culminada por estas relaes.
Eu no acendi a luz do fogo para ti,
hbito nos matrimnios,
como convm a uma me afortunada:
E, sem o canto de npcias, o Ismeno de guas exuberantes
foi unido em parentesco e pela cidade de Tebas
a procisso de boas-vindas por tua esposa foi calada.
Que morra o responsvel por estas coisas:

34

308
308 bis
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315

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340

345

350

seja o ferro, seja a discrdia, seja teu pai,


ou o nume que tumultuou
o palcio de dipo:
pois as dores por causa destes males me atingiram.
Co. Tem um poderoso efeito nas mulheres a dor do parto
e toda a raa feminina, de algum modo, ama seu filho.
Po. Me, em parte com razo e em parte sem prudncia
vim at os homens hostis; necessrio a todos
amar a ptria: aquele que diz o contrrio
manipula as palavras 16, mas tem a mente voltada para ela 17.
360
E assim vim, apavorado ante o medo de que
uma cilada de meu irmo me matasse,
de modo que pela cidade, empunhando minha espada e
com o olhar atento em tudo, caminhei. Mas uma coisa me confortava:
a trgua e a sua promessa, a qual me conduzia
no interior dos muros paternais; e multi-lacrimoso cheguei,
aps tanto tempo sem ver o palcio, os altares dos deuses, os
ginsios nos quais me desenvolvi e a fonte de Dirce,
pois fui privado injustamente desses lugares; uma cidade estrangeira
habito, e dos meus olhos sai uma corrente de lgrimas.
E de uma dor vem somar-se outra vejo-te
com os cabelos rasos e vestindo peplos negros:
Ai, pobre de mim, das minhas desgraas.
Quo terrvel, me, a inimizade entre parentes queridos
{e a reconciliao difcil}
E quanto ao meu velho pai, o que faz no palcio
vivendo na escurido? E minhas duas irms?
Certamente as infelizes choram meu exlio?
Jo. Terrivelmente algum deus est aniquilando a raa de dipo,
pois assim comeou: primeiro porque no tinha permisso
para parir; desgraadamente, casei-me com teu pai e te gerei.
Por que falar disso? preciso suportar os males enviados pelos deuses.
16

354
355

365

370

375

380

Referncia ao procedimento central da sofstica: a manipulao do discurso. De acordo com Guthrie (1971:
28), o termo sofista um nome de agente derivado do verbo e se refere quele que pratica a
. Pode-se dizer que eram profissionais da arte retrica que pululavam na Grcia, sobretudo na
segunda metade do sculo V a. C. Os primeiros sofistas foram Protgoras, Grgias e Iscrates. Sobre o
mtodo de ensino, Bers (1994: 179) afirma, sinteticamente, o seguinte: an aspiring orator paid Protagoras or
another sophist for instruction not in the argument of his side in a particular case, but to develop a general
ability for argue any side in any case by drawning on a repertory of arguments.
17
Polinices sublinha a oposio retrica entre o uso artificial das palavras e a veracidade dos sentimentos. O
advrbio pode confundir o tradutor se ele no tiver em conta essa oposio, pois a sentena poderia ser
traduzida assim: necessrio que todos amem a ptria; quem diz o contrrio, manipulas as palavras, mas
tem a mente em outro lugar, ou seja, aponta para uma demncia do sujeito. O advrbio refere-se ao ato de
amor ptria e no falta de senso.

35

Eu temo a forma como perguntar as coisas que desejo para no


ferir o teu mago 18, pois estou movida pela saudade.
Po. Ento pergunta, sem deixar faltar nada.
Pois para mim, me, as coisas que desejas so caras.
Jo. Pois bem, pergunto o que primeiro preciso saber:
o que ser exilado da ptria? Certamente uma grande tristeza?
Po. A maior: mas maior na vivncia do que no discurso.
Jo. Em que ela consiste? O que nela insuportvel?
Po. Sobretudo uma coisa: no poder expressar-me livremente.
Jo. Isso ser escravo, no falar aquilo que se pensa.
Po. necessrio calar-me diante da ignorncia dos governantes.
Jo. Realmente desagrada ser partcipe da ignorncia dos no-sbios.
Po. Contudo, mesmo contra a natureza, h vantagem na escravido.
Jo. A esperana move os exilados, como dizem.
Po. Ela certamente tem belos olhos, mas hesitam.
Jo. O tempo no a revela sendo v?
Po. H um certo charme de Afrodite em meio aos infortnios.
Jo. Como te sustentavas antes de encontrar vida no casamento?
Po. s vezes tinha por um dia, outras vezes, no.
Jo. Nem os amigos de teu pai, nem os estrangeiros o ajudavam?
Po. Seja sempre afortunada: a ajuda dos amigos nada na desgraa.
Jo. Nem a nobre estirpe te alava a uma posio de destaque?
Po. ruim no ter bens: a linhagem serviu-me de nada.
Jo. A ptria , conforme tuas palavras, o bem mais caro aos mortais.
Po. No seria capaz de definir em palavras o quo ela importante.
Jo. Mas como foste parar em Argos? Tiveste algum plano?
Po. Lxias proclamou a Adrasto um orculo.
Jo. De qual tipo? Que dizes? No sou capaz de compreender.
Po. Ele deveria casar as filhas com um javali e com um leo.
Jo. Reconheceste em ti qual dentre as feras, filho?
Po. No sei: o deus chamou-me para cumprir o destino.
Jo. O desgnio dele sbio: mas como obtiveste o matrimnio?
Po. Era noite e fui para o trio da casa de Adrasto.
Jo. Procurando um lugar para dormir, na errncia do exlio?
Po. Sim e ento outro exilado apareceu.
Jo. E quem era? Certamente um desafortunado?

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O termo referia-se, na poca arcaica, membrana que envolvia o pulmo e o corao, separando-os
das partes inferiores. Os gregos entendiam que essa regio era a sede de pensamentos, sentimentos e emoes,
ou seja, um rgo fsico responsvel pelas manifestaes de humores, como ira, medo, etc. Os dicionrios
de grego traduzem por corao, alma ou mente. Nenhum dos termos nos satisfaz completamente.
Adotamos a palavra mago por entendermos que ela se adequa idia original no que toca sua regio
fisiolgica e, principalmente, por ser o pano de fundo sobre o qual os humores so deflagrados, pois, de
acordo com o dicionrio Houaiss da lngua portuguesa, mago refere-se parte que fica no centro de
qualquer coisa ou pessoa.
18

36

Po. Tideu, que dizem ser filho de Eneu.


Jo. Por que Adrasto vos imaginou s feras?
Po. Porque travamos uma luta pela cama.
Jo. A partir disso o filho de Talao compreendeu o orculo?
Po. E deu-nos, aos dois, as duas jovens filhas.
Jo. Ests feliz ou no com as npcias?
Po. At o momento ns no tivemos dissabores.
Jo. E como persuadiste um exrcito a te seguir at Tebas?
Po. Adrasto fez a seguinte promessa aos dois genros:
{a Tideu e a mim: pois ele meu cunhado:}
conduzir-nos de volta ptria, mas a mim primeiro.
E muitos Dnaos e micnicos de alto valor
esto presentes, fazendo um doloroso favor, mas importante
para mim: pois contra minha ptria os comando.
Jurei pelos deuses que, contra minha vontade, ataco os mais caros,
os quais, contrariamente, seguem um ato de vontade.
Mas concerne ti a dissoluo destes males, me,
reconciliando os amigos de mesmo sangue
para parar as penas tua, minha e de toda Tebas.
H muito ela celebrada, mas, contudo, direi:
A abastana 19 a coisa mais valorizada para os homens
e, entre eles, exerce o maior poder de todos.
Vim aqui comandando um incontvel exrcito:
pois um homem nobre nada sem retaguarda.

420

425

430

435

440

(O coro v Etocles chegando)


Co. Eis Etocles que vem para dialogar:
tua tarefa, me Jocasta, falar certas palavras
com as quais reconciliars os filhos.

445

Primeiro episdio parte II


(Etocles entra em cena vindo das muralhas da cidade e est acompanhado de dois guardas.)

Etocles
Estou aqui, me: concedendo-lhe um favor vim aqui.
significa riqueza de bens materiais, condio sine qua non da nobreza. Mas Polinices usa o
termo com maior profundidade, pois ele est aludindo ao estado moral experimentado por aquele que ostenta
a riqueza: honra, poder, respeito. Polinices de nobre estirpe, mas ele no pode usufruir completamente dessa
condio, pois est em outra cidade. Ele tem, ento, uma nobreza precria.

19

37

O que me necessrio fazer? Algum deve falar primeiro.


Pois em torno das muralhas <
> e dos pares de batalhes
interrompi a disposio para que ouvisse teu
arbtrio imparcial, com o qual, sob uma trgua, me convenceste a deixar
450
este a adentrar os muros.
Jo. Espera: a pressa, certamente, no ajuda a justia.
Mas discursos calmos produzem uma sabedoria muito maior.
Cessa este olhar sinistro e a respirao raivosa:
Pois no ests olhando para a cabea decepada da Grgona 20,
455
ests vendo o teu irmo em regresso.
E tu, por tua vez, volta a face na direo de teu irmo,
Polinices! Pois mirando para o mesmo ponto falars
e ouvirs os discursos dele da melhor maneira.
Contudo, ofereo para os dois um sbio conselho:
460
Quando um amigo foi exasperado por outro,
ao encontrar-se com ele, olhos nos olhos,
deve ter em conta somente duas coisas:
o motivo pelo qual est presente e esquecer as hostilidades de outrora.
Tuas palavras primeiramente, Polinices,
465
pois vieste liderando um exrcito de argivos,
como dizes, por causa de injustias cometidas contra ti.
Que haja, dentre os deuses, um juiz conciliador de males.
Po. O discurso da verdade , por natureza, simples,
e uma causa justa no precisa de maiores interpretaes:
470
tem em si mesma a medida exata: o discurso injusto,
pelo contrrio, requer remdios perspicazes, pois em si doente.
Da minha parte, considerando a herana paterna no que
diz respeito a mim e a este, necessitei fugir por causa
das maldies imprecadas contra ns, naquele tempo, por dipo:
475
por iniciativa prpria, decidi partir desta terra
cedendo para que este governasse a ptria durante o primeiro ano,
ao trmino do qual retomaria e governaria a minha parte, sem hostilidade contra este, nem
inveja, muito menos sofrer
ou cometer qualquer mal, coisas que esto acontecendo.
480
Contudo, aps aprovar o acordo e jurar pelos deuses,
nada fez para cumprir o nosso pacto. Pelo contrrio,
ainda ostenta o poder e detm a minha parte na herana.
Ento, se retomar o que me devido, farei o seguinte:
direi ao exrcito para voltar a Argos;
485
Habitarei a minha casa;
e, aps meu reinado por igual perodo, repassarei a ele o cetro.
No destruirei a ptria nem conduzirei
contra as torres escadas para galg-las,
coisas que farei se no encontrar justia.
490
20

Referncia Medusa.

38

Invoco as divindades como testemunhas do que disse,


pois estou agindo com justia, mas sou privado,
injustamente, da minha ptria da maneira mais mpia possvel.
As coisas que acabei de dizer, me, o fiz sem muita elaborao
nos argumentos, pois me parece, tanto aos sbios
quanto aos mais simples, que elas esto amparadas na justia.

495

Co. Para mim, mesmo no tido educao helnica,


ainda assim considero que falaste razoavelmente.
Et. Se algo fosse, ao mesmo tempo, belo e sbio para todos,
no haveria contenda entre os homens;
Mas nada nem semelhante nem igual para os mortais
a no ser o uso das palavras; e esse no o caso em questo.
Da minha parte, me, esconderei nada na minha fala:
Eu iria at o ter, onde surgem os astros,
e at s camadas mais profundas da terra seria capaz disso!
s para ter a Tirania, a maior das divindades.
Portanto, me, no desejo ceder esse bem
para ele mais do que salv-lo para mim:
seria covardia ceder o maior bem
para ficar com o menor. Alm do mais, uma coisa me envergonha:
este a vem com um exrcito para devastar a cidade
e conseguir aquilo que deseja;
seria ignominioso para Tebas se, por medo da lana dos micnicos,
eu retrocedesse e repassasse para ele o meu cetro.
necessrio a ele, me, buscar a reconciliao
no com armas: as palavras so capazes de alcanar, tambm,
o mesmo alvo que a espada dos inimigos.
Contudo, se ele quer habitar esta terra de outro modo, seja!
No deixarei voluntariamente de governar
se a mim isso possvel; devo ser escravo dele em algum momento?
Ento, que venham o fogo e as espadas;
Preparai os corcis e ocupai a plancie com as carruagens,
pois no cederei minha tirania a este a.
Se necessrio ser injusto por causa da tirania,
ser injusto a coisa mais bela; para o restante, preciso ser pio.

500

505

510

515

520

525

Co. No se deve ter eloqncia a no ser para boas aes:


isso no bom, mas horrvel para a justia.
Jo. filho, nem tudo ruim na velhice,
Etocles: a experincia, contudo,
tem algo mais sbio para dizer em relao aos jovens.
Por que persegues a mais funesta das deidades,
a Ambio, criana? No faas isso: uma deusa injusta.
39

530

Pois em muitas casas e cidades prsperas


ela conviveu, mas se foi depois da runa de seus seguidores.
Por causa dela ests obcecado. A coisa mais bela, filho, isto:
honrar a Igualdade, a qual sempre rene amigos com amigos,
cidades com cidades e aliados com aliados.
A igualdade , por natureza, lei para os homens;
Contudo, o menor sempre se coloca como inimigo para o maior
e disso resulta o comeo das hostilidades.
Com efeito, a medida e a unidade dos pesos a Igualdade
estabeleceu para os homens, assim como os nmeros,
e o olho obscuro da noite e a luz do sol
caminham em igualdade durante o ciclo anual:
e nenhum deles, quando prevalece, suscita o dio.
Se o sol e a noite servem aos mortais,
por que tu no suportas ter igual parte na herana
e ceder o que devido a ele? Onde est a justia nisso?
Por que a tirania, injusta afortunada,
veneras em excesso e a tens como superiora?
Para ser olhado com respeito? Ento em vo!
Ou desejas te aborrecer possuindo muitos bens no palcio?
O que a abundncia? Apenas um nome;
pois, para os sbios, basta o suficiente;
Os mortais no so proprietrios de suas riquezas;
custodiamos as coisas enviadas pelos deuses,
e eles, quando assim desejam, as tomam de volta.
{a prosperidade no durvel, mas efmera.}
Vamos! Se ao colocar duas perguntas te questionasse
qual das duas desejas: continuar a tiranizar 21 ou salvar a cidade,
escolherias a primeira? Pois se esse aqui te vencer
e as lanas argivas prevalecerem sobre as dos Cadmeus,
vers esta cidade tebana dominada,
assim como muitas donzelas cativas
sendo violentadas pelos homens inimigos.
Ento, a riqueza que buscas possuir
ser destrutiva para Tebas, pois s ambicioso.
Isso o que tinha para te dizer; a ti ento, Polinices, direi:
Adrasto te prestou favores estultos,
e vieste tu, tambm estultamente, para destruir a cidade.
Bem, se conquistares esta terra e que isso jamais acontea -,
pelos deuses, como erigirs monumentos a Zeus?
E como realizars sacrifcios, se conquistares tua prpria ptria?
Como escrevers nas armas dos vencidos junto ao naco:

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555

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Marcamos a distino aspectual entre os infinitivos: o presente , pois ela se refere continuidade
do exerccio tirnico do filho, e o aoristo , que pressupe a negao da tirania como ao pontual para
salvar a cidade.
21

40

Polinices, aps incendiar Tebas, oferta


estes escudos aos deuses?Jamais, filho, tal glria
venha para ti dentre os Helenos.
Se, pelo contrrio, sofreres uma derrota para teu irmo,
como voltarias a Argos tendo deixado inmeros cadveres ?
Por certo algum dir: Adrasto, porque impuseste funestas
alianas matrimoniais - atravs do casamento de uma filha fomos destrudos. Persegues dois males, filho:
ser privado daqueles e de cair no meio desta guerra.
Renunciem ao excesso, renunciem: a ignorncia dos dois,
quando coincidem, o mal mais odioso.

575

580

585

Co. deuses, afastai estes infortnios para longe


e concedei o entendimento para os filhos de dipo!
Et. Me, a disputa j no de explanaes, pois foi
gasto tempo em vo, e a boa-vontade no surtiu efeito algum;
a reconciliao s ser possvel pelos termos que defini,
pois sou o senhor que domina o cetro
desta terra:
Permite-me ficar longe de longas admoestaes.
Quanto a ti: volta para teu exrcito ou sers morto!
Po. Por quem? Quem assim to invulnervel, que empunhando
contra mim sua espada assassina no ter o mesmo destino?
Et. Aqui, no distante: e no observas o que estou segurando?
Po. Vejo: a riqueza um vcio desprezvel que contamina a vida.
Et. Por que vieste, ento, com tantos homens para a batalha?
Po. melhor ser um general precavido a um audacioso.
Et. s um insolente te amparando na trgua, a qual te impede
de morrer.
Po. A ti tambm: mais uma vez reclamo o cetro e a minha parte.
Et. No reclama: sou eu que administrarei o palcio.
Po. Ficando com a maior parte? Et. Volto a repetir:
vai-te para alm das muralhas.
Po. altares dos deuses ptrios... Et...os quais ests presente
para destruir.
Po...dai-me ouvidos...
Et...quem ouvi-lo-a, j que moves
um exrcito contra tua ptria?
Po...e templos dos deuses dos corcis brancos... Et...eles
te abominam.
Po...somos banidos da ptria... Et...pois vieste para me banir.
Po....injustamente, deuses.
Et....invoca os deuses em Micenas, no aqui.
Po. s mpio por natureza... Et...mas no inimigo da ptria,
como tu.
Po...e me expulsas sem a minha parte... Et...e te matarei,
alm do mais.
41

590

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605

610

Po. pai, ouves o que sofro?


Et...sobretudo as coisas que ests fazendo.
Po...e tu, me?
Et...no tens o direito de chamar
o nome dela.
Po. cidade!
Et. J que s de Argos, invoca a hidra
de Lerna.
Po. Vou-me, no te desgastes: agradeo a ti, me. Et. Deixa a cidade!
Po. Vamos, permite-me, ao menos, ver o pai. Et. No
ser possvel.
Po. E as minhas irms? Et. No as vers
jamais.
Po. irms...
Et...por que as invoca sendo
o mais repugnante dos seres?
Po. Me, ao menos despede-te 22 de mim! Jo. Certamente alegrias eu experimento,
filho.
Po. No mais sou teu filho. Jo. Nasci para multi-sofrimentos
eu.
Po. Porque este nos ataca. Et. Apenas
contra-ataco.
Po. Em que porta, ento, te posicionars? Et. Por que
inquires sobre isso?
Po. Estarei na tua frente, para te matar. Et. Tambm sinto o mesmo.
Jo. infelicidade: o que fareis, filhos? Po. Mais adiante
sabers.
Jo. No fugireis das Ernias de dipo? Et. Que toda casa
seja arruinada!
Po. Minha espada assassina deixar de descansar mui rapidamente.
A terra que me nutriu e os deuses eu invoco como testemunhas
de que sem direito, sofrendo de maneira atroz, sou banido desta terra
como um escravo, mas no como filho do mesmo pai dipo.
Se algo acontecer contigo, cidade, responsabiliza este aqui:
pois vim a contragosto e a contra-gosto sou expulso
daqui.
E tu, Febo, senhor dos caminhos, e palcio, adeus,
adeus meus concidados e esttuas acolhedoras de sacrifcios,
pois no sei se haver outra ocasio para invocar-vos:
A esperana no dorme nunca, pois certo estou de que,
com o apoio dos deuses, matarei este a para governar
esta terra tebana.

22

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625

630

635

A passagem tem um jogo de palavras interessante, mas muito difcil de ser traduzido, pois ela se constri
sobre os significados dspares de , verbo usado para saudar as pessoas tanto na chegada quanto na
partida. Polinices despede-se de sua me, mas ela responde com o adjetivo , derivado do verbo
e que significa alegria, jbilo, emoes que se ajustam mais fortemente s situaes de (re)encontro.

42

Et. Desaparece daqui: adequadamente o pai, seguindo conselho


divino, te nomeu Polinices, um nome belicoso.

637

(Polinices vai para o front, Jocasta e Etocles vo para o palcio)

Primeiro estsimo
Co. Cadmo, o Trio, chegou a esta
terra, para quem uma jovem quadrpede
ofereceu seu corpo indomvel,
dando prosseguimento
ao orculo, segundo o qual ele
deveria colonizar
a frtil plancie de casas,
onde a umidade das belas
correntes atravessa os acres
de Dirce, verdejantes,
e tambm profundos:
l Brmio nasceu da unio
de sua me e Zeus,
o qual protegeu, imediatamente,
a criana, envolvendo seu dorso
de hera, abundantemente,
de folhas verdejantes,
embrio do coro bquico
de virgens tebanas
e mulheres que entoam evo.

estrofe 638
640

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650

655
655 bis
656

L tambm havia a serpente 23 homicida,


cruel guardi de Ares,
das correntes de gua e dos
verdes campos, que observava
tudo com pupilas perscrutadoras:
a qual foi morta por Cadmo quando
veio para se purificar nas guas,
e com os braos, lanou uma pedra brilhante,
sangrando-lhe a cabea;
<e> aconselhado por Palas,

antstrofe 657
660

665

pode significar serpente ou drag


o, mas optamos pela traduo de serpente. Snell (2001: 2)
lembra que essa serpente tem um olhar particular, sinistro, impressionando mais o modo como ela olha do que
a funo do ato de ver, isto , ela no v melhor do que outras criaturas, mas sua viso impressionante pelo
modo como ela o faz; o verbo que forma o substantivo .
23

43

a deusa rf de me, <lanou>


nos campos profundos os seus dentes
para <semear> a terra.
Dali a Terra jorrou uma multido de hoplitas,
armados ao extremo, dos extremos confins do solo:
mas eles, ferrenhos, numa carnificina,
voltaram para a querida Terra;
e empaparam-na de sangue,
ela,que os havia exposto
na luminosa brisa do ter.
A ti, descendente de Io,
antiga progenitora,
Epafo, criana de Zeus, a ti invoco, invoco
com o grito brbaro,
Ai,
com brbaras oraes;
Vem, vem para esta terra:
para ti os descendentes fundaram-na,
e as duas deusas,
Persfone e a
deusa Demter,
senhora de todos,
a cara Terra que nutriu a todos,
habitaram: acompanha as deidades portadoras do fogo,
socorre esta terra,
pois tudo fcil para os deuses.

