Universidad Pedaggica Nacional

Teora y Prctica de Derechos Humanos

Bryan Andrs Mosquera Romero
I semestre

Ms all de los Derechos Humanos- Miguel Osset

Acercarnos al mundo de los derechos humanos, tanto desde una mirada histrica,
como econmica, filosfica y/o poltica, es un camino espinoso si no se tienen
consideraciones previas. Por lo anterior, el autor nos asegura que debemos tener
precaucin al inmiscuirnos en el mundo de los derechos humanos, entendindolos
desde los Hechos que los han configurado histricamente, es decir, entender su
devenir histrico como producto de procesos, contextos y coyunturas especficas.
La peripecia de la historia humana, y por consecuente, de los derechos humanos,
es un vaivn de reivindicaciones, de luchas, de logros y declaraciones. El texto
entonces busca adentrarnos -pero con la precaucin del eurocentrismo imperante
y del baile entre el debate de las ideas y los hechos-, a entender los derechos
humanos desde su complejidad, desde una lucha ideolgica pero con matices
prcticos concretos, fecundados por la historia.
Si lo que se quiere es indagar investigativamente e histricamente un
planteamiento epistemolgico, filosfico, o de cualquier dimensin humana, no
debemos estar ajenos al aporte del mundo helnico; los derechos humanos no
son la excepcin a la regla. . Pero antes, y para sorpresa del estudio acadmico,
el autor nos muestra que en el mismo cdigo de Hamurabi y la carta del Ciro el
grande, como cimientos de la civilizacin occidental incluso antes que los
griegos- se plantean discusiones de los derechos que delimitan a los esclavos y
los sbditos. Ahora bien, habiendo aclarado lo anterior, y atenindonos a la
precaucin del eurocentrismo, nos devolvemos a Grecia en sus aspectos
producentes al campo de los derechos humanos. Un primer antecedente es la
guerra de Peleponeso, donde un discurso o proclama dictamina condiciones de
igualdad, participacin, libertad y la relacin de fraternidad con el otro,
atenindonos a lo primero, esto es una mirada desde los hechos que configuran el
ejercicio de los DD.HH. En ese orden de ideas, si lo miramos desde una mirada
reflexiva y filosfica, podemos encontrar en Platn ideales del bien comn, de la
no discriminacin de las clases, todo esto en sintona con la universalidad del ser
humano. Es all, desde las reflexiones helnicas, donde podemos rastrear la visin
universal de los DD.HH, en cuanto a una vida digna, que es a priori a la
experiencia humana, que es una ley natural que convive con el alma del hombre.

En la bsqueda de la esencia histrica de los derechos humanos, nos es

imposible dejar a un lado el aporte de la cultura judeocristiana, y los dictmenes
morales del cristianismo en la configuracin de una idiosincrasia casi global.
Gracias a la fuerza que agarran las ideas de cristo, se legitima la validez universal
del amor, del bien, de los valores que permiten una sana convivencia entre los
habitantes del mundo. Incluso, si nos adentramos a una etapa contempornea a la
consolidacin del cristianismo, encontramos a Santo Toms de Aquino con su idea
de un gobierno solidario. Es menester hacer hincapi en el terreno prctico de las
contradicciones que tiene la institucin eclesistica (como representante de Dios
en la tierra) cuando de coherencia con su pensamiento se trata.
Cuando el cristianismo se propaga y se instaura la base fuerte de la civilizacin
cultural, se llega a una etapa de transicin bajo concepciones ilustradas,
seculares, que conceban la iglesia como independiente del poder sobre los
hombres, es decir, se crea en la autonoma y subjetividad del hombre para la
realizacin de su vida y existencia. Uno de los primeros antecedentes de esta
transicin son las reivindicaciones logradas en el reino de Juan Sin Tierra,
adjuntadas y producidas por la inconformidad por cuestiones econmicas
(impuestos).
Bajo el hilo que se expuso al inicio de este escrito, encontramos una secuencia de
ideas que impulsaron hechos consumados en reivindicaciones y luchas. Una de
esas ideas imperantes y de gran alcance fueron fecundadas por las reformas
protestantes en la cabeza de Martn Lutero y su crtica al despotismo y riqueza de
la iglesia. A la par con el proceso anterior, se evidencia una consumacin de
luchas en el territorio britnico durante el siglo XVII, gestadas por un sentimiento
de igualdad entre los hombres, independiente de su condicin, bajo una mxima
de para todo ingls que respire. Ya para terminar este periodo, el autor propone
analizar los aportes del Hobbes ms all de su metfora del lobo, es decir, develar
la intencin de igualdad y universalidad que ayud a la solidificacin del discurso
de los DD.HH.
En vista de que Hobbes y la ilustracin permean todo el terreno cultural, poltico y
socioeconmico, antes de adentrarnos a la luz de la razn, haremos una mirada
un poco anacrnica (salindonos de la mirada lineal de la historia occidental), y
nos devolveremos un poco al descubrimiento de amrica y sus consecuencias en
la vida social humana. El nacimiento del Derecho Internacional tiene su
antecedente cuando Amrica descubri que fue descubierta, es decir, despojada
de lo que la haca y saqueada de lo que tena. El proceso de evangelizacin
llevado en amrica y la colonizacin del salvaje occidental hacia el aborigen,

