Você está na página 1de 280

Museus e Atores Sociais:

Perspectivas Antropolgicas
MANUEL LIMA FILHO, REGINA ABREU E RENATO ATHIAS

292

Museus e Atores Sociais:


perspectivas antropolgicas

Museus e Atores Sociais:


perspectivas antropolgicas

Organizadores
MANUEL LIMA FILHO
REGINA ABREU
RENATO ATHIAS

Recife, 2016
3

ABA Exerccio 2015-2016

Associao Brasileira de Antropologia

Comisso de Projeto Editorial

Presidente:
Antonio Carlos de Souza Lima (MN/UFRJ)
Vice-Presidente:
Jane Felipe Beltro (UFPA)
Secretrio Geral:
Sergio Ricardo Rodrigues Castilho (UFF)
Secretria Adjunta:
Paula Mendes Lacerda (UERJ)
Tesoureira Geral:
Andrea de Souza Lobo (UnB)
Tesoureira Adjunta:
Patrcia Silva Osorio (UFMT)

Coordenador:
Antnio Motta (UFPE)
Vice-coordenadora:
Jane Felipe Beltro (UFPA)
Patrice Schuch (UFRGS)
Tereza Cristina Cardoso Menezes (UFRRJ)
Conselho Editorial
Andrea Zhouri (UFMG)
Antonio Augusto Arantes Neto (Unicamp)
Carla Costa Teixeira (UnB)
Carlos Guilherme Octaviano do Valle (UFRN)
Cristiana Bastos (ICS/Universidade de Lisboa)
Cynthia Andersen Sarti (Unifesp)
Fabio Mura (UFPB)
Jorge Eremites de Oliveira (UFPel)
Maria Luiza Garnelo Pereira (Fiocruz/AM)
Mara Gabriela Lugones (Crdoba/Argentina)
Maristela de Paula Andrade (UFMA)
Mnica Lourdes Franch Gutirrez (UFPB)
Patrcia Melo Sampaio (UFAM)
Ruben George Oliven (UFRGS)
Wilson Trajano Filho (UnB)

Diretores/as
Carla Costa Teixeira (UnB)
Carlos Guilherme Octaviano do Valle (UFRN)
Jlio Assis Simes (USP)
Patrice Schuch (UFRGS)

***
Coordenao Editorial e Superviso Tcnica:
Manuel Lima Filho & Renato Athias
Reviso:
Paula Dantas
Reviso Referncias Bibliogrficas:
Elias Manoel da Silva
Capa:
Jonas Bailey-Athias
Diagramao:
Srgio Siqueira

Catalogao na fonte:
Bibliotecria Joselly de Barros Gonalves, CRB4-1748
M986

Museus e atores sociais : perspectivas antropolgicas / organizadores : Manuel


Lima Filho, Regina Abreu, Renato Athias. Recife : Editora UFPE, 2016.
290 p. : il.
Inclui referncias bibliogrficas.
ISBN : 978-85-4150-794-3 (broch.)

Editora associada

1. Antropologia. 2. Museus. I. Lima Filho, Manuel Ferreira, 1961- (Org.).


II. Abreu, Regina (Org.). III. Athias, Renato, 1953- (Org.).
301 CDD (23.ed.)

UFPE (BC2016-033)

ASSOCIAO BRASILEIRA
DAS EDITORAS UNIVERSITRIAS

2016 by Autores

Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, sejam quais forem os meios empregados, a no ser com a
permisso escrita do autor e das editoras, conforme a Lei n 9.610, de 19 de fevereiro de 1998.

SUMRIO
Apresentao
Os Antroplogos e os museus: uma agenda para o sculo XXI
Manuel Lima Filho, Regina Abreu, Renato Athias
Prefcio
Carmem Rial
Parte 1
Museus e a (des)construo de identidades culturais

7
11

15

Descolonizando a iluso museal - etnografia de


uma proposta expositiva
Joo Pacheco de Oliveira
Rita de Cssia Melo Santos

17

Museos, antropologa e identidades culturales en Colombia


Fernando Barona Tovar

57

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares.


Julie Antoinette Cavignac

73

Museus, narrativas e memria coletiva no Rio de Janeiro


Regina Abreu
Renata de Almeida Oliveira

111

Pensando retricas expositivas no Museu Antropolgico da


Universidade Federal de Gois (UFG)
Nei Clara de Lima

135

Parte 2
Museus e o dilogo intercultural

147

Relaes (possveis) museus e indgenas em discusso uma


circunstncia museal
Marlia Xavier Cury

149

O Fluxo das coisas Karaj e a coleo William Lipkind do


Museu Nacional: a construo de um dilogo intercultural.
Manuel Ferreira Lima Filho

171

Objetos indgenas vivos em museus: temas e problemas


sobre a patrimonializao
Renato Athias

189

Parte 3
Tradies Musicais e representaes museais

213

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao


e tradio musical
Edmundo Pereira

215

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes


sobre a produo e circulao dos registros sonoros de
Tho Brando
Wagner Diniz Chaves

245

Posfcio
Higienizao da cultura: poder e produo de exposies
Museolgicas
Sally Price

273

Autores

285

APRESENTAO
Os Antroplogos e os museus:
uma agenda para o sculo XXI
Manuel Lima Filho,
Regina Abreu e
Renato Athias
A Antropologia manteve desde seus primrdios forte relao
com o campo dos museus seja como rea de conhecimento no contexto
das instituies museais de cunho enciclopdico, seja criando instituies museais articuladas com a prtica etnogrfica; ou ainda construindo um olhar particular sobre os museus no contemporneo. Cada
um desses movimentos expressa um certo tipo de insero do antroplogo nas prticas da disciplina, bem como revela momentos singulares
no cruzamento da histria da antropologia e da histria dos museus.
Num primeiro movimento, temos uma vertente evolucionista e positivista da Antropologia, onde a coleta de objetos e sua conservao nos
museus expressavam a constituio de acervos documentais de confiabilidade para as pesquisas; num segundo movimento, temos a criao
e a institucionalizao dos chamados museus etnogrficos - consagrados modelos que associavam o estudo das particularidades culturais preservao de objetos coletados durante a pesquisa de campo.
Num terceiro movimento, os antroplogos passaram a se interessar
por etnografar os museus como sintomas de prticas sociais e espaos
de poder conjugados a regimes de valor que convertem artefatos em
bens consagrados (lgicas colecionistas); expresses culturais e modos
de fazer em bens patrimoniais; rituais em performances pblicas;
pessoas em representantes e porta-vozes de etnias e comunidades.
Ressalta-se ainda que em tempos de intensos fluxos de informaes globais, os museus e suas mltiplas expresses museais so
considerados como lugares valorativos nos processos tnicos e

Apresentao

sociais de construo da diferena. Valorativos no apenas no sentido


de resgatar representaes do passado, reificando o processo de violncia simblica quando grupos e sujeitos sociais foram enquadrados
em escalas hierrquicas do menos ao mais evoludo, do menos ao mais
verdadeiro, do menos ao mais civilizado: classificaes inerentes
prpria histria de constituio dos museus colada ao narcisismo do
Ocidente. Hoje, preciso descolecionar como sugere Nestor Cancline,
desconstruindo esse lugar do museu enquanto categoria sociolgica de
pensamento e de uso poltico. Uma Antropologia dos Museus aquela
que coloca sob suspeita os processos museais, seus acervos e de modo
especial suas exposies procurando descrever as representaes e as
teorias subjacentes que presidiram o ato de colecionar, de documentar
e de expor que os museus consagraram ao longo dos sculos.
Produzir novas interpretaes em conjunto com os produtores
das referncias culturais de seu grupo na perspectiva de uma partilha
de espaos e tempos sociais; repensar as questes ticas de exibio e
publicao impressa ou fonogrfica; tudo isso se apresenta como uma
tarefa tica e prioritria aos antroplogos e seus campos museais.
O livro Museus e atores sociais: perspectivas antropolgicas, que
apresentamos, segue um fluxo de publicao relacionado ao Comit de
Patrimnio e Museus da Associao Brasileira de Antropologia. Dessa
maneira, no ano de 2007, a ABA publicou Antropologia e patrimnio
cultural: dilogos e desafios contemporneos organizado por Manuel
F. Lima Filho, Cornlia Eckert e Jane Beltro, e no ano de 2012, Izabela
Tamaso e Manuel F. Lima Filho organizaram o livro Antropologia e patrimnio cultural: trajetrias e conceitos tambm com o selo da ABA.
Desejamos que agora publicando este livro, fruto do Seminrio
Internacional dos museus etnogrficos s etnografias dos museus:
o lugar da Antropologia na contemporaneidade realizado entre os
dias 02 a 04 de agosto de 2016 na 29 RBA na cidade de Natal, e organizado por Julie Cavicnag (UFRN), Manuel Ferreira Lima Filho (UFG/
ABA), Regina Abreu (UNIRIO) e Renato Athias (UFPE/ABA), possa-

Manuel Lima Filho, Regina Abreu, Renato Athias

mos estimular os novos profissionais em Antropologia ABA a eleger


o tema dos museus no foco das anlises antropolgicas. Acreditamos
que a iniciativa desta publicao da maior relevncia ao reunir material reflexivo e, certamente, tambm por proporcionar muita inspirao para aqueles que, exercitando o ofcio do antroplogo, focalizam
os museus seja como inventariantes e formadores de colees, como
educadores, como agentes de polticas pblicas patrimoniais, ou como
pesquisadores, mas, sobretudo, como cidados antenados com um
tema que se impe como uma das agendas para o sculo XXI.

PREFCIO
Pea de museu, isto coisa de museu. Por muito tempo,
museus estiveram em expresses pejorativas, para se referirem a objetos que j no tinham um valor-de-uso alto. E num pas que desde
os tempos coloniais apreciou o estrangeiro e o moderno, tambm
no tinham um valor simblico alto. Museus eram erradamente relacionados exclusivamente ao passado. O que est longe de ser assim
um dos mais importantes Museus para a Antropologia, o Museu do
Homem de Paris, foi fundado exatamente para uma exposio sobre o
moderno, a Internationale des Arts et Techniques dans la Vie Moderne, em 1937.
O magnfico documentrio Cracks in the Mask1, de Frances Calvert, evocou algumas questes que relaciono com uma etnografia dos
museus. O filme conta a histria da peregrinao de Ephraim Bani,
nativo das ilhas do Estreito de Torres pelos grandes museus europeus
buscando reencontrar os artefatos coletados na famosa expedio. Que
acontece quando ele se v face a face com a herana cultural de seus
antepassados? E o que acontece com os Museus quando testemunham
esse reencontro? Ephraim consegue preencher lacunas na sua prpria
historia ao visualizar, num dos Museus europeus, as fotos e imagens
em movimento realizadas nos ltimos dias da expedio liderada por
Aldred C. Haddon, em 1898. Entretanto, Cracks in the Mask submete
tambm os museus visitados por Ephraim Bani a novas formas de
escrutnio, que excedem as denncias corriqueiras sobre pilhagem e
roubo de arte, dando espao a reflexes instigadoras sobre a descontextualizaro cultural e a uma potica do desapego.
Essa descontextualizao excluiria realmente os descendentes
de quem criou os objetos expostos? No necessariamente. Museus so
potencialmente poderosas zonas de contato como diria Clifford evo1
1997, Germany/Australia/Switzerland, 57 mins, 35mm & video, DVD English & Kala lagaw ya.

11

Prefcio

cando Mary Pratt. Se alguma cultura cosmopolita temos, ela se forjou


em boa parte no espao dos museus. No sem problemas. A zona de
contato inclui impasses de traduo, de diferenas presentes nos encontros que dificultam a celebrao de dilogos.
Ou seja, museus podem se constituir em zonas turbulentas, mas
que no necessariamente levam a impasses insuperveis. Ouvi de Clifford, em uma palestra no Departamento de Antropologia de Berkeley,
em 2010, a narrativa de como um Museu no interior do Canad conseguiu reatar laos com a comunidade Inuit de onde provinham muito
dos seus objetos, ao trazer os Inuit para visitarem o Museu, levando
comunidade peas do acervo para serem conhecidas, e que passaram
a ser copiadas.
Alguns dos temas e questes centrais na Antropologia hoje
tm sido desenvolvidos pelos que pensam os museus. Por exemplo,
na Frana, observou-se a polmica em torno da mudana de parte do
acervo do tradicional Museu do Homem para o Museu do Quai Branly, inaugurado em 2006 com o nome de Museu de Arte e Civilizao
da frica, da sia, da Oceania e das Amrica, e que ficou popularmente conhecido por tomar como nome o lugar onde se situa. O debate
acirrado que cercou sua criao pelo ento Presidente Jacques Chirac
(um apaixonado pela Antropologia) colocou em campos opostos antroplogos que defendiam a permanncia dos museus de cujos acervos
foram retirados os objetos que formaram a reserva tcnica e as exposies do Quai Branly. Como sabemos, estas se constituram a partir
da reserva de outros museus franceses, como o Museu da frica e da
Oceania, que foi transformado em Museu da Imigrao e do Museu do
Homem, fechado em seguida para reformas e reaberto em 2015. Ela
colocava em questo os modos de se expor um acervo museolgico
e os seus significados: deveriam os museus buscar contextualiz-los
reproduzindo em suas vitrines o contexto cultural de onde os objetos
eram originrios, como faziam tradicionalmente os museus na Frana,
ou poderiam esses objetos ser liberados desses contextos? Os objetos
valiam pelo que significavam nas culturas de origem pelo que ex-

12

Carmem Rial

pressavam delas enquanto seus porta-vozes? Ou, ao contrrio, tinham


seu valor associado a suas qualidades de objeto? Em outra palavras, o
belo o era para os que criaram o objeto ou para os seus receptores, os
visitantes parisienses, turistas e pesquisadores que percorriam os corredores escuros construdos por Jean Nouvel? Cultura ou arte?
Museus e questes relacionadas ao patrimnio tambm ganharam uma centralidade na Antropologia feita no Brasil nas ltimas
dcadas, retomando o lugar que era seu no incio de sua institucionalizao como disciplina acadmica e que tinha perdido com a reforma
universitria dos anos 1970, que os alienou dos Museus com exceo do Museu Nacional, ainda hoje sede de um dos mais prestigiosos
programas de ps-graduao. Os museus voltam com fora na cena
universitria com a abertura de Cursos de Graduao em Museologia
e de novos Museus em todo o pas, consequncia de uma poltica para
a rea cultural que valoriza o patrimnio.
Museus e patrimnio foram temas importantes na gesto Dilogos antropolgicos (2013-2015) da Associao Brasileira de Antropologia. Tanto assim que o Secretrio Geral e o Adjunto, Renato Athias e
Manuel Ferreira Lima Filho respectivamente, integravam a Comisso
de Patrimnio. E que a conferncia inaugural da 29a Reunio Brasileira
de Antropologia, no Centro de Eventos de Natal, foi proferida por dois
dos mais importantes antroplogos no campo de estudos do Patrimnio: Sally e Richard Price com texto includo neste volume.
O livro que agora a ABA oferece aos seus associados comprova essa importncia, sendo composto por uma coleo de textos originalmente apresentados no pr-evento da 29a Reunio Brasileira de
Antropologia, coordenado por Renato Athias, Manuel Ferreira Lima
e Julie Cavignac. Damos continuidade, assim, ao ps-congresso da 25a
RBA, realizado na cidade de Gois em 2005, com o apoio do IPHAN
no interior do qual se gestou o que viria a ser o Instituto Brasileiro de
Museus (IBRAM), autarquia criada pela lei 11.906 de janeiro de 2009,
com o propsito de incrementar as instituies museolgicas no pas.

13

Prefcio

Que as musas inspirem os textos a seguir elas, que esto na


origem da palavra Museus, estes poderosos dispositivos de produo
de dilogos interculturais.
Carmen Rial
Presidente da ABA 2013-2015

14

Parte 1
Museus e a (des)construo
de identidades culturais

15

CAPTULO 1
Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma
proposta expositiva
Joo Pacheco de Oliveira
Rita de Cssia Melo Santos

Os grandes museus etnogrficos constituram-se no sculo XIX


em lugares de memria que celebravam a superioridade do Ocidente e
produziam imagens e narrativas que justificavam e legitimavam o empreendimento colonial. Para os seus visitantes, os habitantes das metrpoles coloniais, os museus levavam as imagens, cores, cheiros e sabores de outros povos, sempre abordados como simples e primitivos,
mas tambm como curiosos e exticos. Podiam estimular a imaginao, mas no representavam mais uma forma vlida de humanidade,
estavam em vias de desapario, por isso precisavam ser observados,
registrados, analisados, separados em vitrines e estantes, cuidadosamente vigiados. O mandato tutelar era naturalizado e invisibilizava
conflitos, protagonismos e resistncias.
Mais de um sculo transcorreu, com a descolonizao, o multiculturalismo e a ideologia de participao sobrepondo-se s de excluso, mas os antigos museus coloniais e seus acervos continuam a
ser peas centrais na representao sobre a humanidade e a nao1.
Todavia o atual contexto intelectual, jurdico e poltico propicia outras
possibilidades histricas e no se torna mais estimulante ou sustentvel a pura e simples representao de uma nao homognea ou de
uma humanidade branca e europeizada.
1
ABREU, R. & CHAGAS, M. Memria e Patrimnio: Ensaios contemporneos. Rio
de Janeiro: Lamparina, 2009. GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A Retrica da Perda:
os discursos do patrimnio cultural no Brasil. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; IPHAN, 1996.

17

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

Em uma vertente conservadora no se coloca em discusso os


pressupostos do que aqui chamamos de iluso museal ou seja, que a
partir de um conjunto de objetos e imagens especificamente remetidos
ao distante e obtidos por mltiplas formas no passado, os museus passam a falar sobre pessoas e coletividades vivas, assim como a produzir
certezas e argumentos que sutilmente aderem sobre questes polticas
e contemporneas. Toda a preocupao dos curadores e administradores concentra-se em selecionar e maximizar os efeitos visuais e estticos de objetos descontextualizados dos antigos acervos coloniais.
Uma modalidade de arte les arts prmiers , inteiramente desgarrada dos acervos e instituies de arte contempornea, mas articulada
ao mercado de colees e objetos raros, associa-se ao exerccio de um
turismo de massa e rejeita sistematicamente qualquer possibilidade de
debate sobre a contemporaneidade das comunidades polticas que engendraram tais objetos2.
Em uma outra vertente, os acervos coloniais passam a ser objeto de uma atividade crtica e propositiva, que procura afastar-se das
antigas regras e pressupostos de construo de uma iluso museolgica, e buscam novos parmetros. Como possvel produzir a descolonizao dos acervos dos museus atuais, interferindo nas expectativas e gostos de seus frequentadores, ainda inteiramente carregadas de
etnocentrismo ou de um falso paternalismo? Como dialogar com as
populaes vivas, introduzir os seus pontos de vista, conhecimentos
e interesses especficos, em colees que foram muitas vezes produzidas com o anonimato, silenciamento e despolitizao dos artfices e de
suas coletividades? Como converter os museus etnogrficos em centros de afirmao de direitos polticos das comunidades sobre as quais
falam, desmontando e desautorizando atitudes racistas, preconceituosas e segregacionistas? Como humanizar as suas exposies, em um
sentido mais amplo de humanidade, em que estejam contempladas as
instituies e modos de pensar dos povos no europeus?
LESTOILE, Benot. Le got des autres: de lexposition coloniale aux arts
premiers. Paris: Flammarion, 2007. PRICE, Sally. Paris Primitive: Jacques Chiracs Museum on the Quai Branly. University of Chicago Press, 2007.
2

18

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

nessa linha que gostaramos de contribuir aqui, trazendo a


experincia de antroplogos na organizao de uma exposio sobre os
ndios da costa atlntica e do serto da regio nordeste do Brasil. Tratase de um experimento, de uma tentativa de buscar novos parmetros
para a descolonizao da iluso museal dos Museus ao mesmo tempo em que buscamos sua refundao enquanto fbrica de iluso. Aqui
apresentaremos brevemente as condies de realizao, uma descrio
da proposta museolgica, algumas reaes do pblico e possveis concluses aps a efetivao de tal empreendimento. O estilo narrativo
ser basicamente etnogrfico, inclusive ao procurar lidar com nossas
prprias intenes e limitaes.
As condies do experimento
Os povos indgenas do Nordeste so, dentre a populao originria do Brasil, os que mais sofrem com o preconceito e estigmatizao. So discriminados por serem considerados extintos pelo senso
comum e pelos intelectuais; enquanto inversamente so muitas vezes
colocados na condio de inautnticos (ou falsos ndios) pelos antroplogos e indigenistas. Essa dupla avaliao negativa ameaa a obteno de direitos terra e assistncia.
Nossa aproximao com esses povos vem desde a dcada de
1990 e tem revelado potencialidades significativas nos trabalhos desenvolvidos em termos de modelos analticos, padres de etnografia e
perspectivas indigenistas3. Estudos e reflexes elaboradas em dilogo
e colaborao constante com esses indgenas nos tm permitido realizar a crtica perspectiva que os coloca como inautnticos. Dito isso,
como estender mais amplamente as repercusses deste trabalho crtico, atingindo no apenas o pblico especializado os antroplogos,
indigenistas, etc mas dialogando com o grande pblico e procurando
3
Vide Atlas das Terras indgenas do Nordeste, PETI/Museu Nacional, Rio de
Janeiro, 1994; A Viagem da Volta Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste Indgena. Rio de Janeiro, Contracapa, 1999 e 2. edio 2004; A Presena Indgena
no Nordeste processos de territorializao, modos de reconhecimento e regimes de
memria. Rio de Janeiro, Contracapa, 2011.

19

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

modificar o desinteresse e os preconceitos que marcam a sua convivncia em espaos museolgicos com a temtica indgena?
A nossa proposta buscou estabelecer um dilogo com as representaes do prprio pblico, convidando-o a colocar-se perante
o que era exposto. Ao invs de fazer tbula rasa do seu universo de
informaes e sentimentos sobre a temtica indgena, estimulamos o
visitante que as traga para a visita e caminhe conosco, numa troca de
dados e interpretaes, um exerccio dialgico que pode levar a surpresas e estranhamento, mas que ao final pode apontar para uma fuso
de horizontes.
Para sacudir as certezas e os esquemas de apreenso etnocntricos, entendemos ser preciso inserir os povos indgenas na Histria
do Brasil, trabalhando com as narrativas de imagens sobre o relacionamento entre brancos e ndios ao longo de vrios sculos. A proposta
delineada por ns buscava construir alternativas s perguntas e dificuldades acima expostas. Entre as pr-condies necessrias estava
tambm repensar a participao indgena, que no deveria limitar-se
a fornecer mo de obra ou informantes, mas deveria ocorrer atravs
do controle dos efeitos polticos de tal exposio. Para isso foi fundamental o papel da APOINME (Associao dos Povos Indgenas do
Nordeste, Norte de Minas Gerais e Esprito-Santo). Nossa chegada s
reas no se deu por meio do caminho esttico (buscando os artesos
supostamente melhores) ou por meio da via acadmica (recorrendo a
informantes de pesquisadores), mas pela via das lideranas polticas
locais, ligadas luta pela terra e por direitos, que desempenharam um
papel fundamental na definio do que poderia ser mostrado.
Buscamos tambm redirecionar o olhar e as emoes dos visitantes, acionando o sentimento de culpa com fins polticos atuais. Era
preciso que o visitante, ao se deparar com a histria indgena, passasse
a se questionar intimamente sobre o que ns (no indgenas) fizemos
com eles (indgenas), que refletisse de forma penosa e doda sobre as
terrveis engrenagens postas em curso pela colonizao, que conduzi-

20

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

ram a uma passagem de um paraso terrenal (apontado no comeo da


colonizao) para a criminalizao e subjugao das populaes indgenas. Trata-se de produzir uma catarse intelectual e afetiva que abra
caminhos para outras compreenses acerca dos povos indgenas hoje.
Para isso, em vrios momentos da exposio buscvamos relacionar o passado e o presente, produzindo um entrecruzamento de
temporalidades. O cotidiano do visitante, com as imagens que lhe so
familiares, como o porto de Recife, ou o nome de ruas, fortes e igrejas,
dialoga com a narrativa do passado, o estarmos no mesmo espao fsico alavancando a iluso de um mergulho no tempo4. No so outros
os que a exposio Os primeiros brasileiros mostra, como indgenas e
colonizadores, somos ns mesmos, estamos realizando um mergulho
no tempo para vivenciar profundamente o passado. Se s podemos
lastimar a histria pretrita, podemos construir outros desfechos para
a nossa histria de hoje.
O uso das informaes etnogrficas e histricas precisa, em tal
proposta, ser rigorosamente trabalhado. No podemos assumir o tom
de uma aula para estudantes supostamente interessados, precisamos
compartilhar imagens, sentimentos e informaes com o visitante,
criar cumplicidade, produzir perguntas, estimular e aguardar respostas. Como bem nos lembra Borges5, no se aprende com o que diretamente ensinado, mas muito mais com o que sugerido, com as brechas
que nos permitam ser atores ativos, com aspectos que nos possibilitem
sonhar. A forma escolhida foi uma viagem no tempo que pode dar um
novo final a uma velha histria. Para isso, o prprio visitante tem que
se reformular, chegar ao final como um novo sujeito e ser capaz de ver
o indgena de modo diferente. Isso exige no apenas informaes etnogrficas, mas imagens, sentimentos, descobertas e um novo projeto
poltico quanto aos ndios e ao Brasil.
4
por isso que a exposio Os primeiros brasileiros, longe de ser uma mostra
itinerante, necessita adaptar-se a cada ambiente expositivo e a cada contexto histrico-social, abrindo lugar para a incorporao de imagens e marcos conhecidos pelos
visitantes.
5

BORGES, J.L. Esse ofcio do verso. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 40

21

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

Para a preparao da exposio, foi fundamental o apoio da


Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj), em Recife, Pernambuco. No ano
de 2006, obtive do CNPQ uma bolsa de pesquisador visitante que me
permitiu permanecer na regio por um perodo de quase dois anos.
Com o apoio do Departamento de Pesquisas Sociais da Fundaj foram
conseguidas quatro bolsas de iniciao cientfica, bem como apoiados
os deslocamentos com a equipe para o interior do nordeste, disponibilizada uma sala para os trabalhados da equipe, instalada com arquivos, computadores, mesas e telefone. Alm disso, pude contar com a
colaborao de pesquisadores, alguns vinculados diretamente instituio, como Marcondes Secundino, e outros a ela associados por meio
dos projetos de pesquisa, como Estevo Palitot, Ivson Ferreira, Edson
Silva, entre outros. Eram condies modestas, mas, imprescindveis
realizao do empreendimento. Nesse contexto, fortalecemos o vnculo com a APOINME, que logo se tornou a nossa principal interlocutora, nos acompanhando e guiando nossos caminhos at s aldeias,
especialmente atravs da participao de Uilton e Z de Santa, fundamentais em tais conexes.
Proposta expositiva
Ao entrar na exposio, um primeiro momento marca a passagem do tempo do presente para o passado. Convidamos os visitantes a
reviverem os perigos da travessia entre a Europa e a Amrica no sculo
XVI. O grande mar e os seus monstros marinhos, as dimenses ento
conhecidas dos continentes, a primeira vista das terras que viriam a
ser Brasil, tudo est presente no espao denominado A Viagem. Como
em um tnel do tempo, o visitante recobra as condies de viagem
daquele perodo, aproxima-se dos riscos corridos pelos primeiros navegantes e, como eles, surpreende-se no encontro com os habitantes
daquelas terras to pouco conhecidas, nada conquistadas.
Entrando no espao seguinte, Os primeiros brasileiros, o visitante simula o encontro com os muitos ndios que habitavam esse territrio. A esto os Tapuias, os Tupis, os Camacs, os Botocudos, que

22

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

retratados em tamanho real apresentam-se aos visitantes em toda a sua


diversidade, beleza e pujana. A apresentao das florestas retratadas
por Rugendas recompem o antigo ambiente do encontro. Os mapas
pioneiros de Pedro e Jorge Reinel (1515-1519) e Joo Teixeira Albernaz
(1631) do uma ideia dos modos de ocupao do territrio com reas
fixas e densamente povoadas. Os dados populacionais da ocupao da
Amrica e da Europa contribuem uma vez mais para demolir o mito
estabelecido de terra despovoada. A Amrica, tal qual a Europa, tinha
uma populao estimada de 3 milhes de pessoas e os dados demogrficos esto aqui indicados para facilitar a compreenso dos visitantes.
As citaes de Caminha relembram o estupor do primeiro encontro:
Andavam todos to bem dispostos e to bem feitos e galantes com suas tinturas que agradavam. (...) E estavam j mais
mansos e seguros entre ns do que ns estvamos entre eles.
A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de
bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixar
de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara. A cerca
disso so de grande inocncia. (...) seus corpos so to limpos
e to gordos e to formosos, que no pode ser mais!
Carta de Pero Vaz de Caminha a El Rey 1500

23

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

Imagem 1: ndia Camac. Jean Baptiste Debret In: Viagem pitoresca e


histrica pelo Brasil (1816-1831)

Os dois primeiros momentos da exposio pretendem realizar


um jogo entre a diversidade e a alteridade dos primeiros contatos que
permitam aos visitantes questionarem a ideia de unidade imposta pela
categoria usual e uniformizadora de ndios e de assimetria do encontro construda somente a partir da colonizao e da dominao dessas
populaes. Buscamos restituir o impacto dos primeiros encontros e
reviver a admirao sentida pelos europeus em sua chegada s terras
americanas. Na ausncia de imagens contemporneas aos primeiros
encontros, recuperamos nas pinturas de Eckhout, Rugendas e Debret
narrativas pictricas que permitam simular aquele momento.
Os relatos de viajante e exploradores, bem como a publicao
dos primeiros livros de viagens, promoveram entre o pblico leitor
europeu muita curiosidade e fascnio sobre o Novo Mundo e seus mo-

24

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

radores. No foram apenas os europeus que atravessaram o Atlntico


para conhecer as riquezas e as curiosidades da Amrica, mas tambm
muitos indgenas foram levados para Portugal, Frana e Holanda. No
terceiro espao, O Imaginrio da colonizao, os visitantes podem conhecer um pouco mais sobre esses deslocamentos.

Imagem 2: Atlas do Estado do Brasil, 1631, Joo Teixeira Albernaz I (O Velho)

Uma ocasio das mais notveis, retratadas na exposio, sucedeu durante a recepo organizada pela cidade de Rouen, em 1550,
ao rei Henrique II e a rainha Catarina de Mdicis. Foi organizada uma
festa brasileira, com a presena de indgenas que simularam conflitos
armados e danas perante a nobreza francesa, evento indicado pela
miniatura annima de 15506. O costume de levar indgenas para a Europa no se limitou ao sculo XVI. Muito tempo depois, j no sculo
XIX, o prncipe Maximiliano, ao retornar corte, levou consigo o ndio
Botocudo Quack, que lhe servira como criado durante a sua viagem ao
Brasil, e que continuou a viver em companhia de seu amo at a morte.
Quack e sua histria aparecem na exposio atravs da gravura regis6
Uma das dez miniaturas que ilustram o manuscrito annimo LEntre du Trs
Magnanime, Trs Puisant Trs Victorieux Roy de France Henry Deuxime de Ce Nom, Rouen,
1550 c. Annimo.

25

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

trada no livro de Neuwied7.


Num segundo momento, o visitante depara-se com as releituras da fundao colonial. A figura mtica do Caramuru nas embalagens do Eucalol e no quadro de Frederico Schefell aparece aqui para
lembrar os caminhos dessa narrativa. Como nos conta Janana Amado:
(...) a histria de Caramuru tem-se constitudo, desde o sculo
XVI, em uma das narrativas preferidas (...) quando querem
falar a respeito do Brasil e estabelecer uma origem para esse
pas. uma antiga histria arraigada na cultura brasileira,
importante para formao de uma certa ideia de nao, que
tem transitado com facilidade do erudito ao popular e comunicao de massa, da academia s ruas, da prosa poesia,
do oral ao escrito e ao pictrico, da tradio inovao, fortemente disputada pela histria, pela literatura e pela tradio
popular.8

Em seguida, apresentamos a construo imagtica da Amrica


enquanto elemento feminino a ser dominado. Desde o sculo XVI at o
XVIII foram bastante comuns as representaes dos continentes feitas
sempre atravs de figuras femininas. As imagens da Europa destacaram o refinamento, o recato e a vida familiar. As da Amrica, ao contrrio, centraram-se na admirao da nudez, em sua juventude e seduo, na estranheza e pujana do ambiente que a cerca. Atribui-se-lhe
um natural agressivo e perverso, assinalando sua condio guerreira
e exibindo reiteradamente cabeas humanas e cenas de canibalismo.
S a figura da Amrica feita na Bahia, j no sculo XVIII, dentro do
estilo barroco, que omite tal aluso, colocando em primeiro plano as
riquezas da terra (e entre elas a cana de acar e as pedras preciosas).

7
Retrato do Botocudo Quck. Karl zu Wied-Neuwied in Viagem ao Brasil
(1815-1817). Maximiliano de Wied-Neuwied
8
AMADO, Janana. Diogo lvares, o Caramuru, e a Fundao Mtica do Brasil.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 14, n 25, 2000. p. 3-39.

26

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

Imagem 3: Alegoria aos quatro continentes: Amrica. Jos Teophilo de Jesus


(1758?-1847).

A Amrica apresentada como um continente a ser desbravado e explorado. Exuberante e rico, precisa ser tambm conquistado,
convertido e domesticado. isso que mostra ao visitante a imagem
da descoberta da Amrica por Cristvo Colombo, representao iconogrfica bastante popularizada do fenmeno histrico. A Amrica
uma jovem, desnuda, autctone, pag e canibal, que em sua rede
sentada v a chegada de um homem, europeu, maduro, civilizado e
cristo, cuidadosamente vestido e que de p carrega um estandarte da
Espanha catlica. Assim os europeus pretendem justificar a conquista
no como um exclusivo ato de fora ou de rapina, mas como um dever
tico e poltico, uma misso religiosa que de algum modo acolhida
por alguns nativos.

27

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

Imagem 4: Amrica. Theodore Galle e Jan Van der Straet, 1589.

Outro elemento comum na representao dos territrios eram


as cartas de navegao, que alm de conterem os mapas, era costume
que apresentassem pequenas e esmeradas ilustraes, compostas por
desenhos e pinturas sobre os habitantes do Novo Mundo. Tais vinhetas circulavam de forma independente dos mapas, sendo frequentemente reproduzidas, coloridas e modificadas em outros mapas. Pelas
escolhas que supunham, de algum modo expressavam as experincias
de navegadores e exploradores, inclusive direcionando suas expectativas. Um agrupamento dessas vinhetas vem apresentar aos visitantes
esse conjunto de expectativas.
Sobretudo aquelas datadas do sculo XVI e primeira metade do
XVII so coloridas e apresentam os indgenas sob uma luz favorvel,
como homens e mulheres fortes, belos e altivos. o caso do selo da
exposio encontrado no mapa America Pars Meridionalis, feito em
1638 pelo cartgrafo holands Henricus Hondius, e posteriormente,
em 1646, colorido por Johannes Janssonius.

28

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

Imagem 5: Detalhe do Mapa America pars meridionalis, Jan Jansson, 1640.

medida que avana a conquista da Amrica, surgem outros


personagens nos mapas, como os escravos negros e os colonizadores
(europeus ou mestios). Os indgenas comeam a ser representados
ou de forma negativa e criminalizante via o canibalismo ou como uma
populao vencida, o lugar de destaque cabendo aos colonizadores.
Por fim, um mapa do final do sculo XVIII j os apresenta como primitivos e atrasados, antecipando o evolucionismo e sua classificao dos
indgenas entre as culturas neolticas.

29

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

Imagem 6: Vinhetas: a. Carta Nutica da Costa do Cear, Rio Grande do


Norte e Paraba, entre a Baa Baixa e Ponta de Lucena (Detalhe). Claes Jansz
VOOGHT [Voogt]. (? 1696). b. Mapa do Brasil e das regies circunvizinhas
(Detalhe). Giovanni Maria Cassini, 1798.

30

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

Por fim, a imagem Les Pcheurs, da Manufacture des Gobelins,


em Paris, encerra esse mdulo da exposio recuperando o ponto final
desse processo de construo do imaginrio colonial da Amrica como
paraso terrenal e prenunciando o processo de colonizao desse territrio apresentado a partir do mdulo A armadilha da colonizao.

Imagem 7: Les Pcheurs, Manufacture des Gobelins, Paris.


Enquanto no velho Mundo a natureza avaramente se regateava suas ddivas, repartindo-as por estaes e s beneficiando
os previdentes, os diligentes, os pacientes, no paraso americano ela se entregava de imediato em sua plenitude, sem a
dura necessidade - sinal de imperfeio - de ter de apelar para
o trabalho do homem. Como nos primeiros dias da Criao,
tudo aqui era dom de Deus, no era obra do orador, do ceifador ou do moleiro.

31

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Viso do Paraso: Os motivos ednicos na descoberta e colonizao do Brasil. 6a. ed. Braslia:
Editora Brasiliense, 1996.

No espao seguinte, apresentamos aos visitantes os primeiros


contatos entre os portugueses e os indgenas. Nesse momento, eles estavam voltados para a troca do pau-brasil por quinquilharias diversas. No foi difcil para os recm-chegados atrair a ateno dos nativos
para as mercadorias trazidas em seus navios, estabelecendo feitorias e
organizando o corte e o preparo das madeiras a serem remetidas para
as metrpoles. Portugueses, franceses e holandeses montaram feitorias
e iniciaram relaes de aliana com os indgenas, dando origem a conflitos e escaramuas, chamados por alguns de guerra do pau Brasil,
onde os nativos eram largamente utilizados. medida que Portugal
reforou o seu controle sobre a regio e o comrcio tornou-se mais
intenso e regular, as relaes deixaram de ser eventuais e simtricas,
para comearem a gerar vnculos de dependncia e escravizamento
dos indgenas.
(...) Todos os anos vinham a Pernambuco 45 navios, pouco
mais ou menos, a carregar acar e pau-brasil, que era da melhor qualidade (...).
Pereira da Costa, F. A.- Anais Pernambucanos. Recife: FUNDARPE, 1983. VI. p. 464. (Texto referente dcada de 1570).

