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- DEFINICIN DE VIRTUD
Con el trmino virtud (del latn virtus, que corresponde al griego aret) se
designan cualidades buenas, firmes y estables de la persona, que, al perfeccionar su
inteligencia y su voluntad, la disponen a conocer mejor la verdad y a realizar, cada
vez con ms libertad y gozo, acciones excelentes, para alcanzar su plenitud humana
y sobrenatural.
Una virtud es una cualidad estable de la persona, ya sea natural o adquirida.
Existen virtudes intelectuales (vinculadas a la inteligencia) y virtudes
morales (relacionadas con el bien).

La virtud intelectual est formada por la capacidad de aprendizaje, el dilogo y la

reflexin en la bsqueda del conocimiento verdadero; dentro de sus lmites, es
posible distinguir entre la razn terica y la razn prctica.
La virtud moral, por su parte, es la accin o el comportamiento moral. Se trata del
hbito que es considerado como bueno y conforme a la tica. La justicia (dar al
prjimo lo que le es debido), la fortaleza (capacidad de resistirse ante las
tentaciones), la prudencia (actuar conforme a un juicio recto) y la templanza
(moderar la atraccin de los placeres) son las virtudes cardinales.

En el lenguaje cotidiano, virtud se utiliza para hacer referencia a las cualidades de

cualquier persona: Ser paciente es una de mis virtudes, Gustavo Cerati tiene
muchas virtudes como cantante, entre las que se encuentran su agilidad y su dotes
interpretativos.
Las virtudes teolgicas, sobrenaturales o infusas son aquellas que, de acuerdo a la
doctrina cristiana, Dios concede al hombre para que acte como su Hijo.
2. CLASES DE VIRTUD
2.1. VIRTUDES CARDINALES
Todas las virtudes tienen como su mbito final disponer al hombre a actos
conducentes a su verdadera felicidad. Sin embargo, la felicidad de la cual es
capaz el hombre es doble, a saber: natural, la cual se consigue por los poderes
naturales del hombre, y sobrenatural, la cual excede la capacidad de la
naturaleza humana sin ayuda. Dado que, por lo tanto, los principios meramente
naturales de la accin humana son insuficientes para un fin sobrenatural, es
necesario que el hombre sea dotado de poderes sobrenaturales que le permitan

alcanzar su destino final. Ahora bien, estos principios sobrenaturales no son

ms que las virtudes teologales. Se llaman teologales: 1. porque tienen a Dios
por objeto inmediato y apropiado; 2. Porque son infundidas divinamente; 3.
porque slo se conocen a travs de la Revelacin Divina.

PRUDENCIA: Es la virtud de actuar de forma justa, adecuada y con

cautela, definida por los Escolsticos como la recta ratio agibilium, para
diferenciarla del arte recta ratio factibilium. Tambin se entiende como la
virtud de comunicarse con los dems por medio de un lenguaje claro, literal,
cauteloso y adecuado, as como actuar respetando los sentimientos, la vida y
las libertades de las dems personas. Actualmente se ha impuesto el
significado de actuar con precaucin para evitar posibles daos.
Ejemplos
:
-T tienes que cruzar la calle y el semforo esta en rojo para ti, hace media
hora se ha quedado trabado y la gente que lo arregla llega en 45 minutos y tu
esperas
pacientemente
sin
hacer
lio
alguno.
-Estas en una fila y debes ir caminando y l de adelante tuyo no avanza
rpido sino que es muy lento y los de atrs te apuran pero t te quedas
paciente sin reaccionar mal y hacer lio alguno.

JUSTICIA: Del latn iustitia, es la concepcin que cada poca y civilizacin

tiene acerca del sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado por
la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus
integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco
adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando,
prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de
individuos e instituciones.

FORTALEZA: En la doctrina cristiana, fortaleza es una de las virtudes

cardinales que consiste en vencer el temor y huir de la temeridad. La
fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la
bsqueda del bien, llegando incluso a la capacidad de aceptar el eventual
sacrificio de la propia vida por una causa justa. La fortaleza es la virtud que
da valor al alma para poder afrontar con coraje y vigor los riesgos,
moderando el mpetu de la audacia. Siempre mantenindose en la recta
razn en el obrar.