regala un precedente importante de reivindicacin en un sentido justificado

internacionalmente. Bartolom de las casas, llega a un tribunal internacional a
criticar el trato y a defender el derecho natural de los pobladores originarios de
amrica, donde en su renuncia se remite a los mximos poderes con una intencin
reivindicativa trans-estatal. Ahora bien, ya sin romper el esquema lineal, se llegar
a la ilustracin como un proceso desencadenante de la vida moderna, y por
consiguiente, el precedente histrico que complementa la mentalidad moderna. El
autor concibe el periodo de la ilustracin como la edad de los derechos, de la
individualidad, del progreso del ser humano, de la libertad de elegir bajo la
autonoma de su razn. Como consecuencia de lo anterior, se apela al derecho
natural como una estrategia para legitimar la universalidad de los derechos de
cada ser humano, derecho natural que muta por el proceso econmico a un
derecho civil. Con lo anterior me refiero al nacimiento del Estado nacin moderno
y el paso del mercantilismo a la industrializacin de la economa, se vio en la
necesidad de fundar reflexiones en torno al concepto de Estado, como
administrador de los asuntos de la nacin, como perteneciente a todos los
hombres, como resultado de un compromiso social, como consecuencia de
endosar a un ente superior la convivencia de los ciudadanos, y finalmente, como
resultado de un proceso de emancipacin del ser humano de la iglesia, al menos
en el sentido formal y poltico. Rousseau, plantea ms a fondo la cuestin del
derecho natural que ser circunscrito y legitimizante a la hora de hablar de los
DD.HH, por lo que Rousseau concibe los tipos de desigualdad (moral y natural), la
necesidad de vivir en comunidad, y un aporte que luego apreciaran sus
contemporneos: la importancia de la propiedad privada en la desigualdad de los
hombres y en el mal moral de los mismos.
Ahora bien, nos encontramos situados en un momento donde se cocinaban a la
par de los hechos, procesos reivindicativos, prcticos y concretos, sazonados por
las ideas anteriormente planteadas. La declaracin universal de los derechos del
hombre y del ciudadano, se nos presentan con un precedente, como un punto de
inflexin que construye el sentido de lo moderno: la revolucin francesa. Bajo los
lemas de igualdad, libertad y fraternidad, el derecho natural se ve ms que
axiomtico, es decir, es indiscutible. Es claro que el liberalismo naciente nutre la
declaracin y que la propiedad privada es necesaria en el contexto de la burguesa
creciente, pero es en la comuna de pars (4 aos despus de 1789) donde se
cambia a una declaracin en un sentido ya no conservador, sino meramente
poltico. Las crticas de Marx y Engels, caben en el vaco que deja la sola
interpretacin poltica de los derechos declarados en la revolucin francesa, por lo
que el aporte fundamental del materialismo histrico de estos dos autores es la
mirada del todo que conforma la sociedad, la mirada que complementara y
trascendera a lo logrado en francia, una mirada econmica y social, el papel del