667
669
668
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epodo 676
678-9
679 bis
680
680 bis

685
686
686 bis
689

(Etocles entra em cena com seus ajudantes)

Segundo episdio
Et. Tu: vai e traze Creonte, filho de Meneceu,
irmo de minha me Jocasta,
e dize a ele isto: questes domsticas e polticas
desejo decidir com ele
antes de ir para a batalha e organizar o exrcito.
Ou melhor, poupa o desgaste da caminhada,
pois o vejo vindo na direo de meu palcio.

Creonte
Certamente vim porque necessito muito v-lo, soberano
Etocles, pois em torno das portas cadmias
44

690

695

e pelas guaritas fui em tua procura.


Et. Justamente tambm necessitava v-lo, Creonte:
pois estive com Polinices, na tentativa de dialogar,
mas a reconciliao caiu por terra.
Cr. Ouvi que ele est se considerando mais forte na batalha,
j que confia no exrcito e em sua aliana com Adrasto.
Dessa jactncia os deuses se ocupam,
pois venho falar de coisas muito mais importantes.
Et. Quais? Desconheo o assunto.
Cr. Temos um prisioneiro da parte dos Argivos.
Et. Fala logo, qual a mais nova dos de l?
Cr. Em torno das muralhas a cidade dos Cadmeus
ser cercada a qualquer momento pelo exrcito argivo.
Et. Ento a cidade de Cadmo deve movimentar seu exrcito.
Cr. Para onde? Tua juventude te impede de ver o que necessrio?
Et. Para fora das trincheiras, para combatermos rapidamente.
Cr. O exrcito de Tebas pequeno; o deles numeroso.
Et. Vejo que eles so corajosos na teoria.
Cr. Argos instiga respeito junto aos Helenos.
Et. Coragem: rapidamente encherei a plancie de cadveres.
Cr. Adoraria, mas vejo que uma tarefa difcil.
Et. No manterei, por certo, o exrcito aqui dentro.
Cr. A vitria, em tudo, vem com prudncia.
Et. Ento queres que eu considere alguns outros caminhos?
Cr. Sim, todos, antes de se ir definitivamente para a guerra.
Et. E se durante a noite fizermos uma emboscada?
Cr. Contanto que retornes em segurana se fracassares.
Et. A noite a mesma para todos, exceto para os audazes.
Cr. A escurido da noite traioeira.
Et. Ser que ataco enquanto comem?
Cr. Seria inesperado: contudo, h que se ter xito.
Et. E a passagem por Dirce profunda.
Cr. Todo plano que no seja a boa defesa ruim.
Et. E se baixssemos a cavalaria neles?
Cr. Tambm l o exrcito se protege em torno das carruagens.
Et. Mas o que farei ento? Abrir as portas para os inimigos?
Cr. Certamente que no: raciocina, j que s sensato 24!

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735

O segundo episdio muito importante para a audincia, pois est em relevo aqui a estatura militar de
Etocles e, nesse sentido, inevitvel para ela a comparao com o Etocles dOs Sete contra Tebas de
squilo. Em linhas gerais, o personagem de squilo tem a virtude de um general, manifestada, sobretudo, na
cena central da tragdia, em que ele traa uma estratgia de combate de acordo com as informaes que lhe
so fornecidas pelo seu espio. Ele determinado, por assim dizer. Aqui, Creonte o estrategista. Etocles
aparece como sendo um general imaturo, ingnuo, incapaz de ter uma viso ampla dos acontecimentos, os
quais, ressalte-se, so bem evidentes. A cada informao repassada por seu genro ele titubeia. Alm da
informao de Creonte dando conta da superioridade numrica do exrcito argivo, a caracterizao de
Etocles como um pssimo comandante levaria a audincia a temer pelo futuro da cidade e antever todas as

45

Et. Qual o plano mais sensato, ento?


Cr. Dizem que, entre eles, sete guerreiros, conforme ouvi...
Et. Que orientao eles receberam? um grupo pequeno.
Cr. Para comandar as tropas se posicionaro diante das sete portas.
Et. O qu faremos, ento? No permanecerei em aporia.
Cr. Tu, tambm, escolhe sete guerreiros para o contra-ataque.
Et. Para liderarem as tropas ou para lutarem individualmente?
Cr. Lderes, mas escolhe os mais valentes.
Et. Entendi: para impedirem a escalada das muralhas.
Cr. Escolhe tambm auxiliares, pois um s homem no capaz
de ver tudo.
Et. Escolhendo pela bravura ou pelo bom-senso?
Cr. Ambos: nenhum dos dois se pode desprezar.
Et. Ento ser assim: vou entrada dos sete portais
dispondo os lderes em cada uma delas, como sugeres,
de modo a se enfrentarem em igual nmero.
No perderei tempo em dizer seus respectivos nomes,
pois os inimigos esto estacionados diante das fortificaes.
Ento me vou, para que minha espada no fique ociosa.
Da minha parte, espero que meu irmo se me oponha
e, frente a frente na luta, possa mat-lo com a lana.
{matar aquele que veio para destruir minha ptria}
Quanto a ti: supondo que eu seja derrotado pelo destino,
as npcias de minha irm Antgona e de teu filho Hmon,
a ti necessrio levar adiante: reafirmo, ento, a promessa
de outrora, antes que eu parta para o combate.
s irmo de minha me: preciso me alongar mais?
Cuida dela com dignidade, por mim e por ti.
Quanto ao meu pai: ele est na ignorncia por vontade prpria,
j que se privou da viso; no tenho muita estima por ele,
pois nos mataria com maldies se pudesse.
Contudo, precisamos resolver mais uma coisa: se alguma profecia
tem Tirsias, que vive de observar o vo e a vocalizao das aves,
e que possa nos contar, pois quero saber dele algumas coisas.
Vou enviar, ento, teu filho Meneceu, que herdou o nome do av,
para que traga at ns o adivinho Tirsias, Creonte.
Ele vir, de bom grado, para conversar contigo, no comigo,
pois considero sua tcnica um charlatanismo, tendo dito isso
em sua cara, de modo que guarda rancor contra mim.
Mais uma vez recomendo para ti e para a cidade tambm isto:
que o cadver de Polinices jamais seja sepultado nesta terra,
caso a minha causa obtenha o triunfo sobre ele,
e que seja morto aquele que o fizer, ainda que seja um parente.

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desgraas que acompanham a cidade derrotada e seus cidados, desgraas mencionadas em vrias passagens
da tragdia, sobretudo na teicoscopia e no primeiro episdio, que so amplamente conhecidas pela audincia.

46

{Contigo, ento, j tratei: resta tratar com meus serviais:}

Trazei at aqui minha panplia e os equipamentos


para que, no confronto que se aproxima, nos lancemos
prontamente amparados na justia, a qual nos levar vitria.
E para ti, Prudncia, a mais til das deusas,
imploramos pela salvao da cidade.

780
783

(Os ajudantes trazem a armadura; Etocles se veste e sai enquanto Creonte permanece no
palco)

Segundo estsimo
Co. Ares que tantas dores produzes, mas por que com sangue
e morte te divertes? Tu que assim destoas das festividades
de Brmio?
Por que no danas junto s donzelas, com guirlandas,
espalhando a cabeleira, celebrando ao sopro da flauta a msica
que inspira as belas danas?
por que, em meio aos guerreiros, insuflas o exrcito argivo
contra o sangue de Tebas,
regendo a dana de um cortejo, o mais avesso msica da flauta?
Por que no te moves, tirsomanaco e impetuoso, na roda de peles,
mas com um carro de quatro freios fazes um simples cavalo
atravessar as guas do Ismeno
e atiar a cavalaria, aps teres insuflado contra os Argivos
a raa dos Espartos,
taso armado que porta escudo,
e teres equipado o inimigo com bronze,
atravs das muralhas tebanas?
De fato, a Discrdia uma deusa terrvel, a qual
tramou esses acontecimentos para os reis desta terra,
os Labdcidas multi-sofredores.
vale de divinas ptalas, repleto de feras,
olho nevoso de rtemis,
Citron,
jamais o que foi exposto diante da morte, o filho de Jocasta,
deverias ter acolhido, dipo, expulso de casa,
famoso pelos pinos dourados cravados nos tornozelos,
nem a virgem alada, fera montanhesa, deveria ter vindo,
infortnio da terra,

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antstrofe 801

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com as canes da Esfinge, as mais dissonantes,


a qual, certa vez, com suas quatro garras das muralhas
se aproximou para conduzir ao ter de luz inacessvel a raa
de Cadmo; o Hades subterrneo a enviou contra
os Cadmeus: e eis que uma nova querela
floresce entre os filhos
de dipo, em sua casa e na cidade.
Fato que o que no belo jamais o por natureza,
nem os no-legtimos
filhos gerados com a me, crime do pai:
ela foi para a cama de um consanguneo
<
>
Geraste, Terra, geraste, em certa ocasio,
pois aprendi em minha casa, aprendi, ento, o conto estrangeiro
segundo o qual uma raa nascera a partir dos dentes do drago,
monstro de crista purprea, esplndida vergonha para Tebas;
e, certa vez, vieram para o himeneu de Harmonia
os urnidas, e ao som da forminge 25 surgiram as muralhas de Tebas;
e ao som da lira de Anfon, as torres,
entre o curso de dois rios,
onde Dirce irriga as plancies
verdejantes, prximas do Ismeno;
e Io, a progenitora cornfera,
pariu os reis Cadmeus:
e, mesmo depois de ter conquistado
sucessivas coisas boas,
esta cidade encontra-se
coroada por Ares.

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epodo 818
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(Entram em cena Meneceu, filho de Creonte, Tirsias e sua filha)

Terceiro episdio
Tirsias
Vai na frente, filha, pois para os meus ps cegos
s um olho, como a estrela para os navegantes.
Isso, aqui, coloca meu p na superfcie suave,
avana, no vacilemos, pois estou fraco.
Guarda em tuas virgens mos as profecias,
as quais obtive observando os pressgios das aves
nos stios sagrados, onde exero minha mntica.
25

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835

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Instrumento de cordas semelhante ctara, mas mais leve e simples, com uma sonoridade tambm simples.

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Jovem Meneceu, Crentida, dize-me


o quanto ainda resta para chegar cidade
de teu pai: meu joelho treme
e difcil ensaiar um passo mais largo.
Cr. nimo, Tirsias, pois ests perto
de descansar teus ps junto a teus amigos: ampara-o, filho:
como toda carruagem, o p de um velho
espera pela assistncia aliviadora de uma outra mo.
Ti. Muito bem, aqui estamos: por que a pressa em me chamar?
Cr. Ainda no esquecemos: mas recupera o vigor fsico
e a respirao, livrando-te dos efeitos da caminhada.
Ti. Sim, estou debilitado pela caminhada, pois cheguei
aqui vindo da terra dos Erecteus, ontem,
pois tambm l estavam em guerra contra Eumolpo,
da qual os Cecrpidas saram vencedores por minha causa.
E ostento esta guirlanda urea, como vs,
pois a recebi como primcia dos despojos dos inimigos.
Cr. Essa tua bela guirlanda considero como um pressgio,
pois sabes que estamos em meio a uma tempestade
por causa do exrcito argivo, e h grande agitao em Tebas.
O rei Etocles j est avanando, equipado com suas armas,
na direo do exrcito micnico.
Contudo, ele me orientou a te perguntar:
Fazendo o qu salvaramos completamente a cidade?
Ti. Se fosse por Etocles fecharia a boca e
nada falaria sobre o que sei, mas por ti
as direi: Tebas sofre de males antigos, Creonte:
tudo comeou quando Laio teve, revelia, um filho
que, mais adiante, tornou-se o marido da me, o miservel dipo.
A sanguinria destruio de suas pupilas foi, ao mesmo tempo,
um engenho dos deuses e um claro aviso para a Grcia.
Com o passar do tempo seus filhos tentaram ocultar tais coisas,
como se os deuses fossem cegos,
e erraram sem o saber: sem o devido respeito para com o pai,
nem lhe oferecendo sada digna, um homem desgraado
exasperaram ainda mais: como conseqncia, contra eles
soprou uma terrvel maldio, fruto da demncia do ultraje.
Em vista disso, por que me tornei inimigo deles se nada falei
nem nada fiz contra os filhos de dipo?
Eles esto prximos do fratricdio, Creonte.
E em tornos dos dois mortos muitos mais se juntaro
pelo choque das armas dos exrcitos argivo e tebano,
cujo efeito ser profundamente lamentado em Tebas;
Tebas, cidade infeliz, tu poders ser aniquilada completamente
se algum no obedecer s minhas palavras.
Melhor teria sido se nenhum parente de dipo
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tivesse se tornado nem cidado, nem senhor da cidade,


pois o nume dele arruinar a cidade.
J que isso no foi possvel, pois o mal suplantou o bem pela fora,
h um outro plano de salvao:
Mas como no seguro para mim revel-la,
assim como doloroso para aquele cujo destino
ser o remdio de salvao da cidade eu me vou. Adeus: sou apenas mais um dentre muitos
que tem que suportar o porvir: pois o que tenho que sofrer?
Cr. Detm-te, ancio!
Ti. No me toques!
Cr. Espera, por que foges? Ti. Eu no, mas teu destino foge...
Cr. Revela a salvao, para os cidados e para a cidade!
Ti. Desejas agora, mas no ters desejado mais tarde.
Cr. Como? Acaso no tenho interesse na salvao de Tebas?
Ti. Desejas ouvir, mas te descontrolas?
Cr. necessrio expressar algo alm de vontade?
Ti. Agora sim, tens condies para ouvir minhas predies.
Em primeiro lugar, quero saber, com certeza, onde est
Meneceu, teu filho, que me conduziu at aqui?
Cr. Ele se encontra prximo de ti.
Ti. Que ele v para longe daqui.
Cr. Pode falar, pois sendo meu filho, no abrir a boca.
Ti. Desejas que eu fale na presena dele. Tens certeza?
Cr. Sim, ele se alegrar em ouvir a salvao.
Ti. Ouve, ento, o percurso das minhas predies.
{as quais, se forem executadas, salvaremos completamente a cidade}
Tu deves sacrificar, em favor da salvao da cidade,
teu filho; no insististe em saber o destino?
Cr. O que dizes? Que palavreado esse, velho?
Ti. O que foi dito: e a ti cumpre realizar.
Cr. , disseste muitas coisas ruins em pouco tempo.
Ti. Para ti sim, mas grandes e salvadoras para a cidade.
Cr. No ouvi, nem escutei: que a cidade se despea!
Ti. Este homem no mais o mesmo: ele se recusa a entender.
Cr. Adeus! Vai, pois no me interessam tuas mnticas.
Ti. A verdade destruda porque s um desgraado?
(Ajoelhando-se)
Cr. , por teus joelhos e por tua sagrada barba...
Ti. Por que te curvas, suplicante? Por males clamas inevitveis.
Cr. Cala-te: no abrirs a boca sobre isso para a cidade.
Ti. Pedes para que seja injusto: no sou capaz de me calar.
Cr. (Levantando-se) O que ento fars a mim? Matars meu filho?
Ti. Os cidados decidiro; eu apenas tornarei pblico.
Cr. Mas por que essa desgraa veio para mim e para meu filho?
Ti. Corretamente me perguntas e vens para a conversa.
Tens que sacrific-lo l no antro da serpente, filha da terra,
onde ela surgiu, outrora guardi das guas de Dirce,
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e ofertar seu sangue, em libao, para a terra,


pois o ancestral Cadmo despertou a fria de Ares
que, como vingana pela morte da criatura, quer o sangue da sua.
Fazendo isso ters Ares como aliado na luta,
pois se o solo recebesse um fruto no lugar de outro e sangue humano
no lugar do sangue da fera, terias a benevolncia da Terra,
a qual, para ns, nos primrdios, fez brotar a colheita
dos Espartos de elmos dourados: e preciso aniquilar essa raa
para sempre, a que nasceu da mandbula do drago.
E, em relao a ns, tu s um dos ltimos descendentes, imaculado,
da raa dos Espartos, tanto de pai como de me, assim como teus
filhos: mas Hmon est impedido de ser sacrificado
por causa do casamento futuro, pois no um jovem puro:
ainda que seja casto, fato que tem uma mulher.
Contudo, penso que esse potro poderia salvar nossa ptria
se sua morte fosse consagrada terra.
E um amargo regresso para Adrasto e os argivos
a gloriosa Tebas impor, lanando sobre os olhos deles
a nuvem negra da morte. Tu deves escolher um destes
dois caminhos: ou salvas teu filho ou a cidade.
Sabes, ento, todas as coisas de mim. Conduze-me, filha,
para casa. Aquele que pratica a tcnica mntica intil:
se, por acaso, fornece sinais desagradveis, torna-se malquisto
para quem interpretou os sinais dos pssaros;
se ele dissimula, em considerao s lamentaes dos ouvintes,
comete falta em relao s coisas divinas. Somente Febo
deveria profetizar para os mortais, pois nada teme.

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(Tirsias e a filha deixam o palco e Creonte permanece mudo)


Co. Ests com a voz embargada, Creonte?
Pois tambm para mim nada mais surpreendente.
Cr. E o que quer que diga? A coisa me parece evidente:
jamais chegarei ao ponto de tal desgraa, ou seja,
sacrificar meu filho para o bem da cidade.
Para todos os homens o amor aos filhos faz parte de sua vida,
e nenhuma pessoa daria o prprio filho em sacrifcio.
Que ningum me elogie por matar meu filho.
No entanto, como j vivi o necessrio, estou disposto
a ir no lugar dele como oferenda sacrificatria.
Vem, filho, antes que a cidade inteira fique sabendo.
Como rejeitei a profecia impertinente,
deves fugir desta terra o mais rpido possvel,
pois ele participar ao rei e aos generais essa profecia
indo at os sete portes da cidade.
Se nos adiantarmos ser a tua salvao;
do contrrio estaremos perdidos, pois tu morrers.
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Meneceu
Mas para onde devo fugir? Qual cidade? Qual dos hspedes?
Cr. Irs para bem longe daqui.
Me. Teu frasear razovel, mas tenho eu que resolver isso?
Cr. Aps atravessar Delfos - Me. Para onde, pai, devo
ir?
Cr. Para a Etlia. Me. E sigo para onde depois?
Cr. Para a Tesprtia. Me. Nos templos sagrados de Ddon.
Cr. Sim! Me. Que tipo de imunidade encontrarei por l?
Cr. O nume protetor. Me. E a proviso monetria?
Cr. Providenciarei ouro. Me. Muito bem, pai.
Cr. Anda, ento! Me. Antes tenho que despedir-me de tua irm
Jocasta, de cujos seios eu mamei nos primeiros momentos,
pois de me fui privado prematuramente;
aps saud-la partirei, salvando, assim, minha vida.
Cr. Ento vai, corre: no quero que retardes tua caminhada.

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(Creonte sai por um lado e Meneceu vai em direo ao palcio, mas retorna e se dirige s
mulheres do coro)
Me. Mulheres: creio ter removido o medo de meu pai,
ocultando minha inteno para conseguir o que desejo.
Ele fora minha fuga, privando a cidade da salvao e me oferece
a covardia. uma atitude perdovel quando se trata de um
idoso, mas no o para mim, pois seria traidor
da ptria que me gerou.
Ento, sabei o seguinte: partirei e salvarei a cidade,
oferecendo minha vida por esta terra.
Pois seria uma desonra se, enquanto aqueles que esto livres
dos orculos e no-implicados nos desgnios dos deuses
lutam pela ptria, nos arredores dos muros,
sem medo de morrer, eu fugisse de minha responsabilidade,
deixando pai e irmo desguarnecidos e abandonando
minha prpria cidade como um covarde aptrida:
onde quer que eu viva, serei um vil.
No, por Zeus e Ares sanguinrio,
o responsvel por ter municiado, outrora,
os Espartos que eclodiram desta terra.
Mas irei e, chegando ao ponto mais alto das muralhas,
degolando-me na profunda escurido do antro
da serpente, onde o profeta indicou,
libertarei a terra: a deciso est tomada!

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{Parto para oferecer um presente cidade no uma vergonha


e expurgarei o mal desta terra.
Se cada um fizesse o seu melhor,
e o fizesse em nome da comunidade, da ptria,
as cidades experimentariam poucas desgraas
e seriam bem aventuradas no futuro 26}

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(Meneceu deixa o palco)

Terceiro estsimo
Co. Vieste, vieste,
criatura alada, prole
da terra e da infernal Equidna,
rapina dos Cadmeus;
causaste muitas mortes e muitos sofrimentos,
tu, semi-donzela,
monstro terrvel,
de asas errantes
e garras carnvoras,
que em certa ocasio, da regio de Dirce,
capturavas os jovens
atravs de um canto sem graa,
e a Ernia funesta
trouxeste, trouxeste para a ptria
dores sangrentas:
cruel o deus que fez isso.
Lamentos maternos
e lamentos das virgens
ressoavam nos lares;
um grito desesperado,
um canto pesaroso,
um outro entoava por outra vtima,
sucessivamente, atravs da cidade.
Os lamentos eram
semelhantes aos troves
sempre que algum homem da cidade
a virgem alada fazia desaparecer.

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A apario de Meneceu no drama relativamente curta, mas de uma magnitude acachapante. Decidiu por
si doar-se pelo bem da cidade com o que h de mais precioso: a sua vida. O seu comportamento a imagem
da mais absoluta devoo aos interesses da comunidade e, nesse sentido, confronta-se com o tipo de
comportamento dos irmos Etocles e Polinices.

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Mas, no momento exato,


por causa do orculo ptico,
veio o infeliz dipo
a esta terra tebana,
primeiro com alegrias, depois com dores:
pois com a me
o infeliz contraiu
bodas funestas
ao vencer a Esfinge,
maculando a cidade.
E o miservel conduz os filhos
para uma luta atravs do sangue derramado,
aps ter lanado maldies contra eles.
Admiramos, admiramos
aquele que caminha para a morte
em favor da terra ptria,
pois, se deixa um pai em lgrimas,
tambm permite para as torres de sete portas
uma bela vitria.
Que possamos ser mes!
Que possamos ter bons filhos, cara
Palas, a qual o sangue da serpente
fizeste escorrer como pedras rolantes,
tendo incitado para tal tarefa
o solcito Cadmo, razo pela qual
uma certa runa acometeu esta terra,
movida pela avidez dos deuses.

antstrofe 1043
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(Entra em cena um mensageiro do front que se dirige ao palcio)

Quarto episdio
Mensageiro 1
Ol! Quem guarda o alpendre do palcio?
Abre e conduze Jocasta para c!
Ol novamente: ainda que demores, mesmo assim
sai e ouve, ilustre esposa de dipo,
cessando as lamentaes e as lgrimas lgubres.