Durante a maior parte do perodo colonial, a escravizao regular de ndios era tida como prtica ilegal e explicitamente censurada nas regulamentaes da Coroa. O que no impediu a existncia de
muitas formas de burlar tal proibio. A mais simples era de simular
que se tratava de meras relaes de trabalho, que podiam ser desfeitas
de acordo com a vontade e a conscincia dos indgenas.
Em decorrncia de seu carter clandestino, no so disponveis dados quantitativos sobre a escravido de indgenas e seu peso
na economia da colnia no sculo XVI e incio do XVII. Mas os dados
demogrficos apresentados por Pereira da Costa indicam que a po-

32

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

pulao indgena aldeada em torno de Olinda era pelo menos duas


vezes superior a da populao local. Frei Vicente Salvador, em um relato candente datado de 1627, nos fala sobre os costumes da poca. A
populao nativa foi largamente usada no s na coleta do pau Brasil,
em obras pblicas (na construo de fortificaes, igrejas e caminhos)
e como soldados, mas tambm na lavoura de acar, nos engenhos e
nas minas de salitre. O trabalho dos indgenas durante os primeiros
sculos de colonizao aparece indicado na exposio pelas imagens
de Ramusio9, Johannes Van Keulen10, Jan van Brosterhuisen11, sendo a
de maior impacto a gravura de Pieter van Der sobre desenho de Theodore De Bry12.

Imagem 8: Comme les indiens coupent et traitent le sucre (Como os ndios


cortam e tratam a cana-de-acar), Pieter Van der AA. 1729, sobre desenho
de Theodore de Bry.

Um dos mais eficientes instrumentos de dominao dos indgenas foi o uso da aguardente. A sua reiterada utilizao no simples ritual
9

Mapa (Detalhe) - Giovanni Battista Ramusio, 1556.

10

Atlas Zee-Fakkel (Detalhe) . Johannes Van Keulen. 1683.

11

Rio Grande, com o forte Keulen [dos Reis Magos]. Jan van Brosterhuisen, 1647.

12
Comme les Indiens coupent et traitent le Sucre (Como os ndios cortam e
tratam a cana-de-acar). Pieter van Der Aa. 1729, sobre desenho de Theodore de Bry.

33

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

de saudao ou confraternizao j colocava os nativos como joguete


dos interesses dos forasteiros, acompanhando sempre o comrcio desigual, propiciando o aliciamento de trabalhadores ou favorecendo a
desocupao de terras para a colonizao. Tal mecanismo aparece na
exposio por meio da imagem Aldeia Cantagalo, de Rugendas.

Imagem 9: Aldeia de caboclos em Cantagalo, Jean Baptiste Debret In:


Viagem pitoresca e histrica pelo Brasil (1816-1831)

Outro meio de obteno de escravos indgenas era atravs das


tropas de resgate, expedies armadas que se dirigiam aos sertes
invadindo as aldeias e supostamente libertando outros ndios, tidos
como prisioneiros destinados a antropofagia. Ao invs de serem deixados livres os prisioneiros resgatados eram conduzidos s cidades e
distribudos entre os colonos. Nesses casos tratava-se de uma escravido temporria e legal que alegava-se visava compensar os gastos
com a expedio de resgate. Tais prticas instituram de fato um mercado paralelo de escravos ndios, algumas vezes suprido por indgenas capturados por outros indgenas e trocados com os moradores dos
ncleos coloniais.

34

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

As guerras justas foram um outro artifcio para conseguir


escravos indgenas e liberar terras para a colonizao. Nesse caso, as
autoridades coloniais, qualificando algumas naes indgenas como
portadoras de um carter selvagem e beligerante, decretavam o incio
de uma guerra contra essas coletividades. Ao finalizarem as operaes
militares ou os nativos eram completamente exterminados ou, como
castigo, eram colocados a servir como escravos durante longos perodos. Muitas eram as razes para uma declarao de guerra justa,
os motivos com mais frequncia mencionados eram o ataque de indgenas s fazendas e povoaes, o roubo de gado, a interrupo dos
caminhos. Constitua-se, porm, em razo suficiente a mera recusa em
aceitar a formao religiosa (catlica).
A justaposio das imagens O caador de escravos13 e Soldados
(mestios) escoltando selvagens14, ambas de Debret ao texto de Frei
Vicente Salvador e a imagem Guerrilhas, de Rugendas15, pretende

comunicar aos visitantes a violncia desse processo.


Com certos enganos e com algumas ddivas de roupas e
ferramentas que davam aos principais e resgate pelos que tinham presos em corda para os comerem, abalavam aldeias
inteiras e em chegando vista do mar, apartavam os filhos
dos pais, os irmos dos irmos e ainda s vezes a mulher do
marido, levando uns o capito mameluco, outros os soldados, outros os armadores, outros o que impetraram a licena,
outros os que lha concedeu. Todos se serviam deles em suas
fazendas e alguns os vendiam, porm com a declarao de
que eram ndios de conscincia e que no lhes vendiam seno
o servio. Quem os comprava, pela primeira culpa ou fugida,
os ferrava na face, dizendo que lhe custaram seu dinheiro e
eram cativos.
Frei Vicente de Salvador. Histria do Brasil: 1500-1627. So
Paulo: Melhoramentos, 1965 [1627]. p. 186-188.
13
O Caador de Escravos. Jean Baptiste Debret. Viagem Pitoresca e Histrica
pelo Brasil (1816-1831).
14
Soldados (mestios) escoltando selvagens. Jean Baptiste Debret. Viagem Pitoresca e Histrica pelo Brasil (1816-1831).
15

Guerrilhas. Johann Moritz Rugendas.

35

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

Imagem 10: Guerrilhas, Johann Moritz Rugendas.

Tais atrocidades tornaram-se conhecidas na Europa acarretando reaes. Uma bula papal datada de 1539 esclarecia que os indgenas
possuam alma. Por outro lado, a escravizao direta de indgenas recm capturados era associada a uma baixa produtividade no trabalho
bem como a fugas constantes e ao aumento da resistncia e hostilidade
crescente por parte dos autctones implantao de ncleos coloniais.
A Coroa portuguesa modificou seu projeto inicial, abandonando a
crena na eficcia da colonizao por empreendedores privados.
Com a instituio de uma autoridade central na colnia chegaram Bahia, juntamente com o primeiro governador-geral, os primeiros missionrios jesutas, que iniciaram a construo de igrejas,
seminrios e misses. O batismo e catequizao dos indgenas no
correspondeu apenas a um ato religioso, mas fundamentalmente poltico e econmico, pois transformava-os em vassalos do rei catlico de
Portugal e possibilitava o incio da preparao da populao autctone para funcionar como mo de obra dos empreendimentos coloniais.
Esse processo narrado no mdulo O Abrigo Missionrio.

36

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

Imagem 11: Soldados (mestios) escoltando selvagens. Jean Baptiste Debret.


Viagem Pitoresca e Histrica pelo Brasil (1816-1831).

Os jesutas conheceram que com presentes, promessas, e razes


claras e ss expendidas por homens prticos na sua lngua podiam fazer dos ndios brbaros o que deles quisessem. Com o evangelho em
uma mo, e com presentes, pacincia, e bom modo na outra tudo deles
conseguiam.
Apontamentos para a civilizao dos ndios bravos do Imprio do
Brasil. Jos Bonifcio de Andrada e Silva, 1823.

Os conflitos entre os colonos e os jesutas levaram a constantes


alteraes na legislao, cuja pea bsica foi o Regimento das Misses
(1580). Os moradores acusavam os missionrios de inviabilizar o desenvolvimento da colnia, alegando que esses pretendiam monopolizar o
trabalho indgena, carreando-o para seus prprios empreendimentos.
Os jesutas de outro lado eram aliados da Coroa portuguesa, que se beneficiava da ampliao do trfico de escravos negros, da consolidao
de casas de comrcio e do aumento do poderio lusitano na frica.

37

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

Imagem 12: Elevao da cruz em Porto Seguro (detalhe), Pedro Peres. 1879.

Apesar do antagonismo entre colonos e jesutas, preciso ter


presente que as misses de fato no correspondiam a uma recusa a
que os indgenas prestassem servio aos primeiros, funcionando, ao
contrrio, como uma instncia necessria de adaptao cultural e como
celeiro de futuros trabalhadores. Segundo as disposies gerais do regime das aldeias, os indgenas deviam repartir o seu tempo entre os
servios prestados aos moradores, Coroa e prpria misso.
As misses desempenharam um importante papel no projeto
geopoltico do imprio portugus, permitindo a ocupao dos espaos
interiores (os chamados sertes) e a expanso das fronteiras econmicas. Na regio do So Francisco disputaram com as tropas de gado
da Casa da Torre, de Garcia Dvila, a primazia de agirem como o instrumento bsico de incorporao de terras e populaes autctones e
seus territrios. A imagem Aldeia de Tapuios, de Rugendas, permite aos visitantes conhecerem o modo pelo qual os aldeamentos foram
estabelecidos. A reorganizao da vida indgena, com a mestiagem
compulsria, a conformao das casas, a produo da homogeneidade
esto nela retratados.
As aldeias missionrias foram construdas principalmente no
sculo XVII e destinadas a abrigar famlias indgenas, proporcionan-

38

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

do-lhes a catequese. Com a expulso dos jesutas e a transformao das


misses em vilas, tais aldeias se tornaram os principais centros cerimoniais e polticos. Pessoas e famlias de fora se estabeleceram nas cercanias dessas igrejas, acarretando intensa mestiagem e muitas vezes
pressionando os indgenas a se deslocarem para glebas mais afastadas.
Com o tempo, as edificaes entraram em runa e novos templos foram erguidos visando celebrar a colonizao e os colonizadores.
Nos terrenos que conseguiram manter sob seu controle, os indgenas
construram pequenas capelas para os seus ofcios religiosos. Mantiveram, porm, a referncia s igrejas-sedes e aos seus santos padroeiros,
participando ativamente do calendrio de festas e atividades religiosas
do municpio e da regio. As antigas igrejas, como marcas de localizao de velhos aldeamentos indgenas, foram e ainda so atualmente
fatores importantes para os indgenas em sua luta por reconhecimento
e demarcao de terras.
Para permitir aos visitantes compreenderem como se deu esse
processo na longa durao, inclumos na exposio dois dispositivos.
O primeiro era um conjunto de imagens de igrejas situadas nas terras
indgenas atuais e o outro, um quadro de aldeamentos que cobria o
perodo dos sculos XVII ao XIX. Esse quadro permitia visualizar a
localizao dos aldeamentos, seus santos padroeiros e a vila a que
foi convertido. Era possvel, assim, perceber como os aldeamentos
se tornaram os embries do que viria a ser as cidades atuais possibilitando uma melhor compreenso acerca dos conflitos fundirios
contemporneos.
Encerrando o mdulo colonial, os visitantes so levados a conhecer dois processos antagnicos que tiveram curso a partir do segundo quartel do sculo XIX. O de esbulhamento das suas terras,
apresentado na Extino dos aldeamentos que tem como marco a
Lei de Terras de 1850; e o de celebrao do ndio como smbolo de
nacionalidade em curso desde o processo de independncia do Brasil e
intensificado pelo Romantismo brasileiro.

39

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

No espao relativo extino dos aldeamentos, optamos por


utilizar uma iluminao mais fraca, paredes mais escuras, poucos textos. As imagens se restringem s plantas de desmembramento dos
aldeamentos, ao relato dos processos de esbulhamento das terras e
perseguio aos ndios e imagem do ltimo Tamoio de Rodolfo de
Amoedo. O objetivo dessas escolhas realizar uma catarse com os visitantes por meio da qual eles possam experienciar a radicalidade da
violncia do processo colonial.
(...) Na minha humilde opinio, entendo que o Governo Imperial deve, quanto antes, extinguir este aldeamento, o qual
nenhuma utilidade traz ao Estado, e que talvez ainda ocasione embaraos e perturbaes de ordem pblica. (...) serviram
para patentear o mais solene atraso nos costumes e na indstria de seus habitantes.
Ofcio do Engenheiro Luis Jos da Silva, 3/5/1869. Arquivo
Pblico Jordo Emerenciano - APEJE. Cdice DII, v. 19, fls.
140 e 141. Referente ao aldeamento Riacho do Mato.
(...) Existiu sempre uma luta constante entre a Cmara e os ndios de Cimbres por causa dos limites de terras (...). Em 1824,
sob o pretexto de roubos e assassinatos por eles praticados,
levantou-se uma fora autorizada pelo governo (...) para os
bater (...) muitos foram mortos a fuzil, sendo oitenta e tantos
remetidos para a capital, onde tiveram fim, e os seus miserveis filhos menores repartidos pelos habitantes da comarca,
como escravos!
COSTA, F. A. Pereira da. Anais Pernambucanos. Recife: FUNDARPE, 1983. VI. p. 240-241.
(...) documento pblico de 1863 (...). Mortos os ndios, esquartejavam-se os cadveres no meio da rua, e ficavam os quartos
expostos aos ces; outros foram imprensados como sacos de
algodo, e desde ento no cessou a perseguio a sses miserveis, com processos, recrutamentos e mortes. E tudo isso,
para se tomar as terras desses infelizes, que desesperados se
vo expatriando.
COSTA, F. A. Pereira da. Anais Pernambucanos. Recife: FUNDARPE, 1983. VI. p. 241.

40

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

Imagem 13: Planta da extinta aldeia de Ipanema. Acervo APEJE;

O romantismo nas artes elegeu o ndio enquanto um tema de


inspirao potica. No os indgenas reais de que falavam os relatrios administrativos ou as notcias de jornais da poca ao descrever conflitos fundirios e sempre externando avaliaes negativas e
preconceituosas. Ao contrrio, as representaes que surgiram eram
construes altamente idealizadas, que os descrevia como bons e altivos, segundo cnones que supostamente teriam precedido colonizao. De certa forma, era a velha crena no paraso terrenal que
retornava, mas j sem os componentes religiosos, agora claramente
associada ao nacionalismo e ao desejo de forjar uma unidade nacional. Obras como Iracema e O Guarani se popularizaram extraordinariamente, mostrando que os brasileiros poderiam reivindicar uma
descendncia singular, bem diferente da europeia, mas marcada por
outros modelos de nobreza e beleza.

41

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

Imagem 14: O ltimo Tamoio, Rodolpho Amodo, 1883.

Mas para celebrar o ndio como antepassado era necessrio que


ficasse bem caracterizado seu distanciamento do tempo presente. Uma
das formas de fazer isso era enfatizar atravs das produes artsticas
a tragdia de sua extino. o que fazem Vitor Meireles e Rodolfo
Amoedo ao escolher representar personagens que, na dimenso individual e em virtude de narrativas diferentes, expressam igualmente o
vaticnio de uma (presumidamente inexorvel) condenao do ndio
ao desaparecimento. Nesse momento, recuperamos as imagens to
conhecidas de Iracema16 e Moema17 para recontextualiz-las em seus
jogos polticos e sociais.

16

Iracema. Jos Maria de Medeiros, 1881.

17

Moema. Vitor Meireles, 1866.

42

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

Imagem 15: Iracema, Jos Maria de Medeiros, 1881.

Em uma outra via, buscamos recuperar a dimenso cotidiana


da representao sobre os indgenas no Imprio brasileiro. A nossa escolha pelas charges se deu por elas constiturem parte do imaginrio
de uma poca. Atravs de seu traado exagerado e satrico denunciam
as prticas de seu tempo. Elencam, entre os acontecimentos cotidianos,
aqueles que mais promovem o pasmo e a reflexo.
Na charge abaixo o ndio foi posto, ao lado de D. Pedro I, como
o anunciador da independncia. representao do grito do Ipiranga soma-se a imagem do ndio, a quem cabe o anncio da liberdade.
Liberdade da qual no desfruta. Sua incorporao nao brasileira
se deu, sobretudo, atravs da manipulao, misria e aprisionamento.
No como um elemento forte e vivo, mas como uma coletividade passada, idealizada e irreal.

43

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

Imagem 16: Charge em litografia in Revista Ilustrada, ano 13 1888, n. 513


Antnio Bernardes Pereira Neto.

O ndio enquanto smbolo nacional resultado de uma construo propositada. Foi, sobretudo, durante o imprio e a constituio

44

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

do Brasil enquanto nao, que o ndio foi forjado como elemento representativo deste pas. Sua ascenso a smbolo nacional no constituiu
uma preocupao com a sua existncia contempornea, cultural, fsica
e material. A incorporao se deu atravs da celebrao enquanto antepassado simblico de um territrio sobre o qual se construiu o Brasil.
Desde a Independncia, o ndio tem sido pensado pelas camadas populares como um importante smbolo da nacionalidade e, durante a celebrao do 02 de julho na Bahia, a sua figura que aparece
como elemento fundamental da libertao. Em 02 de julho de 1823 as
tropas favorveis emancipao do Brasil, aps uma srie de batalhas,
derrotaram definitivamente as foras portuguesas e vieram a tomar o
controle da cidade de Salvador. Conta-se que, para festejar o acontecimento, populares colocaram um indgena sobre uma carroa e desfilaram em cortejo pela cidade. Nos anos seguintes, consolidou-se uma
associao entre a comemorao da independncia e a celebrao da
figura do caboclo. Uma escultura veio a tornar indissocivel esse vnculo, pois mostra o caboclo armado de uma lana, vencendo o portugus
(representando por um elmo e armadura). esse personagem que, todo
enfeitado de flores, polarizava as atenes e comandava o cortejo.
Essa tradio continua a se materializar no desfile cvico de 02
de julho, realizado pelas ruas de Salvador. A figura do caboclo reverenciada no apenas como parte de uma reminiscncia histrica, mas
como uma verdadeira entidade religiosa, capaz de atender aos pedidos e promessas feitas pela multido. Desfilam, nesse dia, autoridades
governamentais, grupos escolares de todo o Estado, bem como afoxs
e filhos de santo, numa interessante sntese religiosa.

45

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

Imagem 17: Festa do 02 de julho, Salvador-BA. Foto: Bruno Pacheco de


Oliveira.

Encerrando as sete primeiras cenas, o canto do Piaga anuncia o


destino trgico atribudo s populaes indgenas no final do sculo XIX
e marca uma pausa reflexiva ante a passagem para o mdulo seguinte,
Mundo Indgena, onde o visitante pode conhecer a pujana de sua cultura contempornea compreendendo a esttica de sua apresentao.
Esse monstro... o que vem c buscar?//No sabeis o que o
monstro procura?/No sabeis a que vem, o que quer?/Vem
matar vossos bravos guerreiros,/Vem roubar-vos a filha, a
mulher!//Vem trazer-vos crueza, impiedade /Dons cruis
do cruel Anhang;/Vem quebrar-vos a maa valente,/Profanar manits, maracs.//Vem trazer-vos algemas pesadas,/
Com que a tribo tupi vai gemer;/Ho de os velhos servirem de
escravos,/Mesmo o Piaga inda escravo h de ser!//Fugireis
procurando um asilo,/Triste asilo por nvio serto;/Anhang
de prazer h de rir-se,/Vendo os vossos quo poucos sero.
DIAS, Antnio Gonalves. O Canto do Piaga in Poesia. Rio
de Janeiro: Agir Editora, 1969. p. 47-49.

46

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

A partir desse momento, as narrativas so suspensas e o visitante entra em contato com os objetos. As legendas se resumem indicao da nomenclatura das peas, do autor e ano de sua produo. Todas as peas expostas nesse espao foram produzidas para a exposio
a partir de 2005. Elas so apresentadas a partir das categorias de uso:
adornos, armas, armadilhas, animais, utenslios. Entre esse domnio e
o universo religioso, o conjunto de fardamentos do Tor apresentado. Encerram essa parte, os prais, os cachimbos e os Maracs.
Aps se surpreender pela diversidade da produo artstica
indgena contempornea, o visitante convidado a conhecer a trajetria dos povos indgenas do Nordeste em sua retomada poltica da
identidade. Painis contendo um breve histrico da luta poltica e imagens de suas principais lideranas compem essa parte. No centro do
conjunto, a histria da APOINME (Associao dos Povos Indgenas
do Nordeste Minas Gerais e Esprito Santo) ancora a formao desse
grupo poltico18.
Por fim, um vdeo com depoimento de trs mulheres indgenas
finaliza a exposio. Nesse vdeo, apresentamos a festa de formatura
do doutoramento de Maria Pankararu, que apresenta a sua trajetria
18
Da necessidade de estabelecer uma articulao permanente entre os Povos e
Comunidades Indgenas na regio Nordeste e Leste formou-se, em 1990, a Comisso
de Articulao Indgena LE/NE. Seguindo o processo de consolidao e afirmao do
movimento indgena regional, realizou-se, em maro de 1995 na cidade de Belo Horizonte/MG, a IV Assemblia Geral dos Povos Indgenas da Regio Leste e Nordeste.
Nessa, institui-se oficialmente a Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas
Gerais e Esprito Santo APOINME. O principal objetivo da APOINME articular as
diversas lutas (principalmente a luta pela terra) e favorecer igualmente o intercmbio
das diversas experincias desenvolvidas por esses povos em seus embates cotidianos
para a garantia dos seus direitos histricos e constitucionais. Os povos indgenas dessa
regio vm ao longo dos anos enfrentando vrios problemas com o descaso da assistncia sade, insuficincia de escolas e professores indgenas, e dificuldade de se inserir no processo de estadualizao dessas escolas. A APOINME atualmente subdivide-se em 08 (oito) Microrregies: MR-CE, MR-PB; MR-PE; MR-AL/SE; MR-BA/Norte;
MR Bahia/Sul, MR-MG, MR-ES e pretende articular tambm os ndios resistentes dos
Estados do Piau e Rio Grande do Norte. Nesse espao geogrfico esto localizados
cerca de 60 povos indgenas que lutam pelo seu reconhecimento tnico e territorial.
Esses povos so distribudos por 165 Comunidades com uma populao estimada de
mais de 100.000 ndios.

47

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

tanto acadmica quanto de participao poltica e o papel da mulher


entre os indgenas. Depois, uma entrevista com Maninha Xucuru-Kariri onde ela conta a sua trajetria de luta no movimento poltico indgena. E, no terceiro, com Tininha Potiguara, campe de surfe, em que
ela apresenta como concilia a sua identidade tnica com a sua carreira
profissional e como se orgulha dela. Na sada da exposio, acompanham o visitante imagens contemporneas dos indgenas em suas mobilizaes polticas.
Em todas as exposio, exceto as realizadas em Crdoba, Argentina e Natal -Brasil, ocorreu uma conferncia dos povos indgenas
do Nordeste. Essas conferncias eram coordenadas pelo movimento
indgena. Nelas, no sugeramos pautas definidas, nem atuvamos
como mediadores. Buscvamos construir espaos nos quais as coletividades indgenas pudessem construir uma agenda coletiva das questes que consideravam mais importantes individualmente. Embora
possa parecer banal, tal ao at aquele momento no era usual. Os
indgenas estavam habituados a serem direcionados, a se encontrarem
para debater questes pr-definidas e, em algumas situaes, alheias
a sua realidade. Nosso propsito era formar um espao de escuta para
ns, de fala para eles, entre eles, em consonncia com a nossa proposta
de conectar a exposio luta poltica.
Apesar de a narrativa aqui exposta produzir um efeito consolidado da exposio, isso no condiz com os processos realizados. A
cada nova mostra, adaptvamos aos espaos possveis a expografia,
bem como os dados apresentados. A exposio possui um domnio
plstico especfico que se adequa aos novos contextos onde apresentada. Isso no quer dizer que ela seja porttil. Pelo contrrio, a cada
nova exposio feito um esforo de adequao e produo de sentidos consoantes aos espaos e pblicos estimados, para maior alcance
dos objetivos polticos propostos.

48

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

Reaes do pblico, mensagens recebidas


O deslocamento do pblico ao longo do espao da exposio
era acompanhado por alguns monitores, em geral estudantes de graduao em histria e antropologia, que haviam passado por um treinamento especfico, ministrado pela equipe de pesquisa. Foram eles que
durante as reunies de avaliao nos transmitiram algumas reaes do
pblico, contribuindo para uma cartografia desse espao no mais em
salas, mas em mensagens que eram confirmadas atravs das manifestaes dos visitantes.
Em exposies relativas aos indgenas, muitos visitantes se preparam para um discurso que procure revirar de pernas para cima a sua
concepo quanto ao pas, transformando automaticamente em desvalor tudo que faz parte dos benefcios da civilizao e dos valores da ptria. O primeiro ponto a destacar que no era assim que a exposio
se iniciava, impondo uma percepo maniquesta e apenas acusatria.
A descrio das viagens como aventuras de uma ousadia hoje inimaginvel j anunciava claramente a inteno de humanizao de todos os
homens, nativos ou aliengenas, enquadrando-os em disputas e jogos
reais de encantamento, colaborao e dominao. Tal escolha evitou a
construo de uma oposio entre um ns e um eles, que dificultaria
a construo de pontes com os visitantes e a busca de entretecer caminhos comuns.
O orgulho do Brasil, dos ndios e da natureza foi outro dos
elementos destacados pelos visitantes. O antigo mito do paraso
terrenal foi retomado na exposio com bastante fora, mostrando
como para os colonizadores os autctones, muitas vezes, foram representados de modo positivo e mesmo como objeto de desejo. A
identificao dos continentes atravs de figuras femininas desvenda
a colonizao como uma atividade masculina, de guerra, saqueio e
imposio de hierarquia.
Ver o avesso da colonizao, com apresentao de dados desconhecidos pela maior parte dos visitantes, foi algo que muito os sur-

49

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

preendeu. Notcias sobre a escravizao dos ndios, sua participao


na produo do acar, a extino dos aldeamentos entre outros
dados possibilitaram a construo de uma crtica ao processo colonial a partir de aspectos pouco contados na Histria oficial do Brasil.
Os monitores relatavam que o encontro com um painel onde estavam
as estrofes de O Canto do Piaga, que encerrava o primeiro mdulo,
constitua um dos pontos centrais de reflexividade na exposio. Ali,
j sem nenhuma outra imagem onde repousar a conscincia, os visitantes se deparavam com uma mensagem que transmitia a ns toda a
crueldade e o horror da colonizao. Formulada com o imaginrio do
romantismo, a ideia de uma culpa e de uma dvida histrica aflorava
de maneira muito vvida. Os monitores relatam que frequentemente
os visitantes a faziam um momento de parada e reflexo, comentando entre si ou com os guias, sentindo necessidade de expressar a sua
indignao.
A parte relativa tutela missionria possibilitava aos visitantes
entender as razes da converso dos indgenas ao cristianismo, bem
como apreender a extenso da presena dos smbolos catlicos em
mltiplas instncias da sua vida. Imagens quanto incorporao desse imaginrio nos rituais indgenas propiciavam perguntas e consultas
aos monitores sobre as prticas religiosas nativas e um debate mais
aberto e compreensivo da expectativa quanto pureza e autenticidade
destas culturas.
Na ltima sala do mundo colonial, o visitante confrontado
com a produo artstica do indianismo. A afirmao de uma unidade
nacional atravs do Segundo Imprio caminha pari passu com a celebrao romntica do ndio no passado e a sua negao no presente.
A morte do ndio se transforma em objeto esttico. Os acordes bem
conhecidos da protofonia de O guarani soavam alto e os smbolos que
o Imprio escolheu e que os visitantes logo percebiam o lugar de construo da invisibilidade dos indgenas no processo histrico de formao do Brasil.

50

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

Uma enorme ruptura ocorre na sala seguinte onde o pblico


se defrontava com o universo indgena contemporneo representado
atravs de sua cultura material. Num primeiro momento, a ideia de
contemporaneidade no era percebida, muitos insistiam em perguntar apesar das legendas de quando e de onde eram aquelas peas.
Custavam a acreditar que fossem de indgenas atuais, que habitavam
em municpios prximos, lugares conhecidos dos pernambucanos, e
que se tratavam de peas no trazidas de museus europeus e feitas no
sculo XVII, mas sim produzidas para a exposio e recentemente. O
efeito provocado era de um rompimento brusco com a narrativa histrica at ento realizada na exposio e a completa imerso em uma
cultura vvida e pujante.
Junto com as peas, no espao destinado apresentao da religio, uma nova surpresa aos nossos visitantes. O peso da religio e do
ritual na ao poltica dos indgenas do Nordeste era algo quase sempre desconhecido dos visitantes. O Tor, dana ritual e elemento de
marcao identitria, bem como as grandes mscaras dos Prais, eram
apresentadas aos visitantes em sua riqueza e diversidade. A positividade da cultura indgena do Nordeste, no final do percurso, deixava
de ser uma suspeita para se tornar finalmente uma constatao.
No ltimo mdulo, os indgenas contemporneos,
apresentada a saga de cada povo para a retomada de seus territrios
e seu reconhecimento por parte do Estado e das polticas pblicas.
Os relatos indgenas se integram claramente numa narrativa sobre a
aquisio de direitos coletivos, de valorizao da diversidade cultural
do pas e de respeito s minorias.

51

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

Consideraes finais
Quando comeamos a realizar as pesquisas que resultaram na
exposio, um dos nossos primeiros interlocutores foi o coordenador
da APOINME Uilton Tux. Naquela ocasio, j ermos bem conhecidos do movimento indgena no Nordeste em virtude da realizao do
Atlas das Terras Indgenas, ainda na dcada de 1990, e pelo constante dilogo com os orientandos que pesquisavam na regio. Tais conexes nos ajudaram a nos tornar, de certo modo, familiares e prximos
dos indgenas com quem passamos a travar contatos mais regulares
a partir do novo projeto que se iniciava. Nesse contexto, explicvamos a Uilton os propsitos de realizar uma exposio sobre os ndios
do Nordeste, quais eram as nossas intenes, quais aspectos e salas
que imaginvamos poderiam ter efeitos positivos sobre os visitantes
para que no apenas soubessem da existncia de indgenas hoje no
nordeste, mas se orgulhassem disso.
Ao falarmos sobre a sala da cultura material, Uilton nos demonstrou uma preocupao de que talvez no houvesse materiais suficientes para isso. Sabe, Joo, voc andou muito pela Amaznia, est
pensando talvez com base nos ndios de l, aqui as coisas so bem
diferentes, ponderava com um ar risonho. Fiquei surpreso com o seu
temor de que a cultura material indgena do Nordeste no pudesse ser
comparada Amaznica, mas entendi perfeitamente a sua responsabilidade como lder do movimento, pois tinha medo que tivssemos
expectativas que no pudessem vir a se realizar naquelas reas.
A preocupao de Uilton refletia, quela altura, um aspecto
muito relevante quanto a cultura material indgena no Brasil. Tanto
para os curadores quanto para os prprios indgenas, o padro reconhecido como autntico e belo estava situado naquelas outras regies,
nunca no Nordeste. Isso se refletia, por exemplo, nas colees existentes nos museus da regio que no contemplavam as populaes desses
estados exceto no que tange ao material arqueolgico. Os museus confirmavam aquilo que para o senso comum era uma verdade inexor-

52

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

vel, a inexistncia de indgenas no Nordeste, e que para antroplogos


e indigenistas correspondia no autenticidade.
Ao final do percurso de pesquisa e da realizao de diversas
mostras, percebemos que o cenrio tornou-se bastante diferente daquele com o qual lidamos nos idos de 2006. J durante a inaugurao
da primeira mostra, em 2007, no Forte das Cinco Pontas, reencontramos Uilton, muito surpreso e feliz com o resultado apresentado. Nas
semanas seguintes empenhou-se muito em levar para visitar a exposio um grupo de lderes de associaes indgenas, principalmente da
Amaznia, que se encontravam em Recife por poucos dias e com uma
agenda apertadssima para realizao de um curso de capacitao. Percorremos com eles todas as salas e ao final do percurso foi unnime o
reconhecimento da beleza e vitalidade das culturas indgenas do Nordeste, a que completava Uilton: ainda temos muito mais a mostrar!
Essa inverso de perspectiva, abandonando uma viso empobrecida da cultura indgena do Nordeste e passando a ostentar um
orgulho das prprias prticas culturais, foi algo que no atingiu apenas os indgenas. Os museus da regio passaram tambm a reconhecer
essa diversidade. O Museu do Homem do Nordeste um exemplo,
entre muitos, de reformulao dos seus espaos e colees a partir da.
Hoje consta em seus acervos uma significativa coleo produzida nos
ltimos anos pelos povos indgenas do Nordeste. No apenas os seus
objetos passaram a frequentar os museus, como tambm os indgenas
passaram a ocupar cada vez mais esses espaos polticos.
Se os museus sempre se pretendem produtores de fascnio e
encantamento para os visitantes, a relao que as suas peas e imagens
mantm com coletividades vivas e temas polticos atuais torna-se objeto de jogos de significado e prticas que aqui chamamos de iluso
museal. Os indgenas no podem ser mais as referncias exemplares
de populaes colonizadas e tuteladas. No sculo XXI, tais fins no
so mais compatveis com os novos projetos polticos delineados por
essas coletividades nem com as possibilidades que os brasileiros no

53

Descolonizando a iluso museal - etnografia de uma proposta expositiva

indgenas veem para a prpria nao. preciso descolonizar as tcnicas e pressupostos da iluso museal, permitindo que os museus se
transformem em espaos de afirmao dos direitos polticos e culturais
dessas populaes e possam contribuir para novos projetos de nao e
utopias compartilhadas. Essa foi a nossa aposta!

Referncias Bibliogrficas
ABREU, R. & CHAGAS, M. Memria e Patrimnio: Ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: Lamparina, 2009.
AMADO, Janana. Diogo lvares, o Caramuru, e a Fundao Mtica do
Brasil. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 14, n 25, 2000. p. 3-39.
BORGES, J.L. Esse ofcio do verso. So Paulo: Companhia das Letras,
2000. Pp.40
BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Viso do Paraso: Os motivos ednicos na descoberta e colonizao do Brasil. 6a. ed. Braslia: Editora Brasiliense, 1996.
DIAS, Antnio Gonalves. O Canto do Piaga in Poesia. Rio de Janeiro:
Agir Editora, 1969.
Frei Vicente de Salvador. Histria do Brasil: 1500-1627. So Paulo: Melhoramentos, 1965.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A Retrica da Perda: os discursos
do patrimnio cultural no Brasil. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; IPHAN,
1996.
LESTOILE, Benot. Le got des autres: de lexposition coloniale aux arts
premiers. Paris : Flammarion, 2007.
PRICE, Sally. Paris Primitive: Jacques Chiracs Museum on the Quai Branly. University of Chicago Press, 2007.

54

Joo Pacheco de Oliveira, Rita de Cssia Melo Santos

OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Atlas das Terras indgenas do Nordeste. Rio
de Janeiro: PETI/Museu Nacional, 1994.
_______________________. A Viagem da Volta Etnicidade, poltica e reelaboraao cultural no Nordeste Indgena. Rio de Janeiro: Contracapa, 2004
[1999].
_______________________. A Presena Indgena no Nordeste processos
de territorializaao, modos de reconhecimento e regimes de memria. Rio de
Janeiro: Contracapa, 2011.
____________________ - O Nascimento do Brasil: Reviso de um Paradigma Historiogrfico. Anurio Antropolgico 2009: pgs. 11-40. Braslia,
2010.
____________________ -Os indgenas na fundao da colnia: uma
abordagem crtica. In O Brasil Colonial 1483-1580. (volume 1). Joo Fragoso & Maria de Ftima Gouva (organizadores). Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2014. (pgs. 167-228).
Pacheco de Oliveira, Joo Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de
Janeiro, Editora da UFRJ. 1999.
Pereira da Costa, F. A. Anais Pernambucanos. Recife: FUNDARPE, 1983.