hombre como sujeto y transformador de su historia, y la educacin como prctica

de emancipacin.
En el preludio del siglo XX, estaba en ebullicin luchas globales a nivel
reivindicativo, pero que no tomaban mucho hincapi por el contexto de guerra que
atravesaba la vida occidental, y que alcanz a producir efectos a largo plazo que
an sentimos. Luego de la posguerra, y en el contexto de la guerra fra, se vio
necesario reconstruir la humanidad por la devastacin provocada. Un nuevo orden
mundial saldra de las guerras, sin escatimar en los ganadores y los perdedores.
En 1944, varias ONGs nacientes se dieron a la tarea de criticar que los Estados y
el orden mundial no tenan en cuenta la importancia de los DD.HH, y tal fue su
presin a nivel internacional, que tuvo que pasar solo un ao para que en Mxico
se reunieron 20 naciones para crear una alianza en defensa de los Derechos
Humanos, por lo que se radicara un documento reflexionado a varias manos para
poder entender la consecuencia y las bases de lo que la humanidad entendera
por sus derechos. Incluso, se podra apreciar que bajo los crmenes de lesa
humanidad cometidos por el rgimen nacionalsocialista de Alemania, se tom
conciencia de las afectaciones del hombre por el hombre. Ya en 1945, en San
Francisco, naci una carta que da origen a la ONU, donde su principal funcin es
de cooperacin internacional y su principal objetivo es velar por los DD.HH. La
comisin que se encarg de tramitar el borrador de la declaracin universal, fue
creado por diversos intelectuales que pondran el componente intercultural y de
dilogo que necesita estos documentos. La conclusin de los acadmicos que
debatieron el tema del derecho natural, de lo que nos corresponde como
humanidad, fue que independientemente de la cultura a la que pertenecemos se
comparten principios bsicos que nos hace comunes. En 1948 se aprueba el
borrador donde se consumaba el fin y los medios de la ONU, como espacio de
negociacin para solucionar conflictos y como legitimador de un nuevo orden
mundial.
Es menester aclarar que en la bsqueda de igualdad de derechos en un mundo
tan diverso, los cabos quedan sueltos en la medida en que son diferentes de
concebir en un intento de homogeneidad. El autor hace una divisin algo
secuencial y slida para hablar de generaciones de DD.HH: la primera compete a
las revoluciones burguesas bajo la declaracin de derechos civiles y polticos; la
segunda compromete a una generacin de reivindicaciones sociales y
econmicas. Los derechos de la mujer, la educacin la igualdad, la dignidad
humana, derecho a las minoras y a la libre determinacin, son luchas que se van
dando en el trasegar de los aos, por lo que una nueva era de generacin siempre
se estar formando mientras la cultura avance.