TEMPLANZA: Es una de las virtudes cardinales y una moral que regula la

atraccin por los placeres, y procura el equilibrio en el uso y disfrute de los
bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y
mantiene los deseos en los lmites de la solidaridad. La templanza es a
menudo recordada en el Antiguo Testamento: No vayas detrs de tus
pasiones, tus deseos refrena. En el Nuevo Testamento es llamada

moderacin o sobriedad, tal como se afirma en la Carta Paulina

(debemos) vivir con moderacin, justicia y piedad en el siglo presente
2.2 VIRTUDES TEOLGICAS
Todas las virtudes tienen como su mbito final disponer al hombre a actos
conducentes a su verdadera felicidad. Sin embargo, la felicidad de la cual es
capaz el hombre es doble, a saber: natural, la cual se consigue por los poderes
naturales del hombre, y sobrenatural, la cual excede la capacidad de la
naturaleza humana sin ayuda. Dado que, por lo tanto, los principios meramente
naturales de la accin humana son insuficientes para un fin sobrenatural, es
necesario que el hombre sea dotado de poderes sobrenaturales que le permitan
alcanzar su destino final. Ahora bien, estos principios sobrenaturales no son
ms que las virtudes teologales. Se llaman teologales: 1. porque tienen a Dios
por objeto inmediato y apropiado; 2. Porque son infundidas divinamente; 3.
porque slo se conocen a travs de la Revelacin Divina.

LA FE: La fe es una virtud infusa, por la que el intelecto se perfecciona

por una luz sobrenatural, en virtud de la cual, en virtud de un
movimiento sobrenatural de la voluntad, asiente con firmeza a las
verdades de la Revelacin sobrenatural, no sobre el motivo de la
evidencia intrnseca, sino sobre la nica razn de la autoridad infalible
de Dios que revela. Puesto que el hombre se orienta en el logro de la
felicidad natural por principios de conocimiento conocidos por la luz
natural de la razn, tambin en el logro de su destino sobrenatural su
intelecto debe ser iluminado por ciertos principios sobrenaturales, es
decir, las verdades reveladas divinamente.

ESPERANZA: Pero no slo el intelecto del hombre debe ser

perfeccionado con respecto a su fin sobrenatural, sino que su voluntad
tambin debe tender a ese fin, como un bien posible de alcanzar. Ahora,
la virtud, por la que se perfecciona la voluntad, es la virtud teologal de
la esperanza. Se define comnmente como una virtud divinamente
infundida, por la que confiamos, con una confianza inquebrantable
basada en la ayuda divina, para alcanzar la vida eterna.

CARIDAD: Pero la voluntad no slo debe tender hacia Dios, su fin

ltimo, sino que tambin debe estar unida a l por una cierta
conformidad. Esta unin espiritual o conformidad, por la cual el alma
est unida a Dios, el soberano bien, se realiza por la caridad. La caridad
es, pues, la virtud teolgica por la cual Dios, nuestro fin ltimo,
conocida por la luz sobrenatural, es amado por razn de su bondad
intrnseca o amabilidad, y nuestro querido vecino a causa de Dios. Se
diferencia de la fe, en que no considera a Dios bajo el aspecto de la
verdad, sino del bien. Se diferencia de la esperanza en la medida en que
se refiere a Dios no como nuestro bien, precisamente (nobis bonum),

sino como bien en s mismo (in se bonum). Pero este amor de Dios tan
bueno en s mismo no excluye, como afirmaban los quietistas, el amor
de Dios, puesto que l es nuestro bien. Con respecto al amor al prjimo,
cae dentro de la virtud teologal de la caridad en la medida en que su
motivacin es el amor sobrenatural de Dios, y se distingue as del
simple afecto natural. De las tres virtudes teologales, la caridad es la
ms excelente. La fe y la esperanza, que envuelven como lo hacen una
cierta imperfeccin, a saber, la oscuridad de luz y la ausencia de
posesin, cesarn con esta vida, pero la caridad que no implica ningn
defecto esencial durar para siempre. Adems, como la caridad excluye
todo pecado mortal, la fe y la esperanza son compatibles con el pecado
mortal; pero, como tales, son slo virtudes imperfectas; es slo cuando
son informadas y vivificadas por la caridad que sus actos son meritorios
de la vida eterna.