55

CAPTULO 2
Museos, antropologa e identidades
culturales en Colombia
Fernando Barona Tovar

Tres son los componentes que, unidos por la pregunta acerca


de las identidades culturales, permitieron el surgimiento y han garantizado la permanencia de los museos antropolgicos en Colombia: la
investigacin antropolgica, el desarrollo de la antropologa acadmica y la importancia de los museos en una realidad pluricultural.
La pregunta por la identidad es un problema fundacional de la
disciplina antropolgica, circunscrita en el proyecto de Modernidad
iniciado a principios del siglo XVI, que surge como la disciplina que
estudia al hombre, busca aprehenderlo y conocerlo para incorporarlo en el proyecto civilizatorio reduccionista y homogenizante de
Occidente. La Modernidad se encuentra ntimamente vinculada con
la nocin de progreso (LWY, 1990, p. 23), al someter otras formas de
pensamiento bajo el paradigma de lo ecumnico (la razn occidental);
aunque ella misma es contradiccin (BERMAN, 1991), ya que construye y reconoce la alteridad, el sentido de humanidad como totalidad.
En este escenario natural nace y se desarrolla la antropologa en
Colombia, vinculada como proyecto de apoyo a la modernizacin del
pas, que busc, por una parte, detectar y diagnosticar los problemas y
necesidades de la sociedad y, por otra, vincular la diversidad tnica y
cultural a un proyecto de construccin de Estado-nacin mediante la
formacin de una identidad nacional.
Los museos antropolgicos en Colombia y, en general, los museos antropolgicos, son museos que muestran otras realidades, espe-

57

Museos, antropologa e identidades culturales en Colombia

cialmente, culturales. Este artculo es una aproximacin a los caminos


recorridos por la antropologa, en Colombia, para construir estos otros
discursos, ms cercanos a una realidad multitnica y pluricultural.
La antropologa en la academia
Entrada la dcada de los sesenta, se forman los departamentos
de antropologa de las universidades de los Andes y Nacional (1963 y
1964, respectivamente); uno siguiendo la tradicin de la escuela americana (los Andes) y el otro una lnea ms modernizadora (la Nacional). Ambos departamentos de antropologa nacen en el seno de un
ambiente poltico bastante exacerbado a raz de la influencia recibida
por la Revolucin cubana y la guerra de Vietnam, as como por la salida a la luz pblica de proyectos de investigacin financiados por el
Departamento de Defensa de los Estados Unidos, como el Camelot y el
Arpa, que desencadenaron una fuerte crtica a la enseanza y prctica
de la etnologa (FRIEDEMANN, 1984, p. 399). La Universidad de Antioquia abri su programa en 1969, orientado bsicamente a estudios
regionales en arqueologa y etnologa. La Universidad del Cauca lo
hizo en 1970 siguiendo una tradicin iniciada en la dcada de 1930,
en la cual la pregunta se orientaba hacia la alteridad, hacia el otro, en
un departamento caracterizado por la mayor presencia de diversidad
cultural en la nacin: grupos indgenas, negros y mestizos los cuales
conforman an hoy la geografa cultural de esta regin del pas. Resulta, entonces, de especial importancia la creacin de un departamento
de antropologa en la Universidad del Cauca ya que lo indgena como
coexistencia en lo cotidiano permita el desarrollo acadmico en el contexto propicio para el entendimiento de la alteridad y como base para
la construccin de elementos en la tan pretendida identidad nacional.
Result de especial importancia el ingreso de la antropologa
del debate a la academia, aunque, el hecho de que, en muchas ocasiones, se enmarcaran los debates en una ortodoxia y dogmatismo
ideolgico no hizo que sus cuestionamientos frente a la actitud tica
de todo investigador fueran dejados de lado; por el contrario, fue de

58

Fernando Barona Tovar

vital relevancia. Esto condujo a una revisin de muchos de los trabajos antropolgicos realizados en el pas, as como a plantearse nuevas
problemticas en torno a los grupos ya investigados, por ejemplo, las
que tenan que ver con las relaciones intertnicas, con un inters por la
historia indgena (etnohistoria), y el cambio cultural dirigido (antropologa aplicada), entre otras (URIBE, C. A., 1980, p. 27-28).
Para la dcada de los noventa, y pese a la actitud crtica adoptada frente a la prctica antropolgica, las concepciones acerca de lo
que deba entenderse por cultura seguan operando bajo el paradigma
naturalista de la cultura (PARDO, RESTREPO y URIBE, 1997, p. 17)
- asociado a escuelas y tendencias tericas antropolgicas como el culturalismo norteamericano, el estructural-funcionalismo britnico, el
estructuralismo francs -, en el cual la antropologa se entiende como
una historia o ciencia natural del hombre (CARDOSO, 1996, p. 9-23) y
donde la cultura es una entidad delimitable, circunscrita y auto-contenida, es decir, lo que ha dado en denominarse una concepcin ontolgica o esencialista de la cultura (URIBE, 1997, p. 13).
La crisis de estos modelos ocasionada por la posmodernidad
oblig a un replanteamiento en las representaciones y prcticas de la
antropologa como disciplina, que conllev a acoger una actitud reflexiva y a adoptar nuevos paradigmas como el posestructuralismo, la
hermenutica y el deconstructivismo , lo cual ayud a revitalizar la
disciplina y a superar su empirismo descriptivo. Desde entonces, la
concepcin acerca de lo que debe entenderse por cultura se enmarca
en los efectos que la posmodernidad ha causado en la esfera de las
relaciones humanas: interrelacin en contextos globales, dispersin,
fluidez y fragmentacin de las identidades, mezcla e hibridacin de las
barreras tnicas, desterritorializacin de las culturas, etc. En otras palabras, las exigencias de la posmodernidad obligaron a la antropologa a
replantear el tratamiento que estaba dando a su objeto de estudio: ya
no se trataba de un otro, marginal, aislable y exterior a m, sino de un
nosotros que nos exiga pensarnos en el contexto de la alteridad y de
la constante resignificacin y reconfiguracin de nuestras identidades,

59

Museos, antropologa e identidades culturales en Colombia

es decir, la cultura entendida en un contexto relacional y de permanente construccin (URIBE, M. V.,1997, p. 11-13).
En el caso colombiano, trabajos como los de Anne-Marie Losonczy, Eduardo Restrepo y Christian Gros todos de 1997 , entre muchos
otros, nos muestran la incorporacin de los nuevos paradigmas y de las
nuevas actitudes y posiciones asumidas frente al ejercicio antropolgico.
As, por ejemplo, el trabajo de Losonczy, enmarcado inicialmente como
una contribucin al estudio de las comunidades negras en Amrica, le
permitieron descubrir y a nosotros conocer una forma de coexistencia intertnica entre comunidades negras e indgenas en el Pacfico
colombiano, especficamente en el departamento del Choc.
Por su parte, Restrepo nos indica cmo hasta hace muy poco
tiempo el estudio sobre comunidades negras no era un tema de investigacin antropolgica en el pas, con lo cual se estara confirmando
la adscripcin a los tradicionales paradigmas de la antropologa esencialista, en que el referente emprico que se tomaba como modelo de
anlisis era aquella comunidad primitiva y aislada y que en Colombia corresponda a lo indio (RESTREPO, 1997, p. 281-186). En consecuencia, Restrepo establece un balance de los modelos utilizados en el
estudio de comunidades negras en nuestro pas, que intentar resumir
de la siguiente manera:
El trabajo de Christian Gros establece un balance acerca de
cmo los movimientos indigenistas han enfrentado el proyecto de modernidad. Reconoce dos momentos fundamentales de la cuestin tnica: el primero se enfrent al modelo de Estado nacional populista en
Amrica Latina y lleg hasta la dcada de los setenta esforzndose por
implementar lo que podramos denominar como un integracionismo
cultural, como proyecto de modernizacin y desarrollo del pas que
luchaba por preservar el pasado indgena sin pasar por el mestizaje
biolgico y cultural que los condenaba a disolverse en la nacin.
Un segundo momento de la cuestin tnica indigenista, segn
Gros, se presenta cuando entra en crisis a partir de las dcadas de los

60

Fernando Barona Tovar

ochenta y noventa el modelo de Estado-nacin moderno latinoamericano, como consecuencia de las reformas estructurales que buscaban
reducir la intervencin estatal y lograr una mayor apertura econmica
mediante la implementacin del modelo neoliberal.
A partir de este momento, afirma Gros (2000), el Estado descubre que le es ms beneficioso administrar la etnicidad que oponerse a ella, y con ello ganar mayor legitimidad frente al conjunto de la
sociedad. Tanto el Estado como los movimientos indigenistas toman
conciencia de que se trata de un doble juego en el cual cada uno busca sacar el mayor provecho de la situacin.
Museos y diversidad cultural
La importancia de los museos no se encuentra nicamente
como centros de acopio y preservacin del patrimonio cultural, o como
instituciones paraestatales encargadas de direccionar la construccin
de la identidad nacional de un pas, sino como centros que promueven
y gestionan la investigacin, no en aras de una instrumentalizacin del
saber, sino como un fin en s mismo que nos permita reconocer y contemplar la riqueza de la diversidad cultural de nuestros pueblos en un
intento por comprender las particularidades de nuestra poca.
Las exposiciones que se disean y muestran en los museos son
una expresin de la diversidad que dice tanto de la cultura; pero que
intenta mostrar tambin que el curador, el guionista, el director o el investigador, son sujetos interculturales. La museizacin de la investigacin antropolgica ha permitido derrumbar esa mirada particularista
sobre el otro para acercar las realidades tanto del investigador como
del investigado, que comparten lugares comunes.
Para Colombia, la ltima dcada del siglo XX represent la posibilidad del reconocimiento de la otredad como inclusin y como
apertura de espacios para la convivencia en una relacin social y polticamente vlida, circunscrita en los mnimos acuerdos de una democracia que descansa en la interculturalidad.

61

Museos, antropologa e identidades culturales en Colombia

Dos acontecimientos vienen afectando al museo, como institucin, en Colombia: el primero de ellos puede considerarse como netamente disciplinar y tiene que ver con la apertura a nuevos paradigmas
cientficos en los campos de las ciencias humanas y sociales; el segundo, ha de ser considerado de carcter poltico y social, y hace referencia
al reconocimiento de Colombia como pas pluritnico y multicultural,
consagrado a partir de la Constitucin de 1991.
El acontecimiento disciplinar hace referencia a la crisis del paradigma positivista de ciencia que gener en el campo de las humanidades y ciencias sociales especficamente en la antropologa una
actitud crtica y reflexiva sobre sus conceptos de base como el de
cultura, por ejemplo y sobre su objeto de estudio, que condujo a repensar al primero como texto y al segundo en un contexto de orden relacional. Este carcter autorreflexivo se ha extendido a todos los productos de la antropologa y, en consecuencia, a la institucin museo,
que ha obligado a ser analizado en su carcter de texto (SNCHEZ,
2000, p. 27; ZAMBRANO, 2001, p. 211), el cual hay que interpretar y
contextualizar. Cristbal Gnecco precisa al respecto que
Los museos son lugares donde los receptores y los objetos interactan, formando un espacio de significacin por entero
ligado a la situacin histrica. Cada objeto, cada disposicin,
cada encuentro es histricamente significativo y semnticamente preciso. El museo es un texto (GNECCO, 2001, p. 73).

La lectura que se ha hecho del museo en Colombia lo reconoce como parte fundamental del proyecto de modernidad, en la
medida en que a l se le atribuye una doble funcin: una de carcter
social, que perseguira la construccin y difusin de la identidad
nacional (enseanza); otra de carcter ideolgico, que buscara legitimar un discurso nacionalista acerca de cules deben considerarse como los valores fundacionales de dicha identidad nacional
(SNCHEZ, 2001, p. 23-28). Desde esta perspectiva, el proyecto de
modernidad le entreg al museo la tarea de desarrollar y agenciar
las polticas de la memoria social, que en Amrica Latina se mate-

62

Fernando Barona Tovar

rializaron en el proyecto de construccin y unificacin de los Estado-nacin (LECHNER, 2000, 68-69).


Lo anterior supone una triple interrelacin entre museo, memoria e identidad nacional: como espacios de salvacin y preservacin
de la identidad nacional, los museos son espacios de domesticacin de
la memoria social, es decir, de la representacin que se tiene de uno
mismo frente a los dems, la cual es aprendida, heredada y transmitida (SNCHEZ, 2000, p. 21). Esta domesticacin de la memoria social
establece un orden jerrquico de carcter hegemnico y excluyente
que demarca los lmites de nuestro tiempo y espacio social, o sea, de
nuestra identidad y nuestro territorio (nacin), mediante la inclusin e
integracin del nosotros versus la exclusin y diferenciacin de los
otros (LECHNER, 2000, p. 67-69).
Ahora bien, la manera como se domestica la memoria social es
mediante la sacralizacin de la historia, con el objetivo de construir
una nacin sagrada fundada sobre smbolos y monumentos histricos y un espritu nacional. Las tcnicas de la domesticacin consisten
en la repeticin, por ejemplo, de las fechas y fiestas nacionales; la sobreproyeccin de figuras simblicas del pasado que permitan realzar
el presente; y la vinculacin entre fechas y figuras de diversas pocas (LECHNER, 2000, p. 70-71); de ah que se afirme que el principal
recurso utilizado por Occidente para la domesticacin de la memoria
social sea el uso del tiempo.
En el Nuevo Mundo, la primera sacralizacin de la nacin
correspondi a la fundacin de la repblica hispnica a imagen y semejanza de la metrpoli europea, la cual estaba fundada en valores
religiosos y la conciencia hidalga y nobiliaria, es decir, en Dios y el rey,
preceptos del proyecto de universalizacin y de unidad de Occidente
(TOVAR, 2000, p. 200)1. Sin embargo, este proyecto de universalizacin
y unidad del pensamiento occidental debe ser observado con cuidado,
1
Vase tambin el ensayo nm. 2 Identidad cultural y formacin del Estado-nacin en Colombia: aproximaciones desde la historia, pgs. 3-4).

63

Museos, antropologa e identidades culturales en Colombia

pues Colombia signific un caso sui generis en relacin con el resto


de las colonias de ultramar, ya que en nuestro pas la unidad nunca
fue el fundamento del orden social; por el contrario, la diversidad (lo
mltiple) fue el reto que se debi enfrentar dada la fragmentacin y
dispersin de los recursos naturales, culturales, econmicos, polticos
y religiosos, lo que condujo al fortalecimiento de las diversas regiones
y de sus correspondientes lites locales (TOVAR, 2000, p. 195-197).
La historia de los museos en Colombia se encuentra asociada al
proyecto de Modernidad, adelantado por las lites criollas una vez alcanzada la independencia, que buscaba consolidar el naciente Estadonacin. As, se funda el Museo Nacional en 1823 bajo la presidencia de
Simn Bolvar. Su misin se enmarc en un programa positivista, divulgativo y patriota que pretenda conocer los recursos naturales del
pas y mostrar a Colombia ante el mundo como una nacin civilizada;
de ah que en sus inicios el Museo Nacional fuera, fundamentalmente,
un museo de historia natural consagrado a la investigacin cientfica
y la enseanza, organizado en dos secciones: una de historia, arqueologa, curiosidades y pintura; la otra de historia natural (GONZLEZ,
2000, p. 86-89; BOTERO, 2001, p. 51-53).
Para finales del siglo XIX e inicios del XX, una serie de acontecimientos polticos, sociales y econmicos, entre los que cabe destacar la separacin de Panam, pusieron en auge el nacionalismo y con
ello el rescate y promocin de la historia patria, que permiti a las
colecciones de la seccin de historia ocupar un lugar de importancia
en el museo todo esto incitado, adems, por los estudios sobre el
americanismo, desarrollados en Europa, que reconocan en sus piezas
de arte prehispnico (especialmente Quimbaya y Muisca) un pasado
civilizado (BOTERO, 2001, p. 54-55).
Para las dcadas de los treinta y cuarenta, la denominada republica liberal y su proyecto de modernizacin del Estado institucionaliz la prctica de la arqueologa. A partir de entonces, la legitimacin
del proyecto de unificacin y centralizacin de una identidad nacional

64

Fernando Barona Tovar

se realiz mediante la prctica cientfica, con lo que el museo pas a ser


el instrumento de divulgacin y promocin de dicha identidad, que ha
estado fundada en el descubrimiento de un pasado indgena glorioso
y reforzado en el concepto de raza, los cuales fueron abordados de
manera positiva (ECHEVERRY, 1995, p. 1-4; MARN, 2004, p. 35-36).
De igual forma, la fundacin del Museo del Oro del Banco de la
Repblica en 1939, cuyo objetivo inicial fue la preservacin de piezas
de orfebrera colombiana, buscaba despertar la conciencia nacional en
torno al estudio de una raz cultural prehispnica, para lo cual desarroll programas de extensin cultural en los que el museo era concebido
como un espacio abierto para la transmisin y difusin de la identidad
nacional (Banco de la Repblica, 1978, p. 3-10). Recientemente, el Museo
del Oro ha abordado las discusiones en torno a la sociedad moderna y
se ha presentado como un espacio educativo que posibilita la discusin
y persigue el cambio sociocultural en procura de fomentar la diversidad
cultural (rescate de las culturas regionales) y la democratizacin de
la cultura (DELGADO y MZ-RECAMN, 1990, p. 15-19), avanzando
hacia el quiebre del concepto de domesticacin de la memoria.
Los mecanismos mediante los cuales se buscan alcanzar estos
objetivos van desde las exposiciones nacionales permanentes, iniciadas
en 1967, hasta la implementacin de las denominadas maletas didcticas, que pretenden constituirse en una herramienta de apoyo para los
maestros. A partir de la dcada de los setenta se establecieron las exposiciones temporales e itinerantes como una forma de descentralizacin de
las expresiones culturales, lo que estuvo asociado con la creacin de los
museos [del oro] regionales y sus respectivas reas culturales, las cuales
se han encargado de elaborar sus propias exhibiciones (LLERAS, 1990)
como una posibilidad de establecer dilogos interculturales.
Por otro lado, algunas universidades le han dado especial importancia a las colecciones arqueolgicas y de historia natural entre las que cabe registrar las de Antioquia, Caldas, Cauca y Valle del
Cauca , que en sus propsitos buscan brindar una visin integral

65

Museos, antropologa e identidades culturales en Colombia

del pasado prehispnico de la regin, disponiendo en su guin la exposicin a partir del establecimiento de reas temticas afines a las
culturas exhibidas, como medio ambiente, gente, oficios, religin y
muerte; siempre enfatizando en el contraste entre nosotros versus
los otros (MARN, 2004). Todos estos museos, tanto universitarios
como de otras instituciones, han perseguido, sin resultados alentadores, la combinacin entre investigacin y docencia.
En la actualidad, se persigue construir un museo de carcter
reparador del pasado (de la memoria), democrtico (incluyente) y que
facilite el dilogo en funcin de una interaccin que permita el mutuo
reconocimiento de las diversas herencias culturales que habitan la nacin y que constituyen nuestra identidad nacional (SNCHEZ, 2000);
museo que estara acorde con las actuales transformaciones polticas,
sociales y econmicas que se experimentan en el mundo, las cuales se
desarrollan sobre tres ejes programticos: los imperativos de la globalizacin, del neoliberalismo y democrtico (GROS, 2000):
El imperativo de la globalizacin apunta al desarrollo de la nocin de aldea global, en la que el planeta es un gigantesco ecosistema que exige la adopcin de nuevas polticas medioambientales en
procura de garantizar un medio ambiente sano para la humanidad y
donde las comunidades no occidentales (indgenas) ofrecen alternativas sobre la utilizacin de los recursos naturales (el paradigma del
desarrollo sostenible), con lo cual se estara gestando una poltica de
oposicin a la homogenizacin (GROS, 2000, p. 357-358).
Por su parte, el imperativo neoliberal exige el desmonte del
Estado (desregulacin) y favorece el desarrollo de las denominadas
polticas de descentralizacin, las cuales introducen nuevos conceptos como los de democracia participativa pero que implican, en
esencia, la transferencia de las responsabilidades del Estado a las comunidades locales (GROS, 2000, p. 358).
Finalmente, el imperativo democrtico busca el reconocimiento
de la existencia de nuevos actores y movimientos sociales proyectados

66

Fernando Barona Tovar

tanto nacional como internacionalmente en la denominada sociedad


civil, con lo que se modifican las visiones que se tenan acerca de cmo
funcionan los estados, la democracia y la representacin nacional (identidad). En otras palabras, se gesta una nueva nocin sobre la Modernidad, la cual estara reconociendo la diversidad (GROS, 2000, p. 359)
El segundo acontecimiento de carcter poltico y social que
est afectando (a mi parecer de manera positiva) al museo en nuestro
pas tiene que ver con el reconocimiento del Estado y la nacin colombiana como pluritnica y multicultural, lo que ha llevado a cuestionar
el concepto de identidad nacional.
Existen serias dudas sobre la capacidad explicativa del concepto de identidad nacional, en virtud que en dicho concepto no se tiene
muy claro si es meramente descriptivo o, por el contrario, es de carcter
atributivo (conjunto de rasgos), connotando una fuerte subjetividad,
arbitrariedad y fuerza legitimadora. En este sentido, las dudas surgen
porque cuanto ms grande sea la unidad de anlisis, ms difcil ser
generalizar su carcter de identidad, lo que obligar, en primer lugar,
a desglosar (desagregar) las generalizaciones, de tal suerte que resulten ms manejables, y, en segundo lugar, a indagar por los lazos
causales con los que se buscara superar las generalizaciones descriptivas y vislumbrar anlisis explicativos (KNIGHT, 2000); as,
[...] la idea de la identidad nacional es un concepto de gran
importancia en la historia (y quizs en la actualidad) y, por lo
tanto merece ser investigado y explicado. En otras palabras,
no hay correlacin necesaria entre la importancia de ciertos
conceptos cuando son manejados por los propios actores histricos y cuando stos estn al servicio del historiador o del
cientfico social. ( )

De igual forma, el museo es afectado cuando el discurso sobre


la identidad entra en crisis una vez se acepta y reconoce la naturaleza
diversa de la nacin, pues si la funcin primigenia de esta institucin
es la de conservar, difundir y reproducir en el pblico unos valores
permanentes, universales y supuestamente inmutables (ROLDN,

67

Museos, antropologa e identidades culturales en Colombia

2000, p. 101), qu razn de ser tiene la existencia de la institucin museo en un mundo donde las identidades son fragmentadas, relacionales y parciales?
La respuesta a este interrogante puede encontrarse en la transformacin de la institucin museo de instrumento poltico e ideolgico
domesticador de la memoria social a centro de investigacin de
la nacin, donde se aglutine la diversidad de pensamientos que contribuyan a la comprensin de nuestra realidad (el centro de informacin
de la nacin, (JARAMILLO, 2001) es decir, de nuestro presente, como
un esfuerzo para comprender las vicisitudes de nuestra poca. De lo
contrario, la institucin museo estara condenada a desaparecer.
El museo que vemos hoy en da, as como sus exposiciones permanentes y temporales, tiene, entonces, como reto inaplazable la intencin de facilitar el reconocimiento de otras realidades representadas en
los universos indgenas, negros, campesinos y urbanos, mediante la
sugerencia para entrar en la reflexin acerca de sus rituales, sus simbolismos y su pensamiento, no como una realidad distante, como algo
que sucede de manera extica, digno de observar como tal; sino que
forma parte de nuestras cotidianidades, de nuestras geografas compartidas, de nuestras realidades definitivamente interculturales.

Referncias Bibliografcas
Banco de la Repblica, Historia del Museo, en Boletn Museo del Oro,
Bogot, Banco de la Repblica, ao 1, vol. 1, enero-abril de 1978.
BERMAN, Marshall, Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia
de la Modernidad, 5.a ed. en espaol, Bogot, Siglo XXI Editores, 1991.
BOTERO, Clara Isabel, De la presentacin a la representacin: el pasado
prehispnico en el Museo Nacional de Colombia, en La arqueologa,
la etnografa, la historia y el arte en el Museo, Bogot, Memorias de los

68

Fernando Barona Tovar

coloquios nacionales, mayo-agosto de 1999, Ministerio de Cultura y


Museo Nacional de Colombia, 2001.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto, La antropologa latinoamericana y
la crisis de los modelos explicativos: paradigmas y teoras, en Maguare,
nm. 11-12, 1996.
DELGADO CERN, Ivonne; Mz-RECAMN, Clara Isabel, El Museo
como ente educador, en Boletn Museo del Oro, Bogot, Banco de la
Repblica, nm. 28, julio-septiembre de 1990.
ECHEVERRI, Marcela, El Museo Arqueolgico y Etnogrfico (1939-1948):
la puesta en escena de la nacionalidad a travs de la construccin del pasado
indgena, 1995, Medelln, ponencia presentada en el VII Congreso de
Antropologa en Colombia, Universidad de Antioquia.
FRIEDEMANN, Nina S. de, tica y poltica del antroplogo:
compromiso profesional, en Jaime Arocha Rodrguez y Nina S. de
Friedemann (comps.), Un siglo de investigacin social: antropologa en
Colombia, Bogot, Ediciones Etno, 1984.
GNECCO, Cristbal, Observaciones sobre arqueologa, objetos y
museos, en La arqueologa, la etnografa, la historia y el arte en el Museo,
Bogot, Memorias de los coloquios nacionales, mayo-agosto de 1999,
Ministerio de Cultura y Museo Nacional de Colombia, 2001.
GONZLEZ, Beatriz El museo libre de toda sospecha?, en Gonzalo
Snchez Gmez y Mara Emma Wills Obregn (comps.), Museo,
memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del
futuro, 1.a ed., Bogot, Ministerio de Cultura, 2000;
GROS, Christian, De la nacin mestiza a la nacin plural: el nuevo
discurso de las identidades en el contexto de la globalizacin, en
Gonzalo Snchez Gmez y Mara Emma Wills Obregn (comps.),
Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos
del futuro, 1.a ed., Bogot, Ministerio de Cultura, 2000.

69

Museos, antropologa e identidades culturales en Colombia

JARAMILLO, Luis Gonzalo, Reflexiones en torno al Fondo Arqueolgico


del museo Nacional de Colombia, en La arqueologa, la etnografa y el
arte en el Museo, Bogot, Memorias de los coloquios nacionales, mayoagosto de 1999, Miniterio de Cultura y Museo Nacional de Colombia,
2001.
KNIGHT, Alan, La identidad nacional: mito, rasgo o molde?, en
Gonzalo Snchez Gmez y Mara Emma Wills Obregn (comps.),
Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos
del futuro, 1.a ed., Bogot, Ministerio de Cultura, 2000.
LECHNER, Norbert, Orden y memoria, en Gonzalo Snchez Gmez
y Mara Emma Wills Obregn (comps.), Museo, memoria y nacin. Misin
de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro, 1.a ed., Bogot,
Ministerio de Cultura, 2000.
LLERAS PREZ, Roberto, Las exposiciones temporales e itinerantes, en
Boletn Museo del Oro, Bogot, Banco de la Repblica, nm. 28, julioseptiembre de 1990.
LWY, Michael, La escuela de Frankfurt y la Modernidad: Benjamin
y Habermas, en Revista Colombiana de Sociologa (nueva serie), Bogot,
vol. 1, nm. 1, enero-junio de 1990.
MARN, Erick, Museos arqueolgicos del Valle del Cauca: pasado,
memoria y olvido, 2004, Popayn, trabajo de grado, Universidad del
Cauca, Facultad de Ciencias Humanas y Sociales, Departamento de
Antropologa.
PARDO, Mauricio; RESTREPO, Eduardo y URIBE, Mara Victoria
(1997), La antropologa en Colombia a las puertas de un nuevo milenio,
Bogot, Colciencias, Consejo del Programa Nacional de Ciencias
Sociales y Humanas.
RESTREPO, Eduardo, Afrocolombianos, antropologa y proyecto
de Modernidad en Colombia, en Mara Victoria Uribe y Eduardo
Restrepo (comps.), Antropologa en la Modernidad, Bogot, Icanh, 1997.

70

Fernando Barona Tovar

ROLDN, Mary Jean, Museo Nacional, fronteras de la identidad y el


reto de la globalizacin, en Gonzalo Snchez Gmez y Mara Emma
Wills Obregn (comps.), Museo, memoria y nacin. Misin de los museos
nacionales para los ciudadanos del futuro, 1.a ed., Bogot, Ministerio de
Cultura, 2000.
SNCHEZ GMEZ, Gonzalo, Memoria, museo y nacin, en Gonzalo
Snchez Gmez y Mara Emma Wills Obregn (comps.), Museo,
memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del
futuro, 1.a ed., Bogot, Ministerio de Cultura, 2000.
TOVAR PIZN La magia de la diversidad en el Nuevo Mundo,
en Gonzalo Snchez Gmez y Mara Emma Wills Obregn (comps.),
Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos
del futuro, 1.a ed., Bogot, Ministerio de Cultura, 2000.
URIBE, Carlos Alberto, Contribucin al estudio de la historia de la etnologa colombiana (1970-1980), en Revista Colombiana de Antropologa,
Bogot, 1980, vol. XXIII.
URIBE, Mara Victoria, A propsito de una antropologa en la Modernidad, en Mara Victoria Uribe y Eduardo Restrepo (comps.), Antropologa en la Modernidad, Bogot, Icanh, 1997
ZAMBRANO, Marta (2001). Etnografa en el Museo Nacional: visin,
epistemologa y hegemona, en La arqueologa, la etnografa, la historia y
el arte en el Museo, Bogot, Memorias de los coloquios nacionales, mayo-agosto de 1999, Ministerio de Cultura y Museo Nacional de Colombia.

71

CAPTULO 3
O museu sonhado: folclore e antropologia
em terras potiguares.1
Julie Antoinette Cavignac
Adeus as moa sentada
Adeus luz de alumi
Adeus casa de alicerce
Adeus casa, adeus piano
Adeus sala de est
Adeus tinta de escrev
Adeus pap de assent.
Ai, seu dot
Quando chega em sua terra
V diz que Chico Antnio
danado pra embol.2
Parte das primeiras pesquisas etnogrficas produzidas no sculo XX no Nordeste relacionada aos projetos regionalistas e modernistas, matrizes intelectuais que iro guiar os estudos de cincias
sociais e inspirar a criao dos museus e institutos de pesquisa da regio (ARAJO, 1995 e 2011). Em particular, possvel perceber uma
preocupao museogrfica em formao na frutfera colaborao entre
o Prncipe do Tirol e Mrio de Andrade, projeto que ser bruscamente
interrompido com a morte do escritor Plista, mas que foi discreta1
O artigo d continuidade a uma reflexo sobre a obra de L. da Cmara Cascudo realizada em parceria com Luiz Antnio de Oliveira (ver CAVIGNAC; OLIVEIRA,
2010 e 2012). Agradeo a Humberto Hermenegildo Arajo, Durval Muniz Albuquerque Jr. e Thais Fernanda Salves de Brito pela releitura do manuscrito e por suas preciosas sugestes.
2
Despedida de Chico Antnio a Mrio de Andrade, 12/01/1929 (ANDRADE,
1993, p. 153).

73

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

mente retomado dcadas depois com a criao de um museu universitrio que lembra, com seu nome, a presena do folclorista bomio
numa avenida engarrafada da capital potiguar. De maneira inslita,
Lus da Cmara Cascudo (1898-1986) aparece sucessivamente como
um defensor das reivindicaes regionalistas, um dos representantes
da corrente modernista na provncia, antes de adotar um estilo prprio
que poderamos chamar de universalismo filolgico eurocentrado.
tambm responsvel por implementar o folclore como disciplina acadmica, no ensino superior, ao proferir o discurso de fundao da Universidade do Rio Grande do Norte em 1959 e ao participar da fundao
do Instituto de Antropologia, tornando-se reitor e diretor do primeiro
rgo de pesquisa desta Universidade em 1960. Cascudo ministra a
disciplina na jovem URN e participa do planejamento de um museu no
qual sua viso da antropologia tinha um lugar de destaque. Propomos
examinar alguns aspectos da obra de Lus da Cmara Cascudo e de seu
fiel cmplice Mrio de Andrade (1893-1945), para entender a partir
dessa durvel relao de amizade entre protagonistas to diferentes
a constituio do campo de estudos folclricos no Nordeste e seu
distanciamento gradativo da academia no decorrer do sculo XX. Na
mesma ocasio, mostraremos a necessidade de uma leitura crtica da
obra de Cascudo para as pesquisas atuais, dado o valor e a quantidade
das informaes contidas nela (ALBUQUERQUE JR., 2015; ARAJO,
1995; NEVES, 2005; SILVA, 2003).
Preocupados com a busca de origens para a formao da nacionalidade brasileira, os folcloristas produzem desde o incio do sculo
XX, no Nordeste, levantamentos e coletas extensivas das danas, msicas, rituais, canes, parlendas, supersties, etc.; o que corresponde
com o incio da reificao da cultura do povo, processo que ir se
acelerar a partir dos anos 1950 com as primeiras polticas de Estado
de valorizao da cultura popular (CAVIGNAC, 2006, p. 59-95).3 De
forma paradoxal, os estudos pioneiros que foram realizados no Nor3
Sobre a delimitao dos conceitos, a histria dos estudos de folclore no Brasil
e a emergncia da noo de cultura popular, ver Albuquerque Jr. (2015, p. 24), Cavalcanti e Vilhena (1990) e Vilhena (1997).

74

Julie Antoinette Cavignac

deste por Mrio de Andrade e Cascudo nos anos 1920-30, num contexto poltico e intelectual tomado pela questo da integrao nacional,
anunciam desdobramentos futuros. No entanto, tiveram maior repercusso no campo da crtica literria e da histria regional do que da antropologia (ARAJO, 2006; MORAIS, 2010, p. 7-24; VILHENA, 1997, p.
39-70). provvel que as escolhas polticas do mestre do folclore so
em parte responsveis por um certo ostracismo que conhece sua extensa e diversificada produo de mais de cento e cinquenta livros, em
particular na sua terra natal4. No entanto, uma obra desta envergadura
no pode ser reduzida apenas s questes ideolgicas e ao estilo literrio pouco acadmico do seu autor. Alm de ser uma figura importante
da intelligentsia potiguar, Cascudo foi tambm o iniciador da pesquisas
sobre temticas locais, e, apesar dos seus detratores, props uma interpretao original do Brasil visto da provncia. Estranhamente, a partir
de 1939, quando Mrio de Andrade deixa repentinamente a direo da
Sociedade de Etnografia e Folclore, a carreira de Cascudo folclorista se
inicia ao mesmo tempo que aborta a de etngrafo. Os escritos do provinciano incurvel, em certos aspectos, do continuidade ao projeto
etnogrfico do poeta modernista, pois Cascudo consagrou uma grande
parte de seu tempo a estudar a literatura oral e outros aspectos do folclore do ponto de vista nativo, deixando um rico material, ainda pouco
explorado e disperso em escritos de pouco alcance (ARAJO, 1995;
GONALVES, 1997; SANTOS, 2013). No entanto, veremos em que o
estilo Cascudo difere do projeto modernista e iremos acompanhar o
dilogo entre os dois amigos no qual se delineiam propostas distintas.
Ao tratar as coletneas dos folcloristas como objetos imateriais de
um museu que nunca ir existir, possvel analisar o esprito colecionista potiguar luz do projeto modernista e entender a formao
de um campo de estudo que sobreviveu a seus precursores (FABIAN,
2010; VILHENA, 1997).
4
Para a organizao da exposio dedicada Cascudo intitulada O tempo e
eu e voc, no Museu da Lngua Portuguesa em So Paulo entre os meses de outubro e
dezembro 2015, houve pouco apoio de patrocinadores potiguares e a repercusso local
da exposio foi limitada. O museu e a exposio foram parcialmente destrudos pelo
incndio que ocorreu em dezembro 2015.

75

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

Mrio de Andrade e Cascudinho, etngrafos?


No Rio Grande do Norte, os primeiros estudos sobre o folclore
levam a marca do modernismo e recebem, via Mrio de Andrade, influncias de So Paulo e do Rio de Janeiro, centros de referncia para
o nascimento de programas de investigaes empricas e da reflexo
antropolgica no Brasil. Antes do encontro fsico entre Mrio e Cascudo, que ocorreu na capital potiguar em 1928, havia apenas estudiosos
agrupados em torno do jovem Instituto Histrico, fundado em 1902.
Cascudo, junto com os cronistas e outros intelectuais, era interessado
por fatos da histria colonial sobretudo as batalhas onde eram encenadas a conquista dos bandeirantes, as guerras justas e a expulso
dos holandeses do Brasil - e por enaltecer as grandes figuras da histria
da Provncia que eram incorporadas nas genealogias familiares dos
escritores (ARAJO, 2009).
O dandy que visitou Cascudo em seu principado do Tirol5, no
ano de 1928, parece ter tido uma influncia decisiva para sua carreira: as correspondncias trocadas de 1924 a 1944 revelam o papel desempenhado pelo autor de Macunama na definio de um Cascudo
folclorista (MELO, 1991, p. 16).6 Mas a recproca tambm verdade,
pois o potiguar apresentou o universo cultural do serto e do litoral
do Rio Grande do Norte ao poeta modernista, provocando nele fortes
emoes, ao atravessar cidades do interior em plena seca, ao descobrir
os ritmos das senzalas e a arte potica de Chico Antnio (ANDRADE,
2002, p. 244).
5
Tirol um bairro de Natal para onde a famlia Cascudo se muda em 1913,
abandonando a agitao do centro da cidade para morar numa chcara (Vila Amlia
ou Vila Cascudo). Para uma biografia comentada de Cascudo, ver <http://www.historiaecultura.pro.br/modernosdescobrimentos/desc/cascudo/cascudovida.htm>.
6
A publicao das cartas de Mrio de Andrade a Cascudo em 1991 s foi autorizada aps a morte do folclorista potiguar que, em vida, teria expresso esse desejo.
Coube a seu discpulo Verssimo de Melo a organizao e anotao das correspondncias recebidas por Cascudo. As cartas de Cascudo endereadas a Mrio esto guardadas no Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo. A publicao da
correspondncia completa recente e data de 2010 (MORAES, 2010).