(Jocasta sai do palcio)

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Jo. carssimo, no vens trazendo a triste notcia


da morte de Etocles, de quem junto ao escudo
marchaste sempre repelindo os dardos dos inimigos?
{Qual notcia inesperada tens para me anunciar, ento?}
Meu filho est morto ou ainda vive? Indica-me!
Me.1 Tranqiliza-te quanto a isso: Etocles vive!
Jo. Ento o qu? Como estamos diante das sete torres?
Me.1 Intactas esto, assim como a cidade.
Jo. Mas foram para o confronto contra o exrcito argivo, no?
Me.1 Sim, chegaram nesse ponto, mas o Ares dos Cadmeus
sobrepujou, pela fora, a lana micnica.
Jo. Dize-me uma coisa, pelos deuses: sabes algo sobre Polinices?
Pois meu filho tambm e quero saber se ele vive.
Me.1 Ambos vivem at o momento.
Jo. S bem-aventurado! Mas como expulsamos
o exrcito argivo da frente dos portais da cidade?
Dize, para que depois eu v ao palcio confortar
dipo, o velho cego, j que a cidade est salva.
Me.1 Quando o filho de Creonte, no extremo das torres,
atravessou a garganta com a espada negra,
sacrificando-se como salvao desta cidade,
formamos sete batalhes, com sete comandantes,
nas sete portas 27, contra os respectivos comandantes argivos,
e teu filho disps, de prontido, cavaleiros
contra cavaleiros
e hoplitas contra os escudeiros argivos,
para que o socorro da tropa fosse rpido
em caso de dificuldade em torno das muralhas.
Do alto da cidade vimos que o exrcito argivo, de escudos
brancos, descia o Teumesso e se aproximava do fosso
e cercando a cidade Cadmia.
O pe e as trombetas ressoavam,
de c e de l, simultaneamente.
O primeiro guerreiro, contra a porta Neiste,
conduzia um batalho eriado com escudos compactados,
o filho da caadora, Partenopeu,
que ostentava no meio do escudo um emblema familiar:
Atalanta que caava o javali da Etlia com flechas
lanadas de longe. Contra a porta
Pretide vinha trazendo vtimas para o sacrifcio
em sua carruagem o profeta Anfiarao - e no ostentava
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Os nomes das sete portas tebanas variam de acordo com os poetas. NOs Sete contra Tebas, squilo
identifica as portas Pretide, Electra, Neiste, Onca, Boreas, Homolide e uma stima sem nome, onde se
encontram Polinices e Etocles para o duelo. Eurpides, aqui, identifica Neiste, Pretide, Oggia, Homolide,
Crenea, Electra e tambm no nomeia a stima, na qual estar Adrasto. Os irmos fazem um combate
singular, no vinculado a nenhuma porta especfica.

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signo ultrajante, apenas portava, modestamente, armas.


O rei Hippomedonte, na porta Oggia,
vinha ostentando no meio do escudo
o Onividente, com olhos espalhados por todo corpo:
uns se abriam com o surgimento dos astros;
outros se fechavam com o recolher deles.
Isso s fomos ver mais adiante, depois de sua morte.
Na porta Homolide estava Tideu
com seu batalho, e em seu escudo havia pele de leo
com os pelos eriados, e na mo direita
o tit Prometeu segurava uma tocha para incendiar Tebas.
O teu Polinices, na porta Crenea, trazia Ares
e, no escudo, como emblema, as ligeiras guas de Potnia 28
corriam tomadas pelo pavor;
de certo modo, elas rodopiavam interiormente o piv,
sob a empunhadura do escudo, de modo que pareciam loucas.
Capaneus trazia contra a porta Elctra
o seu batalho, tendo em mente nada menos do que Ares:
havia, no relevo em ferro do escudo, um gigante
que carregava nos ombros uma cidade inteira,
arrancada em sua fundao com alavancas,
um pressgio para ns daquilo que aconteceria.
Enfim, na stima porta, o stimo guerreiro: Adrasto,
que portava o escudo preenchido com cem cobras,
{a Hidra tinha no brao esquerdo}
o orgulho argivo: e as serpentes traziam,
do meio das muralhas, filhos de Cadmeus nas mandbulas.
Cada um desses emblemas eu pude observar quando coube a mim
conduzir a palavra de ordem aos chefes dos batalhes.
Ento, primeiro combatemos com arcos, longas lanas,
lanadores de projteis
e fragmentos de rochas: uma vez que dominvamos os argivos,
Tideu e Polinices gritaram repentinamente:
filhos de Dnaos, antes de sermos dilacerados pelos dardos,
por que no avanamos todos, de uma s vez, contra as portas,
os ginetes e os condutores das carruagens?
Aps terem ouvido isso, ningum se desanimou.
Muitos combaliram, com as cabeas ensangentadas;
poderias ter visto muitos dos nossos guerreiros
tombados sobre o solo, exauridos completamente.
A terra, outrora seca, encharcou-se de sangue jorrado.
Ento o rcade, no-argivo, filho de Atalanta,
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Potnia a deusa senhora dos animais.

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como um turbilho, surge diante de uma porta e brada:


fogo e armas para aniquilar a cidade!.
Mas Periclimeno, filho do deus marinho, conteve a fria
do guerreiro, lanando contra sua face uma pedra
do tamanho de uma carruagem, exemplar obtido das muralhas:
a cabea loira foi esmagada e os ossos das juntas
estraalharam-se, ensangentando a barba ainda recente.
A sua vida no ser resgatada
para a me de belos-arcos, a donzela de Menalo.
Assim que viu essa porta bem-protegida
teu filho foi na direo de outra, e eu o seguia.
Vejo Tideu e muitos companheiros portando escudos
apontando as lanas etlias para o ponto mais alto
das torres, para que os guardas que ali estavam
fugissem: mas teu filho, como um caador,
novamente os congrega e os recoloca
nos seus postos. Fomos apressados para outra porta,
j que a situao fora controlada.
Capaneus como poderia descrever sua insanidade?
caminhava carregando uma longa escada
e gabava-se de que nem o raio sagrado
de Zeus o impediria
de assaltar a cidade por completo.
Ao mesmo tempo em que dizia essas coisas tambm era atacado
com pedras, protegendo-se sob o escudo galgava os degraus
da escada, cujos apoios eram polidos.
Mas quando se aproximava do topo das muralhas
Zeus o fulmina com um raio: a terra estremeceu
e todos tremeram; os membros de Tideu foram
catapultados separadamente do alto da escada.
{a cabea para o Olimpo e o sangue para a terra}
mos e pernas, como a roda de Ixon,
rodopiaram: e o cadver cai em chamas na terra.
Quando Adrasto viu que Zeus era inimigo dos argivos,
colocou o exrcito para alm do fosso.
Em contrapartida, como Zeus estava do nosso lado,
saram as carruagens, os cavaleiros
e os hoplitas, todos arrojando suas armas
contra os argivos: toda sorte de males havia no mesmo lugar.
morriam, caam das carruagens,
rodas e eixos saltavam contra eixos,
cadveres eram amontoados sobre cadveres.
At o presente dia, ento, impedimos
o assalto s torres da cidade: se haver um bom destino
para esta terra daqui por diante, cabe aos deuses,
pois at agora algum deles a preservou.
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Co. Vencer a guerra bom, principalmente se os deuses


tiverem um plano melhor ainda. Que eu seja afortunada!
Jo. Os desgnios do destino e dos deuses so favorveis,
pois meus filhos vivem e a cidade est livre.
Contudo, parece que Creonte, pobre homem,
colheu um fruto amargo das minhas npcias com dipo,
pois foi privado de Meneceu, fato bom para a cidade,
mas uma desgraa para ele. Mas prossegue:
depois disso tudo, o que meus filhos pretendem fazer?
Me. 1 Deixa de lado o restante: s afortunada at agora.
Jo. Tergiversas: no deixarei o resto de lado.
Me. 1 Desejas algo maior do que ter os filhos salvos?
Jo. Assim sendo, quero ouvir as coisas que se seguiram.
Me. 1 Deixa-me ir: teu filho est sem escudeiro.
Jo. Escondes alguma m notcia e a velas na escurido.
Me. 1 De modo algum queria dar ms notcias aps as boas.
Jo. Mas o fars, a no ser que fujas para o ter.
Me. 1 Ai, ai: por que no me deixas partir aps ter noticiado
coisas boas, mas queres que revele ms notcias?
Teus dois filhos esto prestes - audcia da mais vergonhosaa duelarem, em separado, de todo
o exrcito,
e proferiram, na presena tanto de argivos quanto de cadmeus,
coisas que jamais deveriam ter sido proferidas.
Etocles tomou a iniciativa: postou-se sobre o alto
da torre e ordenou silncio ao exrcito;
{Assim disse: comandantes da terra grega}
os melhores dentre os Dnaos, vs que viestes aqui,
e povo de Cadmo: no arrisqueis vossas vidas
nem por Polinices nem por minha causa.
Pois eu mesmo afastarei este perigo
ao me juntar sozinho, em combate, ao meu irmo.
Se eu mat-lo, governarei sozinho o palcio;
se for superado, cederei a cidade a ele.
Quanto a vs, argivos, abandonai o conflito e voltai para
Argos, no deixando suas vidas aqui;
A vs, povo dos Espartos: j basta de tantas mortes.
Disse tais coisas; e teu filho Polinices, destacando-se
impetuosamente das fileiras, aprovou o discurso.
E todos, tanto os argivos quanto o povo de Cadmo,
considerando justo o discurso, aplaudiram.
E nesses termos fizeram as libaes e no vazio entre
os batalhes os comandantes respeitaram os juramentos.
Findo o ritual, cobriram o corpo com armaduras
de puro bronze os dois jovens filhos do velho dipo.
E os amigos os adornavam: os mais nobres dos Espartos,
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o chefe desta terra; os maiores dos Dnaos, o outro.


Os dois estavam magnficos e no alteravam a cor do rosto,
furiosos de arremessarem a lana um contra o outro.
Os amigos de uma parte e de outra estavam presentes
e os encorajavam com palavras dizendo estas coisas:
Polinices, em tuas mos est a possibilidade de alcanar a
imagem de Zeus como trofu e dar a Argos uma boa reputao.
E para Etocles: agora lutas pela cidade;
pois conseguindo uma bela vitria, te apoderars do cetro.
E essas coisas diziam como encorajamento para o confronto.
Os profetas, ento, imolavam as ovelhas e comeavam
o escrutnio da chama: observavam a consistncia do fogo,
sua descontinuidade, o humor contrrio, e a sua altura,
sinais reveladores ou da vitria ou da derrota.
Ento, se tiveres ou algum poder, ou palavras sbias
ou uma cano de feitio, apressa-te para impedir
o terrvel confronto, pois o perigo grave
e o preo a se pagar imenso: lgrimas escorrero por tua face
quando tiveres perdido os dois filhos neste dia.
Jo. Antgona, filha, sai do palcio:
os desgnios dos deuses te chamam, mas no para danar
e nem com ocupaes prprias para donzelas,
mas cumpre a ti, junto com tua me, impedir que
dois nobres vares teus irmos encontrem
a morte um pela mo do outro.

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(Antgona sai do palcio)


An. me geradora, que nova notcia
anuncias aos caros diante do palcio?
Jo. filha, a vida de teus irmos est se esvaindo.
An. Como disseste? Jo. Esto prontos para uma luta.
An. Ai, o que dirs, me? Jo. Nada ameno, mas segue-me!
An. Para onde, deixando o quarto virginal? Jo. Para o front.
An. Tenho vergonha da multido. Jo. No momento para pudores.
An. Devo fazer, ento, o qu? Jo. Desfazer a briga entre os irmos.
An. Fazendo o qu, me? Jo. Suplicando comigo.
(Ao mensageiro) Tu, guia-nos para o front: no devemos tardar.
Apressa-te, apressa-te, filha, pois se eu me antecipar luta,
minha vida na luz permanecer;
do contrrio, serei enterrada junto aos corpos de meus filhos.
(Jocasta, Antgona e o mensageiro se dirigem ao campo de batalha)

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Quarto estsimo
Co. Ai ai, ai ai, tremendo pelo pavor,
tremendo, tenho o mago: percorre
meu corpo
a compaixo, a compaixo pela me desdita.
Dentre os dois filhos qual derramar o sangue do outro
quantos sofrimentos para mim!
Zeus, Terra
da fraterna garganta, da fraterna vida,
atravs dos escudos, na sanguinolncia 29?
Infeliz, eu, infeliz.
Qual dos corpos mutilados devo lamentar?
Ai terra, ai terra, as duas feras,
insuflando o nimo sanguinrio com a lana,
logo sangraro em queda, em queda.
Infelizes que em algum momento, motivados no mago,
chegaram a um combate singular,
com gritos brbaros,
um lgubre lamento
destinado aos cadveres entoarei, em lgrimas.
O destino se aproxima; a morte est perto:
A espada decidir o destino.
Um triste destino, um triste destino a morte por causa das Ernias.

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(Creonte entra em cena)

Quinto episdio
- Eis que vejo Creonte, aqui, sorumbtico,
rumando ao palcio; cessarei os presentes
lamentos.
Cr. Ai de mim, o que farei? Das duas uma: derramo
lgrimas para mim mesmo ou para a cidade, que est

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A preposio + genitivo usada com dois sentidos diferentes, conforme Mastronarde (1994:508): no
primeiro caso, a preposio tem valor concreto, isto , algo acontece atravs/mediante alguma coisa (no caso,
atravs dos escudos); no segundo, tem um valor modal, isto , a maneira/aspecto fsico como algo acontece
(no caso, em derramamento de sangue).
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cercada por uma tal nuvem prestes a lan-la ao Aqueronte?


Pois meu filho est morto, sacrificando-se pela terra,
obtendo um nome nobre, mas que me doloroso:
recentemente retirei seu corpo, suicida, da gruta do drago
e carreguei-o nos dois braos, eu, um desgraado.
Minha casa inteira chora: venho diante de
minha velha irm Jocasta, eu, um velho, para que possa
banhar e velar meu filho que no mais vive.
Pois necessrio aos que no esto mortos
honrarem os mortos, prestando homenagens ao deus ctnico.
Co. Tua irm, Creonte, saiu do palcio
e a donzela Antgona segui-lhe os passos.
Cr. Para onde? E por qual motivo? Indica-me!
Co. Ela ouviu que os filhos estavam prestes ao enfrentamento,
armados, por causa da casa real.
Cr. Como dizes? Em ateno s honras fnebres de meu filho
venho aqui e me deparo com essa notcia?
Co. Tua irm partiu faz tempo
e creio que a disputa pela vida, Creonte,
j est realizada para os filhos de dipo.

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(Entra em cena o segundo mensageiro)

Cr. Ai de mim, reconheo esse prenncio,


a expresso lgubre do mensageiro, olhos e face,
aproximando-se para reportar tudo o que aconteceu.
Me. 2 que infelicidade: devo falar ou lamentar?
Cr. Estamos arruinados! O promio comea
com notcia nada animadora.
Me. 2 infeliz, pela segunda vez: trago uma pssima notcia.
Cr. Alm das que j aconteceram? Ento, o que dizes?
Me. 2 No mais vem a luz do dia os filhos de tua irm, Creonte!
Co. Ai ai:
Anuncias grandes sofrimentos para mim e para a cidade.
Cr. palcio de dipo, ouviste isso,
dos filhos mortos de mtua desgraa?
Co. Seria o caso de explodir em lgrimas, se por acaso entendesse.
Cr. Ai de mim, que desventura dolorosssima!
{ai de mim, infeliz por causa desses males: pobre de mim!}
Me. 2 Se soubesses a desgraa que tambm se junta s anteriores...
Cr. Como poderia surgir desgraa pior do que essas?
Me. 2 Tua irm est morta, entre os dois filhos.
Co. Levantai, levai as mos brancas contra a cabea
e batei em sinal de lamentao.
Cr. infeliz Jocasta, a que termo chegaram tua vida
e tuas npcias, resultados dos enigmas da Esfinge!
Conta-me: como se realizaram a morte dos meus sobrinhos
e o cumprimento da maldio de dipo? Indica para mim!
Me. 2 Primeiramente, j sabes da nossa vitria diante das
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torres da cidade, pois as coisas se passaram no longe dos muros.


{a ponto de no saberes de todas as coisas que aconteceram por l.}
Ento, quando com armas brnzeas ornamentaram
o corpo os jovens filhos do velho dipo,
no espao entre os exrcitos se posicionaram
{dois generais, dois comandantes}
para a luta singular e para o combate de lana.
Polinices, ento, olha para os argivos e suplica:
poderosa Hera sou teu seguidor, pois em npcias
tomei a filha de Adrasto e habito a terra
Concede-me o matar meu irmo, ensangentando
minha mo que se lhe ope, para conquistar a vitria
Quero a guirlanda mais ignominiosa: matar o irmo.
Muitos irromperam em lgrimas por causa do destino cruel
e entreolharam-se l no fundo das pupilas, uns aos outros.
Por sua vez, Etocles, mirando o templo de Palas, a de
auri-escudo, suplicou: filha de Zeus, permite que minha
lana de bela vitria parta de minha mo
e deste brao para alcanar o peito de meu irmo.
{e matar aquele que veio para destruir minha ptria}
E quando foi acesa a tocha, enquanto sinal da luta mortal,
como o som da trombeta etrusca,
em uma correria terrvel lanaram-se um contra o outro,
afrontando-se como javalis afiando as presas selvagens,
com as barbas empapadas de espuma.
As lanas eles agitavam, mas com os escudos
se protegiam para que a ponta resvalasse sem dano.
Se um deles percebesse o olho do outro alm da circunferncia
do escudo, a lana brandia para antecipar o golpe com a ponta.
Mas, como manuseavam bem os escudos, os olhos camuflavam-se
nas bordas ornamentadas, restando sem efeito o golpe.
Os espectadores todos amigos - vertiam muito mais suor
do que os combatentes por causa da apreenso.
Foi quando Etocles, na tentativa de se deslocar,
tropeou em uma pedra e desguarneceu a perna:
Polinices, assim, avanou com a lana
ao ver a oportunidade que se lhe oferecera,
e perpassou a coxa com a lana argiva.
E todo o exrcito argivo bradou alto.
Durante o alvoroo, vendo o ombro desnudo,
o que foi ferido primeiro com fora, no peito de Polinices
atirou a lana e devolveu o deleite
aos cidados de Cadmo; contudo, a ponta da lana quebrou.
Vendo-se privado da lana, recuou um passo,
pegou uma pedra branca e lanou.
Ela bateu no meio da lana e a quebrou: Ares restabeleceu
o equilbrio, pois ambos foram privados de suas lanas.
62

1360

1365

1370

1375

1380

1385

1390

1395

1400

Ento sacaram das espadas e foram para a luta,


e os dois escudos entrechocavam-se
de modo que a peleja fazia um grande tumulto.
E - suponho Etocles lembrou-se de uma tcnica tesslica,
pois esteve l outrora, e a usou no combate:
Retirando-se do raio de ao da luta,
ele recuou o p esquerdo,
sem contudo desguarnecer a cavidade do ventre,
para depois avanar a sua perna direita
e fincar sua espada no umbigo do irmo, parando nas vrtebras.
Polinices arcou o tronco at o estmago
e o infeliz tombou vertendo sangue.
Mas Etocles, pensando ter dominado e vencido a luta,
lanou sua espada ao cho e comeou a espoliar seu irmo,
no tendo a ateno nele, mas na vitria.
E isso o fez cair: pois ainda respirava, curtamente,
e reteve a sua espada na queda; reunindo o pouco
de fora que lhe restava, o antes derrotado Polinices
enfiou a espada no fgado de Etocles.
Prximos um do outro beijaram o solo,
ambos cados; a vitria foi nem de um, nem de outro.
Co. Ai,ai, o quanto lamento teus males, dipo:
parece-me que um deus cumpriu tua maldio.
Me. 2 Ouve, ento, a desgraa que se juntou a essa 30:
Quando os dois filhos caram e agonizavam,
a desditosa me, nesse momento, entra em cena
{com a sofreguido dos ps e junto da donzela}
e, observando a fatalidade dos ferimentos,
gemeu: filhos meus, tardiamente estou aqui
para socorr-los. E prostrada chorava seus filhos,
entoava cnticos fnebres e lamentava a grande fadiga
de amament-los. E a irm, ladeando a me, igualmente:
amparos de minha me, de sua velhice. npcias
arruinadas, as minhas, dois queridssimos irmos.
Ento, do peito emitindo um sopro de agonia, o rei Etocles
compreendeu a me e assentou sobre ela sua mo ainda com sangue,
mas palavra alguma saiu-lhe da boca; contudo, de seus olhos
as lgrimas verbalizaram, sinalizando seu afeto.
Polinices, que ainda arfava, contemplou a irm
e a velha me, e proferiu estas coisas:
Estamos arruinados, me: tenho pena de ti,
de minha irm e de meu irmo, morto:
De amigo tornou-se inimigo, mas ainda amigo.
Sepulta-me, me, e tambm tu, minha irm,
30

O coro estava se dirigindo a dipo, mas foi interrompido pelo mensageiro.

63

1405

1410

1415

1420

1425

1430

1435

1440

1445

na terra paterna e a cidade em polvorosa


acalmai, as duas, com discursos, para que tal coisa consiga, ao menos,
da terra paterna, ainda que tenha destrudo a casa.
Fecha minhas plpebras com tua mo,
me ele prprio as colocou sobre os olhos
e adeus, pois a escurido j me rodeia.
Ento ambos exalaram, ao mesmo tempo, o suspiro infeliz.
E a me, presenciando essa desgraa
e sobrecarregada de emoo, retirou a espada
de um dos cadveres e fez uma coisa chocante:
traspassou o meio da garganta com a lmina de modo
que jaz, morta, abraada aos carssimos filhos 31.
Prontamente todos se levantaram, comeando uma disputa verbal
sobre quem sara vitorioso: ns afirmvamos ter sido Etocles
enquanto eles, Polinices. O debate se estendeu entre os generais:
uns afirmavam que Polinices acertou a lana primeiro,
outros, que a vitria no pertencia a ningum, j que estavam mortos.
E no meio da discusso, Antgona saiu discretamente do tumulto.
Os argivos correram para as armas, mas, por uma sbia providncia,
o exrcito de Cadmo estava sentado sobre os escudos,
possibilitando que surpreendssemos, com armas em punho,
o exrcito argivo at ento desprovido das suas.
No houve resistncia e a plancie foi tomada pelos
fugitivos, enquanto o sangue de inumerveis corpos corria
atingidos pela lana. Uma vez conquistada a vitria no combate,
alguns estabeleceram a imagem de Zeus como trofu,
enquanto outros de ns espolivamos os cadveres
e envivamos os esplios para dentro das muralhas.
Outros, ainda, junto com Antgona, conduziam os cadveres
para c para lamentarem na companhia dos amigos.
Para nossa cidade, algumas disputas resultam no mais belo
xito, enquanto outras na mais profunda desgraa.