En un primer plano, los Derechos Humanos los podemos concebir desde una
mirada jurdica, por ello, el autor se plantea el estudio del sistema jurdico que
mantiene la proteccin de stos. A nivel macro, las Naciones Unidas son el
mximo representante de los DD.HH, donde existen instancias como la Comision
de Derechos Humanos; la Subcomisin para la Proteccin de las Minoras; el
centro de DD.HH; el alto comisionado en DD.HH; y el Comit de Pacto
Internacional. En nimo de resea, no se tratarn de exponer a un nivel de
resumen tcnico estas condiciones jurdicas, por lo que se englobarn en sentido
de que cada una tiene competencias en niveles distintos: consultivos,
recomendativos y acusativos. En un nivel meso, existen garantas institucionales
en el tema de los DD.HH, donde el autor nos regala una divisin casi que
determinista en el sentido del desarrollo. Europa, es el pas que ms desarrollado
tiene el mecanismo para la defensa de los derechos del humano, poseyendo tanto
tribunal como comisin todo con el objetivo de agotar instancias. En Amrica,
existen tambin la corte internacional y la comisin, ambas que por su nombre
podemos intuir que se acogen a un modelo universal tal y como lo tiene Europa.
En cuanto a frica y el mundo rabe, sus sistema es precario desde una mirada
occidental de los derechos, ya que al no acogerse a un modelo consensuado, se
denota que no son avanzados en trminos de DD.HH.
Los dilemas morales y los debates sociopolticos que suscita la universalidad de
los DD.HH, no pueden escapar a quien se adentra a este terreno. La cuestin
referencial, en el sentido de construccin desde occidente, genera tensiones
cuando existen partes del mundo con lgicas distintas. Pero primero, y
reconociendo a EE.UU como centro de occidente, se criticar entonces desde lo
que concebimos como modelo y legitimador de la dinmica institucional y formal
de los DD.HH. El autor propone criticar a lo que se nos presenta como modelo
ideal, es decir, develar las contradicciones internas que tiene los EE.UU en cuanto
a la defensa de los Derechos. El reconocer a EE.UU como la bandera casi que
ideal de los DD.HH y del conflicto internacional, es un problema cuando
intentamos defender lo que nos compete. Desde un enfoque poltico y jurdico,
Estados Unidos no ha aceptado acuerdos en trminos de la autodeterminacin de
las naciones, en trminos de jurisdiccin nacional, incluso, en reconocer los
avances de la tercera generacin de derechos anteriormente nombrada. En
cuanto a un nivel micro y de Estado, la pobreza de Estados Unidos y la situacin
de los inmigrantes deja mucho que decir cuando el autor nos propone el anlisis
del estado norteamericano.
Ahora, cuando nos adentramos en los problemas interculturales y de diversidad, la
cuestin no es la autocrtica desde, sino el entendimiento del otro para la
construccin colectiva. En China por ejemplo, se pone en tela de juicio las

divisiones y los muros culturales construidos por el contacto occidental, los

matices distintos que tiene su concepcin del mundo en trminos culturales y su
clara intromisin y ejercicio del sistema econmico capitalista industrial. Sin
nimos de repetir la lectura, se puede analizar una concepcin de tensin cultural
en el sentido del contacto entre la civilizacin occidental y la cultura china, tanto en
terminos del concepto de justicia, igualdad, relacin con el otro, familia, etc., todo
campo que funde lo social entra en tensin, casi que hasta el mismo capitalismo
concebido nacionalmente por china es distinto que el de las otras sociedades
capitalistas de Occidente. En el caso del Islam y por consecuencia histrica del
contacto y la relacin que ha tenido con occidente, podemos denotar una tensin
incluso ms atenuada que con China. Una de las tensiones que ms se resaltan
es a nivel de cultura y de igualdad, tanto en los derechos de la mujer declarados
por ellos como cultura autodeterminada, como en la concepcin occidental de
igualdad de gnero. Pueden englobarse en trminos de libertad (desde Occidente)
una distincin en temas como la expresin y la vida privada. El autor es claro en
alejarnos de una crtica desde una posicin de alteridad, es decir, mirar a la cultura
islmica desde nosotros como occidentales (u occidentalizados), por lo que
propone la no generalizacin de la cultura islmica.
Los Derechos Humanos, como los humanos, no pueden concebirse sin toda la
dimensin que los compromete. Tanto lo jurdico, poltico, social, cultural,
econmico etc., nunca basta para poder entender y generalizar la vida del humano
y la manera como concebimos los Derechos de los mismos. Es por ello que un
plano global (en trminos de cada dimensin), puede ayudarnos a una prctica
cada vez ms pertinente, donde no bastar nunca tan solo quedarse con el nivel
jurdico, ni tan solo quedarse con el nivel cultural, sino que es menester del
investigador o de aquel que se inmiscuya en este terreno, entender que hay que
mirar todo en un nivel relacional y multidimensional.
Osset, M. (2001). Ms All De Los Derechos Humanos. Barcelona.