76

Julie Antoinette Cavignac

Assim, para entender melhor o despertar dos estudos sobre a


cincia do povo no Rio Grande do Norte, faz-se necessrio revisitar
as influncias intelectuais recebidas pelo Mestre Cascudinho que, de
jornalista e historiador local, se torna referncia nacional em matria
de folclore no final do sculo XX. Redescoberto h pouco, muito se
escreveu sobre sua trajetria intelectual, sua prolixidade, sua obra
multifacetada sem linha temtica que orienta suas buscas, pois seus
trabalhos sobre o folclore se voltam tanto para a tradio oral quanto
para os cultos afro-brasileiros, a alimentao, as prticas teraputicas, as tcnicas, a histria, as prticas rituais, etc., temas abordados
no seu Dicionrio (NEVES, 2000 e 2005).7 As crticas feitas ao folclorista por ter um rebuscado estilo literrio, se assemelham s endereadas a Gilberto Freyre, descrito como um intelectual tradicional,
que no seguia uma linha terica ou metodolgica e tampouco uma
proposta disciplinar (ALBUQUERQUE Jr., 2010; VILHENA, 1997, p.
54). Cascudo adota uma postura mais ensastica do que analtica,
qual lhe falta, para se tornar convincente, uma observao em campo, dados sobre seus interlocutores e uma contextualizao dos fatos
evocados. Mesmo se ele publica em 1940 Informao de histria e
etnografia, o touche--tout talentoso no pode ser considerado como
um etngrafo, devido a sua obsesso filolgica, apesar do incentivo e
da insistncia do seu amigo paulista para realizar investigaes consistentes, j nos anos 1930.
No que se refere influncia de Mrio de Andrade para a orientao folclrica de Cascudo, preciso registrar a viagem feita ao Rio
Grande do Norte e a expedio no serto. parte da aprendizagem do
Brasil para o escritor modernista. Cascudo encarregado do novo amigo deslumbrado nas estradas do interior do Rio Grande do Norte,
procura das razes da brasilidade (ARAJO, 2006; NEVES, 2005).8M7
Entre outras publicaes, alm dos best-sellers que so o Dicionrio do folclore brasileiro que data de 1954 e Contos tradicionais do Brasil de 1946, podemos
citar Anbis e outros ensaios e Meleagro, ambos de 1951, Cinco Livros do Povo
de 1953, Literatura Oral de 1952, Jangada de 1957, Rede de Dormir de 1959.
8
Outras notas de viagem encontram-se em Viajando o serto (1934), Vaqueiros
e cantadores (1939) e Folclore do Brasil (1967). No entanto, da parte de Cascudo, no se

77

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

rio de Andrade chega, por trem, de Recife, em dezembro de 1928, para


passar a temporada de final de ano em Natal.9 Ao todo, ele ficar trs
meses no Nordeste, atuando como correspondente do Dirio Nacional.
Nessa ocasio, ir conhecer o Rio Grande do Norte acompanhado de
Cascudo e do amigo Antnio Bento de Arajo Lima precioso colaborador na coleta das poesias, crtico de arte e agitador cultural advindo
de uma tradicional famlia do agreste potiguar. na sua propriedade,
no engenho Bom Jardim, que Mrio de Andrade encontra Chico Antnio e fica divinizado por uma das comoes mais formidveis da
minha vida. Chico Antnio apesar de orgulhoso [...] no sabe que vale
uma dzia de Carusos (ANDRADE, 2002, p. 244). Aps essa experincia, o tema dos Ccos passa a ocupar o escritor modernista at o
fim da sua vida. As classificaes e as reflexes elaboradas a partir das
pesquisas feitas entre os anos de 1928 e 1929 no Nordeste esto presentes nos escritos reunidos em vrias publicaes, algumas pstumas
como Danas dramticas do Brasil, O turista aprendiz, Os Ccos, e Vida de
cantador e, tambm, no livro que nunca foi escrito e que iria se chamar
Na pancada do Ganz (ALVARENGA in ANDRADE, 2002, p. 14-15).
Temos poucas informaes sobre as condies da viagem que
os dois comparsas realizam em pleno vero no interior do estado e
na Paraba vizinha: anotaes foram feitas pelos viajantes entre o final
de 1928 e o incio de fevereiro de 1929, mas no se tem uma descrio
completa da aventura.10 A bordo de um Oakland, carro que os leva
tratam de viagens de descobertas; sabemos, por via de fotografias e de relatos, que
Cascudo participava de viagens oficiais no interior, em particular no Serid, nas cidades de Parelhas e Acari e, tambm, nas campanhas de apoio aos candidatos da Ao
Integralista Brasileira, como se v numa fotografia na qual Cascudo posa junto com o
amigo Walfredo Gurgel, proco de Acari e candidato a prefeito em 14/08/1937, publicada no livro de Luiz Gonzaga Cortez, Pequena histria do Integralismo no RN,
1986, Edio Clima- Fundao Jos Augusto (p. 117).
9
Mrio de Andrade e Lus da C. Cascudo se conhecem em Natal em
setembro de 1927, quando o viajante volta da sua primeira viagem na Amaznia, em companhia do Prefeito OGrady e de Jorge Fernandes (ANDRADE,
2002, p.187, 191).
10
O Dirio dos 1.104 Klmts. foi publicado inicialmente no jornal A Repblica entre
o dias 29 de janeiro a 03 de fevereiro de 1929. Uma verso eletrnica foi disponibili-

78

Julie Antoinette Cavignac

para o serto, os comparsas percorrem mais de mil quilmetros em


cinco dias. Para o paulista, um verdadeiro desbravamento etnogrfico numa paisagem antes desconhecida: visitam as salinas de Macau, o
Vale do Assu, duas cidades da Paraba (Brejo-da-Cruz e de Catol da
Rocha), a regio do Serid (Jardim de Piranhas e Caic), a regio Oeste
(Serra de Martins, Campo Grande, Carabas e Umarizal). No agreste
do estado, tiram uma fotografia nas runas da capela do Cunha, no
municpio de Canguaretama. Logo depois, Cascudo deixa seu amigo
no engenho Bom Jardim de propriedade da famlia de Antonio Bento,
em Goianinha. Mrio ir registrar toda viagem em seu dirio mas
estranhamente no fala da visita rpida na Paraba -, publica posteriormente as anotaes no livro O turista aprendiz, no qual relata rapidamente ter assistido a manifestaes folclricas; outras anotaes mais
detalhadas sero compiladas nos dois volumes dAs danas dramticas
publicados aps sua morte e Vida do cantador, crnicas inicialmente publicadas na Folha da Manh, de So Paulo, entre agosto e setembro de
1943 (ANDRADE, 1993 e 2002).
A viagem no serto parece ter sido organizada como as expedies etnogrficas realizadas na poca, com a nuance do Plista
ser acompanhado de nativos que iro se encarregar da intendncia e
facilitar o contato com os anfitries, os grupos folclricos e os artistas,
inclusive, convocando-os quando for necessrio. Esse tipo de pesquisa
ocorreu na fase de institucionalizao da antropologia no Brasil que comea com a constituio de museus e de colees etnogrficas, num perodo situado entre o final da dcada de 1920 e os anos que antecedem a
Segunda guerra mundial (CAVIGNAC, 2012). a partir desse momento
que, instado por seu novo amigo, o jovem Cascudo, at ento jornalista
com veleidades de historiador, se inicia aos estudos de folclore. No entanto, diferena do projeto modernista e de outras tradies nacionais
e a despeito de Cascudo, no Brasil, o folclore no conseguiu ter um reconhecimento na esfera acadmica, o que pode ser constatado at hoje
(ARAJO, 2009; CAVALCANTI e VILHENA, 1990; VILHENA, 1997).
zada na revista Imburana do NCEEN (<www.periodicos.ufrn.br/imburana/article/
download/6256/4932>. Acesso em: 12/03/2016).

79

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

Quando volta para o Rio Grande do Norte, em 1928, convite


do seu amigo potiguar, ele tem um projeto visivelmente amadurecido
e j prev escrever suas impresses para o Dirio Nacional, misso
que possibilita financiar parte da sua viagem. O escritor modernista
inicia os registros do folclore e realiza o primeiro trabalho etnogrfico
no Nordeste. O turista aprendiz deve ter desenvolvido um mtodo
prprio, que foi testado durante suas viagens na Amaznia e no Nordeste (1927-1929) para coletar a tradio oral e as Danas dramticas
que so acompanhadas das partituras musicais (ANDRADE 1982a e
b; CAVALCANTI, 2004, p. 63). Anos depois, a proposta retomada
como auxlio das ferramentas da etnografia na ocasio do projeto da
Misso Folclrica, em 1938, dada a insatisfao do seu mentor intelectual que reconhece a necessidade de um mtodo cientfico para coleta
dos dados:
Durante esta viagem pela Amaznia, muito resolvido a escrever um livro modernista, provavelmente mais resolvido
a escrever que a viajar, tomei muitas notas como vai se ver.
Notas rpidas, telegrficas muitas vezes. Algumas, porm, se
alongaram pacientemente, sugeridas pelos descansos forados do vaticano de fundo chato, vencendo a difcil torrente
do rio. Mas quase tudo anotado sem nenhuma inteno de
obra-de-arte, reservada pra elaboraes futuras, nem com a
menor inteno de dar aos outros a terra viajada. E a elaborao definitiva nunca realizei (...) O conjunto cheira a modernismo e envelheceu bem (...) No sei, quero resumir minhas
impresses desta viagem litornea por Nordeste e Norte do
Brasil, no consigo bem, estou um bocado aturdido, maravilhado, mas no sei... H uma espcie de sensao ficada da
insuficincia, de sarapintao, que me estraga todo o europeu
cinzento e bem-arranjadinho que ainda tenho dentro de mim.
Por enquanto, o que mais me parece que tanto a natureza
como a vida destes lugares foram feitos muito s pressas, com
excesso de castro-alves. (ANDRADE, 2002, p. 49 e 59-60).

O poeta parece desnorteado ao se deparar com as expresses


da brasilidade e suas inquietaes se moldaram s orientaes tericas da poca que estavam por trs da constituio das colees museais: as primeiras pesquisas realizadas nas sociedades indgenas e nos
80

Julie Antoinette Cavignac

grupos camponeses eram planejadas a partir de uma perspectiva salvacionista, pois era urgente reunir informaes sobre manifestaes
que eram supostamente fadadas ao desaparecimento (GONALVES,
1997). A antropologia ainda era sinnima de histria natural do homem, preocupava-se em elaborar classificaes raciais, tinha como
objetivo reencontrar as provas para decifrar a origem e o desenvolvimento da humanidade. No entanto, no incio do sculo XX, as teorias
de Boas passaram a deslocar a ateno dos pesquisadores para outros
aspectos, tirando, assim, o peso das explicaes biolgicas e evolucionistas para analisar a histria inserida num contexto cultural especfico, proporcionando novos mtodos cientficos, como a realizao de
um inventrio exaustivo das produes humanas associando a etnografia coleta sistemtica da cultura material, dos fatos lingusticos, de
dados arqueolgicos e da antropologia fsica. Nesse sentido, Mrio de
Andrade pioneiro por ter ensaiado, nas suas pesquisas no Nordeste,
um programa que ser sistematizado, em 1938, com a Misso Folclrica (GONSALES, 2013).
Antropologia Plista nas brenhas
No Brasil, a jovem antropologia encontra o apoio do chefe paulista do movimento modernista que defende uma proposta inovadora
para a vida intelectual, at ento voltada para as produes do velho
continente, e que passa a ser incentivada pelas pesquisas empricas
realizadas no Brasil. A atuao de Mario de Andrade e dos seus colaboradores no Departamento de Cultura de So Paulo, entre os anos de
1935 e de 1938, aparece como uma tentativa de organizao e sistematizao da coleta de dados folclricos e etnogrficos, imagem do que se
fazia na poca na Europa, com o treinamento de pesquisadores antes
de ir campo e a constituio dos museus de etnografia e folclore.
Apesar da curta durao dessa iniciativa e a dificuldade em
reunir colees museogrficas sobre as manifestaes culturais brasileiras, a colaborao entre as figuras vanguardistas e iconoclastas da
frente modernista aparece como uma contribuio revolucionria para

81

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

a histria da disciplina no Brasil, ainda que no tenha sido dada a devida importncia para a influncia dos parceiros, em particular os da
provncia. Mrio de Andrade um dos principais atores da institucionalizao da pesquisa etnogrfica no Brasil atravs da sua longa
colaborao com Lus da Cmara Cascudo, coloca a regio Nordeste como um dos terrenos privilegiados para o incio das pesquisas de
campo (DINIZ, 2010; OLIVEIRA; CAVIGNAC, 2012; PEIXOTO, 2000,
p. 22-43; VALENTINI, 2010). No entanto, apesar da atuao de ilustres
padrinhos que tinham um ambicioso programa intelectual, a aplicao
desse projeto se limita experincia da Misso Folclrica que teve que
ser abortada em funo do contexto poltico e com o fim da gesto
de Mrio de Andrade (GONSALES, 2013). Em contrapartida, Cascudo
no seguir a proposta acadmica e ir at combat-la, para continuar
fiel linha folclorista mesmo se, no final da vida, ele se recusava a ser
chamado assim.
Verificamos, no planejamento da Misso Folclrica, a aplicao
das metodologias inspiradas pelo culturalismo francs, notadamente as diretrizes de Marcel Mauss no seu curso de etnografia ministrado
na Sorbonne nos anos 1930. As aulas que Dina Lvi-Strauss ministrou
na Sociedade de Etnografia e Folclore (SEF), em 1936, tiveram um sucesso [] inesperado (ANDRADE in MORAES, 2010, p. 276). O curso
era destinado aos membros da SEF e o primeiro volume das Instrues prticas para pesquisa de antropologia fsica e cultura, publicadas em 1936, mostram que o programa de Marcel Mauss foi rigorosamente repassado (CAVIGNAC, 2012). A publicao foi planejada
por ser dividida em duas partes: a primeira, consiste na descrio das
tcnicas de pesquisa e dos instrumentos a serem utilizados para o registro; a segunda, trata de questes de antropologia fsica. Seguramente, Dina retomou boa parte do curso intitulado Petites instructions
dethnographie descriptive - que Marcel Mauss ministrava naquela
poca no Instituto de Etnologia, onde ela estudava antes da sua partida
para o Brasil. Os responsveis do Muse de lHomme insistiam sobre
a necessidade em fazer uma observao e uma descrio minuciosa

82

Julie Antoinette Cavignac

de todos aspectos da vida social, desde a cultura material, as tcnicas,


a organizao social, a vida ritual, moral e religiosa.11 Infelizmente, o
outro volume dedicado antropologia social e cultural, foi planejado
pela jovem professora francesa, mas nunca chegou a ser editado.
No Brasil dos anos 1930, o programa de investigao etnogrfica seguia de perto o que se fazia na cidade-luz, a saber: reunir, num
mesmo instituto, pesquisadores que trabalhavam de modo coletivo e
organizado, a fim de coletar informaes e, tambm objetos, sobre os
grupos rurais e sobre as sociedades indgenas, seguindo um mesmo
mtodo.12 A proposta da Sociedade de Etnografia e Folclore (SEF) foi
resumida num boletim informativo no Journal de la Socit des Amricanistes por Dina, que fora introduzida ao grupo como secretria,
atuando entre os anos de 1937 e 1938 na padronizao e sistematizao das pesquisas etnogrficas (VALENTINI, 2010). No mbito do SEF,
alm da pesquisa coletiva, havia reunies, conferncias, cursos, publicaes, intercmbios e a realizao de viagens de estudos. Assim, podemos pensar que o modelo de museu-laboratrio inspirou geraes
de pesquisadores locais.
11
Em 1960, um projeto museogrfico encabeado por Cmara Cascudo, na ocasio da fundao da instituio que levar seu nome (hoje Museu
Cmara Cascudo, pertencente Universidade Federal do Rio Grande do Norte), com uma ateno especial para as temticas da religiosidade e da tradio
oral (SANTOS, 2013, p. 75). O projeto inicial previa acomodaes destinadas
a receber professores visitantes e eram localizadas prximas s reservas tcnicas do Museu e s salas de aula do Instituto de antropologia, cujas portas
abriam nos jardins! Ainda hoje, esses prdios foram preservados sem muitas
modificaes, apesar das recentes reformas que o Museu (universitrio) Cmara Cascudo conheceu. No local, desde 2007, funciona o Ncleo Cmara
Cascudo de Estudos Norte-Riograndenses (NCCEN), anteriormente ADESG-RN (Associao dos Diplomados da Escola Superior de Guerra), que ocupou
o prdio entre 1970 e 2006.
12
A correspondncia entre Mrio de Andrade e membros da Misso Folclrica
registra uma coleo de objetos de xang, contando mais de 300 peas apreendidas
pela polcia em terreiros de Recife, contablizando mais de 500 objetos (cf. carta de Lus
Saia a Mrio de Andrade, em Recife, 26 de fevereiro de 1938 - <http://www.centrocultural.sp.gov.br/caderneta_missao/index.html>. Acesso em: 12 jan. 2016).

83

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

A sociedade promovia e fazia a divulgao dos estudos etnogrficos, das pesquisas empricas e antropolgicas, ao mesmo tempo
em que incentivava os trabalhos de antropologia fsica e de folclore,
bem como produzia ensaios descritivos realizados nas sociedades rurais (LVI-STRAUSS, 1937, p. 29-431). Mesmo se esse ambicioso programa de pesquisa foi abandonado com a sada de Mrio de Andrade
do Departamento de Cultura de So Paulo em 1937, a experincia imprimiu um modelo a seguir para realizar pesquisas cientficas: em
1938, durante a Misso de pesquisas folclricas conduzida por Lus
Saia, aluno do curso de etnografia e folclore, encontramos o mesmo
projeto que existia na Frana daquela poca. Neste, a itinerncia, o
trabalho em equipe, as anotaes etnogrficas, o uso da tecnologia (o
registro fotogrfico, a cmera filmadora e a gravao musical) eram
associados coleta de objetos (VALENTINI, 2010). A Misso, que pode
ser vista como uma continuidade das pesquisas iniciadas em 1928 no
Nordeste por Mrio de Andrade, superou as expectativas, sobretudo
no que diz respeito ao registro dos Ccos, temtica presente na agenda
de trabalho dos escritos modernistas at o fim da sua vida (AYALA,
1999; MORAES, 2010, p. 326); constitui a materializao do projeto iniciado em parceria com Cascudo e planta a semente do que hoje chamado de patrimnio imaterial.
No Brasil da era Vargas e do modernismo literrio, a necessidade em realizar trabalhos etnogrficos se torna consensual, seja para as
sociedades indgenas seja nos grupos folks. A ideia nasce dos diferentes
dilogos travados entre pesquisadores brasileiros, franceses e norte-americanos: Paul Rivet, Dina e Claude Lvi-Strauss, Roger Bastide, Alfred Mtraux, Mrio de Andrade, Kurt Nimuenadju, Herbert Baldus,
Charles Wagley, Robert Lowie e, de certo modo, Lus da C. Cascudo
que ocupa voluntariamente um lugar marginal na produo intelectual do Brasil da poca. Entre 1935 e 1937 a equipe paulista mantm
dilogos por correspondncia, os membros discutem nas sesses da
jovem Sociedade de Etnografia e Folclore, nos congressos13, os cole13
Assim, podemos citar o I Congresso Internacional de Folclore organizado, em
1937, na cidade de Paris por P. Rivet et G. H. Rivire, do qual o casal Lvi-Strauss par-

84

Julie Antoinette Cavignac

gas so informados continuamente via boletins e revistas cientficas,


atravs de artigos publicados no Brasil, na Revista do Arquivo ou em
publicaes estrangeiras, como o Journal de la Socit des Amricanistes (LVI-STRAUSS 1937, p. 431).14 Esses intercmbios se desdobraram
em projetos editoriais arrojados como o Handbook of South American
Indians (1946-1948) ou o Handbook of Brazilian Studies, no qual Mrio de Andrade colabora (PEIXOTO, 1998; FAULHABER, 2012; VALENTINI, 2010, p. 108). Os resultados dessas trocas so mais bem conhecidos para as sociedades indgenas, devido brilhante carreira de
Lvi-Strauss. No entanto, ainda faltam investigaes que tratam das
relaes entre a antropologia e os estudos de folclore, resultados da
aventura modernista no Nordeste do pas.
A era Cascudo
A posio marginal de Lus da C. Cascudo no cenrio intelectual brasileiro dos anos 1930-1940 e o ostracismo em que se encontrava
sua obra at recentemente, pode ser explicada pelo embate travado
com G. Freyre, escritor que ocupou um lugar de destaque na reivindicao de uma reflexo terica de flego escrita a partir da provncia.
Militante e chefe provincial do Integralismo, Cascudo no escondia
sua posio anticomunista e conviveu intensamente com as elites conservadoras da regio. Os anos sombrios da ditadura deixaram marcas
que mancham sua urea, pois seus escritos folclricos conservam ainda a marca do ufanismo e a celebrao da origem ibrica herdeira em
linha direta da Antiguidade greco-romana, verdadeiro leitmotiv cascudiano (AMOROSO, 2012; ALBUQUERQUE, 2015). O engajamento
poltico do intelectual potiguar a favor do Integralismo e seus posicionamentos racialistas, enaltecendo as origens lusfonas na constituio
de uma cultura sincrtica, se chocam com a perspectiva interpretativa
da histria do Brasil do Mestre de Apipucos. Mesmo se marcada pela
ticipa, apresentando mapas folclricos realizados em parceria com Mrio de Andrade
(VALENTINI, 2010).
14
nessa poca tambm que Claude Lvi-Strauss e Dina Dreyfus expem os
objetos coletados entre os Kadiwu e os Bororo em Paris.

85

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

sua origem social, a tese do intelectual pernambucano inspirada pelo


culturalismo na qual se verifica a importncia das influncias africanas
e indgenas ao lado da herana portuguesa, para a constituio de uma
cultura brasileira (ALBUQUERQUE Jr., 2010, p. 10-15).
Em diversos momentos, Cascudo chamado pelo seu amigo
Mrio para participar da aventura modernista: eleito como membro
correspondente na Socit des Amricanistes em 1934, dois anos antes
de ter traduzido a obra indita de Stradelli, convidado para colaborar
em vrias revistas cientficas e para proferir conferncias fora da cidade de Natal. No entanto, respondeu com pouco entusiasmo aos avanos do diretor do Departamento de Cultura de So Paulo, preferindo
ficar na sua provncia e dedicar-se escrita das suas crnicas, apesar
das crticas e das provocaes do amigo Mrio:
Sei que voc pode fazer isso e mais. Voc tem a riqueza folclrica a passando na rua a qualquer hora. Voc tem todos
os seus conhecidos e amigos do seu Estado e Nordeste para
pedir informaes. Voc precisa um bocado mais descer dessa rede em que voc passa o tempo inteiro lendo at dormir.
No faa escritos ao vai-e-vem da rede, faa escritos cados
das bocas e dos hbitos que voc foi buscar na casa, no mucambo, no antro, na festana, na plantao, no cais, no boteco
do povo. Abandone esse nimo aristocrtico que voc tem e
enfim jogue todas as cartas na mesa, as cartas de seu valor
pessoal que conheo e afiano, em estudos mais necessrios e
profundos. (ANDRADE in MORAES, 2010, p. 296)15.

Assim, Cascudo preferiu um caminho solitrio ao construir


sua obra numa prosa solta, desenvolvendo um mtodo prprio de
pesquisa, baseado na familiaridade annima das conversas informais
tecidas no cotidiano, nas suas lembranas e na experincia da vida no
serto. Em Flor de romances trgicos,o folclorista revela suas fontes:
O A.B.C. de Moita Brava, cantava-o meu Pai, vencedor do
cangaceiro, e evocador da vida breve do esquecido facno15
Carta de Mrio de Andrade a Lus da Cmara Cascudo escrita em So Paulo
em 09/06/1937. O historiador Durval M. de Albuquerque Jr. (2010, p. 11) avana a
data de 1939 para o recebimento da carta terrvel de Mrio de Andrade.

86

Julie Antoinette Cavignac

ra do Oeste norte-rio-grandense. Tambm de meu Pai so


os pormenores sobre Rio Preto, tidos de Antnio Justino de
Oliveira, que o perseguir tenazmente. Verses de Jos do
Vale cantava-as minha Me, desde menina. Outras vieram de
Eduardo Medeiros (Natal), compositor de solfas populares, e
que sabia a msica bem antiga. (...) Certas notcias sobre Jesuno Brilhante foram recordaes de minha Me, amiga das
filhas do cangaceiro-gentilhomem. Na fazenda do meu Av
materno ficava a famlia de Jesuno nas pocas difceis. (CASCUDO, 1999, p. 8).

As recordaes da infncia no serto, as relaes afetivas e a familiaridade com os informantes indicam uma sensibilidade para um
trabalho de cunho etnogrfico e serviro de metodologia para coleta
dos contos (ARAJO, 2015, p. 39-41). No entanto, as viagens de 19281929 aparecem decisivas para o desenrolar das investigaes futuras
tanto para o autor de Macunama quanto para Cascudo, numa tentativa de sistematizar um rio material emprico acumulado. No caso de
Cascudo, corresponde ao abandono de uma pretenso historiogrfica,
pois passa a se debruar sobre assuntos familiares e, em virtude disso, muda seu olhar. Ao se interessar para as coisas do povo, estuda
inicialmente as formas poticas e lingusticas, os contos, as lendas, as
crenas, os conhecimentos da pecuria e, mais tarde, as tcnicas, a culinria, etc. Em 1934, Lus da Cmara Cascudo far uma nova viagem
no serto para acompanhar uma equipe de especialistas em educao,
de tcnicos e engenheiros agrnomos, a fim de observar as necessidades da populao e dar uma opinio sobre a viabilizao dos projetos (CASCUDO, 1975; NEVES, 2010). Ainda aqui, no se percebe uma
preocupao de descrio sistemtica dos fatos.
Apesar de Viajando o serto no ser um tratado antropolgico
rigoroso, o resultado dessas observaes revela uma sbia mistura de
impresses de viagem, de lembranas nostlgicas, de descries de
tipos caractersticos de sertanejos; so fragmentos de histria, um misto de compndio de lingustica e de musicologia que foram tratados
em modo potico. Entre o memorialismo e as crnicas, os escritos pertencem a um gnero amplamente utilizado pelos representantes das

87

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

elites locais e se existe uma preocupao imediata em narrar e descrever uma realidade diferente do litoral e das capitais, esses estudos pontuais conhecem geralmente uma difuso limitada. Elaborados com o
fim de serem apresentados ao Brasil moderno, eles incorporam uma
compilao de fatos andinos e dispersos, coletados por folcloristas,
delineando retratos de altos personagens pitorescos, contando, muitas
vezes, histrias inverossmeis.
Cascudo elabora uma concepo pessoal de antropologia que
hesite entre o localismo e o universalismo, num mtodo filolgico
cujas origens sempre nos remetam Antiguidade, com generalizaes
rpidas, procurando sistematicamente unir o que podia observar no
seu cotidiano, suas lembranas com suas leituras de cabeceira. O estilo
audacioso de fazer etnografia, sem muito compromisso com as fontes, provocou a ira do escritor Plista, numa longa e difcil carta que
escreve em 1937, momento em que est sendo gestada a Sociedade de
Etnografia e Folclore e na mesma ocasio em que Cascudo encontra-se
numa situao financeira difcil (ALBURQUERQUE Jr., 2010). O tom
da carta anuncia uma nova cumplicidade intelectual, e os dois iro colaborar em projetos editoriais at o fim da vida do escritor modernista:
(...) voc vai me permitir, duma vez por todas, que fale com
franqueza sobre os seus artigos. Geralmente no gosto abertamente deles, e agora careo dizer por qu (...) Mas nunca
deixei de considerar o valor de voc e a sua inteligncia. Minha convico que voc vale muito mais de que o que j produziu. H nos trabalhos de voc dois erros que em assuntos
tcnicos, me parecem fundamentais, a falta de pacincia e o
desprezo da medida (...). (ANDRADE in MORAIS, 2010, p.
292-294).

Mrio reage, s vezes, com violncia aos escritos do amigo, em


particular quando recebe o primeiro envio do ensaio sobre a couvade;
ele pede para o amigo reescrev-lo e, finalmente, o artigo ser publicado em novembro de 1936, na Revista do arquivo municipal (CASCUDO
in MORAES, 2010, p. 279, 282).16 Na ocasio, Mrio de Andrade, inte16

88

Uma interpretao da couvade, Revista do Arquivo Municipal, v. 3, n. 29, So

Julie Antoinette Cavignac

ressado pelos Ccos e na elaborao da obra que seria publicada sob o


ttulo Danas dramticas, encomenda dois artigos por ano para o amigo;
trato que, visivelmente, no foi cumprido.17 Cascudo, pai de famlia,
hesita em se aventurar num projeto sem ter a segurana de um retorno:
Fico meio acovardado quando me lembro que terei de rebater
tanta folha, tanto verso, cotejar, pensar, resumir, explicar,
esquemar, observar e mais burradas inteis e pecaminosas
enquanto um quilo de caf custa 2$800 e h uma montanha
dele ardendo em Santos.
Pode ser que V. vivendo na praa, esteja vendo qualquer
coisa de aproveitvel nesses trs ou quarto meses de guerras com a potica sertaneja. Se para fazer-me trabalhar, seu
Peste, v para as profundezas do inferno com suas tentaes
diablicas. Tenho mais de seis livros gloriosos e aguardando
imortalidade. (CASCUDO in MORAES, 2010, p. 285).

Encontramos vrias tentativas de Mrio de Andrade de levar


o sempre querido e velho amigo Cascudinho a escrever artigos (...)
fundamentais, estudados srio, com pacincia, sem leviandade de colheita e exposio de dados, pois estamos combatendo a cincia livresca que no traz documentao nova e prtica; seguindo o exemplo de Lus Saia
(...) que est se metendo tambm em folclore (cientfico, srio,
pertencente ao grupinho de pesquisadores que estou formando aqui, com o Curso de Etnografia e agora com a Sociedade de Etnografia e Folclore), ele concordou logo com o jeito
anticientfico do estudo de voc, a ausncia de dados sobre
como foram colhidos os dados, de quem, etc. (ANDRADE in
MORAES, 2010, p. 279 e 295).

Alm do escritor tentar atrair Cascudo para colaborar equipe


Paulo, nov. 1936.
17
Encontram-se seis referncias de artigos publicados por Cascudo na Revista
do Arquivo Municipal: Desplante. CLXXVI, 127; Lio etnografica nas Cartas chilenas. LXXXLX, 193; Uma interpretao da couvade. XXIX, 51; Um etngrafo salesiano.
XC, 195; Notas pretas. LXXXV, 175; O chapu do Saci Perer. LXXXV, 177. Vrios livros so encomendas que foram passadas para Cascudo que vivia da sua escrita, como
Histria da cidade do Natal publicado em 1947 (ARRAIS, 2011, p. 16).

89

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

dos pesquisadores paulistas, essas crticas demostram um certo avant-gardisme ao renunciar perspectiva do estudo sobre as origens das
manifestaes culturais. O modernista descreve:
E mesmo nos casos mais srios das rezas cantadas de Candombls e Catimbs recentes, a prpria usana, universalmente generalizada de vozes cabalsticas de encantao, est
indicando que muitas das silabaes, no so palavras de
qualquer lugar da frica, nem mesmo deturpaes dessas
palavras. So meras invencionices orais, de funo estupefaciente, criadas pelo feiticeiro pra atuar sobre os crditos, entre
os quais muitas vezes ele o primeiro do cordo. No quero,
porm, com tais afirmativas, negar a persistncia de muita
palavra africana nos nossos cantos populares. Desisto francamente de procur-las e lhes saber do sentido. (ANDRADE
1982b, p. 110).

Pelo visto, Mario de Andrade foi convertido etnografia, renunciando qualquer perspectiva histrica, mas, visivelmente, estas
solicitaes no foram atendidas e Cascudo no deve ter escrito esses
artigos. Alis, este nunca renunciou tal perspectiva. Precisou-se esperar 1939, com a edio de Vaqueiros e cantadores, para que fosse publicado um estudo completo sobre a cultura do serto e, mais tarde, em
1957, uma descrio das tcnicas, da vida cotidiana e da tradio oral
dos pescadores nos livros Jangada: uma pesquisa etnogrfica e jangadeiros. Estes so os primeiros textos que se aproximam Cascudo de uma
tentativa de escrita etnogrfica, mas o autor nunca ir renunciar sua
anlise histrico-filolgica. O potiguar aparece tambm como sendo
um dos precursores de uma antropologia histrica ao descrever a vida
nos engenhos coloniais, os velhos costumes sertanejos, as tcnicas, as
lendas, as mitologias populares, certas nobiliarquias do serto, etc.,
seguindo os passos do mestre e amigo Gilberto Freyre. Com efeito,
com a realizao de um exaustivo inventrio dos fatos de folclore
nacionais e das reas de cultura do estado cujo nome ser inscrito,
definitivamente, no rol da intelligentsia local e nacional, legando o seu
reconhecimento alm das fronteiras potiguares.
O Dicionrio do folclore brasileiro, publicado pela primeira vez

90

Julie Antoinette Cavignac

em 1954, a obra que confere a Cascudo maior notoriedade intelectual


em crculos acadmicos nacionais e internacionais, pois antes, ocupava
um papel marginal no cenrio intelectual nacional (ALBUQUERQUE
Jr., 2010, p. 10-11). Para escrever seu Dicionrio, Cascudo manteve uma
longa e intensa relao epistolar com pesquisadores estrangeiros e brasileiros, contribuindo ao museu imaginado do folclore:
O dicionrio nasce da necessidade e desejo, socialmente
produzidos, de dominar a maior quantidade possivel de
conhecimento e, ao mesmo tempo, dar a ele uma ordenao,
uma hierarquia, uma classificao, fixando sentidos e
significados, estabilizando dadas formas. O dicionrio seria
um genero textual nascido desse desejo de arquivamento e,
ao mesmo tempo, de monumentalizaao, de estabilizao de
uma dada ordem, nasce de um gesto de colecionismo e taxinomia, visando a preservao e a memria perene daquilo
que dicionarizado (ALBUQUERQUE Jr., 2015, p. 20).

A escrita do Dicionrio, obra da vida de Cascudo, motivada


por um longo trabalho de classificao e organizao de dados, proposta que est na criao de colees passveis de serem museificadas.
No entanto, no h critrios para escolha das manifestaes culturais
descritas, a no ser, a do pesquisador: o inventrio no pode ser exaustivo apesar de a proposta do dicionrio abranger todo o territrio nacional, inclusive porque as fontes e o mtodo de coleta das informaes
no so informados. So nesses aspectos que Cascudo se afasta de um
procedimento cientfico. Assim, o dicionrio pode ser comparado a um
museu no qual apresentado um inventrio das expresses culturais
do povo brasileiro acompanhado de uma descrio arqueolgica das
suas origens mltiplas, remontando, s vezes at o Egito antigo! Ao
lado de outros intelectuais nordestinos que podem ser considerados,
com justia, fundadores de uma antropologia na regio ou da regio
como Slvio Romero, Nina Rodrigues e Gilberto Freyre , Mestre
Cascudo, como era tratado pelos amigos e intelectualidade potiguar,
estabeleceu uma tradio local de estudos folclricos que no conseguiu atingir um reconhecimento acadmico.

91

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

Ainda que sua obra, no conjunto, carecesse de uma clara proposta terico-metodolgica, uma vez que seus estudos folclrico-etnogrficos se distanciam voluntariamente dos modelos cientficos rgidos
vigentes, Cascudo descreve, com elegncia e talento literrio, as manifestaes culturais do povo, a literatura oral, os gestos, os hbitos, as
crenas e as personagens pitorescas. Contudo, apesar da sua relevncia para o conhecimento das tradies locais e da sua elegncia estilstica, o projeto cascudiano no se enquadra nos padres da etnografia,
no se preocupa com uma reflexo terica, apenas procura mostrar a
universalidade das tradies culturais ou simplesmente retoma a tese
das sobrevivncias (ARAJO, 2015, p. 42-44).
Presenas africanas e danas dramticas
Ngo, Ngo num drome
S leva a vida a apanh
Levando surra de branco
S presta pra trabai18
O dilogo entre Cascudo e Mrio de Andrade revela tambm
posies contrastantes no que diz respeito questo das tradies culturais: se o primeiro interessado em demostrar a supremacia da herana portuguesa, o segundo procura incansavelmente elementos das
tradies indgenas e africanas para encontrar a essncia da brasilidade. como se o esforo do modernista no tivesse sido suficiente para
abrir os olhos do amigo, preocupado em demonstrar a supremacia da
origem europeia na cultura brasileira (ALBUQUERQUE Jr., 2010, p.
10-15). Limitaremos a exemplificar como a questo das tradies africanas foi tratada por ambos os escritores, apontando para alguns aspectos da poesia e das manifestaes de grupos afro-brasileiros.
Nos seus estudos sobre o folclore e a poesia sertaneja, Cascudo
18
Trecho de um verso de Zamb, cantado por Eduardo Leandro, em 1969, e
transcrito na revista Realidade em 1962.

92

Julie Antoinette Cavignac

insiste sobre os elementos que testemunham a persistncia da cultura


ibrica no Brasil, sejam eles presentes nos aboios, nos romances velhos
ou nos desafios. No caso da msica, como lembra Mrio de Andrade,
a razo da composio da cantoria em trovas infindveis e montonas, avanando a tese da onipotncia da narrativa sobre a msica,
explicando a diferena das tcnicas poticas do coqueiro de ganz e do
cantador sertanejo que teria recebido menos influncia da frica do
que no litoral (CASCUDO, 1939, p. 142-147; CASCUDO in MORAES,
2010, p. 329-331).
No entanto, essa postura parece se alterar nos anos 1950. Cascudo dedica o quarto captulo do seu livro Literatura oral (1952, p. 154)
s influncias afro-negras no folclore e na literatura oral brasileira e
um captulo inteiro da sua Histria da alimentao no Brasil (CASCUDO,
1983, p. 177-238). A indiferena do Mestre Cascudinho em relao
presena afro-brasileira no Rio Grande do Norte contrasta estranhamente com o registro de personagens da cultura potiguar, como o
caso de Fabio das Queimadas (1849-1928), autor do Romance do boi
da mo de pau, que fora escravo de Jos Ferreira da Rocha, fazendeiro em Santa Cruz, no agreste (CASCUDO, 1939, p. 109-114; 1985). Foi
Cmara Cascudo quem registrou, com detalhes, a produo do poeta
rabequeiro e contou sua trajetria.19Aps ter conseguido se alforriar,
Fabio das Queimadas libertou sua me e uma sobrinha, com quem se
casou (Joaquina Ferreira da Silva), comprou uma pequena propriedade, Riacho Fundo, no municpio de Barcelona. Ao invs de uma viola,
19
Encontramos outras referncias a poetas negros: Incio da Catingueira (1845,
municpio de Pianc ou Patos, PB 1879 ou 1881) embolador e cantador analfabeto,
escravo de Manoel Lus de Abreu, morto em 1875, e depois do seu genro, Francisco Fidi Rodrigues. Ele gozava de uma liberdade relativa e ficou famoso por suas cantorias
com Romano Me dgua em 1874. Joaquim Francisco de Santana (1877, PE -?) pernambucano; Rio Preto (- 1868) cantador e cangaceiro que viveu na regio de Pombal.
PB.; Sebastio Cndido dos Santos, vulgo Azulo ou Z Limeira (1890, PE 1945); Lus
Gonzaga Pinto da Gama: Getulino (1830, BA - ?), escravo que foi vendido por seu pai,
rico proprietrio de origem portuguesa que tinha contratado uma dvida num jogo.
Poeta, escritor, advogado e jornalista em So Paulo a partir de 1859; Manoel Preto
Lima (por volta de 1875, Bananeiras, PB 1918, Natal, RN) era escravo do comendador
Felinto Rocha; Jos Pretinho do Tucum: (?, Crato, CE), ex-escravo que viveu at os
anos 1930 e era conhecido por sua clebre cantoria com o cego Alderado.