1450

1455

1460

1465

1470

1475

(O mensageiro sai por um lado; por outro chegam Antgona e os condutores dos corpos de
Jocasta, Polinices e Etocles)

31

A descrio da cena de reconciliao familiar nesse contexto fnebre altamente emotiva por diversos
motivos. Etocles, outrora indiferente aos apelos da me para abandonar a disputa pelo trono de Tebas e
caracterizado como um sujeito detentor de uma habilidade discursiva perigosa, demonstra, num gesto
penitente e num olhar terno, todo o seu afeto pela me. Polinices se reconcilia com o irmo e revela o seu
carinho por ele, ao mesmo tempo em que expressa o seu desejo de reconciliao com o solo tebano. Ele pede
me para cerrar suas plpebras no momento derradeiro, mas como se tivesse pressa, o fez por si mesmo. A
reao da me no poderia ser mais pattica ao se perder na dor do desespero, na viso do fim de sua famlia,
transpassando a espada na garganta e jazendo abraada, ressalte-se, junto aos filhos, numa imagem
reconciliadora de alta intensidade emotiva.

64

ria de Antgona
Co. A desgraa da famlia no se limita
aos ouvidos, pois j podemos ver, aqui,
a falncia destes trs corpos
diante do palcio, que encontraram na morte
comum um destino de trevas.
An. No mais escondendo a pele suave de meu rosto,
adornado com cachos,
nem sentindo mais a purprea cor sob as plpebras,
pelo pudor virginal, que enrubesce a minha face,
me lano enquanto bacante de cadveres,
despindo o vu de minha cabeleira,
deixando para trs o luxurioso robe aafro,
sou uma guia multi-gemedora para os mortos. Ai ai
Ai de mim.
Polinices, vieste ao mundo com verdadeiro nome; ai de mim,
Tebas: a discrdia por ti no uma simples discrdia, mas uma
carnificina terminou com a destruio da casa de dipo,
com sangue terrvel,
com sangue lgubre.
Qual cano
ou qual poesia adequadas aos meus lamentos
entre lgrimas, lgrimas, casa, casa,
posso eu invocar,
conduzindo estes trs consangneos,
me e filhos, preciosidades para as Ernias?
Elas que aniquilaram a casa de dipo
quando ele compreendeu o canto
arguto da selvagem cantora da Esfinge incompreensvel -, destruindo-lhe o corpo 32.
Ai de mim, de mim, {pai}.
Qual grego, brbaro ou

1480

1485-6

1490
1492-3
1495
1497
1497 bis
1500

1505

A passagem tem um pequeno problema no particpio aoristo , quer dizer, o aoristo no deve ser
traduzido de acordo com seu valor usual de caracterizar uma ao anterior ao verbo da orao principal ,
pois a destruio do corpo da Esfinge, expressa pelo particpio aoristo, posterior ao reconhecimento do
enigma, expresso pelo verbo da orao principal: foi por ter resolvido o enigma que dipo deflagrou a
destruio do corpo do monstro alado.
32

65

outro ancestral de nobre estirpe


suportou tamanhos males,
quem de sangue mortal
suportou tais dores manifestas?
Infeliz, pois um canto fnebre ento:
Qual ave, {pousando}
no ramo mais alto de um carvalho ou pinheiro,
com lamentos de me privada de seu filho
canta de acordo com minhas dores?
Choro publicamente
prantos fnebres pois os carregarei,
para sempre, numa vida solitria
entre fios de lgrimas.
{chorarei}
ao cortar pequenos tufos
para quem devo lanar primeiro como oferendas?
para os dois seios de minha me, fonte nutriz,
ou diante dos cadveres
dos dois irmos,
morbidamente mutilados?

1510

Ai ai, ai ai: sai de teu


aposento, trazendo tua cegueira,
velho pai; mostra,
dipo, teu destino infeliz, tu que ainda
no palcio arrastas uma longa vida aps teres lanado
teus olhos na escurido.
Ests ouvindo, errante pelo palcio
com ps idosos;
ou ests dormente
em teu leito infeliz?

1530

1515

1520

1525

1535
1536
1536 bis
1538

(dipo sai do palcio apoiando-se no cajado)

Dueto de Antgona e dipo

dipo
Por que a mim, donzela, com o apoio do cego cajado
trouxeste do aposento escuro para a claridade,
com miserabilssimas lgrimas,
uma imagem invisvel
do plido ter,
um cadver vindo dos nferos da terra,
66

1539
1540

um sonho alado?
An. Recebers uma notcia infeliz,
pai: no mais vem a luz do sol nem teus filhos e
nem tua esposa, que sempre se esforou como
suporte para teus ps cegos,
<> pai, ai de mim.
Ed. Ai de mim, que sofrimentos meus! Pois
devo, diante disso, gritar, lamentar.
Trs vidas: com qual destino,
como deixaram a luz? filha, proclama!
An. Nem com reprovao, muito menos com maldade,
mas sim com dor eu falo: teu nume vingativo,
paramentando-se com espadas,
fogo e um impiedoso combate, chegou at teus filhos,
pai, ai de mim.
Ed. Ai, ai. An. Qual o motivo desses gemidos?
Ed. Filhos An. Sentes uma dor tnue:
E se ainda visses a carruagem de quatro cavalos
do sol e com o brilho de teus olhos
mirasses o estado dos cadveres?
Ed. A desventura de meus filhos , por um lado, evidente:
com qual destino, filha, a infeliz esposa pereceu?
An. Lgrimas dodas, evidentes , mostrava para todos,
e trazia aos filhos, trazia o seio suplicante,
oferecendo em atitude splice.
Encontrou os filhos na porta Electra,
sobre um prado coberto de ltus, munidos de lanas,
com furor mortal,
como lees montanheses
que se encontram para se destrurem,
uma oferenda fria de sangue homicida
Hades aceitou, pois Ares oferecera:
ento a me retirou o brnzeo ferro dos cadveres
e enfiou
dentro da carne, e pela dor dos filhos caiu abraada a eles.
E hoje, pai, todas estas dores, na nossa famlia,
foram conduzidas por um deus,
o qual levou a cabo tudo isso.

1545

1550
1551-2
1555

1560

1565

1570

1575

1580
1581

xodo
Co. Este dia foi o incio de todos os males para
a casa de dipo: que a vida seja mais afortunada!

(Creonte entra em cena com seus guardas)

67

1582

Cr. chegado o momento de cessar as lamentaes


e de dar ateno aos funerais. Ouve, ento, estas
diretrizes, dipo: Etocles, teu filho, deu-me o cetro
desta terra enquanto dote das npcias
entre Hmon e tua filha Antgona.
Ento, no te permitirei mais habitar esta terra,
pois Tirsias disse claramente que jamais
a cidade ser afortunada enquanto viveres aqui.
Mas vai: no falo isso por insolncia
e nem sou teu inimigo: mas por causa de teu nume vingativo
temo que algum mal se alastre pela cidade.
Ed. destino, quo infeliz me fizeste desde o incio:
{e miservel, ainda que nascesse na pele de outro homem}
o qual, antes mesmo de sair da escurido do ventre materno,
Apolo profetizara a Laio que eu
seria o assassino do pai: que infeliz sou!
E quando nasci, aquele que me semeara, convicto de que
eu era por natureza um inimigo, tentou me matar,
pois eu seria o seu algoz: ento me enviou, mesmo necessitando
do leite nutriz, para servir de comida para as feras.
L eu fui salvo ah, se o Citron tivesse ido
para as profundezas do Trtaro,
pois ele no me destruiu, mas tornou-me escravo um nume
me colocou sob os cuidados do senhor Polibo.
Aps matar meu prprio pai, infeliz de mim,
fui parar no leito desta me, desgraada,
e gerei filhos meus irmos os quais destru,
pois herdei uma maldio de Laio e a repassei a eles.
No posso ser naturalmente estulto a tal ponto
de ter elaborado meticulosamente a minha cegueira
e a morte de meus filhos sem a anuncia de um dos deuses.
Bem: o que ento devo eu fazer, um desgraado?
Quem seria o condutor para meus ps cegos?
Esta morta aqui? Viva, certamente ela o faria.
Este par de filhos robustos? No existem mais.
Ainda que fosse jovem, descobriria um meio de me sustentar?
De onde? Porque queres me aniquilar, Creonte?
Pois me matars, se me expulsares de Tebas.
Contudo, no abraando teus joelhos a ti parecerei
insolente: minha nobreza original no pode ser trada,
ainda que experimente tais agruras.
Cr. Bem fizeste em no tocar meus joelhos,
pois no permito a ti habitar esta terra.
Alm do mais, tenho a obrigao premente de levar
um dos cadveres para o palcio, enquanto este aqui, Polinices,
que veio junto a outros para destruir a terra ptria,
lanai, insepulto, para alm dos limites desta terra.
68

1585

1590

1595

1600

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1610

1615

1620

1625

1630

Declaro, ento, a todos os Cadmeus isto:


quem for flagrado libando ou cobrindo com terra
este cadver, receber a morte como sentena.
{ficar sem lamento, sem sepulcro, como repasto para as aves.}
(para Antgona) E tu, cessando a tripla lamentao dos cadveres,
encaminha-te, Antgona, para o interior do palcio.
{e comporta-te enquanto donzela na espera do amanh,
pois Hmon espera por teu leito.}
An. pai, jazemos em tal extenso de males atrozes!
Lamento-te muito mais do que os que j morreram:
pois no h para ti um mal maior e um outro menor:
s absolutamente um desgraado, em tudo, pai!
(para Creonte) A ti, mais novo governante, pergunto:
Por que ultrajas meu pai, expulsando-o de Tebas?
Estabeleceste qual norma contra o miservel cadver?
Cr. So as diretrizes de Etocles, no partiram de mim.
An. So insensatas e tu, um estpido, que as obedeces.
Cr. Como? No justo prosseguir nas instrues recebidas?
An. No, pois so uma covardia e dadas de maneira injusta.
Cr. O qu? No justo para este a ser oferecido aos ces?
An. No aplicaste uma norma justa para com ele.
Cr. justa: mesmo no sendo inimigo natural, era hostil cidade 33.
An. Ento ele no entregou para o destino o seu nume ?
Cr. Que encontre a justia, agora, insepulto.
An. O que ele fez de errado, se reclamou uma parte da terra?
Cr. Este homem ficar insepulto, como sabes.
An. Eu o sepultarei, mesmo que a cidade me proba.
Cr. Ento te enterrars ao lado deste cadver.
An. No uma honra jazerem lado a lado dois amigos?
Cr. Capturai-na e a levai para o palcio.
An. Certamente no, pois no abandonarei este cadver.
Cr. O deus designou assim, donzela, no como a ti convm.
An. Tambm foi decretado isto: no desrespeitar os mortos.
Cr. Pois ningum ir cobr-lo com terra.
An. Suplico-te, Creonte, por esta me aqui.
Cr. Em vo: no conseguirs isso.
An. Permite-me, ao menos, banhar o seu corpo.
Cr. um dos temas proibidos para a cidade.
An. E cobrir seus profundos ferimentos com bandagens?
Cr. No h como honrares este cadver.
An. (abraando Polinices) carssimo, ao menos beijarei tua boca.

1635

1640

1645

1650

1655

1660

1665

1670

O verso apresenta um jogo sobre / semelhante ao do verso 1446, cujo jogo se d sobre o
adjetivo . Contudo, h uma diferena importante: naquele verso, Polinices, moribundo, perdoa o irmo;
aqui, Creonte no mostra perdo: ele quer dizer que Polinices no nasceu inimigo da cidade, mas por uma
circunstncia especfica, tornou-se inimigo dela. E essa condio que legitima o seu edito.

33

69

Cr. Basta! Queres atrair o azar para tuas npcias com isso?
An. Sabes quando me casarei com teu filho nesta vida?
Cr. inexorvel para ti: como fugirs das npcias?
An. Transformando-me, nesta noite, numa das Danaides 34.
Cr. Percebeste quo insolente foi tua resposta?
An. Que a lmina desta espada seja minha testemunha.
Cr. Por que recusas o casamento com meu filho?
An. Juntar-me-ei ao exlio deste mais sofrido pai.
Cr. H nobreza em ti, como tambm certa estupidez.
An. Alm do mais, tambm morrerei junto dele.
Cr. Vai: no arruinars a vida de meu filho; deixa Tebas!

1675

1680

(Creonte deixa a cena com os guardas)

Ed. filha, aprecio tua comiserao.


An. Pois se eu me casasse, partirias sozinho, pai?
Ed. Permanece na felicidade: eu me adaptarei aos infortnios.
An. Mas quem cuidar de ti, sendo um cego?
Ed. Jazerei no caminho, onde a moira quiser que eu caia.
An. Mas onde est aquele dipo e os famosos enigmas?
Ed. Arruinado: um simples dia me fez grande; outro me destruiu.
An. Percebes como devo compartilhar de teus sofrimentos?
Ed. O exlio vergonhoso para uma donzela junto ao pai cego.
An. No se ela for prudente. Alm do mais, h nobreza nisso, pai.
Ed. Ento me orienta para que eu toque tua me.
An. (guiando a mo do pai) Vem, toca a carssima companheira.
Ed. me, infelicssima companheira!
An. Jaz em miservel exposio, com todos os males sua volta.
Ed. E onde esto os corpos de Etocles e Polinices?
An. Estendidos lado a lado, sua espera, jazem.
Ed. Aproxima as mos cegas em suas faces miserveis.
An. (novamente guiando a mo do pai) Vem, toca teus filhos mortos.
Ed. irmos cados, infelizes, de um pai desgraado.
An. , o rosto de Polinices certamente me carssimo.
Ed. O orculo de Lxias est terminado agora, filha!
An. O qu? Creio que no falar sobre mais desgraas....
Ed. Devo morrer em Atenas, depois de errar pelo caminho.
An. Onde? Qual torre da tica te hospedar?
Ed. O santurio de Colono, onde mora o deus eqestre.
Vem, ento, guia teu cego pai,
j que, por comiserao, compartilhars meu exlio.
An. Vai para o exlio infeliz: estende a cara mo,
velho pai, como guia;
34

1685

1690

1695

1700

1705

1710-11

Referncia ao mito segundo o qual as filhas de Dnao da Danaides - assassinaram seus maridos na noite
de npcias, como vingana por terem sido foradas ao matrimnio. Dnao tinha 50 filhas.

70

toma-me como uma brisa condutora das naus.

Ed. Eis-me
caminhando, filha: tu
deves tornar-te a guia infeliz.
An. Sim, sim, sou certamente
a mais infeliz das donzelas tebanas.
Ed. Onde coloco o velho p?
Onde apoio o cajado, filha?
An. Por aqui, por aqui caminha,
coloca os ps aqui, aqui,
pois tens a fora de um sonho.
Ed. Ai ai, no mais desgraado exlio
devo eu, um velho, errar.
Ai ai, suportei coisas terrveis, terrveis.
An. Por que suportei? Por que suportei35? A justia cega
em relao aos biltres, e no pune a sandice dos mortais.
Ed. Esse sou eu, aquele que conquistou
a musa, celeste e gloriosa,
aps ter decifrado da <meia> donzela
o enigma sutil.
An. Trazes tona aquele lamentvel episdio da Esfinge?
Basta de lembrar o passado glorioso:
sofrimentos terrveis te aguardam,
pois s um exilado da ptria,
e teu destino, pai, morrer sabe-se l em que lugar.
{nostlgicas lgrimas para as donzelas tebanas
eu deixo e parto para longe da terra ptria,
numa errncia incompatvel condio de donzela.
Ed. Ah, altivez dos pensamentos 36 !
1740
An. Sim e me far renomada
por causa das desgraas de um pai:
Sou infeliz por causa dos vilipndios contra ti e meu irmo,
que para fora do palcio j foi jogado, insepulto,
cadver infeliz, o qual esconderia sob a terra escura,
mesmo que custasse a minha morte, pai.
Ed. Mostra-te diante de tuas companheiras.
An. Chega de sofrimentos...
35

1714
1714 bis
1715

1720

1725

1730

1735

1745
1747
1750

primeira vista, parece que Antgona est questionando a legitimidade do sujeito dipo no ato de
suportar os infortnios, dando a entender que os sofrimentos atingiram a todos da famlia em momentos
distintos, quer dizer, todos tiveram alguma dor a suportar. No entanto, como o verso seguinte deixa claro, o
momento no comporta lamentaes.
36
A resposta de dipo irnica, pois Antgona condena no pai uma atitude que ela mesma est realizando.

71

Ed. Tu, diante dos altares, como suplicante


An. Basta de lamentos...
Ed. Ento vai onde Brmio est, no
recinto sagrado das mnades, nas montanhas.

1749
1748
1751

An. Para o qual,


certa vez, me vestindo com a nbride cadmia
dancei o taso sagrado de Smele,
nas montanhas,
rogando aos deuses uma prece no apreciada?
Ed. ilustres cidados da ptria, prestai ateno a esse dipo,
o qual resolveu os famosos enigmas e foi prspero um dia,
o que, sozinho, ps fim ao poder da Esfinge assassina;
hoje, desonrado, miservel, sou expulso da terra.
Mas ento por que choro e lamento em vo?
Pois necessrio, sendo mortal, suportar as agruras vindas dos deuses.

1755
1757
1758
1760
1763

(dipo e Antgona saem por um caminho lateral)


Co. Nice, augusta e grande,
que possas proteger minha vida
e que no cesses de me coroar.}

1764
1766

72

Ensaio
A tragdia As Fencias, de Eurpides, uma das mais longas tragdias que chegou at
ns, sendo suplantada em nmero de versos apenas pela tragdia dipo em Colono, de
Sfocles. A data de sua apresentao no teatro de Dioniso imprecisa, mas admite-se que
ela foi vista pela audincia ateniense entre os anos 411 e 408 a. C., ou seja, praticamente na
ltima dcada do sculo V a. C. e poucos anos antes da morte de seu autor, ocorrida entre
407 e 406. Ela situa-se, assim, num momento poltico turbulento para os atenienses, que
viram Esparta prevalecer na guerra do Peloponeso, forando a rendio de Atenas. Talvez a
maior batalha que os atenienses travaram deu-se na esfera poltica: a democracia ora era
derrubada, ora era reerguida; havia sempre uma tenso no horizonte poltico dos cidados
atenienses devido ao influxo ferrenho de polticos inescrupulosos, roedores das pilastras
ainda frgeis da recente democracia ateniense 37.
Isso importa, pois, como dissemos nas pginas iniciais desta tese, a tragdia tinha um
importante alicerce poltico, no s porque a cidade de Atenas organizava e financiava o
festival das Dionsias Urbanas, mas principalmente por que ela estava representada no
palco. s vezes, assumia o codinome de Tebas, ou outra cidade, mas era sempre Atenas
que ocupava a ateno dos espectadores, quer dizer, nada do que tenha acontecido em outra
cidade no poderia acontecer em Atenas.

37

At meados do sculo VIII a. C., o regime monrquico prevalecia em Atenas. Durante o sculo
seguinte foi havendo uma paulatina deposio dos reis em favor do regime oligrquico. A
democracia s conheceu a sua vez com Clstenes, que dominou a cena poltica de 508 a 502 a. C.
Aps algumas turbulncias, a democracia atingiu sua perfeio na poca de Pricles (461 - 429 a.
C.). Em 431, irrompeu a guerra do Peloponeso, que durou at 404. Mas foi em 411, dois anos
depois da malfada expedio ateniense na Siclia, que Atenas conheceu uma sucesso de
medonhas calamidades: seu comrcio foi aniquilado, a democracia derrubada depois de uma srie
de assassinatos polticos e perseguies, que culminaram no governo oligrquico dos
Quatrocentos, e a populao era dizimada pela peste. Somente em 410 a constituio democrtica
foi restaurada.

73

Assim, quando Frnico, em 493 a. C., representou, nos palcos atenienses, a queda da
cidade de Mileto 38, ocorrida no ano anterior, no era somente de Mileto que se tratava, mas
de qualquer cidade grega que pudesse ser tomada de assalto pelos persas ou outros povos
brbaros; quando squilo levou ao palco, em 467, Os Sete contra Tebas, no era apenas de
Tebas que se falava, mas de qualquer cidade sob o jugo de uma famlia problemtica, capaz
de amedrontar toda a populao por causa de uma familiar. Em outras palavras, a
preocupao com a cidade era um trao bastante forte nas tragdias e, inferimos, uma
presena constante na mente da audincia ateniense, principalmente quando o assunto
envolvia uma guerra: todas as cidades da Grcia sabiam o que significava a ameaa de um
ataque e o que isso poderia acarretar para seus cidados, sobretudo para as mulheres e as
crianas.
Essa digresso nos interessa porque uma maneira de analisar As Fencias do ponto de
vista temtico v-la como uma tragdia de cunho fundamentalmente poltico, na medida
em que vrios personagens expressam vises polticas fortemente marcadas e dissonantes;
por outro lado, ela uma tragdia essencialmente familiar, pois escancara a desgraa de
uma famlia amaldioada pelos deuses, famlia essa que chega a seu termo de forma
lastimvel e comovente. Acontece que foi essa famlia que governou a cidade de Tebas h
muitas geraes. Portanto, temos dois componentes temticos que concorrem para elevar o
drama a um patamar de grande intensidade emocional.
Esses eixos temticos so flutuantes de modo que nem sempre d para se extrair o que
de assunto familiar do que de assunto poltico, at porque a histria de Tebas confundese com a histria dos Labdcidas. como se uma balana pendesse ora para um lado, ora
para outro.
Entretanto, h um termo importante que permeia a tragdia e faz a mediao entre a
situao da plis e os problemas da famlia de dipo: a Justia, a . Tal conceito
aparece inmeras vezes e pela boca de vrios personagens, lembrado em vrias passagens e
podemos dizer, com toda propriedade, que a Justia a fiel da balana nesta tragdia. E
quando o mito se oferece aos olhos dos espectadores e dizemos que h margem para

38

Havelock (1994: 301) lembra que a comoo que tomou conta da audincia por ocasio da
tragdia de Frnico levou ao seu banimento de seu autor dos palcos atenienses, alm de receber
uma pesada multa, pois alm dos horrores intrnsecos guerra, a tragdia lembrou dolorosamente
o fato de a cidade me da Jnia ter deixado de salvar a sua filha.