93

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

como a maior parte dos cantadores, tocava rabeca para acompanhar


suas cantorias, organizadas nas fazendas abastadas, como ocorreu em
1920 quando cantou para o coronel Jos Bezerra de Arajo Galvo, Z
Bezerra da Aba da Serra, perto de Currais Novos ou, ainda, quando
tirava verso durante as vaquejadas, cuja temtica o inspirava a criar
sua poesia. H o registro de vrios romances que foram, inclusive, parcialmente transcritos por Cascudo como A vaca malhada ou O boi mo de
pau (CASCUDO, 1956; CAVIGNAC, 2006).
Em toda sua produo, Cascudo menospreza a presena de descendentes de africanos no Rio Grande do Norte. O autor reafirma esta
ideia em vrios dos seus escritos e foi retomada, de modo consensual,
nas obras dos historiadores locais20; todos apontam para a pouca presena ou a chegada tardia dos escravos no Rio Grande para trabalharem
como vaqueiros no serto. Outros avanam que a maioria das comunidades negras se formaram depois da Abolio, diminuindo o peso da
Escravido na narrativa oficial da histria (CASCUDO, 1975, p. 20):
Os negros comearam a vir e foram ficando nos vales onde
ondulavam os canaviais, Cear Mirim, Capi. Para o serto
do Serid e Oeste, abria-se a zona pastoril, pedindo raros braos (CASCUDO, 2002, p. 43).
Em Tradies populares da pecuria nordestina, livro publicado
em 1956, Cmara Cascudo, destaca a liberdade que os escravos gozavam no serto, em oposio ao litoral. Podiam trabalhar, guardar um peclio e alguns conseguiram se libertar
com sua poesia:
Os negros Incio da Catingueira e Fabio das Queimadas, escravos de fazendeiros e grandes cantadores, um de pandeiro e
outro de rabeca, eram produtos de impossvel nascimento entre o canavial dos eitos aucareiros (CASCUDO, 1956, p. 11).

20
Encontramos rpidas referncias pouca importncia da mo-de-obra escravizada na obra de Cmara Cascudo (1947: 95, 1955: 45-50, 1985c; 2002: 43, 2003: 39). A
tese foi retomada nos livros de Tavares de Lyra, de Manoel C. de Andrade, de Tarcisio
de Medeiros, de Irineu Joffily, de Juvenal Lamartine e tambm de Manoel Dantas. Para
mais detalhes, ver Cavignac et alli. (2006).

94

Julie Antoinette Cavignac

Segundo a verso cascudiana da histria, o engenho de acar


teria agregado os escravos, pois a lida do gado no precisava de muita
mo-de-obra. na ocasio da viagem, feita em 1934, pelo serto do Rio
Grande do Norte que Cmara Cascudo anuncia no ter encontrado um
nico negro (CASCUDO, 1975, p. 20-24). Otvio Pinto o responde, no
dia 13 de julho do mesmo ano, atravs do jornal A Repblica no artigo
intitulado Uma aldeia de negros no Serid, onde afirma ter visitado
a comunidade de Boa Vista dos Negros, situada entre as cidades de
Carnaba dos Dantas e de Parelhas: l, foi recebido na casa de Teodsio, liderana da poca, que lhe relatou a situao precria em que viviam e se deliciou com uma galinha torrada preparada para a ocasio:
Antigamente ramos uns 500 negros residentes aqui em BaVista, comeou o capito, com certo orgulho. Mas devido aos
anos consecutivos de seca eles foram emigrando para os brejos (...) Hoje, nada mais disso existe, acrescentou, finalmente,
o velho Capito, baixando a voz cheia de saudades. A seca
veio e acabou com nosso povoado e com os nossos divertimentos. (PINTO, 1934).
Repentinamente, Cascudo parece ter aberto os olhos para a
importncia da frica na cultura brasileira, sobretudo no que
diz respeito alimentao, aos festejos e aos folguedos como
o Bumba-meu-boi, o Maneiro Pau (Zamb ou Pau furado);
tambm termina por reconhecer o elemento africano presente
nas manifestaes culturais e rituais religiosos que ele conheceu na infncia ou na sua convivncia cotidiana 21. Anterior21
Encontra-se vrias referncias a escravos no livros A cozinha africana no Brasil
(1964), Histria da alimentao no Brasil (1967/68) e Antologia da alimentao no Brasil
(1977). Contando com sua memria, Cascudo (1983, p. 236) relata detalhes da vida de
uma escrava que conheceu: Silvana fora escrava num engenho de acar no vale do
Cear-Mirim, RN, mas vivera sempre no quente da casa-grande. Os pais desembarcaram, vindos da Costa dfrica em travessia clandestina, em Serinham, Pernambuco,
e vendidos para o Rio Grande do Norte. Foi alforriada em 1888. Negra octogenria em
1925, seca, sacudida, foliona, com risadas maliciosas, cantava toadas do eito, contando
estrias, algumas escabrosas, de sua juventude, imitando as brancas com quem privara. Seria capaz de ditar um Der Schwarze Dekameron muito mais capitoso que o de
Leo Frobenius. Tirava esmolas s sextas-feiras, s ocultas dos filhos que a mantinham
decentemente. Frequentava nossa casa, dando espetculo movimentado na confidncia das recordaes. No Vaqueiros e Cantadores h um refro de zamb que colhi de sua
memria incomparvel. Publiquei no Boletim de Ariel (Rio de Janeiro), no sei quando,

95

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

mente, ele no havia dado importncia devida Dana do


Esponto que assistiu em Jardim do Serid durante a festa
de 1943-1944 ou, sequer, irmandade do Rosrio, cuja fotografia consta na segunda edio de seu Dicionrio de folclore
(CASCUDO in MORAES, 2010, p. 329; CASCUDO, 1962, p.
297-298).
A Dana do Esponto uma dana ritual ligada irmandade do Rosrio, presente na regio do Serid potiguar e paraibano; realizada durante a festa de N. Sra. do Rosrio, cuja
data varia em funo das cidades. O grupo de danarinos,
composto por homens, conduzido pelo chefe do pulo que
dirige homens negros vestidos de azul e branco, levando uma
lana enfeitada com fitas coloridas nas pontas, seguidos da
banda composta por instrumentos de percusso - caixa, bumbo e tar - e um pfaro. Logo depois da banda e do pulo, vem
o Reinado, conduzido pelo Rei e a Rainha do ano, seguidos
pelos representantes de ambos os sexos dos outros cargos vitalcios e anuais (escrivo, juiz, presidente e guardas de honra). Cmara Cascudo deve ter participado da festa na cidade
de Jardim do Serid e, provavelmente, em Currais Novos em
1944; ele define a dana como um bailado de guerra, ao som
do tambor marcial:
At 1944, havia no Jardim do Serid uma cerimnia alusiva
ou semelhante: coroao dos Ris (sem denominao do Reino), missa em lugar privilegiado, e nas ruas, um longo bailado guerreiro, acompanhando a tambor a dana do Esponto,
pequena lana, sem versos e sem cantos. Apenas um bailado
ginstico de ataque e defesa, com lanas e p (CASCUDO,
1980, p. 46).

Por sua vez, Mrio de Andrade fez, tambm, uma rpida referncia a essa dana, com o verso Pretinho de Angola, possivelmente
coletado durante sua viagem em 1928, em Jardim de Piranhas, onde
havia uma irmandade e onde a casa do Rosrio continua em p. O
escritor modernista classifica como uma verso de canto religioso de
Congo. No entanto, tem uma clara referncia festa do Rosrio que
celebrada em Jardim do Serid at hoje, tambm conhecida com Conceio dos Azevedo:
umas Notas sobre o Escravo, fiado nas conversas de Silvana.

96

Julie Antoinette Cavignac

Pretinho de Angola

Para onde vai?

Para a Conceio

Vamo festej!(ANDRADE, 1982, p. 114-115). 22

Para Cascudo, ciceronear o folclorista modernista significou


fazer uma viagem de redescoberta das tradies populares potiguares, se reaproximar de um universo que ele conheceu, quando criana,
na regio de Campo Grande, no Oeste potiguar. No sabemos os detalhes da viagem, temos as anotaes em estilo modernista do Turista
aprendiz, as anotaes de Cascudo e as poucas fotografias que foram
tiradas durante essa expedio. Estas encontram-se guardadas no Instituto de Estudos Brasileiros, tendo algumas delas sido publicadas no
livro de correspondncias entre os dois amigos (MORAES, 2010). Mas
bem provvel que foi nessa ocasio que a amizade entre os dois estudiosos das coisas do povo se fortaleceu.
A viagem tinha como objetivo coletar dados, isto , assuntar
(...) ccos e bumbas-meus-boi..., pastoris, cheganas, cantigas, congos e
maracatus (ANDRADE, 1991, p. 77). Mas, na verdade, Mrio de Andrade ir conhecer uma experincia de estranhamento que ter uma marca
na sua produo intelectual. Na zona dos engenhos, Mrio de Andrade
descobre a manifestao cultural que ir fascin-lo: durante sua estada
no engenho Bom Jardim, em Goianinha, encontra o coquista Chico Antnio. Mrio ir se hospedar num dos principais engenhos da regio que
tinha, ainda no sculo XIX, muito escravos. L, o escritor modernista
descobre os diferentes Ccos que associam canto de trabalho, poesia,
percusso, dana e cachaa. Assim ele apresenta sua experincia:
De longe se escuta um zamb noutra casa de empregados. O
som do bumbo zamb se escuta longe. Vamos l. O pessoal
dana passos dificlimos. O tambor bate soturno em ritmo estupendo. Estou no meu quarto e inda o zamb ruga no longe.
Adormecerei e ele ficar rufando. Pleno sculo XIX. Plena es22

Conceio o nome antigo de Jardim do Serid.

97

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

cravido. Minha comoo dramtica e forte. (ANDRADE,


2002, p. 312).

O turista aprendiz descreve, tambm, o encontro com Chico


Antnio no seu livro Vida do cantador (ANDRADE, 1993, p. 39):
Estava hospedado no Bom Jardim um moo rico que viera
do sul e Chico Antnio foi chamado pra cantar. (...) E Chico
Antnio quis cantar, quis fazer o favor que o moo do sul pedia, em vez de mandar. (...) Estava muito atrapalhado porque
queria cantar pro moo do sul e, pela primeira vez na vida
teve medo de no saber cantar. O ganz chiava brusco feito
boi alado, Chico Antnio ele mesmo sentia-se um boiato glorioso de sua liberdade, que lhe impunha seu cco preferido.
Cantou alto, quase exclamando: Oh, Iai, pega o boi! (...)
E assim continuava, nas vozes mais solares e sentidas que
possua, se despedindo do amigo, de tudo o que era dele, (...)
Pois bem: que ele partisse sempre, mas nunca mais poderia se
esquecer de Chico Antnio, os dois sentindo a saudade danada pra maltratar. Nunca mais que ns se visse! Mas a saudade
mais triste, presena deste ganz: Eu de c fico sentindo, e
vs, do lado de l!
E ajoelhado, olhos esbugalhados, metlicos, ofertou o ganz
para o amigo.

O escritor paulista solicita um piano emprestado de uma fazenda vizinha para transcrever as melodias: sozinho, ele anotava letras e
msicas que Chico Antnio cantava, o trabalho durou dias e noites.
Mrio no disfara o seu encantamento pelos ccos cantados por Chico
Antnio, ritmados na pancada do ganz. At sua morte, o escritor
publica artigos inspirados do seu encontro com o coquista genial (ANDRADE, 2002; CASCUDO, 1971, p. 353-356).23
Considerada uma expresso genuinamente brasileira, agregando poesia improvisada, melodia, dana, as diferentes modalidades de
coco interessam o Plista (VILHENA, 1997, p. 154):
23
O embolador morreu em 1993, aps ter sido redescoberto em 1979 pelo folclorista Defilo Gurgel.

98

Julie Antoinette Cavignac

O gnero que se destaca o da poesia improvisada, ritmada


por um instrumento de percusso, tambor ou ganz. O cco
o termo genrico para designar as diferentes modalidades
poticas e danadas encontradas, sobretudo, nas comunidades tradicionais ligadas ao cultivo da cana de acar e pesca.
Em vrias localidades pesqueiras situadas na beira da praia,
perto dos rios ou nas regies de lagoas, o canto acompanha
at hoje o trabalho e o lazer das populaes locais. (CASCUDO, 1971, p. 233).

Maria Ignez Ayala (2000, p. 22-28) adverte que possvel duvidar das classificaes feitas por Cascudo, uma vez que h uma diversidade nas modalidades do cco. Destaca, ainda, que a dana de
origem africana, proveniente da tradio Banto e fora batizada com
vrios nomes: dana do pau furado, batuque, cco de zamb, bambel, lundu, umbigada (1962, p. 224, 331). Ayala afirma que esta uma
(...) dana popular nordestina, cantada em cro o refro que
responde aos versos do tirador de cco ou coqueiro, quadras, emboladas, sextilhas e dcimas. o canto-dana das
praias e do serto. A influncia africana visvel. (...) o canto coral, bailado de roda, palma de mo, danarino no meio,
dando vnia com o p, cabea ou umbigada valorosa (...)

Podendo ser comparada ao Mineiro-Pau descrito ou, ainda, ao


engenho que
(...) coletivo, comunitrio, grupal. o pai do Bumba-meu-boi, convergncia de entremeses rudimentares e dinmicos,
e do Maracatu, desfile vistoso e sonoro dos Reis de Angola e
Matamba, onde est sepultada a Rainha Jinga. (CASCUDO,
1971, p. 194).

Assim, os autores ressaltam, quase sempre, a origem africana


da dana, ou, melhor, associam-na diretamente com o trabalho escravo do cultivo da cana de acar. De fato, parece que o coco de zamb
era amplamente danado na regio dos engenhos, no litoral, e hoje
retomado como sinal diacrtico por algumas comunidades afro-descendentes do Rio Grande do Norte, como Sibama, em Tibau do Sul
ou Capoeira dos Negros, no municpio de Macaba. Distingue-se do

99

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

coco de roda da qual as mulheres participam, por ser uma dana estritamente masculina, mesclando movimentos de luta com passos de
dana e uma improvisao potica com um refro que cantado por
todos: os participantes batem palma enquanto um ou dois danarinos
apresentam-se no centro da roda, ensaiando passos que lembram uma
luta (CAVIGNAC et alli., 2006).
Mrio de Andrade ficou to encantado com sua estada no Rio
Grande do Norte, que expressa o desejo em retornar em sua correspondncia com Cascudo; recebe, ainda, um presente do ento presidente do Estado do Rio Grande do Norte, Juvenal Lamartine de Faria
que promete doar uma pequena casa na praia de Areia preta onde o
poeta poderia receber (...) os outlaws, cantadores, coqueiros, danadores de Bumba e Fandango, catimbozeiros e cangaceiros. A respeito
das duas ltimas classes me arranjei com o chefe de polcia e com o
presidente, que so camaradas e que entendem as coisas (ANDRADE
in MORAES, 2010, p. 175). Sua vontade em voltar para o Rio Grande
do Norte faz com que Mrio fique berrando pros amigos esta saudade
pelo Norte, e a recordao danada que est roendo este pobre corao
do Mrio (ANDRADE in MORAES, 2010, p. 155).24
sombra de Cascudo
A histrica ausncia de estudos sobre grupos quilombolas ou
indgenas em terras potiguares ganha inteligibilidade luz do projeto
intelectual dos grupos locais dominantes entre as quais destaca-se
Cmara Cascudo, pesquisador de extrema importncia no que diz respeito criao de uma tradio local de pesquisa e de aes de preservao cultural dependentes da conjuntura poltica. Neste sentido,
imerso nos interesses da elite econmica e poltica do estado, Cascudo
elabora uma verso dirigida da histria e da antropologia potiguar,
trazendo para a Europa as expresses poticas e as danas dramti24
At pelo menos 1938, Mario de Andrade expressava sua vontade de voltar
para o Nordeste: cf. carta de Lus Saia a Mrio de Andrade, em Recife, 26 de fevereiro de 1938 (<http://www.centrocultural.sp.gov.br/caderneta_missao/index.html>.
Acesso em: 12 jan. 2016).

100

Julie Antoinette Cavignac

cas; no lugar, Mrio de Andrade reencontrou com a frica ao escutar


os batuques dos zambs. Assim, uma das razes pelas quais os trabalhos de cunho antropolgico tiveram dificuldade em se desenvolver
em Natal tambm est ligada cegueira do Mestre Cascudo, pois todas
as expresses culturais analisadas por ele e seus seguidores, passaram
a ser lidas com as lentes do folclore, impedindo que os grupos sejam
reconhecidos como afrodescendentes ou indgenas. Explica, tambm, a
resistncia dos interessados em afirmar suas identidades diferenciais.
Desde o incio do sculo XX, a formao da identidade nacional
brasileira representou um problema para os estudiosos, sejam eles folcloristas ou antroplogos. Alm da raa, conceito que marcou o incio das interpretaes sobre o Brasil no sculo XIX, recorre-se a outros
temas para discutir da formao de uma unidade nacional ou regional,
como tradio, cultura popular ou folclore (QUEIROZ, 2008).
Por sua vez, os estudos impregnados pela ideologia nacionalista no
consideram as fronteiras disciplinares entre o folclore, a sociologia e a
Antropologia, o que favorece o desenvolvimento das pesquisas sobre
a cultura popular, sobretudo, nos institutos estatais de pesquisa, voltados para a orientao de polticas pblicas (VILHENA, 1997). Isso
explica que os estudos de folclore, rea tradicionalmente investigada
pela antropologia, continuaram sendo feitos fora do espao acadmico.
O nome de Lus da Cmara Cascudo e de Mrio de Andrade
associam imediatamente o Rio Grande do Norte ao folclore; os estudos feitos na regio remetem ainda a uma produo assumidamente
provinciana, no acadmica e at iconoclasta, preocupada pela dimenso esttica. Essa imagem explica, em parte, a timidez da antropologia
potiguar at o incio dos anos 1980, quando nasceu um dos primeiros
programas de Ps-graduao em antropologia da regio. Invocando,
entre outras razes, a necessria interdisciplinaridade e a existncia de
projetos de pesquisa voltados para o desenvolvimento regional ento
na moda, o programa nascido em 1977 foi transformado em 1982 em
mestrado em Cincias Sociais, o que teve como consequncia imediata
a eliminao de um projeto disciplinar arrojado cuja proposta, entre

101

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

outras, visava arejar a antropologia local.25 At a criao de um Departamento acadmico, em 2000, a antropologia permaneceu na sombra
de Cascudo e, mais tarde, da sua irm mais velha, a sociologia.26 A partir dessa nova conjuntura e com um espao acadmico mais definido,
tendo conseguido se demarcar do folclore, os pesquisadores puderam
retomar as pesquisas etnogrficas que o escritor modernista tinha iniciado, com a nova agenda poltica dos grupos que re-etnicizam suas
culturas. No entanto, observamos que as referncias obra de Cascudinho, com sua originalidade e sua prolixidade, continuam ausente
dos trabalhos acadmicos produzidos recentemente.
O projeto de um museu-laboratrio no qual iriam se formar
pesquisadores, proposta implementada nos anos 1960 pelo folclorista,
foi abandonado e reformulado para se adequar a uma nova museologia. O Instituto de antropologia desapareceu e os antroplogos se
distanciaram do lugar de nascimento dos estudos potiguares de Antropologia, tentando fugir de uma viso que no corresponde mais aos
cnones da disciplina. Assim, a consolidao da disciplina e a emergncia de uma tradio etnogrfica em solo potiguar se constituram
paralelamente aos estudos locais made-in-Cascudo, que ainda so elaborados fora do mbito acadmico, mantendo, desse modo, a tradio
de pesquisa com a marca do Mestre do folclore que mandava, inclusive, os visitantes baixarem em outro terreiro quando estava cansado.
Para a colheita de assuntos religiosos, macumbas, candombs, xangs, catimbs, fique solidrio com a turma informante. Coma, beba, dance, caretie, salte, se tanto verificar seja
indispensvel para inspirar amizade. Seabrook, no Haiti,
bebeu sangue quente de boi. O padre Colbacchini, entre os
25
Ver o artigo de Nssaro Nasser e Elizabeth Nasser: Depoimento sobre o
primeiro mestrado em Antropologia social na UFRN, in: Homenagens: Associao brasileira de Antropologia: 50 anos, Cornelia Eckert, Emilia Pietrafesa de Godi (Org.), Blumenau, Nova Letra, 2006, p. 142. Desde 1976, alunos de graduao com habilitao em
antropologia se formaram no mbito do curso de cincias sociais e havia docentes com
formao especializada na rea na ps-graduao.
26
2000 a data de criao do Departamento de Antropologia, sob inciativa da
Profa. Anita Queiroz Monteiro, e 2005, a do nascimento do Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social PPGAS da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

102

Julie Antoinette Cavignac

Orarimugudoges do Mato Grosso bebeu alu de milho mastigado pelas velhas. Folk Lore e Etnografia tm seus mrtires.
Sacrifique-se...27

Referncias Bibliogrficas
ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. Mos negras, mentes gregas:
as narrativas de Lus da Cmara Cascudo sobre as religies afrobrasileiras, Revista Esboos, vol. 17, n. 23, 2010, p. 9-30. <https://
periodicos.ufsc.br/index.php/esbocos/article/viewFile/21757976.2010v17n23p9/17576>. Acesso em: 05 fev. 2016.
ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. Consultando o Cascudo:
gneros textuais, escrita de si e interpretao do Brasil no Dicionrio
do folclore Brasileiro de Lus da Cmara Cascudo, Revista Escrita
da Histria, ano II, 2/3, abr./ago., 2015. Disponvel em: www.
escritadahistoria.com>. Acesso em: 10 jan. 2016.
AMOROSO, Marta. Os sentidos da etnografia em Cmara Cascudo e
Mrio de Andrade, Revista do Instituto de Estudos Brasileiros [on line],
vol. 54, n.177-182, 2012. Acesso em: 13 nov. 2015.
ANDRADE, Mrio de. Vida do cantador. Edio crtica de Raimunda de
Brito Batista, Belo Horizonte/ Rio de Janeiro: Vila Rica, 1993.
ANDRADE, Mrio de. Danas Dramticas do Brasil. Tomo I. Oneyda
Alvarenga (org.), 2a ed., Belo Horizonte: Itatiaia, Braslia: INL, 1982a.
ANDRADE, Mrio de. Danas Dramticas do Brasil. Tomo II. Oneyda
Alvarenga (org.), 2a ed., Belo Horizonte: Itatiaia, Braslia: INL, 1982b.
ANDRADE, Mrio de. Os Ccos. Preparao, introduo e notas de
Oneyda Alvarenga, So Paulo: Duas cidades, Braslia: INL, Fundao
Nacional Pro-Memria, 1984.
27
Lus da Cmara Cascudo. Sociedade Brasileira de Folk-lore (Pedibus Tardus, Tenax Cursu), Natal: Oficinas do D.E.I.P. 1942. (citado por OLIVEIRA, 2012, p. 118).

103

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

ANDRADE, Mrio de. Vida de cantador, Belo Horizonte, Rio de Janeiro:


Villa Rica ed. Ldta., 1993.
ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz (texto, introduo e notas de
Tel Porto Ancona Lopez), Belo Horizonte: Itatiaia, 2002.
ARAJO, Humberto Hermenegildo. O modernismo. Anos 20 no Rio
Grande do Norte, Natal: Editora Universitria, 1995.
ARAJO, Humberto Hermenegildo. O escritor Cmara Cascudo,
continente: documento, Recife-PE: Companhia Editora de Pernambuco,
ano IV, 48: 22-31, 2006.
ARAJO, Humberto Hermenegildo. A moderna ocasio:
posicionamentos cascudianos no incio do sculo XX, Imburana revista
do Ncleo Cmara Cascudo de Estudos Norte-Rio-Grandenses/UFRN, n. 3,
fev./jun., 2011.
ARAJO, Humberto Hermenegildo. Cmara Cascudo e os contadores
de estrias: entre a tradio e a transmisso, In: MEDEIROS, Fbio
Henrique Nunes; MORAES, Taiz Mara Rauen. Contao de histrias:
tradio, poticas e interfaces, So Paulo, ed. SESC, 2015, p. 39-47.
ARAJO, Marta Maria de; SILVA, Ana Vernica O. O Instituto
Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte e seu acervo documental
da histria colonial do Rio Grande do Norte e Brasil, In: Ana Palmira
Bittencourt S. Casimiro; Jos Claudinei Lombard; Lvia Diana Rocha
Magalhes. (Org.). A pesquisa e a preservao de arquivos e fontes para a
educao, cultura e memria, Campinas-SP: Alnea, 2009, p. 67-84.
ARRAIS, Raimundo. Do alto da torre da matriz, acompanhando a
procisso dos mortos: Lus da Cmara Cascudo, o historiador da
cidade do Natal, Espacialidades, n. 04, 2011, p. 01-32.
AYALA, Maria Ignez Novais & AYALA, Marcos. Ccos: alegria e
devoo, Natal: EDUFRN, 2000.
AYALA, Maria Ignez Novais. Os ccos: uma manifestao cultural em

104

Julie Antoinette Cavignac

trs momentos do sculo XX, Estudos Avanados, n.13, vol. 35, 1999, p.
231-253.
BARROSO, Gustavo D. Ao som da viola, Rio: Leite Ribeiro, 1921.
CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e cantadores, Porto Alegre: ed.
Globo, 1939.
CASCUDO, Lus da Cmara. Histria da cidade do Natal, Natal: Prefeitura
da cidade do Natal, 1947.
CASCUDO, Lus da Cmara. Literatura oral, Rio: Jos Olympio, 1952.
CASCUDO, Lus da Cmara. Cinco livros do povo. Introduo ao estudo da
novelstica no Brasil, Rio: Jos Olympio, 1953.
CASCUDO, Luis da C. Histria do Rio Grande do Norte, Rio: Mec, 1955.
CASCUDO, Luis da C. Tradies populares da pecuria nordestina, Rio
de Janeiro: Ministrio da agricultura, servio de informao agrcola,
documentrio da vida rural, 1956, n. 9.
CASCUDO, Lus da Cmara. Jangada; uma pesquisa etnogrfica, Rio de
Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura, Servio de Documentao,
Coleo Vida Brasileira, 1957.
CASCUDO, Lus da Cmara. Supersties e costumes; pesquisas e notas de
etnografia brasileira. Rio de Janeiro: Antunes & Cia. Ltda., 1958.
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro, Rio de
Janeiro: Instituto nacional do livro, Mec, 2a. edio, 1962.
CASCUDO, Lus da Cmara. Folclore do Brasil. Brasil; Portugal: Editora
Fundo de Cultura, 1967.
CASCUDO, Lus da Cmara. Tradio, cincia do povo. Pesquisas na
cultura popular do Brasil, So Paulo: Editora Perspectiva, 1971.
CASCUDO, Luis da C. Viajando o serto, Natal, Fundao Jos Augusto,
1975.

105

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

CASCUDO, Lus da Cmara. Histria dos nossos gestos: uma pesquisa na


mmica do Brasil, Melhoramentos, 1976.
CASCUDO, Lus da Cmara. In: Depoimento: Cascudo, Produo Zita
Bressane, So Paulo: TV Cultura, 1978.
CASCUDO, Luis da C. Folclore no Brasil, Natal, Fundao Jos Augusto,
2 edio, 1980.
CASCUDO, Lus da Cmara. 1983. Histria da alimentao no Brasil,
Belo Horizonte , So Paulo: Editora Itatiaia, Editora da Universidade
de So Paulo, Reconquista do Brasil (nova srie), v. 79-80.
CASCUDO, Lus da Cmara. Literatura oral no Brasil, Belo Horizonte,
So Paulo: Editora Itatiaia, Editora da Universidade de So Paulo,
Reconquista do Brasil (nova srie), 3 ed., vol. 84, 1984.
CASCUDO, Lus da Cmara. Superstio no Brasil, Belo Horizonte, So
Paulo: Editora Itatiaia, Editora da Universidade de So Paulo, 1985a.
CASCUDO, Lus da Cmara. Tradies populares da pecuria nordestina,
Recife: Asa Pernambuco, 2a. ed., 1985b.
CASCUDO, Lus da Cmara. Tradies populares da pecuria nordestina,
Recife, Asa Pernambuco, 2a. ed., 1985c.
CASCUDO, Lus da Cmara. Universidade e civilizao, Natal: EDUFRN
[Edio comemorativa dos 30 anos de fundao da UFRN, 25 de junho
de 1958/1988, 2. ed.], 1988.
CASCUDO, Lus da Cmara. Flor de romances trgicos, Natal: EDUFRN
(coleo nordestina), 1999 [1966].
CASCUDO, Lus da Cmara. Geografia dos mitos brasileiros, So Paulo:
Global ed., 2002.
CASCUDO, Lus da Cmara. Rede de dormir, So Paulo: Global ed.,
2003 [1959].

106

Julie Antoinette Cavignac

CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Cultura popular e


sensibilidade romntica: as danas dramticas de Mrio de Andrade,
Revista Brasileira de Cincias Sociais, 2004, n. 19, vol. 54, p.57-78.
CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro; VILHENA, Luis
Rodolfo. Traando fronteiras: Florestan Fernandes e a marginalizao
do folclore, Revista Estudos Histricos, [S.l.], v. 3, n. 5, p. 75-92, jun. 1990.
Disponvel em: http://bibliotecadigital.fgv.br/ojs/index.php/reh/
article/view/2296. Acesso em: 02 fev. 2016.
CAVIGNAC, Julie A. A literatura de cordel no Nordeste do Brasil: da
histria escrita ao relato oral, Natal: EDUFRN, 2006.
CAVIGNAC, Julie A. LAmricanisme franais au dbut du XXme
sicle: projets politiques, musologie et terrains brsiliens, Vibrant
Virtual Brazilian Anthropology, n.9, vol.1, 2012 [http://www.vibrant.
org.br].
CAVIGNAC, Julie A. Alm da escrita: processos narrativos, cordel e
transmisso oral no Nordeste, In: MEDEIROS, Fbio Henrique Nunes;
MORAES, Taiz Mara Rauen. Contao de histrias: tradio, poticas e
interfaces,So Paulo: ed. SESC, 2015, p. 82-95.
CAVIGNAC, Julie A.; OLIVEIRA, Luis Antnio de. A Antropologia
nativa de um provinciano incurvel. Cmara Cascudo e os estudos
da cultura no Rio Grande do Norte. Imburana, n. 2, 2010, p. 63-75.
CAVIGNAC, Julie A.; OLIVEIRA, Luiz Antnio de. CASCUDO, Luis
da Cmara. In: Jean Pierre Poulain. (Org.). Dictionnaire des cultures
et des modles alimentaires, 1ed., Paris: Puf, collection Quadrige, 2012,
vol.1, p. 226-232.
CAVIGNAC, Julie; LINS, Cyro Holando de Almeida; MOREIRA,
Stphanie Campos Paiva; MAUX, Augusto Carlos de Oliveira. Uma
Sibama s! Relatrio antropolgico da comunidade quilombola de Sibama
(Rn), Natal, Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA, Departamento de Antropologia da Universidade Federal do

107

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

Rio Grande do Norte, UFRN, 2006.


COSTA, Bruno Balbino Aires da. Lus da Cmara Cascudo, historiador
dos espaos, Revista Brasileira de Histria & Cincias Sociais, 2012, n.4,
vol.8.
DINIZ, Igor Mello. Os estudos de folclore e as cincias sociais no Brasil
(1930 1940), Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao
em Cincias Sociais, IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, n.8, vol. 2.(dez.), 2010,
p. 132-141,
FABIAN, Johannes. Colecionando pensamentos: sobre os atos de
colecionar, Mana, n.16, vol. 1, 2010, p.59-73.
FAULHABER, Priscila. The production of the Handbook of South
American Indians, vol. 3 (1936-1948), Vibrant Virtual Brazilian
Anthropology, vol. 9, n.1, Braslia: ABA. [http://www.vibrant.org.br],
2012.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A retrica da perda, Rio de Janeiro:
editora da UFRJ, Funarte, 1997.
GONSALES, Patricia Cecilia. A misso de pesquisas folclricas
realizada pelo departamento de cultura de So Paulo na gesto de
Mrio de Andrade (1934 a 1938) e sua contribuio para a cultura
popular brasileira, Revista Nacional de Gerenciamento de Cidades, vol. 01,
n. 07, 2013, pp. 54-67.
LVI-STRAUSS, Claude. Em prol de um instituto de Antropologia
fsica e cultural. Revista do Arquivo Municipal, n.2, vol.XVIII, 1935, p.
247-263.
LVI-STRAUSS, Dina. Socit dethnographie et de folklore de So
Paulo (Brsil), Journal de la Socit des Amricanistes, n.29, vol.2, 1937,
p. 429-431
LIRA, Jos Tavares Correia de. Naufrgio e galanteio: viagem, cultura
e cidades em Mrio de Andrade e Gilberto Freyre, Revista Brasileira de

108

Julie Antoinette Cavignac

Cincias Sociais, n.20, vol.57, 2005.


MACHADO, Cristiane Marques. Potica do lugar; o turista aprendiz,
de Mrio de Andrade, Angustia de Graciliano Ramos, Tristes trpicos, de
Claude Lvi-Strauss, Porto Alegre, Programa de Ps-graduao em
Antropologia (Mestrado), UFRGS, 2008.
MELO, Verssimo de. Introduo. In: ANDRADE, Mrio de: Cartas
de Mrio de Andrade a Lus da Cmara Cascudo, Rio de Janeiro/Belo
Horizonte: Villa Rica, 1991, p. 15-28.
MORAES, Marcos Antonio de (org.). Cmara Cascudo e Mrio de Andrade.
Cartas (1924-1944), So Paulo: Global ed., 2010.
NEVES, Margarida de Souza. Roteiros para descobrir a alma do Brasil: uma
leitura de Lus da Cmara Cascudo, Relatrio parcial de pesquisa CNPq,
[http://www.historiaecultura.pro.br/modernosdescobrimentos]
(capturado em 20/12/07), 2000.
NEVES, Margarida de Souza.Viajando o serto. Lus da Cmara
Cascudo e o solo da tradio, In: CHALHOUB, Sidney; PEREIRA,
Leonardo Affonso de Miranda; NEVES, Margarida de Souza (Org.).
A histria em coisas midas. captulos de histria social da crnica no Brasil,
Campinas: ed. da UNICAMP, 2005, p. 237-262.
OLIVEIRA, Alusio L. de. Erudio e cultura popular na atividade intelectual
de Lus da Cmara Cascudo, Tese de doutorado em Sociologia, So Paulo:
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo, 2012.
PEIXOTO, Fernanda A. Dialogos brasileiros: uma anlise da obra de Roger
Bastide, So Paulo: ed. da Universidade de S. Paulo, 2000.
PEIXOTO, Fernanda. Lvi-Strauss no Brasil: a formao do etnlogo,
Mana, n.4, vol.1. 1998, p. 79-107.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Identit culturelle et identit nationale
au Brsil, Sociologies [online], Dcouvertes / Redcouvertes, Maria Isaura

109

O museu sonhado: folclore e antropologia em terras potiguares

Pereira de Queiroz, 2008 (1987). capturado 11/11/2012, <URL : http://


sociologies.revues.org/2103>.
ROMERO, Slvio. Cantos populares do Brasil, Folclore Brasileiro 1, t. I-II,
Rio: Jos Olympio, 1954a.
ROMERO, Slvio. Folclore brasileiro. Contos populares do Brasil, t. I, Contos
populares do Brasil, t. II, Rio: Jos Olympio, 2. ed., 1954b.
ROMERO, Slvio. Estudos sobre a poesia popular do Brasil, Petrpolis,
Vozes.2 ed., 1977.
SANTOS, Raquel Barros dos. Antropologia, Arqueologia e identidade
no nascimento do Museu Cmara Cascudo (1960-1973), Rio de Janeiro,
Dissertao (Mestrado), Programa de Ps-Graduao em Museologia
e Patrimnio, UNIRIO/MAST, 2013.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e
questo racial no Brasil, So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
SILVA, Marcos (org.). Dicionrio Crtico. Cmara Cascudo, So Paulo:
Perspectiva, FFLCH-USP, FAPESP; Natal: EDUFRN, Fundao Jos
Augusto, 2003.
VALENTINI, Luisa. Um laboratrio de Antropologia: o encontro entre Mrio
de Andrade, Dina Dreyfus e Claude Lvi-Strauss (1935-1938), programa de
Ps-graduao em Antropologia Social, So Paulo, Universidade de
So Paulo, 2010.
VILHENA, Luis Rodolfo. Projeto e Misso. O Movimento Folclrico
Brasileiro, 1947-1964, Rio de Janeiro: Funarte, Fundao Getlio Vargas,
1997.