74

question-lo, imaginamos que a audincia ateniense que tenha assistido ao drama, tendo
visto a runa completa de uma famlia, ao mesmo tempo em que observava a tenso que
assolava a cidade e seus cidados, teria feito a seguinte pergunta ao seu final: foi justo o
que eles fizeram para e com a cidade?
Do ponto de vista estrutural, a tragdia As Fencias organizada da seguinte maneira:
prlogo (vv. 1-201); prodo (vv. 202-60); primeira parte do primeiro episdio (vv. 261442); segunda parte do primeiro episdio (vv. 443-637); primeiro estsimo (vv. 638-89);
segundo episdio (vv. 690-783); segundo estsimo (vv. 784-833); terceiro episdio (vv.
834-1018); terceiro estsimo (vv. 1019-66); quarto episdio (vv. 1067-283); quarto
estsimo (vv. 1284-307); quinto episdio (vv. 1308-479); ria 39 de Antgona e dueto de
Antgona e dipo (vv. 1480-581) e xodo (1582-1766).
Percebe-se claramente, por comparao interna, que Eurpides privilegiou
essencialmente a ao, haja vista o nmero de episdios, em detrimento das partes musicais
e coreogrficas, considerando o pouco nmero de versos destinados ao coro. O coro est
presente, mas distribudo equilibradamente. compreensvel essa discrepncia, pois, como
se trata de um coro estrangeiro, ele no teria, em tese, fora legtima para interferir
drasticamente na ao, de modo que o andamento dos assuntos familiares e polticos da
tragdia ficam circunscritos esfera familiar dos Labdcidas.
Do ponto de vista do enredo, Eurpides reuniu em uma s tragdia temas que foram
dramatizados por seus conterrneos. Assim, a contenda entre os dois irmos amaldioados Etocles e Polinices - que tinha sido dramatizada por squilo nOs Sete contra Tebas, o
ponto de partida da ao dAs Fencias. Contudo, esto presentes Jocasta e dipo, cujas
npcias funestas foram abordadas no Rei dipo de Sfocles. Eurpides os fez sobreviverem
at o momento crucial da batalha, mas destina a Jocasta uma morte na companhia dos
filhos, enquanto que dipo permanece vivo por mais tempo, sendo acompanhado e
amparado por Antgona no trajeto do exlio; essa, quando soube da proibio de prestar
honras fnebres ao cadver de seu irmo Polinices, uma ordem dada por Etocles a Creonte
antes morrer, se colocou frontalmente contra as bases polticas e religiosas que amparavam

39

Na pera, parte dedicada ao canto de um(a) solista. Aqui, Antgona, em posio de destaque,
entoa um canto fnebre, lamentando a morte da me e dos irmos. Seguimos a diviso das partes
da tragdia proposta por Mastronarde (1994).

75

tal proibio e passa a question-la publicamente; este o tema central da tragdia


Antgona, do mesmo Sfocles.
A remisso s tragdias de squilo e Sfocles, no entanto, no faz do drama de
Eurpides um arrazoado de temas extrados aleatoriamente e carente de um fio condutor.
Seria uma impropriedade pensar dessa maneira. At porque os caminhos percorridos por
Eurpides so diferentes. Alm do mais, um dado completamente inovador aparece nAs
Fencias: a salvao da cidade no est subordinada somente morte dos dois irmos ou
extino completa dos membros dos Labdcidas, mas ao sacrifcio de um jovem Meneceu
- para aplacar a ira de Ares que, como compensao pela morte de seu monstro, ato
consumado por Cadmo, ancestral fundador de Tebas, exige o sangue vertido de um jovem
puro, da estirpe do prprio Cadmo. Eurpides liga, assim, as vrias pontas do mito, alm de
dialogar com um repertrio de temas dramticos pr-estabelecidos.
Com exceo de algumas tragdias (A captura de Mileto, de Frnico, em 493 a. C. e
Os Persas, de squilo, em 472 a. C.) que abordaram eventos relativamente recentes do
cotidiano ateniense, todas as outras que chegaram integralmente at ns versaram sobre
temas circunscritos a um passado distante. Eram narrativas sobre a vida dos deuses e dos
heris. Os mitos forneciam para os poetas, ento, uma fonte inesgotvel de temas
dramticos. No entanto, os poetas no poderiam criar um mito. Eles poderiam trabalhar em
cima de um apanhado de narrativas pr-existentes sem, contudo, modific-las a ponto de
descaracterizarem seus alicerces originais. Como bem notou Bers, a tragedians
inheritance from epic e lyric poetry included na astonishing elasticity in story telling, but he
could not go so far as to have his Penlope murder his Odysseus 40.
Diz-nos Aristteles, na Potica (1453a 19), que as melhores tragdias so aquelas que
versam sobre algumas poucas famlias, tais como a de dipo, de Orestes, Meleagro, Tiestes,
etc.
Um dos temas lendrios preferidos pelos poetas e, infere-se, pela audincia, aquele
que narra a sorte da famlia dos Labdcidas. Essa famlia despertou grande interesse nos
poetas trgicos do sculo V a. C.: squilo escreveu Laio, dipo e Os Sete contra Tebas;
Sfocles, Rei dipo; e Eurpides, As Fencias. No sabemos muito sobre as duas primeiras
peas de squilo, pois herdamos delas apenas fragmentos.
40

BERS (1994:177)

76

Visto que no havia uma verso cannica do mito, os poetas tinham, pois, a liberdade
de interpret-lo de modo a construrem um interessante jogo intertextual. Isso faz parte do
ofcio do poeta: narrar o que poderia ter acontecido segundo a verossimilhana e a
necessidade, conforme Aristteles (Potica, 1451b). Assim, a audincia sabia que os poetas
no apresentavam a mesma verso do mito da de seus predecessores. Essa expectativa
movia o interesse da audincia, pois, de acordo com Taplin:

() they did not know the plot in advance, for they did not know what version, what
variations and innovations the playwright would use no doubt they were eager to find it.
Still less did they know how he would shape his plot, how he would dramatize it: that is
precisely what they went to see. 41
O poeta, ento, tendo no horizonte a audincia como destinatria de sua arte, foi
impulsionado a buscar novas formas de manipulao dos mitos e do fazer potico. Nesse
sentido

Tragic praxis can be seen as a complex manipulation of legendary matter and generic
convention, constituting elaborated networks of similarities and differences at every level of
organization. Such praxis supplies the poet with constructive elements predisposed to favor
certain actions, character types, issues, and outcomes, and provides the audience with a
significant frame or control for the interpretation of what they are witnessing. The
particular shape and emphasis both of known legendary material and of familiar formal
constituents, can forcefully direct or dislocate spectators attention, confirm, modify, or
even overturn their expectations. When this happens, a structure comes into being that
depends upon the kind of complicity of the audience in order to be fully realized. Seen in
this light, a tragic plot inheres not simply in a poetic context, but also in the dialectic
between that text in performance and the responses of an informed audience to the
performance as repetition and innovation. 42

Uma das formas de manipular e induzir a expectativa da audincia se d atravs de


um procedimento formal do gnero trgico: o prlogo. Essa conveno pode ser composta
de diversas maneiras, variando de acordo com o estilo de cada poeta e em funo de seus
propsitos dramticos. De um modo geral, o prlogo costuma contextualizar a audincia a
respeito de aspectos centrais do mito, como o tempo e o lugar em que a ao ocorreu e os
personagens envolvidos nessa ao.
41
42

TAPLIN (2001: 6)
BURIAN (1997: 178)

77

O prlogo da tragdia As Fencias formado por duas cenas: um monlogo (vv. 187), proferido por Jocasta, e a teicoscopia (v. 88-201), cena em que um pedagogo e
Antgona observam, de um terrao elevado do palcio que representa a skn, a
movimentao e preparao do exrcito argivo nos arredores das fortificaes tebanas.
Quase todas as tragdias euripidianas comeam com um monlogo seguido de um
dilogo. Louis Mridier, estudioso de Eurpides, em uma citao de Amiech (2004: 234),
no tem simpatia pelos prlogos do poeta justamente por causa dos monlogos, os quais
reputa de fastidiosos, excessivos e cheios de detalhes irrelevantes. Visto sob esse prisma,
um monlogo euripidiano no criaria expectativa dramtica na audincia, pois anteciparia
acontecimentos do drama. Nesse sentido, o monlogo restaria ineficiente do ponto de vista
dramtico.
Tais consideraes a respeito dos monlogos so fruto de uma perspectiva
inadequada, alm de anacrnica, pois se fundamentam a partir do ngulo de um leitor
moderno, quando eles deveriam ser entendidos e analisados, na medida do possvel, a partir
da perspectiva da audincia ateniense do sculo V a. C., para quem as tragdias foram
elaboradas e, principalmente, dramatizadas. Sobre esse anacronismo e, at certo ponto, falta
de boa vontade com Eurpides, pois parece que estamos revivendo a famosa batalha entre
squilo e Eurpides nAs Rs, de Aristfanes, quando ambos discutem sobre a composio
e pertinncia dos seus prlogos, Havelock tem uma passagem muito interessante. Ei-la:

O fato de que, de qualquer modo, a informao requerida, indica a presena de


certas necessidades do pblico, as quais estavam a ser modificadas no tempo que
Eurpides escreveu. No havia programas de teatro para consultar (ou teriam eles, quem
sabe, aparecido justamente na poca de As rs?). H muito j se observou que o prlogo
falado de certo modo ocupa o lugar de tais programas. Aceitando-se o pressuposto de que
o drama convidava o pblico a identificar-se com a ao, podemos considerar que o
prlogo nos diz onde estamos, quem somos, o que aconteceu ou foi feito no passado, e o
que est em vias de acontecer, ou ser feito, no presente, para reagir de modo apropriado ao
passado. 43

43

HAVELOCK (1994: 305-06)

78

Vejamos, ento, como o monlogo dAs Fencias se encaixa perfeitamente num


esquema normativo de comunicao oral, ora confirmando informaes j conhecidas, ora
surpreendendo a audincia com novas informaes, mas sempre mantendo pulsante a
tenso dramtica.
Um ator usando a mscara de uma velha mulher com os cabelos raspados e vestido
com andrajos negros, expressando luto 44, surge no palco ao sair do palcio, e profere um
discurso endereado, ao que tudo indica, audincia, a qual no sabe se uma servidora da
famlia ou um membro da casa real. Esse discurso, de um tom bastante emocionado e
retrico, iniciado com uma breve invocao ao Sol (vv. 1-3). A indicao de Tebas como
local da ao feita no verso 4. Contudo, ela precedida do adjetivo , que
significa lamentvel, infeliz, desgraado. Esse tipo de invocao, de acordo com
Mastronarde (1994: 142) e Craik (1988: 166), de identificar a situao trgica, explorar as
suas origens e endere-la a algum deus ou elemento uma conveno trgica. Ao mesmo
tempo em que se compartilha o mais profundo sentimento com os elementos, introduz-se o
tema recorrente da pea: o infortnio.
A indicao do local da ao, junto com as partculas temporais, aliadas apario do
nome de Cadmo no verso 5, leva a audincia a deduzir que se trata, mais uma vez, da
dramatizao de um mito bastante conhecido at porque o ttulo da tragdia, de sada,
apontaria para algum assunto relacionado Fencia -, mas no vislumbra qual o grau de
envolvimento da personagem no referido infortnio, alm de no saber de quem se trata.
Abandonando o tom de lamentao, a personagem constri dois caminhos
genealgicos para mostrar como a desgraa mencionada no verso 4 se instala
paulatinamente em Tebas. Sua fala parte, primeiramente, de Cadmo, o ancestral fundador
de Tebas, e descreve a sua sucesso de descendentes at culminar em Laio. Neste momento
inicia-se o relato sobre a sua prpria linhagem e a audincia toma conhecimento, ento, de
quem que est ali, diante dela: Jocasta, a esposa de Laio.

44

Logo de partida, a audincia detm a informao visual do personagem enquanto que o leitor s
a ter no primeiro episdio, a partir do verso 322.

79

No se trata, ento, de uma mera servidora do palcio, mas de uma figura importante
no mito e conhecida do pblico ateniense. At esse ponto, a audincia tem a informao
quanto ao local da tragdia, mas no quanto ao tempo, isto , em que momento desse mito a
ao comear e quais eventos sero abordados.
No verso 13 lembrado o casamento de Jocasta e Laio. Apesar disso, tendo como
repertrio mnemnico a tragdia Rei dipo, de Sfocles, e provavelmente outras
dramatizaes cujos registros ns no os temos ou s temos poucos, como Laio e dipo,
ambos de squilo, a audincia estaria preparada para ver uma dramatizao cujos limites
temporais foram estabelecidos pela existncia de Jocasta, com um claro contorno: do
casamento de Laio e Jocasta at a morte de ambos, apesar de a morte de Laio ter se dado
muito anteriormente dela.
Nesse nterim, muitas desgraas aconteceram e a audincia se localiza e constri a sua
expectativa nessa faixa temporal. Mas essa expectativa no confirmada, pois a narrativa
comea a avanar ainda no verso 13, quando Jocasta detalha os eventos que se seguiram s
suas npcias com Laio.
Aps um perodo de casamento, Laio incomodou-se com a ausncia de
descendentes 45 e resolveu ir at o orculo de Apolo para uma consulta. Numa animao
interessante, Jocasta reporta a sentena oracular recorrendo ao discurso direto nos versos
17-20.
Alm de ressaltar a funo vvida do discurso direto no espetculo cnico, como se o
orculo estivesse em cena, temos que considerar mais dois pontos, sempre na interseco
das tragdias Os Sete contra Tebas e Rei dipo, de squilo e Sfocles, respectivamente.
Em squilo (vv. 742-49), a predio oracular reportada pelo coro e o seu contedo
no menciona explicitamente o derramamento de sangue, mas condiciona a prosperidade
tebana ausncia de descendentes de Laio. Em Sfocles, a prpria Jocasta que reporta a
dipo (v. 711-14), quando ele j era rei, que Laio recebera uma advertncia segundo a qual
a sua morte se daria pelas mos de um herdeiro. O tema do sangue vertido, ento, aparece
em Eurpides e em Sfocles. Contudo, segundo Amiech (2004: 242), a audcia do discurso
direto s se encontra em Eurpides. O orculo se manifesta diretamente para o pblico.

45

Conforme Amiech (2004: 241), a ausncia de descendentes machos para a perpetuao da


linhagem era considerada uma maldio.

80

Conseqentemente, as marcas fortes da tragdia, como a , a , a e,


sobretudo, a , tero outra forma de recepo.
Gentili (1995: 52) sustenta que os aspectos visuais e auditivos do espetculo cnico,
sobretudo quando um ator transcende os limites daquilo que ele representa no palco, no
manteria o espectador inerte, mas fazia dele partcipe de uma ao mimtica, concorrendo
para uma identificao completa entre ouvinte-espectador com os vrios personagens do
drama. A mudana do tom de voz traria consigo a mudana de personagem tambm, como
se Jocasta deixasse de ser ela mesma para incorporar o orculo de Delfos,
momentaneamente alado condio de personagem do drama.
Jocasta prossegue a narrativa dizendo que, no obstante a advertncia oracular e
numa certa ocasio, Laio se esqueceu das palavras do orculo e fecundou o seu ventre (v.
22). Essa passagem dAs Fencias segue de perto a passagem dOs Sete contra Tebas. Em
squilo (vv. 750-77) temos apenas a meno alterao mental que acometeu Laio e o fez
agir contrariamente s ordens do orculo, fecundando o ventre de Jocasta. Nada consta a
respeito do agente deflagrador desse estado. Em Eurpides, alm do dativo ,
apontando para os prazeres de ordem fsica, h o substantivo .
Fica manifesto que Eurpides introduz um dado novo no episdio da
desobedincia ao orculo de Delfos. Mas por que isso seria relevante? Porque lana luz
sobre um acontecimento palaciano e nupcial, o que leva a audincia a elaborar da maneira
que lhe convm essa nova informao, pois se trata de um acontecimento particular na
existncia dos personagens mticos, trazendo com clareza a relao entre suas aes e suas
motivaes interiores, ainda que elas tenham sido sugeridas por um deus.
A primeira falta trgica , ento, localizada nesse movimento de recuo temporal. Isto
quer dizer que, apesar de no fazer parte da ao, a de Laio trazida tona para
ilustrar a ocasio da primeira catstrofe, geradora, inexoravelmente, das outras.
Mas quando reconheceu o seu erro ( no lugar do termo tcnico
), Laio tentou, literalmente, pregar uma pea no destino: nascido o rebento, Laio
perfurou seus tornozelos e ordenou que seus serviais levassem a criana para longe e
fixassem seus ps em algum local para que ela ficasse exposta sorte (v. 24-26). O menino
recebeu o nome de dipo pela Grcia e no pelos pais, conforme dito no verso 27. No
entanto, apiedados do garoto, pastores do rei Plibo, de Corinto, que passavam pelo local,

81

recolheram a criana e levaram-na para a rainha, que persuadiu Plibo de que a criana fora
gerada em seu ventre (vv. 28-31).
Essa passagem, que narra a tentativa de Laio e registre-se, com a anuncia de
Jocasta de se livrar do filho, se comparada mesma passagem do Rei dipo (vv. 717-19) ,
fornece dessemelhanas importantes, sobretudo na caracterizao de Jocasta.
Por sua posio de sobrevivente, a reviso dos fatos passados , s vezes,
acompanhada de dor, pois ela traz tona a privao do prazer da nutrio de seu rebento,
privilgio concedido a qualquer outra mulher. O sentimento da ausncia de um prazer que
ela poderia ter tido ainda a machuca, no somente pelo que ela disse textualmente, mas
principalmente pelo que ela no disse. Tenhamos em conta que ela no nomeia a mulher de
Plibo Mrope a quem seu filho foi entregue. Em Sfocles, Jocasta narra o mesmo fato
com absoluta frieza.
H outra diferena de tratamento quanto ao mesmo evento, aponta Amiech (2004:
246): Plibo, em Eurpides, cr que dipo seu filho, pois sua mulher o persuadira disso;
em Sfocles, Plibo sabe que a criana no dele, pois lhe fora entregue por um servo.
Recorrendo a um salto temporal, Jocasta narra a passagem na qual o pai se encontra
com o filho, quando dipo parte de Corinto desejoso de conhecer sua verdadeira origem e
Laio, por sua vez, parte de Tebas para consultar o orculo a respeito do destino da criana
outrora exposta sorte.
A simultaneidade de aes movidas pelo desejo do conhecimento ( no
verso 34 e no verso 36) resultou no encontro dos dois personagens na
divisa da Fcida. Contudo, h uma diferena significativa entre a verso aqui apresentada
da de Sfocles. No verso 779 e seguintes do Rei dipo, o protagonista explica a Jocasta que
fora at o orculo para saber se a acusao proferida contra ele por um bbado, segundo a
qual ele era filho adotivo, seria verdade. A sentena oracular previra coisas terrveis que
seriam cometidas por dipo. Confuso e errante, ele chegou at a encruzilhada, momento em
que topou com a comitiva de Laio, a qual no se sabe se estava indo ou voltando de Delfos.
NAs Fencias, a audincia percebe que dipo no foi a Delfos antes de se encontrar com a
comitiva, ou seja, ele no consultou o orculo e, assim, permaneceu na ignorncia quanto
sua pergunta inicial at aquele momento.

82

Admoestado pelo cocheiro de Laio e violentado pelos cavalos, dipo levanta-se


contra eles e mata o seu pai (v. 44), sem saber de quem se tratava. Detalhe curioso que a
nfase se d na morte do pai, omitindo-se o destino do cocheiro. Mais curioso ainda o
acontecido imediatamente aps a morte de Laio: dipo pegou a carruagem real e a
ofereceu, de presente, a Plibo, seu pai. Sobre esse ponto, Craik (1988: 171) considera ser
esse um detalhe circunstancial e irrelevante, concluindo ainda que dipo no poderia
aparecer em Tebas com o esplio do saque, como se houvesse um lampejo de
considerao da parte de dipo. O que est em jogo, aqui, o do heri e isso importa
para a audincia, pois ela v um dipo diferente. De acordo com Amiech (2004: 248), ele
no se preocupou de maneira nenhuma de ter matado um homem que sabia ser rei, de
modo que sua nica preocupao foi presentear o seu pai com a carruagem. Ademais,
dipo estava indo para Delfos quando se encontrou com Laio, e no para Tebas. Por isso
ele no poderia ter ido para essa cidade com a carruagem, como pensou Craik.
Com o trono de Tebas vago e a investida mortal da Esfinge, cuja razo de aparecer
nas cercanias da cidade no mencionada, Creonte, ento, estabelece o leito de Jocasta e o
governo de Tebas (vv. 45-49) como recompensa a quem decifrasse o seu enigma. Chama a
nossa ateno a maneira com que Jocasta introduz o episdio da decifrao do enigma, pois
esse evento essencial para o cumprimento de outra etapa nas desgraas de sua famlia,
pois unir me e filho num conluio catastrfico.
Jocasta parece negar aquilo que ela mesma j havia identificado no incio de seu
monlogo, isto , a ao de uma fora sobre-humana no destino de Tebas e, por
conseguinte, no destino de sua famlia. Apesar de inserir os acontecimentos funestos de sua
linhagem numa conjuntura mais ampla, ao atribuir o sucesso de seu filho ao acaso, ela
ignora que os deuses estavam por detrs do concurso das circunstncias.
Com a vitria de dipo, o cetro tebano, assim como Jocasta, foram parar em suas mos.
O resultado do incesto descrito dessa maneira nos versos 55 a 58:
Gero filhos para o filho: dois homens,
Etocles e a ilustre fora Polinices;
e duas donzelas: uma, Ismene, o pai
nomeou; a outra, Antgona, primognita, eu. 46

46

Grifo nosso.

83

Optamos por seguir a ordem das palavras nos dois ltimos versos do original grego
para demonstrarmos que, contrariamente ao que Craik (1988: 171) pensou, o alinhamento
dos termos pai e me (eu) no um detalhe irrelevante introduzido puramente para um
efeito antittico. H questes claras aqui.
Em primeiro lugar, conforme Mastronarde (1994: 160), Jocasta estaria demonstrando
que, apesar do incesto, havia uma aparente harmonia e igualdade na relao marido e
esposa, pois dipo nomeou Ismene e Jocasta teve a prerrogativa de nomear Antgona que,
diga-se de passagem, a mais velha. Em segundo lugar, isso resultar na percepo de uma
simetria nas relaes entre os pais e as filhas. Isto quer dizer que assim como Ismene estar
para dipo, Antgona estar para Jocasta.
Por outro lado, a nomeao dos filhos porta um desequilbrio flagrante: Etocles no
possui nenhum ornamento enquanto que Polinices acompanha a perfrase ilustre fora e
ocupa trs quartos do verso grego. Alm disso, o termo com o qual Polinices designado
() um adjetivo que integra o nome do irmo. Essa diferena de tratamento nos
nomes pode ser interpretada como uma tentativa de Jocasta de subverter qualquer antipatia
da audincia pela figura de Polinices, a quem se relegou um papel secundrio na
dramatizao dOs Sete contra Tebas. Ressalte-se que o significado dos nomes concorre
para a depreciao de um em relao ao outro: Polinices significa muitas contendas ao
passo que Etocles equivale a de glria genuna.
O percurso narrativo aborda, at aqui, eventos centrais da lenda dos Labdcidas
amplamente conhecidos do pblico que tivesse assistido dramatizao do Rei dipo, de
Sfocles. Com exceo de um detalhe ou outro na interpretao dos eventos, a sua espinha
dorsal permanece a mesma: Laio se casou com Jocasta e dipo nasceu, o qual matou seu
pai, casou com sua me e com ela teve quatro filhos.
O lapso temporal, que antes era maior na cobertura dos eventos, e a partir do qual a
audincia deduziria a ao da tragdia baseando-se nas informaes at ento ouvidas,
torna-se extremamente limitado, pois a ela tem como referncia temporal os
acontecimentos contidos nas peas trgicas j apresentadas no palco ateniense: o suicdio
de Jocasta e o autocegamento de dipo quando descobriu o incesto. Aps estes eventos no
poderia mais haver ao que envolvesse a presena de Jocasta, pois, simplesmente, no

84

mais existia Jocasta. A audincia, legitimamente, poderia questionar em que ponto do mito
a ao que eles presenciam comear efetivamente.
O que pode ter instigado a audincia o confronto entre o que at ento ela tinha visto
ser dramatizado no teatro e a informao, mesmo visual, que se lhe apresentaria: uma
Jocasta que mostra as marcas do tempo e as cicatrizes da dor, o que difere, certamente,
daquela mulher que morrera na ocasio da descoberta do incesto na tragdia O Rei dipo,
de Sfocles.
Contudo, a audincia sabia que a histria da linhagem prosseguia com os filhos, pois
assistira dramatizao dOs Sete contra Tebas, de squilo, em 467 a. C.. Mas, uma vez
mais, nessa ocasio do conflito entre os dois irmos, ambos, Jocasta e dipo, estavam
mortos. Sfocles, em seu dipo em Colono, faz dipo sobreviver at momentos antes do
confronto entre Etocles e Polinices, mas essa dramatizao foi levada ao palco tempos
depois da dramatizao dAs Fencias. Portanto, essa informao no pode ser um dado
intertextual, segundo a perspectiva que aqui adotamos.
Os versos 59 a 62 da narrativa abrangem o momento em que dipo descobre a sua
condio, mas no menciona o processo, ainda que de relance, que o levou anagnrisis.
Os fatos seguintes na pea de Sfocles so o suicdio de Jocasta, declarado no verso 1235 e
descrito minuciosamente nos versos 1236 e seguintes, e o autocegamento de dipo, que
perfura suas pupilas com os agrafos de ouro retirados das vestes de Jocasta (vv. 1268-69).
uma surpresa para audincia, portanto, a sobrevida (ou o renascimento) de Jocasta aps a
descoberta do incesto. Por outro lado, se prepondera para a audincia a informao de que o
instrumento com o qual dipo perfurou suas pupilas fora extrado das vestes de Jocasta, de
onde veio o mesmo instrumento, nessa verso de Eurpides, j que Jocasta est no palco?
Medda (2006: 122) pensa que essa questo, provavelmente, no seria pertinente a um
espectador antigo porque, como se trata de um agrafo de ouro, ele seria facilmente
encontrado nas vestes de dipo, visto que se trata de um rei. No entanto, como se trata de
probabilidade, tendemos a pensar que a pergunta , no mnimo, plausvel e, por isso,
merece ser sustentada.
No entanto, a audincia se perguntaria a respeito do destino de dipo, pois, ele
prprio, no Rei dipo, sugeriu o exlio. Com o trono de Tebas vago, Creonte assumiu at a
maioridade do primognito. Mas Jocasta prossegue a narrativa com um salto temporal que

85

chega na gerao dos filhos, precisamente na maioridade de Etocles e Polinices,


quebrando, ainda que momentaneamente, a expectativa em torno do destino de dipo. Ela
reporta que os filhos trancafiaram o pai mas no diz onde para que a Fortuna se
esquecesse das faltas cometidas por ele, numa manobra que lembra a tentativa de Laio de se
desfazer do filho gerado aps a desobedincia ao orculo.
A audincia poderia entender que, no lapso que compreende a cegueira de dipo e o
seu encerramento pelos filhos, o governo de Tebas teria ficado sob os auspcios de Creonte
(Mastronade, 1994: 162) ou que dipo teria continuado no comando de Tebas at seu
encarceramento. Essa segunda hiptese no de nenhum modo impossvel, dadas as
alteraes do mito feitas por Eurpides at ento. Contudo, ainda permanece a pergunta
sobre o destino de dipo. Jocasta, ento, anuncia no verso 66:
Ele est vivendo no palcio.

Esse anncio deveria ter levado a audincia, no mnimo, ao espanto, e criado uma
provvel inquietao, j que o multisofredor dipo poderia aparecer a qualquer momento
do drama. Mas Jocasta, novamente, quebra a expectativa criada em torno de sua presena e
inicia o tema da maldio de dipo contra os filhos.
O que motivou dipo a lanar a maldio, segundo a qual os filhos repartiriam a
herana em um duelo de espada, pode ser entendido de duas formas, de acordo com a
interpretao que se d expresso no verso 66. Jocasta diz que dipo
estava mentalmente doente e que a origem est no significado daquela expresso, a qual
pode ter um valor causal (adoecendo por causa do que lhe aconteceu, isto , por causa do
tratamento dos filhos) ou um valor de agente (adoecendo por causa do Destino). A primeira
interpretao no exime os filhos de culpa enquanto que a segunda os exime, pois a
insanidade do pai foi obra do Destino.
Entretanto, difcil imaginar que tipo de leitura a audincia poderia ter tido ou se essa
distino por demais bvia para ela. Qualquer que tenha sido ela, a viso de Jocasta sobre
o termo da maldio inequvoco: trata-se da mais mpia ( ),
isto , uma maldio que extrapola o limite da lei divina. Nesse sentido, ela toma parte e

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condena, em nome dos deuses, as imprecaes lanadas por seu marido, o pai das
crianas (Amiech, 2004: 255).
O temor de que a maldio se cumprisse se vivessem juntos levou os irmos a
adotarem uma estratgia emblemtica na histria da linhagem: a burla ao destino. Eles
dispuseram, em comum acordo, que o mais novo (Polinices) deixaria Tebas
voluntariamente, enquanto que o mais velho (Etocles) reinaria por um ano, ao trmino do
qual deveria repassar a Polinices o governo da cidade, num sistema de alternncia anual.
Quando findou o primeiro ano, Etocles descumpriu o acordo, no repassando o
governo da cidade para o irmo e, alm disso, expulsou o irmo de Tebas. Ressalte-se que o
exlio voluntrio e o sistema de alternncia no comando da cidade no figuram nOs Sete
contra Tebas. Na tragdia de squilo, nos versos 637-38, alude-se somente expulso de
Polinices.
Exilado em Argos, Polinices tornou-se genro de Adrasto e articulou a formao de um
exrcito para marchar at Tebas e exigir do irmo o cumprimento do acordo. Jocasta, em As
Fencias, ressalta que o filho quer apenas a parte que lhe devida ( ) e no o
todo. Assim, ela estaria reprovando o comportamento de Etocles e sublinhando a sensatez
de Polinices. Na esteira da nomeao dos filhos, ela estaria preparando a audincia para a
entrada em cena de uma figura diferente daquela retratada no drama de squilo e por quem
a audincia no teria muita simpatia, j que o que permaneceu em sua memria foi o
fratricdio nOs Sete contra Tebas, evento levado a cabo porque Polinices retornou do
exlio para atacar a sua prpria cidade. Etocles era o protagonista e morreu como tal.
O anncio da chegada de Polinices diante das fortificaes Tebanas para travar uma
disputa com seu irmo pela parte da herana paterna encaminha o monlogo para o seu fim.
Como esse tambm foi um evento dramatizado e a audincia sabe de seu desfecho na
tragdia de squilo, ou seja, que os irmos morrem duelando, alm de saber que naquela
perspectiva trgica dipo e Jocasta estavam mortos, o pblico se perguntaria, certamente, a
respeito dos papis que sero desempenhados tanto por dipo quanto por Jocasta nesse
contexto de disputa at ento anunciado. Vai alm: seriam eles capazes de conciliarem os
irmos para evitar o derramamento de sangue familiar?

87

Da parte de Jocasta, a audincia sabe apenas que ela articulou o encontro entre os dois
irmos e o mensageiro enviado por ela at o front dos argivos disse que Polinices vir. A
expectativa da audincia se concentra, ento, na entrada em cena de um personagem que foi
relegado a um papel marginal e at inglrio, pois na tragdia Os Sete contra Tebas, o foco
da ao est em Etocles; Polinices no figura entre os personagens do drama e, por isso,
no tem voz. Tendo agora status de personagem neste drama euripidiano, a audincia
certamente poder ouvir de Polinices a sua verso dos acontecimentos.
Ao dirigir uma prece a Zeus clamando para que o mundo dos deuses interfira
positivamente no mundo dos mortais, atravs da ddiva da reconciliao entre seus filhos, a
audincia teria esperado a entrada de Polinices no palco, como fora anunciada por Jocasta
no verso 83. Mas ela deixa a cena e inusitadamente comea uma movimentao no andar
superior da construo que imita o palcio real. Do alto dele, dois atores representando um
servo e Antgona observam a movimentao do exrcito inimigo posicionado nas cercanias
de Tebas.
De um modo geral, a cena estrutura-se da seguinte maneira: aps uma breve
considerao sobre as regras de decoro inerentes posio servil e a provvel conseqncia
que recair sobre ele se for flagrado descumprindo aquelas regras, o servo nomeia os
guerreiros argivos, fornece suas caractersticas e, em alguns casos, informa as suas
intenes militares, sempre obedecendo ao influxo curioso de Antgona. As descries do
servo so acompanhadas, s vezes, por enunciados apotropaicos da parte de Antgona.
Do ponto de vista do assunto, a cena tem dois ecos: a Ilada (III, vv. 121- 244), em
que Helena identifica para Pramo, do alto da muralha troiana, os heris gregos envolvidos
na batalha contra os heris troianos; e a cena central da tragdia Os Sete contra Tebas um
dado intertextual facilmente identificado pela audincia -, em que o mensageiro descreve
para Etocles o nome dos sete heris argivos e as insgnias de seus escudos. O servo est
para Helena assim como Antgona para Pramo.
Trs passagens so importantes destacar: a primeira diz respeito aos versos 154-5, e
revela a avaliao que o servo tem da empreitada de Polinices ( ),
quer dizer, toda a ao militar executada at o momento pelo exrcito argivo est amparada
na justia de acordo com o servo e isso importa para a audincia na medida em que a
justia um valor primrio e catrtico, na medida em que a ao justa, impondo-se diante

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da injusta, produz algum tipo de satisfao para a audincia, ou melhor: a audincia avalia
os eventos segundo seu prprio senso de justia. Sendo assim, a audincia poderia se
perguntar se Jocasta seria capaz de frear o mpeto da justia, ainda mais se ela est sob os
auspcios de Zeus, aquele mesmo Zeus para o qual ela havia implorado por salvao no fim
do monlogo.
A segunda passagem, subseqentemente, refere-se s consideraes de Antgona
sobre a estatura fsica de Polinices. A irm refere-se ao irmo como um infeliz exilado, mas
que est portando armas que brilham como os raios do sol. Alm da anttese entre o infeliz
exilado e o brilho fulgurante que o envolve, ela externa as suas saudades de maneira a
predispor a audincia a uma anlise positiva de um personagem marcado por uma sina
negativa: ele o destruidor, pois quando volta para atacar seu irmo, ele no pensa nas
conseqncias para a cidade e para seus habitantes; ele movido nica e exclusivamente
pela vingana.
Paradoxalmente, a terceira passagem alude aos horrores de uma guerra, trazendo para
a audincia aspectos sinistros 47e, principalmente, dolorosos, pois a reminiscncia de uma
cidade que caiu no jugo da cidade vencedora, com mulheres transformadas em escravas,
latente. No entanto, Antgona no perceber que, em ltima instncia, por causa do retorno
de Polinices que a guerra se prenuncia; por sua causa, justa ou no, Tebas entrar em
choque contra Argos.
A cena encerrada s pressas por conta da chegada das mulheres do coro diante do
palcio. O servo exorta Antgona a voltar ao quarto virginal e faz uma considerao
corriqueiramente misgina em decorrncia da apario do coro.
A teicoscopia, ento, como parte integrante do prlogo, funciona como uma quebra de
expectativa dramtica quanto apario de Polinices. Vista sob esse prisma, ela permitiria
audincia elaborar e organizar as informaes contidas no monlogo de Jocasta sobre os
novos aspectos do mito. Contudo antes que as informaes esparsas sejam sedimentadas, a
audincia conduzida para outra esfera emocional.
Eurpides sabia que, como se tratava de dramatizar uma guerra que extrapola os
limites familiares, seria preciso envolver a audincia numa atmosfera sinistra que
47

Um detalhe que deveria ter assombrado a audincia quando o servo menciona para Antgona
que Anfiarau, famoso profeta, traz consigo vtimas para o sacrifcio propiciatrio. Contudo, as
vtimas so mantidas em prontido numa espcie de cativeiro por causa da trgua.

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prenunciasse os seus horrores. O servo e Antgona, ento, cumprem a funo de trazer as


informaes e eventos que acontecem do lado de fora dos muros para dentro das
fortificaes tebanas onde, evidentemente, a audincia est localizada. E, ao reverberar
paulatinamente o que acontece no front argivo, conseqentemente se instala em meio
audincia uma atmosfera de pavor e inquietude, pois a batalha eminente. O coro de
mulheres fencias adentra o palco e participa audincia que elas so oferendas para Apolo
e que tiveram sua viagem interrompida por conta da movimentao do exrcito argivo nas
cercanias de Tebas. Embora vindas da Fencia, o coro insiste no parentesco comum entre os
descendentes de Agenor e os descendentes de Cadmo, pois o ancestral fundador de Tebas
filho de Agenor. Portanto, tm descendncia comum ( , ) e, por
isso, compadecem-se ( ) da situao sinistra que envolve a cidade.
Quando a audincia poderia esperar por um alvio emotivo com o surgimento do
prodo, o coro feminino exaspera ainda mais a situao de cerco cidade colocando num
horizonte prximo o sanguinrio Ares, as Ernias, a fora militar de Argos, a interferncia
voluntria dos deuses no episdio da contenda entre os irmos e, mais uma vez, avaliza o
retorno de Polinices e, conseqentemente, a sua guerra contra Etocles e Tebas, como
sendo .
Vale lembrar que o servo j havia feito o mesmo juzo sobre a causa de Polinices, ou
seja, so dois elementos marginais ao drama que fazem a mesma considerao; so
figuras que no pertencem ao mito, no esto envolvidas diretamente no imbrglio familiar
e, por isso, tm a necessria imparcialidade no exame. Se a justia de que eles falam
encontrar seu termo, inclusive com a participao dos elementos do mundo divino, Tebas
poder ser aniquilada, os cidados sero feridos ou mortos e as mulheres e crianas sero
feitas de butim de guerra.
Por uma entrada lateral, iniciando o primeiro episdio, sem perceber a presena das
mulheres do coro, adentra um personagem em absoluto estado de alerta, empunhando uma
espada como garantia da sua proteo fsica, visto estar em solo inimigo, em um minisolilquio.
Enquanto ele caminha, vai proferindo algumas palavras de suspeio e menciona a
me e a trgua proposta por ela, o que significa, para a audincia, que a trgua obteve eco e,
nesse sentido, a figura que est diante dela, to ansiosamente aguardada, Polinices, o filho

90

forado ao exlio pelo irmo e que tem a oportunidade de justificar suas motivaes. O
verso 273 ( ) remissivo aos versos 81-2 (
/ ) por uma
questo retrica: Eurpides insiste na idia da trgua porque o episdio depende
fundamentalmente dela. Sem a trgua, a presena de Polinices seria inverossmil.
Chegando ao palcio real ele reconhece as mulheres do coro como sendo forasteiras,
devido s suas indumentrias caractersticas, e lhes pede identificao. Como Polinices no
estava presente no prodo, lcito que algumas informaes sejam repetidas. A audincia
sabe do que se trata. Polinices responde com uma tripla identificao formal, tpica dos
heris gregos, identificao que transcende a mera informao para se revestir de uma
magnitude impressionante:

Meu pai dipo, filho de Laio;


Jocasta, a filha de Meneceu, minha me:
O povo de Tebas chama-me Polinices.
Embora a audincia j tivesse percebido de que se tratava de Polinices, essa tripla
identificao reveste o personagem, por um lado, de uma majestosa estatura herica, como
se at ento a figura Polinices estivesse envolta numa nvoa obscura, cujos contornos se
revelavam mal-traados, tal qual a palidez das figuras dos heris que peregrinam pelo
Hades. Ela confere materialidade e d vida ao heri, dotando sua existncia de uma
profundidade imponente, ao mesmo tempo em que lembra a sua condio de membro de
uma estirpe cuja linhagem problemtica para a cidade. Ele Polinices e assim o porque
o povo tebano assim o chama, embora tenha passado algum tempo no exlio. A imponncia,
a magnitude e a estatura do heri agora esto no palco e a conseqncia tal que as
mulheres do coro se colocam em posio de suplicao diante dele, pois lhe conferem o
status de prncipe tebano.
Mas ele no o de fato, embora ele o requeira por direito. Temos, nessa linha, um
problema de legitimidade, pois o uso de est ligado ao poder legitimamente
constitudo. Soa estranho para a audincia porque as mulheres fencias no esto diante do
senhor de Tebas e muito menos do senhor de Argos, j que Adrasto governa aquela cidade.

91

Por que haveriam de suplicar para um personagem que no tem estatura poltica para ser
reverenciado dessa maneira?
A resposta nos conduz para o caminho do resgate da compleio moral do heri,
considerando que ele foi tolhido de seus direitos polticos e passou a ter uma existncia
sombra do irmo. Tal expediente tende a guiar a audincia para o mesmo sentido,
propiciando a recaracterizao do heri em todos os seus aspectos.
Sabendo, ento, de quem se trata, pois de alguma forma o tema do exlio de Polinices
e um pequeno aspecto do tempo mtico ( uma expresso usada para indicar o
tempo trgico) lhes so familiares, elas exortam Jocasta a sair do palcio com urgncia para
abraar o filho.
Jocasta sai do palcio com muita dificuldade, pois est velha e seus passos so
trmulos, incapazes de percorrerem firmemente o caminho. Antes, porm, ela faz uma
considerao jocosa ( , no verso 301) sobre a prosdia das mulheres
fencias, pois o substantivo indica um grito confuso, idiossincrtico. Ela identificou, de
dentro do palcio, que eram mulheres no somente de origem distinta de uma mulher grega,
mas especificamente se tratavam de mulheres fencias.
Alm desse registro cmico, a expresso indica que Jocasta no saiu do palcio por
que ouviu o anncio da chegada de seu filho pela boca do coro. somente no verso 304, no
frontispcio do palcio real, atravs da interjeio de pesar , seguida do vocativo ,
que ela v Polinices. Vale como registro o seguinte: aps um longo tempo de exlio, os
primeiros a verem o heri foram o coro e, evidentemente, a audincia.
O encontro de Jocasta com o filho, na rhsis relativamente extensa, de 53 versos,
marcado por sentimentos distintos da parte da me, que vo oscilando da simples satisfao
do regresso, ainda que momentneo, at atingir um tom de reprovao pelas atitudes
tomadas pelo filho no exlio.
Esperava-se que o encontro entre me e filho fosse efusivo, mas os versos
transparecem um ar reticente de Polinices, tanto que Jocasta recorre ao imperativo
para lhe pedir um abrao, pedido suficientemente modesto, que acompanha
outros contatos fsicos carinhosos, como o resfregar face a face. Aqui temos uma indicao
da caracterizao fsica de Polinices: os seus cabelos, com mechas escuras, so longos
suficientemente para carem sobre o ombro da me.

92

Aps o inexpressivo abrao do filho, Jocasta se afasta e observa com mais preciso o
semblante de Polinices. Vale lembrar que os atores que representam os personagens portam
uma mscara que tem uma fisionomia fixa. Quando Jocasta sente o filho desanimado e
desesperanoso, ela transmite esses estados anmicos para a audincia, pois o contato visual
entre audincia e Polinices no permitiria essa perspiccia.
Ao observar o estado emocional do filho, Jocasta se desloca de um lado a outro
iniciando uma dana tal qual a coreografia do coro (), com o intuito de
anim-lo com os gestuais de uma corista. Pode soar absurdo para uma personagem
representando uma mulher de idade to avanada condio informada por Jocasta e retida
pela audincia - arriscar uns passos de dana. A volta do filho querido funcionaria como
uma injeo de nimo em seus membros. Mas somente para ela, pois Polinices permanece
esttico, mudo e com o mesmo estado moral. Ele no compartilha, pois, da felicidade da
me, de modo que o pthos encontra dificuldades para se estabelecer, ou melhor, a
dimenso fortemente pattica que envolve a me no se verifica em Polinices. Esse
descompasso emotivo intencional, pois no haveria vantagem dramtica em construir to
logo uma sintonia fina entre a me e o filho, pois essa sintonia tenderia a ser repassada para
a audincia e minar a desenvoltura do heri nas cenas seguintes.
Jocasta participa a Polinices e para a audincia aquilo que significou o seu exlio:
a sensao de vazio para o palcio, a falta que foi sentida no crculo privado (
) e no crculo poltico ( ). Para ela, os signos exteriores da dor so
evidentes: cabelos rasos e vestes lgubres acompanhados de lgrimas dodas. Mas o que se
passa com dipo uma novidade para Polinices e para a audincia, pois no h nenhum
outro drama sobrevivido, anterior a esta tragdia de Eurpides, que tenha abordado os
acontecimentos subseqentes maldio de dipo contra seus filhos, sobretudo aquilo que
tenha se passado no mago do heri.
Recorrendo a uma metfora ousada e relativa ao reino animal 48, ela diz que o pai,
sempre lacrimejante, sente falta da dupla fraternal que foi desfeita na conduo do palcio e
que, por isso, recorre ao suicdio constantemente, seja pela degola ou pelo enforcamento.
48

A metfora ousada e estranha em certo sentido, pois se refere a um par de animais (),
de mesma plumagem () e que foi separada () na conduo da casa. A
metfora aplicada a aves.