110

CAPTULO 4
Museus, narrativas e memria
coletiva no Rio de Janeiro
Regina Abreu
Renata Almeida Oliveira
Introduo
Este trabalho inicia seu percurso com a aprovao de um projeto
pela FAPERJ (Fundao de Apoio Pesquisa no Estado do Rio de Janeiro)
e desenvolvido pelo Programa de Ps-Graduao em Memria Social da
UNIRIO (Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro) em parceria
com o IBRAM (Instituto Brasileiro de Museus) denominado Memria,
Cultura, Transformao Social e Desenvolvimento: Panorama Museal do
Estado do Rio de Janeiro. Os protagonistas do projeto so professores e
alunos da Escola de Museologia e do Programa de Ps-Graduao em
Memria Social da UNIRIO. Partiu-se da constatao de que havia um
grande desconhecimento por parte de professores e alunos da Universidade com relao ao campo da memria regional e que uma pesquisa sobre os museus existentes na regio poderia ser um bom indicador ou, pelo
menos, um bom ponto de partida metodolgico para um conhecimento
e uma troca de experincias no contexto de memrias regionais. Numa
consulta ao Cadastro Nacional de Museus, desenvolvido pelo Instituto
Brasileiro de Museus, constatamos haver no estado do Rio de Janeiro mais
de 200 museus. A capital abriga quase 50% do total dessas Instituies e as
demais se distribuem entre cerca de 40 municpios.
Desenhamos para o projeto a perspectiva de construir trs instrumentos especficos: um guia analtico; um site com o banco de dados
da pesquisa e uma produo de filmes que gerasse uma coletnea de
DVDs com o objetivo de difuso por canais de televiso. Ver: <www.
museusdorio.com.br>
111

Museus, narrativas e memria coletiva no Rio de Janeiro

A metodologia criada para o projeto foi nomeada de etnografia dos percursos, onde procuramos vivenciar a experincia do
viajante que percorre uma regio, buscando exercitar um olhar que
estranha, que inquire, que indaga, que procura novos ngulos, novas perspectivas, novas faces de paisagens j vistas e consagradas. A
justificativa para a criao dessa metodologia baseou-se na crena de
que a partir da pesquisa de campo e, principalmente, dos agenciamentos que o campo proporciona que um trabalho de pesquisa pode
tomar corpo.
Os agenciamentos so datados, transitrios e sempre em relao com um limiar que, atingido, promove uma virada, uma mudana.
Deleuze (1977, p. 84) escreve que a nica unidade do agenciamento
o co-funcionamento, que ele tambm chama de simpatia. Na linguagem e na vida estamos sempre nesse regime de conexo, de falar
com, agir com, escrever com. A simpatia para Deleuze (1977, p. 66)
essa composio de corpos (fsicos, psquicos, sociais, verbais etc.),
essa penetrao de corpos, essa afeco nos agenciamentos, e no
um vago sentimento de estima. Pode envolver amor ou dio, ela
o modo de conexo nos agenciamentos, o co-funcionamento (CAIAFA, 2007, p. 152, grifo da autora).
Consideramos tambm que essa primeira incurso ao universo
de memrias regionais do Rio de Janeiro, a partir dos museus como
referncias, poderia nos levar a incurses posteriores, a aes mais
especficas. Ou seja, procuramos mapear universos que, posteriormente,
justificassem outras aes tanto de educao patrimonial, quanto de
uma militncia/interveno no campo da memria.
Inicialmente, o critrio para a primeira etapa do projeto foi espacial. Partimos das sub-divises regionais do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica Metropolitana, Costa Verde, Costa do Sol, Mdio Paraba, Serrana, Centro-sul Fluminense, Norte Fluminense e Noroeste Fluminense. Este seria apenas um ponto de partida, pois sabemos que as memrias sociais no se limitariam a esse escopo espacial.

112

Regina Abreu, Renata de Almeida Oliveira

Entretanto, essa primeira cartografia foi fundamental para traarmos


os primeiros percursos ou as primeiras rotas de viagem e pesquisa.
Inspirados na literatura de Walter Benjamin, inserimos, nesses
percursos ou rotas, momentos de liberdade e de flanerie. Ou seja,
procuramos mapear pistas de memrias regionais relevantes que nos
levassem para outros rumos, no hesitaramos em segui-las. O recurso
audiovisual foi desde o incio incorporado ao projeto e todas as viagens
exploratrias foram documentadas em filme, fotografia, gravaes e
anotaes em dirios de campo. Um dos objetivos centrais do projeto
consistia em descobrir narradores privilegiados de memrias regionais. Segundo Caiafa (2007, p.135), a etnografia ao mesmo tempo
um tipo de investigao e um gnero de escritura que se desenvolveu
na tradio antropolgica. Mas ela surge de fato com outras tradies
e experincias, sobretudo os relatos de viagem.
Os museus escolhidos eram tomados como pontos de referncia de memrias locais e regionais. Mas, uma reflexo importante foi
realizada com relao a outras instncias de memrias plurais e diversas, como pontos de memria, centros culturais, memoriais ou mesmo
cronistas e/ou pesquisadores locais. Entendemos, portanto, essas instncias de memrias plurais e diversas no como instituies congeladas em suas estruturas materiais, mas como signos de mltiplas narrativas sobre si mesmos e sobre o espao onde se inserem (ABREU,
2011, p.77).
O foco deste mapeamento concentrou-se na busca de narradores-indivduos que so guardies de memrias locais, sejam moradores da regio, funcionrios dos museus, que muitas vezes so moradores ou ativistas dedicados a iniciativas que visam preservar a memria
local. Deste modo,
[n]a pesquisa etnogrfica, a participao do etngrafo naquilo que investiga produz conhecimento, faz avanar a investigao. Trata-se de um problema muito frtil e que coloca
outros tambm interessantes, como o da relao que o observador-participante estabeleceria com as pessoas que encontra

113

Museus, narrativas e memria coletiva no Rio de Janeiro

no campo. Estes so chamados informantes na tradio antropolgica um tanto inadequadamente, j que tal expresso, ao mesmo tempo que traz uma ressonncia policial, d a
entender que aquilo que o etngrafo coleta apenas informao. (CAIAFA, 2007, p. 137, grifo da autora).

As relaes estabelecidas no campo entre o observador-participante e o narrador, ento, so diferentes da relao com o informante. Neste caso, o intuito no de simplesmente coletar informaes,
e sim, intercambiar experincias, afinal, a experincia que passa de
pessoas a pessoa a fonte a que recorrem todos os narradores. E, entre
as narrativas escritas, as melhores so as que menos se distinguem das
histrias orais contadas pelos inmeros narradores annimos (BENJAMIN, 1993, p. 198).
A narrativa, na condio de modalidade especfica de comunicao humana, floresce num contexto marcado pelas relaes pessoais. O narrador algum que retoma o passado no
presente na forma de memria; ou que aproxima uma experincia situada num ponto longnquo do espao. A narrativa sempre remete a uma distncia no tempo ou no espao.
Essa distncia mediada pela experincia pessoal do narrador. Para Benjamin, os grandes modelos de narradores eram
o velho arteso que conhecia as tradies de sua aldeia, e o
marinheiro, que narrava suas experincias, adquiridas em
viagens. (GONALVES, 2009, p. 172).

Deste modo, podemos considerar o velho arteso, os narradores que encontramos no caminho, e ns, etngrafos, o marinheiro
que narra as experincias adquiridas nas viagens. Em muitos museus
encontramos a imagem do velho arteso benjaminiano, pessoas que
conhecem a histria da cidade profundamente e transformam essa histria em suas memrias pessoais, pois fizeram parte da construo da
identidade local, ou de alguma forma, consideram importante preservar essas memrias.
Nesses percursos, encontramos os mais diversos narradores,
cada um com suas caractersticas. No percurso da regio denominada
Costa do Sol, integrada por cidades praianas, beira do litoral do es-

114

Regina Abreu, Renata de Almeida Oliveira

tado do Rio de Janeiro, visitamos museus muito diferentes, uns administrados pelo Instituto Brasileiro de Museus do Ministrio da Cultura
do Governo Federal, outros iniciativas de particulares. Entrevistamos
seus diretores ou idealizadores, o que nos trouxe uma viso muito ampla e diversificada de pormenores da regio. No Museu de Arte de
Sacra e Religiosa, um museu que integra o Instituto Brasileiro de Museus (IBRAM-MINC) que funciona dentro de um antigo convento de
frades franciscanos, a diretora que nos recebeu foi exmia narradora
de aspectos marcantes da tradio catlica portuguesa configurada na
arte barroca da estaturia e da edificao da prpria igreja, situada na
pequena cidade de Cabo Frio. Prximo dali, ainda em Cabo Frio, um
outro pequeno museu, o Museu do Surf, nos chamou a ateno. Tratase de uma iniciativa de particulares que reuniram uma ampla coleo
ligada prtica do surf e a dispuseram num espao aberto visitao
pblica. Os diretores so pai e filho, ambos surfistas e amantes do esporte. Suas narrativas permitem descortinar um aspecto importante
na cultura regional e pouco presente nas narrativas oficiais dos museus do Estado. So cerca de 400 pranchas de diversas pocas de vrios
campeonatos que ocorreram ao longo dos tempos no mundo, revistas,
trofus, camisetas que pertenceram a campees, entre outros objetos
que contam a histria do surf.
Encontramos narradores que integram a prpria histria da cidade onde vivem, como um senhor que se dedicou durante toda sua
vida a colecionar conchas, reunindo sua coleo num Museu das Conchas em Mangaratiba, na chamada regio da Costa Verde, tambm
no litoral do estado do Rio de Janeiro. Coleo de uma vida inteira, as
conchas representam testemunhos de outras eras, onde a natureza e a
vida marinha eram abundantes. O narrador, neste caso, traz ao visitante suas reflexes sobre o crescimento desordenado da construo
civil, responsvel pelo desaparecimento de espcies da vida marinha
na regio. Trata-se de uma coleo afetiva, onde as conchas so reunidas no por critrios cientficos, de estudos malacolgicos, mas em
referncia trajetria do colecionador e de sua relao com a cidade.

115

Museus, narrativas e memria coletiva no Rio de Janeiro

Num outro local, na regio do Norte Fluminense, na cidade de


Maca, o viajante se depara com o contraste entre as recentes construes de feio moderna e um pequeno museu, instalado num solar,
uma construo de arquitetura neo-clssica, que outrora abrigou uma
famlia abastada. O diretor um narrador privilegiado, pois beirando
os setenta anos, nos conta que viveu toda sua vida naquela cidade e
que a aquisio do solar e sua transformao em museu foi obra em que
se empenhou pessoalmente por muitos anos. Ao relatar a histria do
Solar dos Mello, o narrador se emociona e traz um ponto de vista interessado e apaixonado pelas memrias afetivas de sua prpria origem.
Deste modo, colecionamos narradores e lugares de memrias,
resultado do encontro de mltiplas vozes e temporalidades, agenciados na experincia da pesquisa de campo1.
[...] se o flneur se torna sem querer detetive, socialmente
a transformao lhe assenta muito bem, pois justifica a sua
ociosidade. Sua indolncia apenas aparente. Nela se esconde a vigilncia de um observador que no perde de vista o
malfeitor. Assim, o detetive v abrirem-se sua auto-estima
vastos domnios. Desenvolve formas de reagir convenientes
ao ritmo da cidade grande. Capta as coisas em pleno vo, podendo assim imaginar-se prximo ao artista. (BENJAMIN,
1989, p. 38).

Este primeiro mapeamento nos possibilitou diferentes desdobramentos de pesquisas e intervenes. Alunos e professores escolheram, a partir do Banco de Dados formado pela pesquisa inicial <www.
museusdorio.com.br>, lugares de memria e narradores para seus trabalhos de pesquisa e aes especficas. Essas pesquisas deram origens
a monografias de final de curso (Escola de Museologia), dissertaes
1
Faltaria agora qualificar esse agenciamento de campo defini-lo, singulariz-lo, indicando o que est envolvido nesse caso, mostrando de que tipo de agenciamento se trata. [...] No campo estamos sempre s voltas com estrangeirismos e com a
experincia de distanciar-se, nesse sentido complexo de distncia como transformao
e inquietao. Outra singularidade dos agenciamentos de campo que envolvem um
investimento particular no aspecto de produo coletiva. Como temos visto, preciso
tomar toda a pluralidade de vozes e presenas para entender o que trabalho de campo, e para realiz-lo. (CAIAFA, 2007, p. 153).

116

Regina Abreu, Renata de Almeida Oliveira

de Mestrado e Teses de Doutorado (Programa de Ps-Graduao em


Memria Social/UNIRIO). Alguns alunos se dedicaram a trabalhar
com percursos regionais como o Percurso da Regio Serrana (Caroline Coelho); o Percurso do bairro de So Cristvo na cidade do Rio
de Janeiro (Simone Bessa); o Percurso do bairro de Botafogo (Claudia
Waite); o percurso da regio do Mdio Paraba (Heloisa Magalhes); o
percurso da Baixada Fluminense, especialmente da cidade de Caxias
(Renata Oliveira) e assim por diante.
A contribuio da pesquisa para a visibilizao de narradores de
memrias subterrneas: o caso do Museu da Mar na cidade do Rio
de Janeiro
A atividade da pesquisa no se esgota nos produtos que ela
cria e difunde. Em Cincias Humanas e, notadamente na pesquisa de
campo de carter antropolgico, os encontros entre pesquisadores e
pesquisados podem gerar muitos desdobramentos inesperados. No
processo de colecionamento de narradores e memrias relacionadas a
cidades no estado do Rio de Janeiro, gostaramos de destacar o encontro especialssimo com os narradores do museu da Mar na cidade do
Rio de Janeiro. Inicialmente, preciso contextualizar sobre a complexidade da cidade do Rio de Janeiro, capital do estado de mesmo nome.
Se, de um lado, trata-se da cidade-carto postal do prprio pas, com as
paisagens emblemticas do Po de Acar, do Corcovado, das Praias
de Copacabana e de Ipanema, por outro lado, a cidade revela contrastes profundos entre classes sociais, expressas em sistemas de habitao,
condies de vida, infraestrutura e equipamentos urbanos. Esse contraste to abissal que o escritor Zuenir Ventura chegou a caracterizar
a cidade como uma cidade partida entre pelo menos dois grandes
universos, a zona Sul - para onde os grandes investimentos urbanos
secularmente foram dirigidos - e a zona Norte - que concentra a maior
parte da populao trabalhadora em favelas e habitaes precrias,
muitas frutos de ocupao (VENTURA, 1994). Embora a cartografia
da cidade seja algo bem mais complexo, e as divises no se esgotem
entre zonas geograficamente regulares, a ideia da separao entre

117

Museus, narrativas e memria coletiva no Rio de Janeiro

mundos que muitas vezes no se comunicam til para nos guiarmos


em nossa flanerie. O flaneur desavisado poder ter problemas com a
polcia ou com agentes do trfico de drogas em regies que margeiam
a Avenida Brasil, uma das principais avenidas que corta a cidade e que
liga a zona sul passando pelo centro at a zona norte, territrio que
abriga trabalhadores e que foi sendo construdo de forma desordenada sem qualquer planejamento urbano a partir do final dos anos 1930,
acompanhando a formao dos parques industriais que se estabeleceram ao longo da Avenida Brasil. Essa via expressa foi inaugurada em
meados de 1940, contribuindo para a expanso da cidade em direo
aos subrbios. Numa cidade onde os governos optaram por privilegiar as estradas, em detrimento da malha ferroviria, a Avenida Brasil
passou a deter grande relevncia para o deslocamento e moradia das
camadas menos favorecidas da populao da cidade, sobretudo os migrantes que no pararam de chegar em grandes levas vindos sobretudo do Nordeste e de diversas regies do interior do pas, entre elas, o
estado de Minas Gerais. Atualmente, segundo dados da Prefeitura do
Rio, a Avenida Brasil possui 58 Km de extenso, cortando 28 bairros,
partindo da Zona Porturia, atravessando a Zona Norte e tendo como
limite final o bairro de Santa Cruz, localizado na Zona Oeste da capital
fluminense. Um fluxo de 250 mil veculos atravessa a avenida durante
o dia. Tal fluxo se deve influncia geogrfica da via, em decorrncia
do fenmeno da migrao pendular que se caracteriza pelo deslocamento dirio de uma gama populacional residente em reas diversas
da capital e regio metropolitana carioca em direo ao Centro da cidade. nesse cenrio que se encontra um dos maiores complexos de
favelas da cidade do Rio de Janeiro, o bairro da Mar com uma rea de
cerca de 800 km2 que se estende pela orla da Baa de Guanabara. Instituda como bairro por meio da Lei Municipal n. 2119, de 19 de janeiro
de 1994, a Mar formada por dezesseis comunidades (denominao
que substitui oficialmente a denominao anterior de favela devido
ao contedo pejorativo associado pobreza e criminalidade que o
termo foi adquirindo ao longo do tempo), com uma populao de cerca de 130 mil pessoas distribudas em torno de 42.000 domiclios, onde

118

Regina Abreu, Renata de Almeida Oliveira

esto localizadas quinze escolas pblicas de ensino fundamental, trs


escolas de ensino mdio, seis postos de sade e um batalho da Polcia
Militar, o 22BPM (Instituto Pereira Passos, com base em IBGE, Censo
Demogrfico 2010).
O bairro-complexo de favelas conta com poucos equipamentos
culturais, como uma Lona Cultural, uma biblioteca pblica municipal
e a Casa de Cultura da Mar. Na rea esportiva, h algumas tentativas
esparsas de dotao de praas e quadras, entre as quais uma vila olmpica administrada pela prefeitura e por uma ONG local. Como reas de
interesse scio-ambiental, a Prefeitura construiu o Parque do Piscino
de Ramos e o Parque Ecolgico da Vila do Pinheiro. A administrao
pblica municipal se faz presente atravs da XXX Administrao Regional, cuja rea de abrangncia corresponde a toda extenso do bairro.
O Governo do Estado mantm no local um Centro de Cidadania onde
oferece alguns servios como retirada de documentao, balco de empregos e cursos profissionalizantes. Atuam, tambm, na Mar vrias organizaes no-governamentais, sendo as mais expressivas o Viva-Rio,
a Ao Comunitria do Brasil e o Centro de Estudos e Aes Solidrias
da Mar CEASM, uma instituio de origem local. Do ponto de vista
poltico, as principais instituies so as associaes de moradores que
tiveram um papel preponderante no processo de permanncia e organizao do bairro e, hoje, bastante esvaziadas de representatividade
institucional, so ainda numerosas, num total de quinze associaes. O
bairro-complexo de favelas est longe de constituir um conjunto harmonioso, pelo contrrio, conhecido como territrio de violncia e de
conflitos entre as faces do narcotrfico instaladas no local e as aes
policiais.2 O viajante-flaneur percebe aqui uma tenso permanente e
imediatamente informado das demarcaes territoriais definidas entre
grupos rivais que incluem faces do narcotrfico e foras policiais
2
As dezesseis localidades ou comunidades que formam o complexo da Mar
so as seguintes: o Morro do Timbau (1940), a Baixa do Sapateiro (1947), Marclio Dias
(1948), Parque Mar (1953), Parque Roquette Pinto (1955), Parque Rubens Vaz (1961),
Parque Unio (1961), Nova Holanda (1962), Praia de Ramos (1962), Conjunto Esperana (1982), Vila do Joo (1982), Vila do Pinheiro (1989), Conjunto Pinheiro (1989),Conjunto Bento Ribeiro Dantas (1992), Nova Mar (1996) e Salsa e Merengue (2000).

119

Museus, narrativas e memria coletiva no Rio de Janeiro

e militares, o que fortalece a fragmentao e a impossibilidade de


trnsitos e dilogos entre moradores e agentes sociais (VIEIRA, 2006).
Nossa chegada Mar cercada de cuidados. H que se saber
por onde andar e por onde no andar, com quem falar e com quem no
falar. E nesse contexto que passamos a interagir com um grupo de jovens ativistas que cresceram em comunidades da Mar e devotam suas
aes hoje para a melhoria das condies de vida neste territrio. Um
dos pilares desse ativismo a Organizao No Governamental Centro de Aes Solidrias da Mar, cujos projetos abarcam um Curso
para preparar jovens para ingressar na Universidade, uma Biblioteca,
um Arquivo, um Museu: o Museu da Mar. Luiz, Cludia, Carlinhos,
Marcelo, Marilene, Marli, entre outros, so narradores privilegiados
que partem de suas prprias narrativas - histrias vividas - para construrem colees e montarem um museu com objetos doados pela comunidade para contarem um pouco da histria de vida de pessoas
em carne e osso com suas memrias subterrneas. Memrias de uma
ocupao pioneira e desordenada do local. Memrias de trabalhadores
que se fizeram numa sociedade com poucos direitos trabalhistas e que
trouxeram de seus locais de origem as crenas, as festas, as lembranas
da vida na roa e muita saudade.
O Museu da Mar, inaugurado em 9 de maio de 2006, um
museu-narrativa ou um museu-memria, tudo assinado pela primeira
pessoa do plural - o ns em oposio a toda e qualquer impessoalidade. um museu que se afirma como relato simultaneamente mgico e
trgico, trazendo o que restou de objetos e raras fotografias com imagens pungentes da insistncia da vida numa rea da cidade carregada
de aspereza e hostilidade.
O Museu da Mar um ponto de vista, formado por mltiplos pontos de vista. Ele conta histrias e veste a pele do narrador, ele
emociona, d conselhos, acolhe e permite que cada um puxe o fio das
narrativas e projete a memria em outros tempos e espaos. Um museu concebido em doze tempos: tempo da gua, tempo da casa, tempo

120

Regina Abreu, Renata de Almeida Oliveira

da migrao, tempo da resistncia, tempo do trabalho, tempo da festa,


tempo da feira, tempo da f, tempo do cotidiano, tempo da criana,
tempo do medo e tempo do futuro. Um museu que concebe o tempo,
ao mesmo tempo, de modo diacrnico e sincrnico. Um museu que
dialoga com relgios, calendrios, cronmetros e diferentes ritmos naturais e sociais.
O painel de entrada da exposio de longa durao de um laranja forte quase avermelhado, cor da terra do serto, de onde vieram
os primeiros migrantes, nos explica Marcelo Pinto Vieira, cengrafo,
morador do Timbau e responsvel pelo projeto museogrfico. Logo
em seguida, passamos primeira sala de exposio que toda azul,
um azul intenso, vibrante. Expresso da cor da mar, a mar que regulou durante anos a vida dos moradores da regio. Mar baixa, mar
alta, sinalizando o tempo de chegar em casa e o tempo de permanecer
nela. Quando a mar ficava alta no dava pra andar nas pontes que
ligavam as casas de palafitas. O jeito era esperar que a mar baixasse...
Uma placa sinaliza Tempo da gua. Tempo especial, quando havia
peixe em profuso e muitos pescavam nas guas da Baa de Guanabara. Tempo de fartura e de pobreza; fartura de peixes, pobreza de
saneamento urbano e de condies de moradia e sade. Nas paredes,
fotografias antigas, a primeira do fotgrafo Augusto Malta3 e mostra uma buclica paisagem da Enseada de Inhama. Imagem de um
Rio antigo em sua esfuziante beleza natural. Outras fotografias vo
sinalizando as transformaes por que passou a regio. Um imenso
manguezal dando lugar a uma espantosa cidade de palafitas que por
sua vez transformada em vias expressas. O singelo morro do Timbau com uma casinha aqui, outra ali, conservando ainda a aparncia
de roa. Chiqueiros, galinheiros, pequenos roados. Outra foto mostra
a paisagem do Timbau j completamente transformada e repleta de
construes em alvenaria sobrepondo-se umas s outras e trazendo a
viso da urbis em toda a sua plenitude.
3
Augusto Malta foi um dos mais importantes fotgrafos atuantes entre as dcadas de 1900 e 1930, tendo se notabilizado como o fotgrafo oficial do ento Distrito
Federal, que se situava na ocasio na atual cidade do Rio de Janeiro.

121

Museus, narrativas e memria coletiva no Rio de Janeiro

Detalhes de personagens que fazem parte de um tempo j passado. Crianas brincando nas pontes de tbuas que do acesso s casas
de palafitas. Mulheres carregando latas dgua na cabea. As longas
filas nas bicas. Porcas amamentando filhotes ao lado de crianas jogando bola. Uma mulher levando seus filhos gmeos num carrinho de
mo. A alegria das crianas fazendo algazarra e os cabelos alisados das
mulheres. Detalhes sensveis de cenas do cotidiano.
No centro do Tempo da gua encontramos um modelo de barco com 2 metros e 70 centmetros de comprimento, enfeitado com bandeirinhas e flores artificiais. Na proa vemos uma imagem de So Pedro
e na lateral um lampio e uma rede de pesca. A rede foi confeccionada
pelo Seu Jaqueta, antigo pescador da Mar, falecido em 2004; o barco foi
confeccionado por seu filho Srgio; a lanterna e a imagem eram utilizadas nas procisses martimas. Esse expressivo conjunto foi especialmente doado pela famlia do Seu Jaqueta por ocasio da abertura do Museu.
Olhamos para o alto e l est ela, a casa de palafitas! Smbolo
maior da Mar, a casa de palafitas que chegou a ser signo da misria
nacional nos anos 80, o que determinou sua erradicao e remoo dos
moradores para outras favelas do prprio Complexo da Mar (Nova
Mar e Bento Ribeiro Dantas). Baixamos os olhos e compreendemos:
aquele o Tempo da Casa e l est ela a casa , com suas pernas
imensas fincadas no Tempo da gua. impactante nos depararmos
com uma casa que j havamos nos habituado a esquecer.
Algumas indagaes nos assaltam: qual o sentido e o significado de querer lembrar-se das casas de palafitas? No seria melhor
lanar essa lembrana no rol das coisas boas pra esquecer? Por que a
equipe do Museu quis ressuscitar essa lembrana? Diante da palafita
musealizada, somos levados compreenso da dimenso humana, ancestral e arquetpica desse formato de casa. H na palafita uma dimenso universal, ela no uma exclusividade da memria e da histria
da favela da Mar, ela faz parte da histria da humanidade, da nossa
prpria histria, por isso ela nos encanta e nos desafia tanto.

122

Regina Abreu, Renata de Almeida Oliveira

Ainda mobilizados pelos sentimentos, pensamentos, sensaes


e intuies que a viso da casa de palafitas nos provoca, somos surpreendidos por um grupo de contadores de histrias que do alto da
varanda da singela edificao de madeira comea a contar uma histria. a histria de um casamento que ocorreu numa casa de palafitas. A histria engraada e o grupo, composto por moradores locais,
diverte-se em relatar o que aparentemente teria sido uma tragdia: o
dia em que numa casa de palafitas se comemorava o casamento de um
morador chamado Juvenal. No relato, no dia do casamento, os convidados cantavam e danavam muito, quando o piso da casa, no suportando o peso dos convidados, desabou na lama. Os contadores de
histrias evocam a lembrana desse inusitado casamento numa casa de
palafitas, adicionando uma pitada de humor a uma situao ocasionada pela tragdia da pobreza. Segundo eles, os convidados ficaram todos enlameados, mas superaram o incidente e no se deixaram abater.
Depois de se lavarem e trocarem suas roupas, danaram at o sol raiar.
Essa metfora da vida que insiste e resiste apesar das condies precrias de existncia parece dar o tom para a narrativa do museu da Mar.
Os contadores de histrias e as crianas de uma Escola da localidade que assistem encenao parecem se divertir muito. E ns
tambm. A histria do Casamento na Casa de Palafitasintegra um dos
mltiplos causos colhidos pela equipe do Museu entre os moradores e
que terminou gerando um livro, Contos e Lendas da Mar. No final da
histria, ningum ficou ferido. De algum modo, os convidados e os
noivos conseguiram transformar o acidente da festa em alegria e riso,
mesmo cobertos de lama. E ns, somos levados a perceber a potica do
grupo e a embarcar na alegria que transforma as dores, abre os coraes e estimula novos modos de olhar para os incidentes e acidentes
da vida. Os contadores ressaltam a animao da festa, a alegria dos
noivos, a fartura dos comes e bebes.
Aps a contao da histria, o grupo nos convida a subir e visitar a casa. uma casa simples, mas quem foi que disse que casas
simples no tm histrias? Quem foi que disse que preciso banir as

123

Museus, narrativas e memria coletiva no Rio de Janeiro

memrias daqueles que viveram durante tantos anos nessas casas aparentemente to frgeis e ao mesmo tempo to resistentes? Resistentes
s mars, resistentes ausncia de polticas que incorporassem de fato
toda esta populao migrante que chegava cidade em busca de melhores condies de vida e trabalho.
As casas de palafitas, de algum modo, nos remetem s casas de
estuque de pequenos arraiais que ficaram na histria, como o Arraial de
Canudos4, todo feito de barro e terra seca do serto, mas que simbolizava a possibilidade criativa e singular de sobreviver num serto marcado pelos grandes latifndios e pela vontade expressa dos coronis; ou
Casa do Mestre Vitalino5, no Alto do Moura, em Pernambuco, feita de
barro e de onde saram obras de arte extraordinrias que se espalharam
pelo mundo; e tambm pequena Casa de Chico Mendes6, em Xapuri,
no Acre, smbolo da luta pela defesa do meio ambiente, memria que
incomoda aqueles que se consideram os donos do poder da regio.
Como num conto de uma pequena aldeia perdida na Rssia de
Dostoievski ou no filme Dodescaden de Kurosawa, a casa de palafitas
um microcosmo que a despeito de tudo e de todos busca existir com
dignidade. Seus personagens so guerreiros de uma vida que pulsa e
supera as condies precrias de sobrevivncia. So como as flores de
ltus, belas e perfumadas, com suas razes fincadas na lama.
Ao adentrar a casa, somos levados pelo ritmo de um texto criado por um dos organizadores do museu, Antonio Carlos Pinto Vieira.
4
O Arraial de Canudos, no interior da Bahia, era um territrio ocupado por
trabalhadores pobres que viviam beira das grandes fazendas em busca de trabalho
espordico. Seguidores de um lder religioso, Antonio Conselheiro, foram perseguidos
no final do sculo XIX, logo aps a Proclamao da Repblica, pelo Exrcito e pelas elites locais e polticas, sob a acusao de constiturem um movimento anti-republicano.
5
Mestre Vitalino, mestre ceramista atuante no Alto do Moura em Pernambuco, foi reconhecido como dos mais talentosos e criativos artistas populares brasileiros.
Sua obra encontra-se preservada em museus brasileiros, entre eles o Museu Casa do
Pontal, na cidade do Rio de Janeiro.
6
Chico Mendes era um seringueiro, trabalhador da borracha, na regio de
Xapuri, no Acre. Era um ativista ambientalista e foi morto em 1988 a mando de grandes fazendeiros locais.

124

Regina Abreu, Renata de Almeida Oliveira

um texto repleto de imagens poticas que vai direcionando nosso


olhar e nossa emoo. Vale a pena reproduzi-lo aqui:
Um pequeno barraco de madeira sustentado por estacas. cone de uma paisagem inexistente no presente, imagem simblica do passado. Surpresa nos causa pelo equilbrio, pela estabilidade, pela centralidade que ocupa no espao onde est.
ncora da lembrana. Sua cor azul. No o azul montono e
frio das paredes lisas. um azul de muitos tons, roubado da
cor das guas, do cu e da vida, mutvel conforme a luminosidade dos dias, os anncios de tempestades, os fluxos do mar
e os dramas da existncia. O espao escasso. Uma pequena
varanda o que restou como poro do mundo exterior. A
porta se abre em duas, primeiro para olhar quem chega, depois para convidar a entrar. Por dentro, a vida rosa. As paredes, de evidente estrutura, selada por tbuas criam um cenrio de mveis e objetos. Num nico cmodo se escreve a vida,
dividida em ambientes que propem o alimento e o repouso.
Aqui os objetos falam, feitos de metal, argila, madeira, tecido,
papel, couro, eles tm vida. Isso nos assusta na medida em
que nos damos conta da reflexo ali proposta, num convite
para vermos adiante dos olhos. Esses objetos nos falam porque so portadores de vida. Na parede, a lamparina, velhas
fotos retocadas, um calendrio antigo. Quadros, muitos quadros, do Sagrado Corao, So Jorge, Menino Jesus de Praga,
Nossa Senhora da Conceio, todos acima da velha cama patente, geralmente preterida pela rede dependurada sob o travesso. Ao lado, um guarda-roupa, vestidos de chita, saias,
blusas, calas e camisas usadas com suas marcas e cheiros.
Sobre o guarda-roupa h malas de couro e papelo, malas
surradas, corrodas por inmeras viagens, depsitos de lembrana, denunciando que quem vive ali est constantemente
de passagem. H um criado mudo. Num barraco, sim! Duas
gavetas que podem ser abertas, porque aqui, os objetos dialogam e podem ser tocados. E ao abrir se encontra mais vida:
grampos de cabelo embrulhados num tosco papel, bijuterias
descoloradas pelo tempo, oraes j muito recitadas e antigas
notas de dinheiro, que no compram mais nada, somente o
passado. Um velho rdio emudecido que foi do Seu Carlos,
uma velha Bblia com as marcas do sebo e uma imagenzinha
de Nossa Senhora Aparecida do conta das conexes necessrias nesse ambiente dedicado aos sonhos e f. No outro

125

Museus, narrativas e memria coletiva no Rio de Janeiro

espao da casa somos devorados. Um velho fogo a gs, da


marca cosmopolita, um paneleiro arrumado com panelas
brilhantes e areadas, bule e pratos de gata, garfos, colheres
e facas desgastados pelo uso, despertam um apetite da alma.
Um pote de cermica sobre a aba do fogo nos alerta que ali
ainda se cozinha com banha. Sobre o fogo uma prateleira,
singelamente forrada por um papel cortado de forma decorativa, com a geometria dos bales. Ao lado, uma mesa revela
que s vezes se substitui o gs pelo querosene, o fogareiro
jacar. Como no h geladeira, a gua geladinha verte do filtro e da moringa. E ali somos devorados pelo pensamento, do
alimento ganho com o trabalho do dia a dia, dos dias em que
no h nada para comer, nos devora a percepo da fome. O
pequeno lugar ainda encontra espao para uma mesa cercada
por trs cadeiras, todas diferentes entre si, acabam por assim
formar um conjunto interessante. Ali um lugar de encontro,
de celebrao, ali se encontram as individualidades que vivem na casa. Na mesa se expem as angstias, nela se conversa e se silencia. Podemos ver a famlia, os amigos, os vizinhos,
tomando o caf da tarde, passando no coador de pano, com
um pedao de po; a av fazendo o capito, misturando o
feijo cozido com carne seca e a farinha crua de mandioca;
os pais alegres no dia do batizado servindo o macarro com
galinha. O telhado pesado, de telhas de barro tipo francesas, em duas guas, de acabamento irregular. No protege to
bem do sol e das chuvas, tem frestas e goteiras. As telhas, o
vento pode arrancar e expor os medos. Esta casa de todos e
de ningum. Um barraco de madeira, razo de ser e centro da
histria de vida de milhares. mais que um lugar, um lugar
de memria!

A aluso casa como um lugar de memria (NORA, 1984)


no poderia ser mais pertinente. Nela, no apenas as lembranas dos
moradores das casas de palafitas vm tona. todo um universo de
um Brasil rural, pr-industrial e pr-globalizado que salta aos nossos
olhos. Quem no se lembra de uma av coando caf com coador de
pano num bule de gata? Ou das notcias sendo transmitidas por um
rdio enorme do alto de uma prateleira? Ou das fotos retocadas dos
bisavs e bisavs pendurados na sala acima dos sofs? Quem no se
lembra dos detalhes das colchas de fuxico, das folhinhas do Sagrado

126

Regina Abreu, Renata de Almeida Oliveira

Corao de Jesus, dos antigos armrios de madeira, dos paneleiros e


das panelas muito bem areadas, dos foges Cosmopolita, dos fogareiros Jacar? Objetos evocativos de um outro tempo que no faz tanto
tempo assim, mas que j vai longe e do qual j no lembrvamos mais.
Assim, a casa de palafitas da Mar tambm uma casa da nossa memria mais remota, de quando o Brasil ainda era mais rural que urbano, de quando muitos de ns ramos bem crianas, de quando no
existiam televises e computadores. A casa nos emociona porque de
todos e de ningum, pertence Mar, mas tambm ao Brasil, expressa
uma vivncia local que tambm universal. E aqui sentimos intensamente a fora do Museu da Mar. Museu que fala da Mar, mas que ao
expressar a histria deste complexo de comunidades lana elementos
para rememoraes e reflexes mais amplas, que dizem respeito a todos ns em nossas contingncias mais ntimas, em nossas necessidades
mais imediatas e fundamentais. O bule de gata, o caf coado no pano,
o fogo, a mesa para refeies, a cama e a rede expressando duas formas de dormir, padres culturais que convivem lado a lado, singulares
e universais.
Da casa de palafitas vemos as roupas no varal, emocionados
olhamos para os outros Tempos. Muitas crianas e jovens que visitam o Museu referem-se de modo carinhoso casa de palafitas como
casinha.
Samos da casa, descemos uma escada de madeira e nos deparamos com uma outra placa: Tempo do Trabalho. Algumas fotos indicam o trabalho cotidiano, os trabalhadores e seus gestos de trabalho.
Varrer as ruas, lavar as roupas, fazer obras em mutiro. O Tempo do
Trabalho se mistura com o Tempo da Resistncia, at porque muito
material de trabalho (tijolos, areia, madeira e cimento) serviu para a
construo da resistncia ...
Numa pequena vitrine, podemos ler notcias em jornais artesanais, documentos singelos da unio de alguns moradores lutando
por melhores condies de vida na regio. As primeiras associaes

127

Museus, narrativas e memria coletiva no Rio de Janeiro

de moradores, as tentativas recorrentes de resistir s remoes, a reao de lideranas diante de visitas de autoridades Mar. Tentativas
tmidas e corajosas de organizao e emisso de opinies de cidados que ousavam fazer poltica em tempos difceis. Menes Dona
Orosina, mulher combativa que defendia seu territrio portando um
temvel faco e uma garrucha, lder que ficou na lembrana do imaginrio popular.
Mais adiante chegamos a um outro tempo: Tempo das festas.
Folias, blocos, carnavais. Mataram meu gato era o nome do bloco.
L est o estandarte, o bumbo, a cuca, o pandeiro, smbolos da festa
maior dos rituais populares, o carnaval. Mas tambm h referncias
s Folias de Reis que existiam em profuso na regio. O Tempo das
Festas parece estar apenas indicado, citado. Em certa medida isto estimulante, podemos exercitar a imaginao museal e visualizar o que o
museu conter um dia nesta rea, podemos imaginar o que poder ser
feito com um pouco mais de pesquisas sobre as festas da Mar. Fica a
promessa, vale a referncia.
Ao fundo, a sala margeada por instalaes de tijolos, massas
de cimento batido, telhas, basculantes, emoldurando fotografias de interiores das casas: o Tempo do Cotidiano. Mulheres com filhos ao
colo e cozinhando. Crianas sentadas nas camas. Temos a iluso de
poder observar na intimidade o interior das novas casas, aquelas que
substituram as antigas palafitas, casas de tijolo, cimento e laje. Casas
slidas e em permanente construo, um puxadinho aqui, um puxadinho ali, como se a cidade da Mar no ficasse pronta nunca, convivendo com a fugacidade dos dias, das noites, dos moradores, das paisagens. O museu tambm no est totalmente pronto, adverte Claudia
Rose Ribeiro da Silva, uma das diretoras do Museu. um museu em
construo, como o complexo das comunidades da Mar, como as favelas, como a vida! Caminhamos com a sensao que estamos num
canteiro de obras. Ainda h muito para ser feito, neste museu processo,
o Tempo da Migrao e o Tempo da Feira, por exemplo, ainda no
foram desenvolvidos.