93

Aqui temos um detalhe do aposento de dipo: ele obscuro e h cordas que ficam
dependuradas no teto, para que ele possa recorrer a elas quando optar por outra modalidade
de suicdio. Por outro lado, no sabemos e uma pergunta que certamente a audincia
faria como uma espada fica ao alcance de dipo sabendo de sua constante inclinao ao
suicdio?
Essas informaes devem ter sido perturbadoras para a audincia, pois o cotidiano de
dipo mrbido desde ento; ele tem a noo de que a separao dos filhos e toda a
situao que se seguiu foram deflagradas por um nico ato seu: a maldio contra eles. O
apelo ao suicdio , ao mesmo tempo, um ato de arrependimento, de exasperao e de
autopunio.
Tal relato sobre as coisas que aconteceram na casa real sobretudo no que toca a
dipo - devem ter despertado na audincia um forte sentimento de comiserao, pois as
informaes vindas de Jocasta aliadas ao seu semblante lgubre formam um quadro muito
forte de dilaceramento familiar. A separao dos dois filhos, motivada pela maldio do pai
e catalisada pela traio de um irmo sobre o outro, produziram uma runa familiar que
perigosa do ponto de vista poltico por envolver a cidade numa guerra e altamente
simpattica do ponto de vista humano.
Jocasta comea a tocar em assuntos delicados para o filho: a aliana matrimonial que
gerou a aliana militar. Dizendo no apoiar o comportamento de Polinices, ela vai
enumerando os costumes em torno de um matrimnio afortunado, mas que no foram
adotados por ela visto ser um matrimnio esprio.
At este ponto, Jocasta demonstra ponderao no seu exame dos acontecimentos,
tentando no melindrar seu filho recm-chegado do exlio. Ela transpareceu um
temperamento sbrio desde o monlogo. Mas repentinamente Jocasta abandona o tom
levemente reprovador sobre as aes de Polinices no exlio para explodir em fria,
exortando morte - atravs do optativo sem a partcula - tudo aquilo que, a seu
ver, pode ter sido a causa de todos os males que afligiram e continuam afligindo sua
existncia. O leque de opes engloba , , , , nessa
ordem exatamente.

94

Essa mudana brusca de temperamento de Jocasta um sinal de debilidade moral da


herona, o que a distancia de sua essncia nobre. As figuras mticas de Eurpides j no se
apresentam em sua realidade mtica, com suas qualidades caractersticas e suas empresas de
reconhecido valor, pois a essncia delas estaria na esfera psquica; trazendo as motivaes
interiores dessas figuras para o palco, o poeta as aproximaria dos seres comuns,
tangenciando um mundo que no aquele do mito, mas do cidado comum 49.
Entretanto, se o requisito fundamental para se mediar um conflito entre os filhos for o
equilbrio, a moderao e a temperana, a audincia certamente colocaria em dvida se
Jocasta daria conta de uma tarefa que ela arrogou para si mesma.
Mas o coro, quando faz seu comentrio sobre o discurso de Jocasta, notadamente
sobre a sua imprecao, retoma o fio dramtico e recobra a sua fibra moral. O tema das
dores do parto e do amor aos filhos e o poderoso efeito que isso causa em todas as mulheres
( ) explicita para a audincia o pthos da separao entre a mulher e
sua cria. Uma separao forada e que, alm de t-la privado de costumes e emoes
importantes, como por exemplo, a procisso que sai da casa da noiva para a casa do noivo,
ocasio em que a me do noivo acende uma tocha para acolher a nora na prpria casa,
produziu uma aliana blica que, provavelmente, ter efeitos devastadores. O comentrio
das mulheres do coro sobre idiossincrasias femininas concorre para tornar Jocasta
novamente fidedigna e cria um efeito simpattico entre ela e a audincia.
A rhsis de Polinices curta e recapitula alguns pontos de seu monlogo no incio do
primeiro episdio (como o medo de uma cilada da parte do irmo que o fez ficar atento e
precaver-se com a posse da espada em mos; o conforto da trgua e a garantia da me) e
responde a alguns pontos da rhsis de Jocasta (a saudade dos lugares em que crescera 50, a
injustia - - de Etocles, e as emoes da separao em alguns nveis).
Temos um panorama interessante a respeito da emotividade do heri: Polinices chega
envolvido numa dor pungente; na medida em que caminhava e sentia saudades do seu
cotidiano de outrora, ele vertia lgrimas (). uma informao em
retrospectiva para a audincia, pois a mscara trgica no permite a expresso de lgrimas.
Portanto, essa informao tende a reconstruir uma relao emotiva entre audincia e heri,

49
50

SNELL (2001: 14)


Polinices menciona espaos extra-cnicos, como o ginsio e a fonte de Dirce.

95

relao abalada, talvez, pela reprimenda de Jocasta sobre as aes de Polinices aps ter
deixado Tebas involuntariamente.
Ele tambm verte lgrimas () por causa da dor de habitar Argos, uma
cidade estrangeira. E sua dor se amplifica ao ver a aparncia fsica de sua me, reveladora
de uma dor moral. Quando Polinices retorna, ele sente tristeza por ver a me naquele estado
e lana a interjeio de dor acompanhada de um sentimento de culpa atravs da
expresso .
Assim, o heri, o comandante de um exrcito pronto para a guerra, Polinices, aquele
que caminhava atento, com a espada em punho, e que se apresentou solene e altivamente
para as mulheres do coro, revela-se tocado por emoes humanas e, desse modo, tambm
tem suas fraquezas e sofre como um simples mortal. Taplin (2003: 1) tem uma frmula que
se aplica muito bem a esse panorama vivido por Polinices: behind the words of greek
tragedy there is action; behind the action, emotion: the abstract and concrete are made one,
the emotion and meaning are indivisible.
Numa comparao imediata com Etocles, a audincia estranharia o fato de que,
mesmo observando o definhamento fsico e moral de sua me, alm das tentativas de
suicdio de dipo, relatadas por Jocasta, Etocles diariamente governava Tebas sem se
esforar para mitigar os sofrimentos no palcio real, numa demonstrao de indiferena aos
valores morais.
Ao encerrar seu discurso, Polinices pergunta me sobre o cotidiano de dipo e a
respeito das suas duas irms. Vale lembrar que Jocasta j tinha dito as coisas relativas ao
seu pai de modo que a pergunta incabvel, a no ser que Polinices tenha se emocionado a
tal ponto de ter se distrado quanto ao que a me disse anteriormente. E Jocasta tambm
parece ter se distrado emocionalmente. Ao invs de responder as perguntas do filho ela faz
um comentrio geral, de teor religioso, sem muita conexo com o momento dramtico, mas
paradoxalmente de tema dramtico por excelncia, pois constata a aniquilao de sua
famlia e identifica nesse panorama a ao de um deus, demonstrando, de forma sucinta e
recorrendo a elipses, como isso foi acontecendo. E a sua distrao a levou a cometer um ato
impensado, mas muito significativo para a audincia. Recuperemos o que ela disse a partir
do verso 379:

96

Terrivelmente algum deus est aniquilando a raa de dipo,


pois assim comeou: primeiro porque no tinha permisso
para parir; desgraadamente, casei-me com teu pai e te gerei.

Sublinhamos o pronome pessoal para enfatizar o deslize de Jocasta. Ela menciona


apenas o nascimento de Polinices como sendo uma dos efeitos catastrficos produzidos por
um deus, como se a responsabilidade do que est acontecendo fosse unicamente dele. A
restrio tem efeito dramtico. como se ela dissesse: se voc no tivesse nascido, no
teramos o problema da maldio, do pacto, do exlio, etc.. Etocles estaria apenas
seguindo o curso natural das coisas. Houve um acidente no percurso e ele se chama
Polinices. Evidentemente que a situao apresentada at o momento no aponta nessa
direo, mas o dito e o no-dito podem concorrer para criar disposies emocionais
contrrias ao que se espera. No entanto, Jocasta retoma a interlocuo com o filho e pede
licena para perguntar as coisas que deseja, pois tem o pudor de que alguma pergunta crie
certo ressentimento no filho.
O dilogo esticomtico subseqente gira em torno de dois eixos temticos - o tema do
exlio e o tema da escolha de Argos como cidade acolhedora e ambos os personagens
recorrem a expresses gnmicas intensas.
Simpateticamente, Jocasta satisfaz sua curiosidade e, de quebra, a curiosidade da
audincia. O seu roteiro de perguntas segue um padro retrico muito bem marcado
justamente para prover a audincia de informaes importantes, partindo de perguntas
gerais at chegar s perguntas particulares e, por isso, bastante especficas.
Jocasta comea perguntando ao filho se o exlio um grande infortnio. O superlativo
testa do verso 389 no deixa dvidas quanto a isso, mas o contraste entre o
e o transfere o pthos do patamar intelectual para o patamar emprico.
Quando Polinices diz que o infortnio do desterro maior na prtica do que na teoria, ele
produz um forte sentimento de comiserao, como se dissesse o seguinte: As pessoas no
tm idia do que o exlio; eu tenho, pois experimento isso diariamente. A vivncia
dissaborosa de Polinices tem duas principais privaes.
Quanto primeira, ele recorre tambm ao superlativo para dimension-la e
de ordem poltica: a impossibilidade de expressar os pensamentos. Polinices vive numa
cidade na qual h restries quanto liberdade de expresso em pblico, conferindo-lhe um

97

status de escravido, conforme a avaliao de Jocasta sobre a condio a que o filho est
submetido. Para algum de nobre estirpe a dimenso do sofrimento maior. Alm do mais,
ele deve suportar as prticas polticas dos que governam Argos que, segundo ele, so
prticas estpidas. uma crtica direta a Adrasto, rei de Argos e seu sogro. Por outro lado,
soa paradoxal tal avaliao, pois a volta de Polinices, liderando um exrcito como
retaguarda, s foi possvel com a anuncia de Adrasto que, diga-se de passagem, tambm
est na expedio e um dos lderes dela.
Quanto segunda privao, ela de ordem material e refere-se ao perodo anterior ao
casamento de Polinices com a filha de Adrasto. O matrimnio lhe garantiu um meio de se
sustentar materialmente, pois antes no havia garantias permanentes de apoio material para
prover as suas necessidades bsicas de sobrevida, nem da parte dos amigos do pai, nem da
hospitalidade e muito menos da linhagem. A sua condio de prncipe ruiu completamente
como exilado e como ela os valores aristocrticos tais como honra, poder e a riqueza.
Portanto, essas duas linhas de privao, ao mesmo tempo em que pretensamente
legitimam o retorno de Polinices sua cidade para reaver o trono injustamente usurpado
pelo irmo e retomar a sua condio de nobreza, possibilitam audincia construir
parmetros avaliativos da condio imposta a Polinices por seu irmo. A audincia, com
base nos sofrimentos expostos pelo heri, poderia perguntar: o que Etocles fez foi justo?
O segundo eixo temtico aborda os passos de Polinices aps a expulso de Tebas.
Jocasta quer saber se o filho tinha um plano ou a mnima idia de refgio. Ela e a audincia
descobrem, ento, que Polinices foi para Argos sem qualquer motivao de sua parte, e que
a sua chegada obedecia a um plano divino. Ele menciona um orculo que, segundo o qual,
Adrasto, rei de Argos, deveria oferecer as duas filhas como esposas para um leo e um
javali.
A histria se desenvolve da seguinte maneira: Polinices perambulava sem destino
aps a sada de Tebas e, quando anoiteceu, abrigou-se no vestbulo da casa de Adrasto. Foi
quando chegou outro exilado Tideu e ambos travaram uma disputa ferrenha pela cama,
ao que Adrasto reconheceu o orculo, ou seja, as duas feras, e casou suas filhas. Sobre
quem era o leo ou javali no expresso, mas pertencem ambos ao imaginrio da audincia
so smiles picos, de amplo conhecimento pblico - e ela pode inferir quem quem de
acordo com o que at ento se lhe apresentou. O que fica evidente para ela a interferncia

98

divina nos caminhos de Polinices quando ele diz:


no verso 413.
Jocasta, em seguida, faz uma pergunta estranha: se Tideu e o filho esto felizes no
casamento. Se a pergunta ficasse restrita ao filho, no haveria qualquer estranhamento por
ser uma pergunta esperada de uma me que se interessa pela vida do filho, mesmo tendo
deixado claro que no adotara os rituais costumeiros que cercam um matrimnio. Contudo,
perguntar pela felicidade de Tideu deveria ter pasmado a audincia, pois ela no tem
sentido algum, visto que no h relao alguma de parentesco que legitime a pergunta.
Tideu um estranho para Jocasta, mas no o para a audincia, pois na esteira da
dramatizao dOs Sete contra Tebas e pela teicoscopia, Tideu 51 um perigoso inimigo da
cidade.
A pergunta final sobre a aliana militar. Jocasta quer saber como Polinices
conseguiu reunir um exrcito contra sua prpria cidade. Diz ele que Adrasto fez um pacto
com os dois genros: conduzir ambos de volta ptria. Mas no fica clara para a audincia a
primazia de Polinices sobre Tideu.
Contudo, a pergunta serve de mote para Polinices recapitular sucintamente todos os
seus motivos psicolgicos, morais e materiais, que fundamentam o seu retorno na
companhia de um exrcito. Relembra mais uma vez a imponncia de seu exrcito atravs
da escolha de guerreiros do mais alto valor militar, insiste na injustia sofrida, sublinhando
que retorna contra a sua vontade, ampara-se no status de nobreza que lhe foi tolhido,
conferindo-lhe uma nobreza precria e, por fim, exorta a me a desfazer o conflito e
reconciliar os filhos.
A recapitulao refora idias, concepes e disposies emotivas da audincia em
relao aos temas apresentados at ento e, principalmente, em relao aos personagens e
suas difceis empreitadas. Alm disso, encaminha a primeira parte do episdio para seu
trmino e evidencia a proximidade do encontro dos dois irmos.

51

Na tragdia de squilo, Tideu o primeiro guerreiro a se postar na porta Pretide e proeminente


entre os argivos. Ele freqentemente associado, na sua caracterizao e no seu mpeto,
serpente e ao corcel. Ele tambm um jactante de primeira linha. Vale ressaltar, tambm, que
Tideu um homicida, tendo matado um parente. Por isso ele fugiu para Argos.

99

De certa maneira, o debate que se aproxima teria sido previsto 52 pela audincia desde
o momento em que Jocasta anunciara, no verso 81-3, que Polinices adentraria os portes
tebanos para um encontro familiar e esse debate seria o clmax da tragdia. Eurpides
teria retardado o debate para prover a audincia de informaes a respeito de Polinices e
sua demanda. Jocasta j havia dito no monlogo que Etocles descumpriu o pacto, portanto
cometeu uma injustia, avaliao reforada pelo pedagogo e pelo coro. Tais informaes
tenderiam a favorecer Polinices num jogo de poder, equilibrando a balana em termos
simpatticos na medida em que Etocles j conhecido por causa da tragdia de squilo
e, principalmente, porque ele detm o poder atualmente.
No entanto, mesmo que Polinices tenha sido injustiado e, conseqentemente, tolhido
de suas condies aristocrticas, o que lhe causara imensas privaes materiais e danos
morais, ele cr que sua reivindicao possa ser analisada por uma tica benfica. Quando
ele menciona , , no verso 431, para conferir sua ao um
aspecto doloroso, porm de extrema necessidade para se corrigir a injustia que sofreu, ele
mina o seu prprio discurso na medida em que la reazione contro lingiustizia di Eteocle
uma folle guerra che minaccia lesistenza della ptria e dei familiari e

(...) il

personaggio, gi prima dellagone com il fratello, appare irretito in uma griglia di falsi
valori che gli fanno perdere di vista la vera natura delle sue azioni 53, quer dizer, a sua
demanda inegavelmente justa, mas o problema reside na forma como ele tenta coincidir a
justia com o ataque cidade.
Essa percepo fundamental para a audincia, pois outra faceta de Polinices
trazida tona. justo, perguntaria ela, destruir uma cidade por causa de uma vingana? A
que Polinices se ampara a mesma que a audincia se ampararia para avaliar o seu
propsito de atacar a prpria ptria, quer dizer, se tal termo entra na composio de sua
ao no plano tico, legitimamente a audincia reprovaria a sua conduta, pois a se
aplicaria na observncia da justia em relao aos seus concidados. O bem comum
sociedade atacado por uma deciso particular. No importa para Polinices quantos
cidados iro perecer na batalha pelo cetro tebano, mas sim conseguir o seu justo
propsito de desbancar seu irmo do trono.

52
53

LLOYD (1992: 84).


MEDDA (2006: 31-32).

100

O coro anuncia a chegada de Etocles e tambm refora a funo a ser exercida por
Jocasta na segunda parte do episdio. A expectativa dramtica recair, ento, sobre a difcil
tarefa de Jocasta de evitar um desfecho trgico para sua famlia e como ser o encontro
entre Etocles e Polinices aps a ruptura do pacto firmado entre eles.
A entrada de Etocles em cena sobressaltada. Ele interrompera a disposio dos
batalhes nas muralhas tebanas para vir ao encontro da me e do irmo. A audincia
percebe claramente que o caminho da reconciliao se tornar difcil, pois Etocles j
estava se preparando para a batalha, e a referncia presena de seu irmo no feita pelo
nome, mas pelo ditico : a recusa em proferir o nome do irmo revela a indisposio
inicial de Etocles para o debate. Um detalhe cnico interessante, conforme Taplin (2003:
58), que toda vez que um ditico aparece no discurso ele acompanhado de um gesto
direcionado ao personagem ao qual ele se refere.
Difcil precisar a geometria da posio dos trs personagens no palco. Eles esto em
contato visual mnimo, tendo Jocasta no entremeio para separ-los fisicamente. Etocles
tem o nimo exaltado, com respirao raivosa, e os seus olhos miram o irmo
terrivelmente. No se sabe se Polinices olha para os lados ou para o cho; certo que ele
no olha para o irmo. Jocasta, ento, exorta os dois a entreolharem-se (verso 458) como o
gesto fundamental para o sucesso da mediao, o que desarmaria os nimos ferrenhos dos
dois filhos e possibilitaria a execuo de dois verbos importantes para o debate: o falar e o
ouvir.
O discurso de Jocasta que antecede o debate entre os filhos, ao mesmo tempo em que
faz algumas recomendaes gerais a eles em termos comportamentais e psicolgicos,
sinaliza aspectos cnicos interessantes e prepara a audincia para uma experincia tendendo
mais fortemente para o aspecto intelectivo do que para o emotivo. Trata-se de saber se a
audincia teria a compreenso do debate em sua forma e contedo expresso de maneira
dramtica, pois a formalizao discursiva recupera uma dinmica de debate jurdico.
Para Lloyd, os debates nas tragdias de Eurpides absorvem e refletem vrias
situaes da vida contempornea ateniense, no s situaes que envolvem contenda
jurdica, mas tambm os debates polticos e diplomticos; nesse sentido, havia uma
sofisticada audincia que estaria preparada para qualquer tipo de debate expresso

101

formalmente nas tragdias de Eurpides 54. Some-se a essa apetncia da audincia pelo
debate o fato de a maioria das tragdias euripidianas apresentarem algum conflito central
que disposto formalmente, de modo a constiturem um debate e As Fencias so a
antepenltima tragdia que explicita essa forma de conflito. Alm de ser um trao marcante
na dramaturgia de Eurpides 55, o debate poltico nAs Fencias no seria novidade para uma
audincia que tivesse assistido s outras dramatizaes.
Jocasta anuncia formalmente o debate, o qual ter 117 versos, e em seu conjunto
estruturado em trs grandes discursos separados cada qual por dois versos do corifeu.
maneira de um debate jurdico, cabe ao acusador, Polinices, comear o seu discurso, j que
sofreu uma ao injusta. Ela poderia criticar severamente o filho mais velho, mas a postura
de mediadora que ela arrogou para si mesma e com a qual convenceu os filhos a
suspenderem a batalha exige uma postura neutra na disputa 56.
Antes de passar a palavra a Polinices, Jocasta invoca o arbtrio divino para tentar a
conciliao. Por outro lado, a tenso dramtica que se constri pela presena em cena dos
dois irmos, com os nimos prestes ao confronto, mina a sua posio e a transforma em
partcipe do debate, pois ela sabe que pouco ou nada depender dela, na medida em que ela
no tem poder algum sobre os filhos.
J havamos mencionado que Eurpides constri os personagens trgicos
diferentemente da maneira como a tradio herica os apresenta nas suas linhas gerais.
Despojando as figuras lendrias de sua aura herica e aristocrtica, o poeta as aproxima da
realidade do cidado comum. Jocasta um claro exemplo dessa mudana, pois, segundo
Gentili, ela est vinculada tica do real, da vida cotidiana, uma tica que pessimista no
pensamento, mas otimista na vontade, que tendia a desmistificar os mais elevados valores
tico-religiosos das aristocracias arcaicas, j em declnio, substituindo-os por um ideal
menos elevado, mas consoante nova realidade histrica; um ideal de cidado democrtico
que se move dentro do respeito justia e aos interesses da cidade 57.