128

Regina Abreu, Renata de Almeida Oliveira

Mais adiante est o Tempo da F ou da religiosidade. No h


nenhuma religio privilegiada, h uma clara indicao dos hibridismos, das miscigenaes culturais. Numa mesma vitrine vemos objetos ligados aos cultos afro-brasileiros, ao espiritismo, ao catolicismo
popular e aos evanglicos protestantes. A escultura de Nossa Senhora
dos Navegantes que esteve exposta durante algum tempo voltou para
a igreja; a imagem de So Jorge, cedida pela parquia, est em exposio, mas poder a qualquer momento sair do nicho da cultura e voltar
para o seu lugar de culto. A f e a religiosidade esto em movimento.
Continuamos o nosso percurso... agora estamos diante de brinquedos e jogos espalhados pelo cho em caixas de areia, cobertas por
placas de vidro muito resistente. possvel caminhar sobre essas placas de vidro, o que produz um sentido ldico para esse setor da exposio. Ali esto bolas de gude, patinetes, carrinhos de rolim, pies, pipas, atiradeiras, bambols, patas de cavalo, petecas, telefones sem fio...
Brincadeiras de outros tempos, brincadeiras de crianas que faziam
seus prprios brinquedos e reciclavam sobejos com as alegrias infantis.
O primeiro registro escrito no Livro de sugestes, impresses, ideias e
opinies, resultado de uma visita realizada no dia 22 de maio de 2006,
refere-se exatamente a esse Tempo: Bom dia! Meu nome Rosi morei mais de 20 anos aqui na Mar. Gostaria de sugerir que colocassem
Perna de Pau essa brincadeira fez parte da minha infncia e de muita
gente. Um grande beijo a todos que tiveram essa idia brilhante de me
fazer voltar no tempo. Parabns! Rosilane. Na sequncia, espalhamse tbuas de madeira pelo solo onde somos forados a pisar e tropear.
Tudo muito instvel, como eram instveis as pontes de tbuas que
ligavam as casas de palafitas, como ainda hoje instvel a realidade
dos moradores da Mar. A instabilidade do solo de tbuas absolutamente proposital e por elas somos conduzidos a um espao escuro,
fechado, com as paredes pintadas de preto. Pequenas prateleiras com
cpsulas de balas de vrios calibres recolhidas nas ruas da Mar nos
indicam que ali no h espao para a descontrao. O texto sinaliza a
gravidade do que se tenta exprimir: Quais so os nossos medos? / No

129

Museus, narrativas e memria coletiva no Rio de Janeiro

tempo do medo havia tbua podre,/ Criana caindo na gua/ Ventania, tempestade, ratos, remoes.../No tempo do medo, existe a bala
perdida,/ Violncia, morte bruta.../O medo que nos assombra pode
nos paralisar/ Tanto quanto nos motivar a lutar/ Pela transformao
da realidade.
O mdulo do Tempo do Medo uma parada estratgica. Ela
nos provoca, nos instiga, nos incomoda. So centenas de cpsulas de
balas amontoadas ao centro do espao e recobertas por uma cpula de
vidro na inteno evidente de erigir um monumento. Um monumento
ao medo? Um monumento aos homens e mulheres assassinados na
guerra cotidiana da cidade do Rio de Janeiro? Ou um monumento
motivao para lutar pela transformao da realidade e para admoestar o estado ausente que se faz presente pela violncia? O que aconteceu com a cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro que o complexo
das comunidades da Mar to bem exemplifica? De onde saem tantas
balas, tanta violncia, tanta vontade de aterrorizar? Que descaminhos
deixaram crescer esta hidra de muitas cabeas, este ovo de serpente,
esta semente de barbrie que se banalizou?
Na potncia de uma estratgia museolgica reflexiva, e comovente, seguimos adiante para o mdulo final: o Tempo do Futuro.
Como ser esse tempo? Que invenes? Que novidades nos aguardam? O que queremos construir como um novo tempo? Uma enorme
maquete elaborada por crianas das escolas das comunidades apresenta um projeto para a Mar, projeto que inclui praas, rvores, lugares
aprazveis, casas com espao entre elas, vias de circulao arejadas,
campos de futebol, vilas olmpicas, pequenas igrejas, sonhos infantis
de uma cidade possvel que ainda anseia por existir, por que no? A
maquete tambm no definitiva. Est em processo de construo,
ser refeita e mais uma vez refeita.
O Museu da Mar, trabalhando com memrias, tempos, identidades, pertencimentos e representaes simblicas, ressignifica o
mapa cultural da cidade e deixa patente para outras comunidades po-

130

Regina Abreu, Renata de Almeida Oliveira

pulares que possvel exercer o direito memria, ao patrimnio e ao


museu. O exerccio desses direitos aqui e agora pea chave para a
construo de futuros com dignidade social.
Consideraes finais
Extensa literatura vem apontando que o ato de musealizar no
garante por si s a continuidade no tempo e no espao de aspectos
culturais centrais numa sociedade. Pesquisadores tm sinalizado que
alm da musealizao propriamente dita, preciso construir as condies para a transmisso dos saberes e para o fortalecimento dos elos
de memria coletiva e social que os museus envolvem. O conceito de
memorao social vem sendo proposto por pesquisadores do Programa de Ps-Graduao em Memria Social, especialmente em publicao conjunta com pesquisadores franceses com apoio do Edital
Capes Saint Hilaire intitulada Memria e Novos Patrimnios (TARDY; DODEBEI, 2015). Entende-se por memorao social o ato mesmo da atualizao cotidiana de processos mnemnicos que asseguram
certa continuidade no tempo e no espao de manifestaes culturais
no contexto de uma coletividade ou grupo social. Como sinalizam diferentes autores, esse ato de memorao social no se faz de forma
natural nas sociedades ocidentais modernas, uma vez que, hegemonicamente, essas sociedades primam pelo esquecimento potencializados
pela inveno e difuso de novidades implementadas pelo consumo
que garantem a reproduo do capital. Os museus podem se constituir em importantes instrumentos de construo da memria coletiva,
por sua atuao de preservao da memria e difuso da cultura (local, nacional e universal), e tambm por suas mltiplas interfaces no
mbito da sociedade. Uma das concluses do Projeto Museus do Rio
de que, particularmente no Estado do Rio de Janeiro, crescente a
potencialidade dos museus tambm como ferramenta para a construo social da memria coletiva. Entretanto, essa memria no se faz
espontaneamente, ela requer trabalho e dedicao. Assim, alguns casos pesquisados, como o do Museu da Mar, permitem vislumbrar um
novo caminho para os museus na relao com crescentes demandas

131

Museus, narrativas e memria coletiva no Rio de Janeiro

da vida social nas cidades. Como assinalou Michael Pollack em casos


como este, percebemos uma ecloso de memrias subterrneas que
se espraiam e trazem novos questionamentos para este equipamento
pblico e social que o museu (POLLACK, 1992, p. 3).

Referncias Bibliogrficas
ABREU, Regina.Transbordamentos do Nacional: vestgios de memrias coletivas nos museus fluminense, Magalhes, Aline Montenegro; Bezerra,
Rafael Zamorano. (Org.). Museus Nacionais e os desafios do contemporneo. 1ed.Rio de Janeiro: Museu Histrico Nacional, 2011, v. 1, p.
76-88. Disponvel em <www.reginaabreu.com>
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas III: Charles Baudelaire um lrico no
auge do capitalismo. 3.ed. So Paulo: editora brasiliense, 1994. (1a Ed.
1989)
______________.O Narrador: Consideraes sobre a obra de Nikolai
Leskov. InMagia e Tcnica, Arte e Poltica. Traduo de Srgio Paulo
Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1993
CAIAFA, Janice. Aventura das cidades: ensaios e etnografias. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007.
DELEUZE, Gilles. O abecedrio de Gilles Deleuze: Transcrio Integral do
vdeo, para fins exclusivamente didticos. 1977.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Os Museus e a Cidade. In:
ABREU, R. & CHAGAS, M. (org.) Memria e Patrimnio: ensaios contemporneos. 1.ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
INSTITUTO PEREIRA PASSOS, 2010. Disponvel em: <http://www.
riomaissocial.org/territorios/mare-em-ocupacao/>
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor e TORRES, Llian de Lucca (orgs.).
Na Metrpole: Textos de Antropologia Urbana. 3 ed. So Paulo: Editora da

132

Regina Abreu, Renata de Almeida Oliveira

Universidade de So Paulo; Fapesp, 2008.


NORA, Pierre. Les Lieux de Mmoire, Paris, Ed. Gallimard, 1984, traduzido por Yara Khoury, disponvel em <http://revistas.pucsp.br/index.
php/revph/article/viewFile/12101/8763> acessado em 25/08/2015
POLLAK, M. Memria, Esquecimento, Silncio In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro: FGV, 1992. Disponvel em: <http://www.cpdoc.
fgv.br/revista/arq/43.pdf>. Acesso em: 15 jan. 2009.
TARDY, Ccile (dir.); DODEBEI, Vera (dir.). Memria e novos patrimnios. Nouvelle dition [en ligne].Marseille :OpenEdition Press, 2015
(gnr le 12 fvrier 2015). Disponiblesur Internet : <http://books.
openedition.org/oep/417>.
VIEIRA, Antonio Carlos Pinto. Da memria ao museu: a experincia da
favela da mar. Texto apresentado no XII Encontro Regional de Histria ANPUH-RJ, 2006
Disponvel em: <http://rj.anpuh.org/resources/rj/Anais/2006/conferencias/Antonio%20Carlos%20Pinto%20Vieira.pdf> acessado em
25/08/2015
VENTURA, Zuenir. A Cidade Partida. SP. Cia das Letras. 1994.

133

CAPTULO 5
Pensando retricas expositivas no Museu
Antropolgico da
Universidade Federal de Gois
Nei Clara de Lima
Para Custdia Selma Sena
Refletir sobre um museu universitrio requer situ-lo num lugar de pesquisas, de produo de conhecimento ou, pelo menos, tendo
uma funo auxiliar nesses processos. o caso do Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois, criado no ano de 1970.1 Idealizado no contexto da modernizao da regio Centro-Oeste decorrente do
empreendimento de interiorizao do pas, integrou parte das estratgias de afirmao das Cincias Sociais locais, em que os intelectuais
de um modo geral foram chamados ou chamaram para si a uma
atuao comprometida com o iderio da modernidade. Esta atuao
buscou, nos seus momentos pioneiros, e tem buscado, ao longo tempo,
subtrair o estigma do atraso e da estagnao cultural da regio, atravs
do conhecimento da mesma, de suas populaes e prticas culturais, a
includos os processos de sobrevivncia e reproduo social, definidos
como tradicionais perante uma modernizao que ainda no acabou
de se produzir.
A criao do Museu Antropolgico ensejou a realizao de vrias incurses em aldeias indgenas e em localidades do interior do
pas para coletar, pesquisar e salvaguardar artefatos e outras manifestaes culturais indgenas e de grupos tradicionais regionais, porque se
acreditava que as expresses das populaes nativas, em muito pouco
1
O Museu foi criado a partir de uma proposta de professores do ento Departamento de Antropologia e Sociologia do Instituto de Cincias Humanas e Letras
da UFG. O sertanista Acary de Passos Oliveira foi seu primeiro diretor e tambm o
doador de muitas colees de objetos indgenas instituio que ajudara a criar.

135

Pensando retricas expositivas no Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois (UFG)

tempo, estariam extintas frente s mudanas que se anunciavam com


a chegada da modernizao regio. No decorrer desses quarenta e
cinco anos, o Museu Antropolgico se estabeleceu como uma instituio museolgica importante na regio Centro-Oeste, desenvolvendo
pesquisas nas reas de etnolingustica, arqueologia, etnologia indgena, cultura popular e educao indgena, alm das pesquisas propriamente museolgicas, como a documental, a de conservao e as aes
educativo-culturais, constituindo um acervo considervel de aproximadamente 150 mil peas, entre artefatos arqueolgicos e etnogrficos. Os estudos ali realizados no s contriburam para a consolidao
do museu, mas tambm para a institucionalizao da antropologia no
curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois.
A primeira exposio de longa durao do Museu Antropolgico, denominada Museu expresso de vida, trazia o tema da diversidade
cultural do Centro-Oeste e do Norte do pas. Ficou aberta ao pblico
de meados dos anos 80 at 2003. A curadoria do muselogo pernambucano Acio de Oliveira elegeu mostrar no projeto expogrfico as
colees de objetos arqueolgicos, indgenas e de tecelagem artesanal
numa narrativa que vinha reafirmar os discursos de timbre evolucionistas predominantes sobre a regio, pois o circuito expositivo comeava com as colees arqueolgicas, passava pelas indgenas e terminava
com o mais autntico exemplar regional atravs de instrumentos de
trabalho e peas de tecelagem artesanal, uma das referncias mais significativas da chamada economia de subsistncia que caracterizava a
regio cuja temtica era tambm objeto de vrios estudos que primavam em indicar o seu atraso (em forma de isolamento, decadncia ou
enclave, entre outras) frente ao avano da industrializao do pas.
Buscando romper com os modelos lineares explicativos da regio que fundamentaram aquela exposio e, ao mesmo tempo, experimentando trazer a reflexo antropolgica para ser o fio condutor e
narrativo de um novo processo de musealizao do acervo etnogrfico
e arqueolgico do Museu Antropolgico, passo s reflexes que fundamentaram a exposio de longa durao Lavras e louvores, cuja curado-

136

Nei Clara de Lima

ria foi lavrada em co-autoria com a antroploga Custdia Selma Sena.2


A exposio Lavras e louvores tem como conceito gerador o tema
da regio. Menos do que uma entidade geogrfica, a regio entendida neste contexto como uma construo cultural produzida pela articulao de prticas discursivas e no-discursivas que a fazem emergir
como diferena e singularidade. Ao contrrio daqueles que procuram
na natureza, na etnia ou nos mitos de origem os fundamentos essenciais das diferenas regionais, a exposio quer mostrar que a regio
resultado de narrativas transformadas em prticas sociais.
Assim, a recorrncia de certas imagens, memrias, prticas, sentimentos, crenas e moralidades selecionadas para dizer uma regio
e reproduzidas na literatura, nos estudos regionais, nas aes polticas
e econmicas, tanto localmente quanto externamente, que produz
a regio como diferena em relao a outras e como identidade
em relao a ns que aqui nascemos e vivemos. So essas realidades
simblicas, concebidas como prprias de uma regio que constituem o
fenmeno regio e, por isso, os regionalismos no devem ser tratados
apenas como falsas moedas polticas das elites regionais. Pelo contrrio, so as prticas discursivas produzidas localmente e/ou externamente que a produzem como comunidade imaginada e atravs do
regionalismo que a regio se encena, quer dizer, produz sentidos.
O argumento principal do discurso da identidade regional o
de que ns que aqui nascemos que sabemos a verdadeira regio, a
qual podemos orgulhosamente contrapor aos clichs atravs dos quais
somos representados no imaginrio, na mdia, nas piadas e na ignorncia intencional cujo objetivo denegar regies diferentes daquela
de onde se fala. Nas ideologias regionais a fidelidade origem e s tradies locais entendida como um penhor de autenticidade e, portan2
A curadoria da exposio partiu de um diagnstico museolgico da exposio Museu expresso de vida, realizado por Maria Cristina de Oliveira Bruno no incio
dos anos 2000. A exposio apresentava vrios problemas da ordem da conservao
do ambiente e do acervo, mesmo aps intervenes feitas pontualmente no seu circuito expositivo, mas principalmente perdia pblico devido s linguagens expositivas
pouco atraentes e ultrapassadas.

137

Pensando retricas expositivas no Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois (UFG)

to, de identificao, j que a tradio definida como uma mesmidade


essencial. O que tal estratgia ufanista falha em ver que, propondo-se
como resistncia caricatura, ela termina por substantivar igualmente
a regio, supondo-a um objeto da natureza.
A concepo geradora de Lavras e louvores a ideia de serto
como narrativa cultural pretende evitar tanto a estereotipia quanto
o ufanismo. O que interessou curadoria sobre as representaes regionais no foi afirmar sua verdade ou falsidade, mas enfatizar o seu
carter social, isto , o fato de que elas do sentido nossa existncia
como uma dimenso importante da definio de quem somos. Tanto
a identidade quanto a diferena so processos de produo cultural,
fundados em relaes assimtricas de poder. Por isso nomear, definir, delimitar, classificar uma espacialidade, uma regio, simultaneamente dizer o que ela e o que ela no ; hierarquizar num mesmo
movimento o ns e os outros.
O serto, regio imaginada para conter o alterno da nao brasileira que se pensa como moderna e civilizada, a configurao que
classifica o Nordeste do Brasil, o Norte de Minas Gerais e as regies
Norte e Centro-Oeste. Por isso, falar da regio Centro-Oeste falar
sobre o serto. A noo de serto, recorrente nas narrativas sobre a
regio Centro-Oeste, uma categoria referida ao universo natural e ao
modo de vida das populaes que aqui se estabeleceram.
O serto tem sido configurado com muitas palavras-imagens,
que aludem dureza e inospitalidade geogrficas, climticas e dos
gentios da terra. No Centro-Oeste, as noes de escassez, de decadncia e de rusticidade compem a figura do vivente sertanejo e de seu
modo de vida. Partindo de imagens matriciais de um serto quase-natureza, narrativas modelares sobre o Centro-Oeste passam a descrever
um movimento quase mecnico desse ponto original em direo civilizao, relevando aqueles estgios configuraes econmicas, polticas e sociais considerados significativos para explicarem os processos
modernizadores e civilizadores: primeiro, os movimentos iniciais da

138

Nei Clara de Lima

colonizao pelas entradas e bandeiras paulistas em busca de mo de


obra indgena e de riquezas minerais, estabelecendo em pleno serto
os primeiros ncleos urbanos; segundo, sobrevindo decadncia do
ouro, a fazenda de gado e a ruralizao da sociedade, com seus latifndios e coronis e, por ltimo, na atualidade, a modernizao advinda
das estradas, da mecanizao das lavouras e da urbanizao. Tal a
construo narrativa modelar que recobre o Centro-Oeste, fornecendo os repertrios histrico-culturais, os valores e as paisagens mentais
que especificam a identidade regional como parte importante da definio de quem somos.
Relatrios de governantes, relatos de viagens principalmente
os dos estrangeiros , textos literrios, historiogrficos e outros terminaram por fundar um mito de origem da regio o serto , constitudo de camadas estratigrficas embebidas de temporalidades lineares. Tanto interna quanto externamente regio, sries de imagens,
relatos, memrias, crenas e prticas so acionadas para dizerem que
o serto lugar de inospitalidade e perigo: geografia e gentes igualmente perigosas e rudes.
A esse tempo-espao primitivo segue a lenta penetrao da
civilizao, com as entradas e bandeiras, a incipiente urbanizao em
torno dos veios de ouro; as lavouras de subsistncia e a criao de
gado, as precrias vias de comunicao ainda impeditivas de contatos com o mundo civilizador. Com essas imagens, o mito do serto
como pura natureza passa a operar tambm com o referente do
isolamento. E mais tarde, agrega-se a ele a decadncia referida
ao declnio das atividades mineradoras e ao movimento dispersivo
da populao pelas fazendas de lavouras e campos de gado. Na lenta passagem do tempo da decadncia e da estagnao, novas transformaes so operadas no mito que narra a formao da regio: a
Marcha para o Oeste, as linhas da estrada de ferro, as mudanas nas
relaes de trabalho, a urbanizao, enfim, a chegada do capitalismo e
a conquista do serto realizam a desejada modernizao. Com isso, as
narrativas completam a estrutura mtica da fundao da regio: o de-

139

Pensando retricas expositivas no Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois (UFG)

senvolvimento e a modernidade finalmente projetam o Centro-Oeste


no concerto da nao.
de um outro lugar de fala que a exposio Lavras e louvores
quer contar sobre a regio. Primeiramente, a curadoria pretendeu colocar em questo a hegemonia dessas narrativas que, para se legitimarem, recorrem exaustivamente aos recursos da essencializao e naturalizao do social e do cultural. A noo de cultura como produo de
sentido fornece a matriz atravs da qual esta exposio quer narrar a
construo simblica da regio. desse ponto de vista que relatos literrios, cientficos, etnogrficos, objetos, imagens, memrias e todo tipo
de registro que se quer histrico possuem, no projeto museogrfico
de Lavras e louvores, o mesmo estatuto e todos so igualmente tratados
como coisas culturais, como produtos e produtores de sentidos.
Na tessitura desta exposio, procuramos tambm por em relevo as relaes complexas que a cultura estabelece com a poltica.
Nos dois circuitos de Lavras e louvores nomeados de Paisagem telrica
e Topografias sobrenaturais, os objetos fotografias da regio, artefatos
indgenas e regionais, utenslios e objetos de decorao do comrcio
popular de Goinia, exsicatas da flora local, objetos arqueolgicos e
histricos, exemplar de livro de literatura regionalista, objetos rituais,
exemplares de pinturas rupestres esto colocados de modo a suscitarem inmeras outras narrativas (e inmeros outros sentidos) que disputam com aquelas que modelaram a regio de forma substantivada.
Acreditamos, assim, que o recurso da multiplicao de verses sobre a
formao regional, muitas delas conflitivas entre si, um movimento
na direo da desconstruo do mito fundador, aquele que conta a regio atravs da dualidade serto/civilizao.
Com vistas a romper o enfoque estratigrfico da construo mtica modelar, enfatizamos um enredo baseado na noo de simultaneidade: de tempos, de espaos, de atividades econmicas, de poticas.
Dessa tica, os acervos indgena, regional, arqueolgico e o recentemente adquirido no comrcio popular apresentado expograficamen-

140

Nei Clara de Lima

te sem qualquer hierarquia temporal ou de importncia histrica. Ora


eles so apresentados para expressar suas singularidades, ora se apresentam numa profuso de misturas para ressaltar o carter hbrido das
nossas atividades econmicas, das prticas religiosas e das sociabilidades; ora eles representam inverses do mito de origem.
Desse modo, queremos chamar a ateno para o carter eminentemente simblico de construo de identidades e, ao mesmo
tempo para a complexidade e a provisoriedade de aes e signos que
conformam os processos identitrios. Ressignificar identidades substantivadas, abrindo brechas e desvos nas representaes hegemnicas (e estereotipadas), de onde novos olhares e novas poticas possam
fazer alargar o imaginrio da regio. Alargar para incluir falas, imagens e representaes soterradas ou desconsideradas no jogo de poder
que a disputa simblica de dizer as identidades regionais.
O circuito expositivo de Lavras e louvores, como o ttulo indica,
orientado pela ideia de alternncia/transitividade entre trabalho e festa. O lavrar as grupiaras e as terras entremeia-se com as festividades
religiosas para ser tambm inspeo da cultura como suspeita e como
potica. Os circuitos do mdulo expositivo Lavras, tambm chamado
de Paisagem telrica, foram nomeados de A Flor da terra; De pedras, plantas e bichos; e Linhagens. O mdulo Louvores, chamado de Topografias sobrenaturais, contm os circuitos Objetos de culto e As entradas do sagrado.
Do ponto de vista propriamente expogrfico, o espao expositivo e os seus circuitos ou ambientes foram arquitetonicamente projetados de modo a romper com a forma evolutiva predominante de
dizer a regio, bem como com as formas naturalizadas de classificao dos artefatos. Procuramos, na narrativa expositiva, desarranjar
as sequncias temporais que esto na base da explicao hegemnica
da regio, comeando pelo serto inspito e selvagem e suas gentes
igualmente rudes (seno exticas), passando por vrios estgios sempre em direo ao desenvolvimento capitalista para vir desembocar
inelutavelmente na modernizao.

141

Pensando retricas expositivas no Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois (UFG)

A noo de simultaneidade multitemporal, geradora de configuraes culturais hbridas foi o recurso utilizado para fazer desencadear sentidos diferentes dos que propem uma leitura linear do serto
em direo civilizao, do serto como passado e da modernizao/
civilizao como o presente almejado. Acreditamos que a disposio
dos ambientes expositivos e as relaes que estabelecem entre eles no
sugerem a linearidade narrativa: objetos arqueolgicos esto dispostos
lado a lado com objetos de arqueologia histrica, imagens fotogrficas
ao lado de colees cermicas e plumrias indgenas, objetos de trabalho de vrios grupos e de diferentes temporalidades dispostos numa
mesma vitrine e assim sucessivamente. O conjunto da exposio ora
mistura colees, textualidades, instalaes, projees de imagens ora
isola a coleo, a pea para sugerir exploraes do passado na contemporaneidade: atravessar o passado com a intensidade de um sonho,
para experimentar o presente como o mundo acordado, ao qual o sonho se refere, na expresso de Walter Benjamin (apud BOLLE, 1994,
p. 321). Pela potica da memria, evocar a produo do passado, os
conflitos e as disputas discursivas que essa produo instaura no tempo atual.
Cada vitrine, instalao ou ambiente expositivo fala por si, podendo ser extrado do conjunto e, ao mesmo tempo, lido na totalidade
da exposio. Mltiplas possibilidades de significao so propostas
ao visitante e vrias so as conexes que podem ser estabelecidas entre
elas. Se h uma sntese no circuito expositivo, ela s aparece ao final, na
sala interativa, denominada Fronteira, recoberta de espelhos intercalados de imagens de moradores da cidade de Goinia, de diferentes filiaes tnico-raciais, que se espelham junto s imagens do espectador,
formando um interessante jogo especular apropriado para se pensar a
construo de identidades.
Outro recurso utilizado especialmente para desestabilizar a
noo essencializada de patrimnio foi a insero de instalaes e
sua precariedade ao longo do percurso expositivo e ao lado das vitrines museologicamente corretas, isto , tratadas com as tcnicas e

142

Nei Clara de Lima

recomendaes da preservao. Essas instalaes cujos ttulos (Tramas, simulacro?, Passagem e fronteira) tanto remetem o pensamento e a
sensibilidade para as temticas contemporneas das Cincias Sociais
quanto pem em cheque o acervo musealizado ao ser confrontado pela
simtrica e incmoda companhia de outro tipo de acervo, adquirido
nas lojas do comrcio popular da cidade, chamadas entre ns de lojas de 1,99. Com isso, ferramentas agrcolas, artefatos de caa e pesca
indgenas, objetos rituais de diferentes e hbridas prticas religiosas
se misturam no circuito a inmeras mercadorias chinesas, paraguaias,
coreanas e brasileiras, convocando o espectador a refletir sobre as dinmicas culturais e museolgicas. No caso especfico do conceito gerador da exposio, esta estratgia discursiva institui novas cartografias simblicas, entre outras, a que convoca o serto no como passado
e esquecimento, mas como figura da contemporaneidade atualizada
como crtica modernidade. Como est dito na abertura, a exposio
Lavras e louvores utiliza a ao cultural como instrumento reflexivo e
poltico, para atravs dela contestar as continuidades e congruncias das narrativas modelares sobre a regio por meio de um texto em
processo, provisrio e sem soluo. Este texto no termina afirmando
o triunfo da modernidade sobre um serto mudo. Ele comea com a
escuta do serto.
Por fim, a proposta contida na exposio de longa durao do
Museu Antropolgico no se circunscreve somente ao circuito expositivo, mas engloba o museu enquanto uma instituio produtora de conhecimento. Sendo um museu de antropologia, ele no pode se furtar,
atravs da pesquisa e da reflexo, ao debate sobre a produo e o lugar
da cultura neste momento histrico especfico de mundializao dos
mercados simblicos.

143

Pensando retricas expositivas no Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois (UFG)

Referncias Bibliogrficas
ALBUQUERQUE JR. Durval Muniz. 2001. A inveno do Nordeste e
outras artes. 2. ed., Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana;
So Paulo: Cortez.
AMADO, Janana. 1995. Construindo mitos: a conquista do Oeste
no Brasil e nos EUA. In: PIMENTEL, Sidney Valadares e AMADO,
Janana (Orgs.) Passando dos limites. Goinia: Editora da UFG.
ARAJO, Emmanuel. 2000. To vasto, to ermo, to longe: o serto
e o sertanejo nos tempos coloniais. In: DEL PRIORE, Mary (Org.)
Reviso do Paraso: os brasileiros e o estado em 500 anos de histria. Rio
de Janeiro: Campus.
BHABHA, Homi K. 1998. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da
UFMG.
BOLLE, Willi. 1994. Fisiognomia da metrpole moderna: representaes
da histria em Walter Benjamin. So Paulo: EDUSP.
CANCLINI, Nestor Garca. 1997. Culturas hbridas: estratgias para
entrar e sair da modernidade. So Paulo: EDUSP.
CHAUL, Nasr F. 1997. Caminhos de Gois: da construo da decadncia
aos limites da modernidade. Goinia: Editora da UCG; Editora da
UFG.
CUNHA, Euclides. 1963. Os sertes. Braslia: Editora da UnB.
DENFRIO, Darcy Frana e SILVA, Vera Tietzmann. 1993. Antologia
do conto goiano I dos anos dez aos sessenta. (Orgs.) 2.ed., Goinia:
Editora da UFG.
LIMA, Nei Clara de. 2003. Narrativas orais: uma potica da vida social.
Editora da UnB.

144

Nei Clara de Lima

LIMA, Nei Clara de. 2006. Os crespos do serto. O Pblico e o Privado.


4(7): pp. 151-169.
LIMA, Nsia Trindade. 1999. Um serto chamado Brasil: intelectuais e
representao geogrfica da identidade regional. Rio de Janeiro: Revan:
IUPERJ: UCAM.
MANSO PEREIRA, Eliane M. 1995. A construo da nao e regio
em Gois, 1830-1945. Cincias Humanas em Revista, 2(6): p. 65-77.
RAMOS, Hugo de Carvalho. 1984. Tropas e Boiadas. 6. ed. Goinia: P. D.
Arajo Livraria e Editora Cultura Goiana.
SENA, Custdia Selma. 2003. Interpretaes dualistas do Brasil. Goinia:
Editora da UFG.
SENA, Custdia Selma e LIMA, Nei Clara. 2005. Regies e
regionalismos In: MOURA, Ana Maria S. e SENA FILHO, Nelson
(Orgs.) Cidades: relaes de poder e cultura urbana. Goinia: Editora
Vieira. pp. 35-48.

145

Parte 2
Museus e o dilogo intercultural

147

CAPTULO 6
Relaes (possveis) museus e indgenas em
discusso uma circunstncia museal
Marlia Xavier Cury
So muitas as experincias que vm se dando no Brasil, h dcadas, na relao entre museus e indgenas, em dilogo com um cenrio internacional. Os avanos da antropologia, etnografia, museologia e
museografia, entre outros campos, apoiam inmeras iniciativas, aes
e processos, alm de, obviamente, intervir em protocolos de trabalho,
visto que estamos nos referindo a projetos desenvolvidos com a colaborao dos indgenas, ora os profissionais indo s aldeias indgenas, ora
os indgenas se dirigindo aos museus por iniciativas prprias ou por
iniciativas institucionais que veem outras formas de atuao com os ndios, sobretudo para requalificar suas colees outrora formadas. No
sero relacionados, porque so muitas, as aes e atores institucionais
ou profissionais envolvidos nesse processo de estabelecimento de novos entendimentos e prticas nos museus etnogrficos ou a etnografia
de museus no contemporneo, mas pertinente destacar que h um
cenrio que se amplia, se modifica e se transforma, ajustando-se e/ou
atendendo a novas fundamentaes e demandas sociais. Embora pertinente, no entraremos na discusso sobre as especificidades dos museus etnogrficos, museus indgenas, museus comunitrios e outros,
para centrar em uma apresentao de uma experincia particular entre
museu e indgenas. No entanto, necessrio colocar, igualmente sem
inteno de aprofundamento no texto, que h uma aproximao grande
entre a antropologia e a museologia, a etnografia e a museografia, e o
antroplogo e o muselogo, de modo que vejo como possvel e necessrio
o trnsito de pessoas em especialidades, assim como a incorporao,
por troca, de pressupostos, metodologias e tcnicas. Refiro-me forma

149

Relaes (possveis) museus e indgenas em discusso uma circunstncia museal

como a antropologia e a museologia vm se relacionando e como um


profissional de museologia, no caso o muselogo, pode participar dessa
trajetria com sua contibuio especfica.
A experincia apresentada refere-se a um conjunto de aes
que formam um plano de trabalho que se realiza na parceria entre a
Universidade de So Paulo (USP) e a Associao Cultural de Apoio ao
Museu Casa de Portinari (ACAM Portinari) por meio do Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE-USP) e o Museu Histrico e Pedaggico
ndia Vanure. O olhar sobre esse plano da museologia, considerando
certa problematizao.
Antes de entrar no relato da experincia, seria oportuno definir um posicionamento para os museus na atualidade, em se tratando
de tantas crticas ao seu papel social. As crticas no so recentes, os
museus norte-americanos j promoviam na primeira metade do sculo
XX debates bastante difundidos e intensos nessa direo, presenciados
por Bertha Lutz em 1932. No amplo e detalhado relatrio elaborado,
Lutz relata alguns tpicos em discusso poca: A evoluo do museu, O modelo clssico e o conceito moderno de museu, O museu
esttico: tempo das musas, relicrio de trofus e O museu dinmico
e a sua projeo social, assim como os Fatores cientficos: o controle
dos mtodos e o estudo psicolgico do visitante revolucionam a tcnica do museu (MIRANDA et al, 2008, p. 29-30). No Brasil, com a
participao de Bertha Lutz, o Museu Nacional foi precursor de uma
viso j propagada internacionalmente. Outros referenciais tm origem na Europa e advm do ps II Guerra Mundial1, o Maio de 19682 e
outros marcos que colocam o museu em outros patamares muito alm
de modelos hegemnicos, particularmente o museu nao3 que, desde
1
Regina Abreu (2008) apresenta um panorama das concepes antropolgicas
na relao com os museus em Tal antropologia qual museu? na Revista do Museu
de Arqueologia e Etnologia.
2
Sobre essas crticas, ver Formas de antimuseus em La memria del mundo,
Mara Bolaos (2002).
3
Sobre o museu nao e as transformaes dos museus no sculo XX, ver Dominique Poulot (2013).

150

Marlia Xavier Cury

o sculo XIX, imprimiu um modus operandi que, hoje, se desfaz com a


ideia de nao na atualidade, por um lado, e com a diversidade cultural e a ampla abertura das instituies museais para participaes nos
processos de democratizao pela musealizao, por outro. Podemos
falar em paradigmas para os museus para tratar introdutoriamente a
questo de como se encontram os museus hoje. Lauro Zavala (2003)
nos ajuda com a aproximao entre, como denominou, paradigmas
tradicional e emergente, o que estabeleceu tendo como base os avanos
das cincias humanas e sociais nas ltimas dcadas, sobretudo com a
contribuio da transdisciplinaridade. O autor em seu artigo explana
sobre os inmeros fatores para estabelecer uma comparao entre os
paradigmas apontados, os quais reduzimos quilo que se refere participao (de equipes e pblicos) na constituio do que entendemos
como museu, posto que esse aspecto definidor das transformaes
que a instituio continua sofrendo. A exposio, nesse sentido, objeto central de ateno, pois revela muito sobre o museu, seu estatuto
conceitual, a relao da instituio com os distintos grupos culturais
e segmentaes sociais e seus mtodos de trabalho, ora disciplinar ou
interdiciplinar, ora autocrtico, participativo ou cooperativo/colaborativo. Em sntese, a forma como a instituio entende o seu papel cientfico, social e educacional e como conceitua comunicao, educao e
pblico est sob observao.