54

LLOYD (1992: 2). Para uma viso mais ctica sobre o assunto, cf. Bers (1994: 178-9).
As cenas de debate so o objeto de anlise deLloyd (1992).
56
MASTRONARDE (1994: 279).
57
GENTILI (1995: 143).
55

102

A audincia no teria motivo algum para pensar no sucesso de sua empreitada, visto
que o panorama visual oferecido pela disposio dos personagens em cena, aliado s
formas de elocuo e comportamento, encaminhariam o debate, inevitavelmente, para o
conflito armado.
O discurso de Polinices segue um padro retrico muito bem definido. Ele abre seu
discurso com uma sentena geral na qual apresenta um ataque feroz sobre a sofstica e a
estratgia de manipulao dos discursos atravs de interpretaes sutis. Para Polinices, o
discurso verdadeiro simples e claro, pois ele tem seu fundamento inabalvel no conceito
de coisa justa, ao passo que o discurso injusto, portanto, falso, sendo doente ()
necessita de remdios perspicazes ( ) para se sustentar.
O exrdio revela duas coisas: a proposio de Polinices girar em torno da concepo
de 58, pois ela a fora natural que impulsionaria e imprimiria o discurso verdadeiro,
visto como veculo intrnseco de sua expresso; em segundo lugar, ao atacar a concepo
interpretativa e discursiva da sofstica, ele identifica Etocles como seguidor daquela
concepo, pois tem sido martelada insistentemente por Polinices, por sua me, pelo servo
e pelo coro, a ao injusta desencadeadora do conflito presente.
A situao blica desencadeada por um ato injusto s se manteve at ento devido
perspiccia discursiva de Etocles. Nesse sentido, Polinices estaria advertindo a audincia a
se preparar para uma armadilha discursiva da parte de Etocles.
A expresso testa do verso 473 inicia a exposio dos fatos e uma
recapitulao de passagens do monlogo de Jocasta: o pacto entre os dois irmos para
fugirem da maldio de dipo, o no cumprimento do pacto e do juramento aos deuses por
Etocles para culminar na principal acusao: o irmo um tirano, quer dizer, ostenta o
poder de Tebas mediante aes ilegtimas. a primeira vez que Polinices configura o status
poltico do irmo.
A soluo diplomtica para o conflito marcada pela expresso no verso
484. Polinices exige a retomada do cetro tebano, condio principal para desistir do ataque
e ordenar o retorno do exrcito argivo. A audincia no poderia esperar outra coisa que no
58

Na parte central da tragdia Os sete contra Tebas, de squilo, o mensageiro, aps relatar a
Etocles o nome dos seis primeiros guerreiros argivos destacados para combater nas seis
primeiras portas tebanas, anuncia que Polinices estar na stima porta e relata que em seu escudo
h a imagem da , personificada, que conduz um guerreiro no caso Polinices no retorno
terra ptria. O emblema do heri, em squilo, substitudo pelo discurso em Eurpides.

103

essa, mas ela se surpreende quando Polinices, apesar de todas as coisas sofridas e sem
qualquer ressentimento, quer retomar os termos pactuados em seus primrdios, isto , ele
ceder o trono para seu irmo ao trmino do perodo do seu governo, estabelecido em 1
ano.
Mas, abandonando a sua defesa apaixonada e sincera, Polinices termina seu discurso
criando um tom sinistro atravs da reiterao de atacar a cidade caso no seja atendido pelo
irmo. Ele reafirma a injustia cometida por seu irmo e insiste na clareza do seu discurso
tanto para os sbios quanto para os mais simples, pois seu discurso foi feito sem muita
elaborao, pois est amparado na . Contudo, para alm do contorno justo com o
qual proclama o cetro de Tebas, est outra faceta que esconde a dimenso tica de
Polinices, chocando-se com a imagem que tentou construir de si prprio e, principalmente,
a imagem que a audincia construra acerca de sua reivindicao atravs da exposio de
suas agruras no exlio. oportuno citar que:

Egli convinto che lavere la giustizia dalla sua parte lo autorizzi a qualsiasi iniziativa, e
si dimostra privo di sensibilit per i doveri che ogni uomo h verso la terra che lo h
generato e per le sofferenze che infligger all patria tanto amata a parole. Bench
inspirata a valori tradizionali e consolidati, che possono risultare pi accettabili del
lapprocio intellettualistico-sofistico di Eteocle, la posizione de Polinice minata all
radice da questo fraintendimento. La vendeta per lui diventata pi importante delloggeto
stesso della contesa, che pu anche finire destruto. 59
Antes da rplica de Etocles, o coro expressa a sua avaliao geral sobre o discurso de
Polinices. O coro de mulheres fencias corrobora o que o heri disse sobre a clareza do
discurso, como se fossem a caixa de ressonncia do seu postulado: por ser um discurso
justo, claro e verdadeiro, elas reconhecem a sua razoabilidade, apesar de no terem os
recursos intelectuais fornecidos pela educao helnica. Isso por que a justia, como
propulsora da clareza discursiva, uma matria facilmente cognoscvel at para quem no
grego. Esse o ponto de vista do coro: Polinices tem razo na sua reivindicao.
Contudo, a audincia poderia questionar: h justificativa para uma guerra? A
reparao moral que ele est preconizando atravs de seu retorno e configurada em seu
discurso justa? Por um ato desonesto, Etocles quebrou o pacto feito com ele, sobretudo

59

MEDDA (2006: 33).

104

tendo os deuses como testemunhas. Mas ameaar destruir Tebas caso no obtenha o que
deseja figura entre os caminhos inaceitveis para a audincia ateniense do fim do sculo V
a. C., em pleno contexto de uma guerra entre atenienses e espartanos. O interesse particular,
egosta, colocado em relevo e sobrepuja perigosamente os interesses coletivos. Para a
audincia teria ficado claro que o retorno de Polinices tem algum sentido justo e necessrio,
mas o heri representante de uma nobreza aristocrtica est disposto a um ato de extrema
violncia contra seus prprios concidados por desprezar os limites da impostos pela
divindade e que tambm se aplicam a ele. Ao levar adiante os ideais de nobreza que
pertencem sua natureza, o heri despreza e fere voluntariamente os ideais de uma cidade
democrtica.
Caberia a Etocles evitar o confronto buscando ou uma maneira diplomtica de
solucionar a contenda ou lanar uma nova luz sobre a questo do exlio, desqualificando a
postulao de Polinices. Ento, h uma forte expectativa dramtica em torno da defesa de
Etocles, muito mais intensa do que aquela criada em torno do discurso de acusao de
Polinices, pois a rplica de seu irmo colaborar ou no para um desfecho indesejvel. E a
julgar pelas informaes que circularam pela tragdia desde o monlogo, a audincia seria
tomada por um profundo ceticismo justificado pela construo negativa da psicologia do
heri, pois as aes de Etocles desabonariam qualquer expectativa em torno da
reconciliao e, por conseguinte, em torno da manuteno da paz em Tebas. Se ele foi
capaz de quebrar um acordo firmado diante dos deuses, que motivo teria ele para devolver
o trono a seu irmo?
A rplica de Etocles tambm contm um exrdio no qual, evidentemente, rebate o
irmo com uma sentena tambm geral. O alicerce terico da sofstica aparece claramente:
o relativismo das opinies. Etocles afirma que os conceitos, idias e julgamentos sobre as
coisas ou fatos so uma construo humana e no uma questo de natureza. Prova disso a
discordncia entre os homens. A discordncia existe por que inexiste um parmetro
avaliativo comum que seja forte o suficiente para se impor a todos: no h referencial
naturalmente comum sobre o justo e o belo entre os homens. Eles apenas se prestam ao uso
das palavras (cf. no verso 502). Por isso a avaliao sobre um fato relativa e
no absoluta. No existindo, portanto, valor comum, o discurso de Etocles to vlido

105

quando o de Polinices. Ele no propriamente um vilo, pois est argumentando que o


assunto no to simples como Polinices tentou mostrar 60.
A expresso no verso 503 inicia a exposio de Etocles, tal como Polinices
iniciara a demonstrao dos fatos em seu discurso, quer dizer, os discursos so coincidentes
na estrutura retrica. A exposio de Etocles incisiva e contundente: ele no deseja ceder
o poder ao irmo em hiptese alguma, lanando por terra a tentativa de reconciliao.
Tirania e divindade so equiparadas a tal ponto valorativo que aquele que a detm est
imbudo da maior dentre as divindades. O termo usado em sua concepo
pejorativa: o poder poltico adquirido sem legitimidade.
Aps essa exposio, segue-se uma declarao geral: aquilo que Polinices chama de
, para Etocles, covardia (), condio daquele que cede voluntariamente
um bem maior (a tirania) para outrem. Tal declarao coerente com as linhas gerais de
seu exrdio quando ele postula a relatividade dos pontos de vistas, mas o coloca numa
posio inescrupulosa. Essa posio ainda mais dimensionada quando ele avalia a
demanda de Polinices sob o vis da vergonha () como um sentimento pessoal e
como um sentimento poltico-militar que se instauraria no seio do povo tebano,
entrelaando a defesa e a manuteno de seu interesse particular com o interesse de Tebas.
Portanto, o tema fundamental da , que articula os termos e ,
consente a Eteocle di spostare vantaggiosamente il discorso dal piano dei princpi generalli
a quello della situazione contingente 61, o que um argumento falacioso na medida em que
esconde princpios do mais puro egosmo.
Etocles continua seu discurso propondo outra via de conciliao: a palavra. Caberia a
Polinices explorar essa via. A virtude do dilogo proposta por Etocles um paradoxo da
mais pura desfaatez, pois no exrdio ele declarara que o uso das palavras intil.
Ademais, ele j frisou que no ceder o trono para o irmo, inviabilizando a reconciliao.
Respondendo ameaa de Polinices nos versos finais de seu discurso, Etocles aceita
a guerra e ordena a preparao do exrcito. Reafirma sua posio irredutvel: no
abandonar a tirania ainda que para isso precise ser injusto, numa clara aluso ao termo
basilar da demanda de seu irmo.

60
61

LLOYD (1992: 87).


MEDDA (2006: 37)

106

Em seu conjunto, o discurso de Etocles o associa a um novo tipo de personagem na


cena poltica, ou seja, a apario de jovens inteligentes que usaram o mtodo sofstico para
desconcertar as mentes presas a uma concepo mais tradicional e para justificar um
comportamento agressivo 62. O comentrio do corifeu significativo e corrobora essa viso.
Longe de ser neutro, o corifeu condena o mau uso da retrica praticado por Etocles por
estar a servio de uma moral errada.
A tenso dramtica produzida pelo choque de duas vises radicalmente distintas e
inconciliveis transfere para Jocasta a tarefa de dissoluo do conflito. Recai sobre ela a
esperana de evitar a runa de sua famlia e, principalmente, a destruio da cidade.
O discurso de Jocasta 63 endereado primeiramente a Etocles e consagra quarenta
versos somente para ele. Logo de sada, ela faz uso de um tom bastante emotivo para
desarmar o nimo do filho. Ela abre o seu discurso usando o vocativo , dotando-o de
um tom maternal, e apela para a sabedoria dos mais vividos para conferir autoridade ao que
ela vai dizer.
Jocasta ataca a ambio do filho e a identifica como sendo uma deusa funesta, em
resposta direta ao filho que tinha elevado a tirania condio de deusa suprema. A runa de
cidades e famlias que a cultivaram trazida tona como exemplo concreto do que poder
acontecer com Tebas e com sua famlia se o filho continuar nessa obstinao.
A base de sua argumentao o termo no verso 536. Somente atravs da
igualdade, de acordo com ela, possvel a harmonia entre amigos, cidades e aliados. E para
provar que o termo proposto por Jocasta no uma mera palavra, ela recorre aos princpios
csmicos: a igualdade no s determina nmeros, medidas e unidades para os homens,
como tambm estabelece o ritmo da noite e do dia; os perodos de sol e de luar so iguais e
essa evidncia no s consagrada empiricamente, como nunca foi motivo de tirania,
inveja ou qualquer que seja o sentimento quando um prevalece sobre o outro naturalmente.
Se cada qual tem a sua parte sem ter de reclamar e guerrear, ento, pergunta Jocasta, por
que no haveria de ser assim entre os irmos?

62

MASTRONARDE (1994: 288)


Lloyd (1992: 90) destaca que esta cena de debate a nica, nas tragdias de Eurpides, que
apresenta um terceiro discurso. Nesse sentido, do ponto de vista estrutural, uma novidade para a
audincia a incluso do terceiro discurso.
63

107

Isso do ponto de vista filosfico. Pois Jocasta e a audincia querem saber, do ponto de
vista moral, o que move Etocles a se obstinar nesse caminho que, diga-se de passagem, ir
destruir a cidade e a famlia. Qual o sentido do acmulo de bens e poder e, principalmente,
qual a vantagem de seguir esse caminho?
Jocasta afunila a questo e encurrala o filho mais velho expondo disjuntiva, antittica
e hipoteticamente, duas perguntas que visam desnudar a psicologia do filho. Ela pergunta,
tendo lhe dado duas alternativas continuar a tirania ou salvar a cidade se a resposta dele
seria a primeira opo. Ela e a audincia sabem que a resposta provavelmente ser a da
escolha egosta, em detrimento do bem estar da cidade, pois, se Polinices vencer, Tebas
ser destruda e as donzelas sero feitas cativas. Os horrores da guerra so colocados em
evidncia para sensibilizar o nimo de Etocles e encerram a parte do discurso que se
endereou a ele, pois o alvo de Jocasta passa a ser Polinices.
Ela no questiona a justia que ampara a deciso de Polinices, mas, na esteira de sua
funo dramtica, a de arbitrar imparcialmente a conversa, ela sugere que o filho deslocouse do plano real e atingiu um nvel tal de insanidade ao seguir uma orientao estulta da
parte de Adrasto, a ponto de destruir a sua prpria cidade 64. As possibilidades de Polinices
so expostas: se vencer, como cumprir a liturgia a Zeus tendo destrudo a prpria cidade ou
como gravar nos escudos inimigos que so conterrneos - inscries tenebrosas? Se
perder, como voltar a Argos deixando para trs cadveres argivos? 65. Aps demonstrar a
ambos os filhos quais sero os prejuzos a que os dois estariam sujeitos caso persigam o
confronto, ela faz uma ltima exortao: o abandono das hostilidades.
O primeiro episdio encerrado, assim, com a falha na arbitrao de Jocasta, o que
resultar inevitavelmente no confronto entre Argos e Tebas, entre Polinices e Etocles. A
tentativa de reconciliar os filhos atravs de um encontro acelerou ainda mais o dio
fratricida. Polinices volta para o front enquanto Etocles e Jocasta adentram o palcio.

64

A reprovao de Jocasta ecoa a viso de Anfiarao, na parte central dOs Sete contra Tebas,
sobre a expedio liderada por Polinices contra sua prpria cidade. Anfiarao um dos partcipes da
guerra, mas condena peremptoriamente a causa de Polinices, dizendo ser uma vergonha atacar e
destruir a prpria cidade e, do ponto de vista religioso, pergunta, em tom irnico, que tipo de
Justia, na qual Polinices se ampara, poderia secar a fonte materna? Cf. vv. 581-86.
65
Jocasta alude ao verso 56 do monlogo, quando ela usa a perfrase para se referir a
Polinices: que tipo de obra seu filho gostaria de ver cantada, ou melhor, transmitida, para as futuras
geraes? Que tipo de fama gostaria de ter?

108

Consideraes finais
Durante todo o percurso narrativo do monlogo, Jocasta entrelaa o enredo das
tragdias Rei dipo, de Sfocles, entre os versos 13 a 62, e dOs Sete contra Tebas, de
squilo, entre os versos 63 a 80. A reviso do mito dos Labdcidas, embora feita de forma
sucinta, no deixa de envolver a audincia numa atmosfera de tenso dramtica. Eurpides
retarda a definio do tempo trgico adotando a estratgia do recuo origem dos
infortnios dos Labdcidas, mostrando como as desgraas se instalaram atravs de eventos
especficos. Tais eventos, sobretudo os matrimnios de Laio e Jocasta (v. 13), de dipo e
Jocasta (v. 53) e de Polinices e a filha de Adrasto (v. 77), decorrentes da , que cegaria
os homens, impedindo-lhes que tivessem discernimento em um dado instante, tornaram-se
os veculos de perpetuao do mal. O ltimo evento possibilitou que os acontecimentos
culminassem na situao inicial do drama: a luta entre Etocles e Polinices, como resultado
da maldio de dipo, e desencadeada pela recusa do primeiro em ceder o trono ao
segundo, conforme o pacto contrado entre eles para escaparem, exatamente, daquela
maldio.
Longe de ser um monlogo digressivo e recheado de detalhes irrelevantes,
demonstramos, na medida do possvel, que tais detalhes servem como contraponto para a
audincia, fazendo com que ela projete a sua expectativa com base no entendimento deles.
Por isso, a recapitulao de elementos conhecidos do mito dos Labdcidas, associados a
novos elementos, prov a audincia de informaes importantes, sem as quais ela estaria
despreparada para compreender o momento de partida do drama, o desencadeamento das
aes e a relao dos personagens nos episdios da tragdia.
Devemos entender o monlogo de Jocasta como parte de uma engrenagem na qual
esto imbricados procedimentos convencionais importantes do gnero trgico antigo: a
escolha do mito, o modo como o monlogo em questo o abriga e, principalmente, como
ele cumpre a funo de provocar e sustentar na audincia ateniense do sculo V a. C. um
estado de tenso dramtica, pois se tratar de uma (re) viso do mito dos Labdcidas.
Para que possamos chegar a esse estgio devemos lanar uma ponte sobre um abismo
que nos separa do antigo mundo oral, abismo voluntria ou involuntariamente aprofundado
pelos especialistas da crtica textual. O cnone crtico, forjado no bojo da cultura que tem a

109

lngua impressa como horizonte mximo, impediria de visualizarmos determinadas partes


do texto trgico como um elemento contextual e, do ponto de vista tcnico e retrico,
necessrio para o fim potico a que se destina: prover a audincia de informaes
relevantes para a compreenso dos eventos que se seguiro 66. O monlogo, quando abriga
tais informaes, conecta a platia no tempo e no espao mticos, pois, como j dissemos, a
tragdia ocupa-se de temas lendrios e circunscritos a um passado remoto..
Essa forma de enunciado informativo caracterstico de um monlogo est inserida
num contexto mais amplo e que chamamos de cultura oral, quer dizer, a disposio das
informaes com clareza e objetividade concorre para uma melhor percepo auditiva dos
espectadores e estabelecem uma experincia emocional e intelectual mais ampla. Alm do
mais, tal dispositivo informativo funciona muito bem quando, apesar de se tratarem de
mitos tradicionais e bem conhecidos da audincia, o poeta quer conduzir algumas aes por
outro caminho que no aquele j percorrido por seus predecessores.
Merece destaque, sem sombra de dvida, a sobrevida de Jocasta por um tempo muito
alm da descoberta do incesto. Sobretudo por que a personagem que esteve no epicentro de
todas as desgraas, envolvida numa srie de catstrofes, agora tem a oportunidade de
mostrar a sua verso do acontecido. Mesclando sobriedade com dor, a sua narrativa,
inevitavelmente, coloca a audincia diante do pattico, pois Jocasta tem diante de si,
conforme Mastronarde (1994:139), um esquema de inescapvel destruio o qual ela
tentar evitar. E, apesar da aparente liberdade e responsabilidade, ao encerrar seu
monlogo, ela dirige uma breve invocao a Zeus, deixando entrever que a sua arbitrao,
em cujo sucesso se deposita a esperana de salvao de sua famlia, s ser possvel se o
deus assim o permitir.
O mesmo plano divino invocado por Jocasta no monlogo lembrado pelo coro nos
momentos finais do primeiro episdio, quando atesta a falncia da tentativa de
reconciliao entre os filhos e pede a interveno divina, pois no plano humano o conflito
sofreu uma catalisao dramtica: a guerra, a carnificina e mltiplas desgraas e
sofrimentos so iminentes.
Etocles, em um breve discurso, rebate a me dizendo-lhe sobre a perda de tempo que
fora o debate e reafirma as condies de sua reconciliao: no largar o poder. A
66

HAVELOCK (1994: 36).

110

Polinices ordena a sua retirada da cidade ou ser morto. A resposta de Polinices to


ameaadora quanto ameaa do irmo, o que faz Etocles por a mo em sua espada. Os
nimos exaltados dos dois filhos de Jocasta apontariam para um conflito armado no palco.
Se a reconciliao j no mais possvel, s resta o confronto e, nesse sentido, a
ameaa de Etocles pode acelerar o desenlace trgico, pois Polinices est armado tambm e
a presena de Jocasta no surtiu o efeito esperado pela audincia. Que poder teria Jocasta
de impedir o confronto fsico dos dois filhos ali, no palco, diante dela? Somente o plano
divino teria condies de impedir o fratricdio. Mas a prpria Jocasta sabe e isso foi dito
abertamente no verso 379, da interferncia dos deuses nos acontecimentos que culminaro
na aniquilao de sua famlia. A sua arbitrao apenas retardou o inevitvel.
Polinices reafirma a sua demanda, negada peremptoriamente pelo irmo. A cena,
ento, culmina numa esticomita antilbica. As invocaes de Polinices so prontamente
interrompidas por Etocles num contra-ataque feroz. Os pedidos de uma ltima visitao ao
pai e s irms tambm so negados, o que desperta sua fria: Polinices quer saber em qual
porto tebano o irmo se postar para lhe matar. A falncia do debate convergiu para acirrar
ainda mais os nimos e estabelecer o dio fratricida.
A ltima interveno de Jocasta apela para que os filhos evitem as Ernias de dipo,
apelo prontamente descartado por Etocles e seguido por Polinices que, num ltimo
discurso, relembra a sua condio de ultrajado em todos os nveis, adverte a cidade a
respeito da responsabilidade do irmo nos resultados da guerra e reafirma a esperana de
que o matar para governar Tebas.
A cena do debate no primeiro episdio a parte da tragdia em que aflora com muita
intensidade o tema da poltica e os rumos de uma cidade. Os seus atores representam vises
de mundo particulares e inconciliveis, numa aluso aos ideais polticos que circularam na
Atenas do sculo V a. C. O debate demonstra claramente isso, funcionando como um
espelho: o panorama poltico da cidade est representado no palco atravs das vises de
mundo de Etocles, Polinices e Jocasta.
Etocles e Polinices so duas facetas de uma mesma condio: a aristocracia.
Enquanto o primeiro move-se no sentido da ambio () pelo poder absoluto e
ilegtimo (), concentrando em suas mos as riquezas da famlia, o segundo
reclama a sua nobreza perdida por ocasio do exlio e, nesse sentido, os valores de honra,

111

valentia e riqueza material. Contudo, ambos representam riscos para a cidade na medida em
que no observam o valor supremo de justia para com seus concidados, impondo cidade
uma guerra que fruto de uma particular.
Jocasta, por outro lado, move-se de acordo com os ideais democrticos concentrados
na noo de igualdade. Abdicar-se do excesso ( no verso 584) uma via
intermediria e que, se fosse observada com afinco, no imporia cidade um sofrimento
desnecessrio. A proveniente dos dois lados impede uma viso da demanda do
outro e, principalmente, a viso plena do bem para a cidade. Tal sentena proferida por
Jocasta

saranno suonate nel teatro de Dioniso come um accorato monito a uma generazione di
politici ateniesi cosi vicini nei comportamenti ai due fratelli del mito (...) ed um monito
diretto a entrambe le parti: alla parte oligarchica, perch si renda conto che la ricerca del
potere porta alla rovina della cita; alla parte democrtica, perch capisca que anche con
la ragione dalla prpria parte non si pu praticare la violenza allinterno dela polis senza
danno per tutti. 67

67

MEDDA (2006: 46).

112

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