151

Relaes (possveis) museus e indgenas em discusso uma circunstncia museal

A experincia de visita exposio e as aes de educao museal esto no cerne da questo sobre os paradigmas tradicional e emergente, como podemos averiguar em alguns dos fatores apresentados
por Zavala aqui selecionados no Quadro 1.
Aproximao de paradigmas para os museus
Tradicional
Emergente
Visita como obteno de conhecimento Visita como possibilidades mltiplas e
nicas
Valorizao do contedo da exposio Valorizao do dilogo entre cotidiano e
experincia de visita ao museu
Naturalizao do significado

Contextualizao social de produo do


significado

Objetividade expogrfica

Subjetividade e intersubjetividade

Experincia como representao clara


e convincente do mundo

Experincia museal ritualstica e ldica

nfase na viso e no pensamento

Espao para a afetividade, emoo e


multissensorialidade

A autoridade recai sobre os


especialistas do museu

O visitante ativo e autnomo

O museu uma janela para realidades O museu uma oportunidade para a


construo simblica
Experincia e circuito museal
coincidem

Experincia museal extrapola os muros do


museu

Quadro 1 Comparativo entre paradigmas tradicional e emergente.


Adaptao de Zavala (2003, p. 19). Fonte: Cury (2014a).

Ento, o paradigma tradicional est aqui considerado por alguns aspectos do museu do sculo XIX que perduram at o presente de forma a caracteriz-lo na atualidade. No se questiona o paradigma em si e tampouco a
sua contribuio ao campo museolgico, mas outras demandas sociais provocam mudanas, ou seja, demandam por outros modelos institucionais que se

152

Marlia Xavier Cury

expressam especialmente por recusas quilo que se quer mudar. O paradigma


emergente, por sua vez, existe como enunciao que ainda no encontrou o
seu modelo museogrfico, prope um ideal de museu para o futuro. Em outras
palavras, na prtica o museu ainda no sabe realizar o que prope para si, h
uma construo hipottica que precisa ser testada, o que coloca o museu em
uma situao transitria, o museu vive uma transio entre dois paradigmas.
O museu em transio no nega as tradies museogrficas advindas
do sculo XIX, mas questiona seu modus operandi e se prope a alter-lo por
meio de experimentaes, pois no sabendo realizar o museu emergente, a
transio prope experimentaes de distintas ordens que permitam anlises
crticas e remodelaes curatoriais e museogrficas.
Podemos colocar lado a lado alguns pontos para melhor verificar como
cada paradigma e a transio se colocam (Quadro 2), como tentativa de entendimento, mesmo que limitadamente, do momento atual em que se encontram
os museus, posto que h uma grande proliferao de prticas que se propem
a ser atualizadas, muitas vezes autorreferenciadas como modernizadas4. O
fato : estamos dentro da transio, por isso temos limitaes para entend-la,
mas esse desafio no pode ser deixado de lado pelo risco de perdermos a oportunidade que o carter experimental nos permite para a crtica.
Museu Tradicional
Museu nao

Museu em Transio
Museu diversidade e
diferena

Memria e identidade Memria e identidade no


no singular
plural

Museu Emergente
Museu desglobalizante
Memrias e identidades
circunstanciais

Patrimnio como
ideia fechada

Patrimnio como ideia


Patrimnio e exerccio criativo
aberta e em mudana,
e de poder
muitas possibilidades de (re)
interpretaes

Patrimnio como
estratgia de
educao

Patrimnio como ponte


de aproximao entre
sociedades e culturas
distintas, tempos e espaos

Heterogeneidade,
multiplicidade, pluralidade,
fragmentao

Agenda limitada

Agenda mltipla

Agenda aberta

Sobre o que novo, velho e o falso novo em exposies, ver Cury (2014b).

153

Relaes (possveis) museus e indgenas em discusso uma circunstncia museal

Excludente

Inclusivo

Ampla participao

Improdutivo

Insatisfeito

Vive um dilema com a lgica Enfrenta o mercado


do mercado
Tenso

Intenso

Incerto

Plstico

Crtico e contestador

Simblico e poltico

Discurso fechado

Discurso = sinergia entre


narrativas mltiplas e
multivocalizadas

Discurso em construo

Unificador

Diversidade

Fragmentado, mltiplo, plural


e diverso

Terceira pessoa
gramatical

Terceira e primeira pessoa


gramatical

Primeira pessoa gramatical

Dilogo entre o local e o


global

Dilogo entre o local e o global

Desterritorializao

Reterritorializao

Educao como
instruo

Educao como ensinoaprendizagem

Educao como experincia

Educa / Instrui

Educa / Se educa

Cria situaes performticas,


ritualsticas e ldicas

Comunicao como
transmisso

Comunicao como
capacidade de dilogo com
o pblico

Comunicao

Sentido nico

Polissemia

Polissemia

Significado fechado

Significao aberta

Significao circunstancial

Acesso como
possibilidade de
visitao

Acesso como direito


informao e ao
entendimento

Acesso como reconhecimento


do diferente

Curador =
pesquisador de
coleo

Curador = profissionais
diversos

Curador = profissionais e
pblicos

O pblico precisa do
museu

O museu precisa do pblico O museu o pblico

Democrtico

Democrtico

Solidrio

Quadro 2 Comparativo entre museu tradicional, em transio e emergente.


Inspirado em Canclini (2003), Zavala (2003), Martn-Barbero (1997). Fonte:
Cury (2014a).

154

Marlia Xavier Cury

Algo a ser destacado, colocado por Lauro Zavala, o


circunstancial: todo museu o resultado de um processo histrico e
deve ser entendido na circunstncia na qual foi criado, se desenvolveu
e se insere.
A transio na qual o museu est e a circunstncia em que cada
instituio consiste o recorte adotado para a experincia que relato a
seguir.
Circunstncia museal o Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure
O Museu ndia Vanure uma unidade da Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo5 gerenciada pela organizao social ACAM
Portinari6. Situa-se no municpio de Tup, So Paulo. Foi criado em
1966 e inaugurado em 1967 com a presena de Vincio Stein Campos7
e seus criadores, dentre eles Luiz de Souza Leo, fundador da cidade
que inaugurou em 1929.
No por acaso, Tup est na Alta Paulista formada pelo espigo dos rios Aguape e do Peixe, rea alta protegida de geadas, frtil
e propcia cafeicultura. Em mapa do estado de So Paulo do fim do
sculo XIX sobre a localidade era inscrita a frase serto vazio habitado por Kaingang como anncio de terras disponveis expanso do
caf. As expedies aos rios Aguape e do Peixe entre 1905 e 1907 pela
CGGSP Comisso Geolgica e Geogrfica do Estado de So Paulo, a
construo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, para aproximar o
Centro Oeste do Brasil ao litoral de So Paulo, a especulao imobiliria pelas terras e a publicitao dos Kaingang como belicosos levou ao
5
Por meio da UPPM Unidade de Preservao do Patrimnio Museolgico
coordenada entre 2010 e 2015 por Claudinli Moreira Ramos e, posteriormente, Renata
Motta.
6

Sob direo de Angelica Fabbri e Luiz Antonio Bergamo.

7
Vincio Stein Campos (1908-1990), Diretor da Diviso de Museus, da Coordenadoria do Patrimnio Cultural, da Secretaria de Cultura, Esportes e Turismo do Governo do Estado de So Paulo, Conselheiro do Condephaat, participou da implantao
de rede de museus histricos e pedaggicos.

155

Relaes (possveis) museus e indgenas em discusso uma circunstncia museal

quase extermnio dos indgenas, processo violento interrompido pelo


SPI Servio de Proteo aos ndios que chegou regio em 1911 e
concluiu em 1912 a pacificao e o aldeamento dos remanescentes
desse grupo na Vila Kaingang, posteriormente transferidos para os aldeamentos hoje denominados como Terra Indgena (T.I.) Icatu e Vanure, para desocupar as terras cobiadas por fazendeiros.
Luiz de Souza Leo, pernambucano, iniciou seus empreendimentos no estado de So Paulo em 1923. Juntamente com Joo Ribeiro
do Val e Eurpedes Soares da Rocha, Souza Leo criou Tup e manteve
seus negcios na Empreza Melhoramentos da Alta Paulista. Tup foi
uma cidade planejada a ponto de ter o trajeto do trem modificado para
atender ao plano urbanstico, o que demonstra, principalmente, o poder poltico do fundador. O centro urbano organizado em quadras tem
as ruas identificadas com etnnimos indgenas, assim como o nome da
cidade, Tup, o propsito foi de homenagear os ndios brasileiros, nas
palavras do fundador:
O nome de Tupan vinha nascendo como homenagem aos ndios, os
verdadeiros donos das terras do Brasil, que ainda tinha uma vantagem Seria uma advertncia aos Brasileiros, para que procurassem
pela inteligncia e pelo esforo, formar uma Nao forte, para no
suceder a eles, o que sucedeu aos ndios, que foram derrotados pelos
conquistadores! (LEO, 1969, p. 17, grifos do autor).

A suposta homenagem de Souza Leo aos ndios brasileiros


revela a sua viso e oportunismo, usando os supostos derrotados
para levar sua mensagem de desenvolvimento e empreendedorismo
aos tupenses. Outro aspecto que se nota o fato de a homenagem
se estender ao Brasil, enquanto os Kaingang das proximidades foram
colocados, sem distino, juntamente com outros povos presentes no
territrio brasileiro.
Luiz de Souza Leo foi um empreendedor e homem influente e
bem relacionado na poltica estadual. Com isso, conseguiu que a qua-

156

Marlia Xavier Cury

dra e a casa8 onde morou em Tup fosse tombada pelo Condephaat9.


Nessa quadra, custeou um edifcio para o Museu ndia Vanure inaugurado em 21 de setembro de 1980 no perodo da manh, fato marcado
pelo falecimento dele no perodo da tarde do mesmo dia, concluindo
seu planejamento de cidade, com a preservao de suas memrias no
museu. O museu foi a ltima pedra de seu plano, criado tambm pelo
poder poltico que tinha, com status de estadual, integrante da rede
paulista de museus histricos e pedaggicos liderada por Stein Campos10, com o propsito hegemnico de construo de uma memria e
identidade paulista sustentata por nomes e fatos histricos de destaque, para isso utilizaram-se de Vanure como patrona, a pacificadora
dos Kaingang em 1912, na viso dos no indgenas. A homenagem aos
ndios brasileiros, ignorando a violncia sofrida pelos ndios presentes
na regio, foi transposta para o Museu com o aporte complementar de
uma ndia herona, a Vanure, que refora a ideia dos Kaingang como
violentos, omitindo-os como vtimas que foram, histria que no interessava ser contada pelo fundador no seu museu. Nesse sentido, o
acervo teve desde a sua criao dois recortes temticos, a histria local
e as culturas indgenas no Brasil, que formam um eixo conceitual e
uma inteno: contar a histria da colonizao pela tica do colonizador. O acervo se formou nessas direes, assim como as trs11 primeiras exposies de longa durao seguiram essa lgica. O eixo histria
da colonizao e homenagem indgena perdurou por dcadas.
A Vanure dos indgenas outra, no a mesma herona criada
pelos brancos, mas uma referncia forte para eles. Interessante registrar que Vanure viveu at 1918 no ento aldeamento Icatu, Brana,
8

A entrada principal da casa d-se pela rua Kaingangs.

9
Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico. rgo subordinado Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo de proteo
ao patrimnio do estado de So Paulo.
10
(2008).

Sobre a rede de museus histricos e pedaggicos (1956-1973), ver Misan

11
A primeira teve como espao o Edifcio Marajoara, na avenida Tamoios, de
propriedade de Luiz de Souza Leo, e as demais na nova edificao erguida por ele
para o Museu situado na rua Coroados.

157

Relaes (possveis) museus e indgenas em discusso uma circunstncia museal

onde foi sepultada, mas dcadas depois um funcionrio do SPI levou


seus restos mortais para Tup, sepultando-os pela segunda vez no jardim de frente da Escola Estadual ndia Vanure na rua Guaranis. Parece que, no entanto, os educadores e alunos dessa escola no tm grande reconhecimento quanto a isso, pouco exploram pedagogicamente o
fato. H outras referncias de lderes entre os Kaingang como o Iacri,
Kankre, Lakri e Lencri. As ruas com etnnimos indgenas no parecem
dizer muita coisa para eles, nunca mencionaram sentirem-se melhor
caminhando nelas, em especial nas ruas Coroados, Kaingang e Botocudos. Tup para eles o Deus de suas religies. Mas, o nome e as imagens fotogrficas de Luiz de Souza Leo conseguem tirar emoes tristes dos Kaingang, pelas memrias de perseguies aos indgenas em
suas fazendas por seus funcionrios. H quem negue que o fundador
tenha maltratado os Kaingang, h aqueles que o distanciam da pacificao, pois ainda no havia chegado ao Oeste de So Paulo, mas as
memrias Kaingang dos ancestrais e dos mais velhos no podem ser
negadas, sobretudo porque so passadas de gerao em gerao, esto
ativas. A memria tambm bastante forte para marcar as opresses,
castigos, restries e perseguies pelos chefes do Posto Indgena Vanure, assim como as obrigaes com a produo agrcola que no retornava aos indgenas aps a venda. Os ndios da regio, os Kaingang
e os Krenak, que comearam a chegar e se instalar na Terra Indgena
Vanure na dcada de 1950, comeam a ser chamados pelo Museu ndia Vanure na dcada de 1980 para apresentaes culturais em datas
comemorativas como o 19 de abril. Da mesma forma ocorreu com os
Kaingang e Terena de Icatu. Eles tm boas relaes com o Museu e
com os funcionrios antigos e mais recentes, nutrem um sentimento de
gratido e frequentam a instituio desde anos anteriores, mas agora
por outros motivos, uma vez que o Museu um lugar de trabalho e de
apoio para os projetos de fortalecimento das suas culturas.
A populao da cidade convive sem informao sobre o passado pr-colonial da regio, sobre a histria indgena em face da pacificao e colonizao e sobre o presente indgena. Mas, alimenta uma

158

Marlia Xavier Cury

relao romantizada, pois parece haver algum orgulho em se viver em


uma cidade com tantos nomes indgenas, alm das ruas, o comrcio
apresenta uma proliferao de denominaes com inspirao em nomes de ndios. O elemento mais criativo nessa apropriao o braso
da cidade que no representa ndio algum, embora seja um, mesmo
que inventado.
No se muda a trajetria de um museu to facilmente, mas algumas intervenes podem impact-lo, foi o que ocorreu em 2008 quando
uma poltica pblica para a cultura colocou os museus estaduais em
gesto mista com organizaes sociais. Os museus histricos e pedaggicos foram municipalizados12, exceo de poucos, como o ndia
Vanure de Tup. O Museu ndia Vanure passa, ento, a ser co-gestado
pela ACAM Portinari e uma srie de mudanas passam a acontecer de
diferentes ordens desde a reformulao da poltica de acervo at a
elaborao de um programa de comunicao. Algumas das aes novas
do Museu ndia Vanure13 contou com a participao do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP que passamos a apresentar.
A primeira ao foi a exposio de longa durao Tup Plural,
com o mdulo Aldeia Indgena Vanure. Nunca antes o Museu havia
exposto enfaticamente objetos dos Kaingang da regio e, da mesma
forma, nunca houve uma exposio sobre esses Kaingang nesse museu. Em 2010, a exposio teve a participao dos Kaingang e Krenak
que habitam a Terra Indgena Vanure. Eles foram os definidores do
12
Sobre o processo de municipalizaro dos museus estaduais de So Paulo, ver
vila (2014).
13
A equipe do Museu tem a seguinte formao (2010-15): Gerente Tamimi David Rayes Borsatto, equipe (em ordem alfabtica): Anderson C. de Souza, Andressa A.
de Oliveira, Ary S. Landim, Csar F. Ribeiro, Cludio A. da Rocha, Denise Yonamine,
Eduardo B. Gonalves, Erivelton I. de Souza, Gabriela da Silva Sanches, Gessiara da
S. G. Andrade, Isaltina S. F. da Costa, Jos Lus Alves, Lamara D. R. Estevam, Llian B.
Zorato, Luis Fernando Marques, Lus O. Fornazieri, Marcelo Damasseno, Maria Odete
C. V. Roza, Maria Rosalina da Silva, Pamela A. de S. Bonetti, Raquel Maria F. M. S. de
Luna, Uiara P. R. Daneluti, Valquria C. Martins, Vera L. P. de Lima, Vilma Campos,
Viviani M. G. Bononi. Estagirios: Brayam M. da Silva, Bruno R. Silva, Leandro H.
Andrade, Lucas B. Doneg e Rafael G. Paschoal. Todos eles participaram das aes
apresentadas e outras.

159

Relaes (possveis) museus e indgenas em discusso uma circunstncia museal

contedo do mdulo subdividido em Bravos Kaingang. Tahap! e


Os Borun do Watu. Ererr!, assim como os realizadores dos artefatos
expostos. Aceitaram o convite feito pelo Museu com o argumento de
que queriam mostrar como viviam, sem a mediao de pesquisadores
ou jornalistas.
Em 2012 foi idealizado o Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus14 com o tema Questes Indgenas e Museus Debates
e Possibilidades que contou com convidados do estado e do Brasil e
indgenas da Terra Indgena Vanure. Nesse evento, o Museu apresenta e discute a formao do Centro de Referncia Kaingang setor com
a funo bsica de conhecer, reunir e difundir conhecimentos acerca
desse povo, centrando-se nos grupos remanescentes na regio Oeste
de So Paulo. A pesquisa faz parte da proposta desde o incio e esse
Centro tornou-se um articulador de todas as aes do Museu com os
indgenas (CURY; YONAMINE, 2014). Com o Centro de Referncia
Kaingang15 foi possvel que Josu Carvalho16, Kaingang da T.I. Nonoai,
RS, formasse uma coleo Kaingang contempornea denominada Lifay Kanhgg, com a concepo de materializao das memrias dos ancies Kaingang do sul e sudeste do Brasil, baseando-se na dissertao
Releituras do Passado no Presente: Os Etnosaberes nas Narrativas Orais de
Ancies Kaingang do Sul e Sudeste do Brasil Comtemporneo17. Em 2013,
Josu foi o idealizador e curador da expografia de Kanhgg Arte, Cultura Material e Imaterial, com aspectos do cotidiano na T.I. Nonoai,
RS, envolvendo o dia a dia da famlia e da criana, a iniciao da moa
Kaingang e o casamento.
14
tural.

Concomitantemente ao III Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio Cul-

15
Durante a realizao do III Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus
e o IV Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio Cultural, a pedido dos indgenas
participantes dos eventos simultneos, a proposta se amplia para Centro de Referncia
Kaingang e dos Povos Indgenas no Oeste de So Paulo.
16
Mestre em Memria Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro (UNIRIO), Doutorando da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
17
Defendida em 2012 no Programa de Ps-Graduao em Memria Social da
UNIRIO, sob orientao de Jos Ribamar Bessa Freire.

160

Marlia Xavier Cury

Outras exposies foram realizadas. Em 2012, os professores indgenas da Escola Estadual Indgena ndia Vanure, T.I. Vanure, Arco-ris, solicitaram apoio para a realizao da exposio itinerante sobre um
dos seus projetos pedaggicos. Foi desenvolvida, em conjunto, a exposio Oficinas de Alimentao, acrescida de outra parte Oficina de Armadilhas em 2013. A itinerncia das exposies realizada pela escola.
Em 2013, a pedido dos professores da Escola Estadual Indgena ndia Maria Rosa, T.I. Icatu, Brana, foi realizada a exposio Dois
Povos, Uma Luta Terra Indgena Icatu: Kaingang e Terena. Para essa
ao solicitamos apoio de Louise Prado Alfonso e Marcia Lika Hattori,
pois essas duas pesquisadoras j haviam trabalhado com os Kaingang
e Terena de Icatu, os conheciam bem e ns no.
As Oficinas Trocas de Saberes de Mulheres Kaingang resultaram em dias de convvio e troca de conhecimento entre mulheres
Kaingang das T.I. Vanure e Icatu, SP, e Nonoa, RS. Para essa ao,
Josu Carvalho teve o papel de articulador das indgenas e das aes
realizadas, contando com o apoio da Kaingang Lucilene de Melo.
Outra coleo foi formada por Josu Carvalho, essa organizada
por pinturas de leo sobre tela que ilustram mitos e lendas coletadas
entre os kujs (Jorge Garcia e Maria Constante) e os ancies Kaingang
da T.I. Nonoai.
Os kujs Jorge Garcia e Maria Constante com seus filhos, aprendizes de kujs, atuaram em diferentes momentos e atividades, sempre
contribuindo com os saberes tradicionais e, quero destacar, a liderana
espiritual que exercem no povo Kaingang. Entre ns, os kujs nos fizeram entender a relao entre tradio, mito e espiritualidade, o dom e
a preparao, o papel do kuj, do antepassado, dos ancestrais e mais
velhos e a importncia da comunicao com os espritos para o modo
de vida Kaingang.
A Semana do ndio de Tup (abril) e a Semana Tup em Comemorao ao Dia Internacional dos Povos Indgenas (agosto) comeam

161

Relaes (possveis) museus e indgenas em discusso uma circunstncia museal

a melhor definir as comemoraes a partir de datas especficas. A Semana do ndio de Tup evento antigo da cidade e do Museu, mas foi
reorganizada, visando a uma aproximao cultural entre indgenas e
no indgenas por meio de contato direto por oficinas, conversas no
espao de exposio do Museu e apresentaes de dana. A Semana
Tup em Comemorao ao Dia Internacional dos Povos Indgenas foi
criada em 2012 e tem como diferenciais a Feira de Artesanato Indgena,
a Feira de Culinria Indgena, alm de outras atividades como oficinas
de artesanato e apresentaes de grupos de danas. Foi em 2014 e junto
a essa Semana que se realizou o I Festival de Dana e Msica Indgena
do Oeste Paulista com as participaes de 11 grupos das T.I. Icatu, Vanure e Ararib (Ava).
O ano de 2014 foi marcado por grandes projetos em parcerias
com a T.I. Nonoai, pesquisas realizadas por Josu Carvalho, e com as T.I.
Icatu e Vanure. Com os professores da Escola Estadual Indgena ndia
Maria Rosa foi desenvolvida a pesquisa com as Famlias de Icatu que
resultou em uma coleo de CD com depoimentos de diversas famlias
Kaingang e Terena, alm de registros diversos do cotidiano na aldeia.
No mesmo ano, por solicitao dos professores da Escola Estadual Indgena ndia Vanure, foram desenvolvidos os projetos de pesquisa Cnticos Kaingang e Krenak e Pesca de Loca. Os professores desenvolveram
as pesquisas e o Museu deu suporte para as gravaes e edies. Foi
nesse ano que, em decorrncia de tantas aes, nos vimos diante de um
impasse que se estabeleceu entre as obrigaes de um museu e os direitos indgenas, pois as atividades com os indgenas promovem coleta e
formao de colees e uma poltica de gesto de acervo deve se orientar
pela salvaguarda das colees museolgicas (conservao e documentao) em respeito aos direitos indgenas participao na musealizao e
tomada de deciso sobre os usos de objetos indgenas no museu e pelo
museu. Foi ento promovido o IV Encontro Paulista Questes Indgenas
e Museus / V Seminrio Museus, Identidades e Patrimnios Culturais
com o tema Direitos indgenas no museu Novos procedimentos para
uma nova poltica: a gesto de acervos em discusso.

162

Marlia Xavier Cury

Nesse crescente de aes, e a pedido do Kaingang Jos da Silva Campos, foi desenvolvido o projeto para a exposio autonarrativa Fortalecimento da Memria Tradicional Kaingang De Gerao
em Gerao, em co-autoria com Ena Luisa de Campos, participao
de Ana Maria de Jesus e apoio de Constantino Jorge da Silva. Jos da
Silva Campo, Zeca, filho de Ena Campos, foi educado por Candire,
uma das ancestrais mais respeitada entre os indgenas da regio. Dona
Ana filha da Mulata, outra ancestral sempre lembrada e respeitada.
Constantino, professor indgena em formao, v agora a importncia
da pesquisa para o seu trabalho e sua identidade Kaingang. O ponto
de partida foi a contestao de Zeca a uma parte da exposio de longa
durao Tup Plural do Museu, no mdulo Bravos Kaingang. Tahap!,
onde o processo cermico Kaingang apresentado por fotos realizadas
durante pesquisa de Delvair Montagner Melatti18 com ceramistas de
Vanure e Icatu, entre eles Candire, Mulata, Canuto e Ena quando jovem. Ele afirma que no est tudo l, todas as etapas. Tambm observa
com certa ateno as legendas da antroploga para as fotos, questionando o contedo. A discusso sobre pontos de vistas diferentes entre
antroplogos e indgenas foi em vo porque, de fato, o que Zeca quer
afirmar o que aprendeu com a sua av, o que sabe e o que quer manter
para as futuras geraes. O trabalho se desenvolveu em mais de dois
meses, com a equipe indo trabalhar com o Zeca e com sua me vrios
dias por semana, vivendo todas as etapas do processo cermico, como
ele quis, ele foi o diretor e o curador. Caminhadas na mata e a coleta
da argila, a preparao dos instrumentos e peas cermicas, a queima,
os acertos e erros decorrentes das fases da lua ou da (nossa) pressa
na execuo, o convvio com uma espiritualidade desconhecida por
ns, as brincadeiras, o peixe assado na folha servido com o yami, as
nossas indefinies e os desafios da responsabilidade de montar uma
exposio que est na cabea do outro com prazo, tudo isso e muito
mais permeou o trabalho. A curadoria foi do Zeca e da sua me, com
a participao da dona Ana. O nosso ensinamento foi sobre o que
18
Publicada como Aspectos da organizao social dos Kaingng Paulistas, Funai, 1976.

163

Relaes (possveis) museus e indgenas em discusso uma circunstncia museal

uma exposio, o saber do nosso domnio, assim como a metodologia,


desde os registros fotogrficos e em vdeo at as pr-montagens para
que o Zeca e a Ena definissem o desenvolvimento conceitual, as cores, os textos, as fotos, os objetos na relao com o espao disponvel
para a exposio. Zeca reconheceu os nossos saberes museolgicos e
demonstrou admirao e respeito. A montagem da exposio contou
com a presena deles, para que as decises finais no ficassem alheias
aos seus interesses. As trocas com a equipe dos Museus foram bastante
importantes, para que o Zeca se sentisse integrado, colaborando, escutando e aprendendo tambm. A exposio foi inaugurada em 30 de
junho de 2015, quando Zeca, aps anos, se preparou para danar com
outros homens Kaingang treinados por ele. Danou posteriormente o
grupo da Dirce Jorge Lipu Pereira. A presena indgena da T.I. Vanure foi grande e contou com a presena do cacique Gerson Damaceno
e de lideranas de outras aldeias. A abertura da exposio foi parte
do IV Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus / V Seminrio
Museus, Identidades e Patrimnio Cultural, que reuniu pesquisadores, profissionais de museus e indgenas para discutir o tema Direitos
indgenas no museu e gesto de acervo museolgico (CURY, 2015). Esses eventos que ocorrem simultaneamente como resultado da parceria
entre os Museus ndia Vanure e de Arqueologia e Etnologia refletem
as experincias estabelecidas entre os museus e os indgenas na regio.
A temtica de 2015 decorreu da mtua constatao, dos indgenas e
no indgenas, de que as realizaes conjuntas, a poltica de gesto de
acervo e as bases museogrficas devem refletir as negociaes construdas em cada ao e, antes de tudo, devem refletir os interesses do
museu como instituio pblica e os direitos indgenas legalmente garantidos. Em sntese, a gesto de colees deve incorporar a legislao
em seus processos, mas somente um novo cdigo de tica vai de fato
garantir que os anseios sejam respeitados, somente a tica que poder sustentar plenamente as demandas dos indgenas na relao com
o museu. No h esse cdigo de tica, por isso um grupo de trabalho
ser formado para uma proposio.

164

Marlia Xavier Cury

Nos eventos mencionados, como estratgia, foram apresentadas experincias e projetos de museus indgenas, de modo a trazer
para o debate outros pontos de vista e expectativas dos ndio. Essa
opo tambm decorreu do interesse dos indgenas no Oeste paulista
de criarem seus prprios museus, no como recusa ao Museu ndia
Vanure, mas como possibilidade de autonarrativas, fortalecimento
cultural, empoderamento e ao poltica. Para atender a tal demanda
espontnea e ao pedido de ajuda, o Museu de Arqueologia e Etnologia
ofereceu o curso de extenso universitria Museologia para Indgenas,
realizado em trs turmas nas T.I. Icatu e Vanure. Com a contribuio
parcial do curso, trs projetos de museus indgenas esto em elaborao, mas que s podem ser apresentados pelos grupos envolvidos. Seguindo esse movimento, os museus apoiaram projetos indgenas para
participar de edital do Ministrio da Cultura para Pontos de Culturas
Indgenas, o que foi atendido pelo forte desejo dos indgenas de tentar obter recursos para seus projetos e pelas dificuldades que o edital
apresenta. Como dizem os indgenas, o que para ser ser, o acaso no
existe, mas o edital poderia facilitar, pois a linguagem no apropriada e muitas questes solicitadas no fazem sentido para eles. Assim,
os indgenas continuam a depender de no indgenas para fazer o que
tm direito.
Alguns pontos para debate
Os profissionais da museologia e da museografia tm o privilgio de participar de aes museais, intervindo nos rumos dos programas e dos museus. A circunstncia museal apresentada revela alguns
pontos da problemtica em que se insere e se valoriza o Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure para a qual a pesquisa em museologia
se voltou, apoiada pela rea de Museologia do Museu de Arqueologia
e Etnologia da USP. Uma cidade, um museu e muitas relaes estabelecidas com os indgenas, para enquadrar o museu em outros patamares muito alm daqueles que foram reservados a ele por seu criador
e pelas diretrizes da rede de museus histricos e pedaggicos, duas
faces da mesma moeda, pois se apoiam para a mesma finalidade.

165

Relaes (possveis) museus e indgenas em discusso uma circunstncia museal

O Museu ndia Vanure hoje uma base de pesquisa em museologia, porque permite as experimentaes inerentes aos museus em
transio. Temos questionamentos e crticas, mas os fundamentos esto sobre as relaes entre museus e indgenas e como essa relao ajuda a transformar a instituio e a gerar novas inquietaes nos indgenas. O Museu ndia Vanure no um museu etnogrfico, pois no se
constituiu pela etnologia, tampouco um museu indgena, apesar da
intensa participao indgena em sua programao19. Podemos trat-lo
de museu de alcance regional pela territorialidade que compreende
e para a qual os indgenas so elementos importantes para delimitao
e mesmo estadual, porque revela parte substancial da histria de So
Paulo e da colonizao, inserindo o indgena, alm de lembrar sempre
que em So Paulo h ndios. Mas, antes de qualquer tentativa classificatria, o que nos interessa que esse museu como tantos outros
vivam a transio entre os paradigmas tradicional e emergente. Para
melhor entendimento, o Museu ndia Vanure um museu tradicional
e dificilmente deixar de ser, como o Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, esse o seu papel, ser tradicional e ao mesmo tempo abrirse para outras modelaes.
importante nesse processo entender as contribuies mtuas
e os ganhos para as partes. Considerando a experincia sequencial e
cumulativa tratada que decorreu entre 2010 e 2015, o museu para os
indgenas lugar para os narradores e as narrativas, dos conflitos,
disputas e negociaes entre indgenas e no indgenas e entre os
indgenas, o local para ver-se e mostrar-se e, com isso, lugar para
ganhar visibilidade e valorizao. Mas tambm lugar para trabalhar
com remunerao, encontrar apoio para seus projetos e constantes
reformulaes culturais to importantes no momento em que precisam
aproximar a tradio dos ancestrais e mais velhos da inovao
que os jovens e crianas esperam. Os indgenas para os museus so
elementos constitutivos para a transformao da instituio estatuto
conceitual, objetivos e polticas , por meio da equipe alterando a
19
Devemos acompanhar essa participao no perodo em que os oramentos
pblicos sofrem grandes cortes, o que atinge os museus pblicos.

166

Marlia Xavier Cury

cultura organizacional , possibilidade real de participao porque


os indgenas reivindicam esse espao com e para suas autonarrativas.
Nas relaes estabelecidas com os indgenas, o museu e sua equipe
adquirem criatividade e flexibilidade e entendem a plasticidade como
base do paradigma emergente, sem plasticidade o museu emergente no existir. Nessa perspectiva, h de se considerar as polticas de
formao e documentao de acervo, o conceito de curadoria, a ao
curatorial sobre as colees, o reposicionamento dos profissionais e das
especializaes, novos limites e alcances, a autoridade do museu e novas proposies quanto ao seu lugar fsico e social do museu. Nesse
sentido, no posso deixar de lembrar antigas lies de Museologia recebidas, impregnadas de concepes que, ao meu entender, deveriam
ser revistas. Destacarei duas, sobre a desmitificao e a dessacralizao
do museus. Ora, se essas lies tiveram sentido outrora, porque a quebra de hegemonia era necessria, hoje as questiono, sobretudo aps seis
anos de trabalho intenso com os indgenas no Oeste de So Paulo. Nesse processo pude compratilhar muitas experincias com os indgenas
que me levaram a conhecer o universo dos pajs e do sobrenatural, manifesto na aldeia ou no Museu ndia Vanure, levando-me a refletir que
a remitificao e a ressacralizao do museu no somente importante,
mas necessria. O esvaziamento do museu e das colees do mtico e do
sagrado colocaram a instituio distante de problemticas complexas,
como a espiritualidade para os indgenas. Quando o kuj batiza uma
menina no meio da exposio de um museu, ele lembra a todo o povo
Kaingang dos heris mitolgicos Kam e Kairu, enquanto se comunica
com os espritos. Igualmente, quando h uma dana no meio do espao
da exposio e um dos indgenas incorporado (porque o esprito tem
esse direito), o museu torna-se tambm um lugar sacrado, mesmo que
momentaneamente. Da mesma forma, se um indgena se orienta pela
comunicao com o mundo espiritual para alguma ao museal, a entidade faz parte do processo, parte da equipe e, pela colaborao que
traz e deixa, curador tambm. Ainda, se um esprito debate com um
muselogo aps uma palestra, esse muselogo deve aprender a lidar
com esse outro mundo. Obviamente que essas ideias podem ser ques-

167

Relaes (possveis) museus e indgenas em discusso uma circunstncia museal

tionadas, mas so, certamente, uma boa pista para um universo que o
museu deve adentrar, se quiser de fato se transformar pelo dilogo com
outras estticas entendidas aqui como outras vises de mundo.
Para Lauro Zavala (2003), a comunicao tem papel chave nos
paradigmas museais, para caracteriz-los e alter-los. Acrescentaria que
o museu se faz nas relaes comunicacionais, pelas quais reorganiza as
falas e as prticas, constri narrativas ao mesmo tempo que intervem
efetivamente em processos de recepo. E porque realiza experimentaes, o museu se d o direito de ser contraditrio, inseguro e incerto, de negar o que no quer, promover a participao, projetar ideais,
questionar tipologias e modelos, quebrar preconcepes e concepes,
pois reconhece que no se adequa a parmetros preestabelecidos ou
estabelecidos anteriormente. Extrapolar a sede e romper com a ideia
ultrapassada de extramuros so dois exemplos concretos de superao,
pois os limites da instituio no podem ser as paredes de uma edificao, o museu no e no est em um prdio, como a ao do museu no
se limita a esse espao. Esse museu precisa do territrio, da diversidade
de pblicos e dos diferentes culturais para educar e se educar sucessivamente. Os erros, os acertos, as dvidas, inseguranas, limitaes,
equvocos so inerentes ao museu em transio, geram movimento e
no momento a nossa principal funo como profissionais gerar movimentao e como pesquisadores da Museologia entend-la.
Referncias Bibliogrficas
ABREU, Regina. Tal antropologia qual museu? Revista do Museu de
Arqueologia e Etnologia, suplemento n.7, p. 121-143, 2008.
VILA, Ana Carolina Xavier. Museus histricos e pedaggicos no sculo XXI:
processo de municipalizao e novas perspectivas. Dissertao (Mestrado em
Museologia) Universidade de So Paulo, So Paulo, 2014.
BOLAOS, Mara. La memoria del mundo. Cien aos de museologa [1900-

168

Marlia Xavier Cury

2000]. Gijn: TREA, 2002.


CANCLINI, Nestor Garca. A globalizao imaginada. So Paulo:
Iluminuras, 2003.
CURY, Marlia Xavier. Direitos indgenas no museu Novos
procedimentos para uma nova poltica: a gesto de acervo em discusso.
IV Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus/V Seminrio Museus,
Identidades e Patrimnios Culturais, 2015, Tup. Programa e Resumos Direitos indgenas no museu - Novos procedimentos para uma nova poltica:
a gesto de acervo em discusso. Brodowski, So Paulo: ACAM Portinari,
Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, Secretaria da Cultura do
Estado de SP, 2015. p. 6-10.
CURY, Marlia Xavier. Museologia e conhecimento, conhecimento
museolgico uma perspectivas dentre muitas. Museologia &
Interdisciplinaridade, v.3, n.5, p. 55-73, 2014a. Disponvel em: http://
periodicos.unb.br/index.php/museologia/article/view/10949/7824.
CURY, Marlia Xavier. Museu, comunicao museolgica: o que h de
novo?. In: CURY, M. X. (Org.). Fronteiras regionais e perspectivas nacionais:
Museologia, histria, moda, sociologia, educao e turismo. Blumenau:
Museu Hering: Fundao Hermann Hering, 2014b. p. 35-49.
CURY, Marlia Xavier; YONAMINE, Denise. Centro de Referncia
Kaingang: coleo, conservao, pesquisa e comunicao da cultura
indgena. In: CURY, M. X. (Org.). Questes indgenas e museus - Enfoque
regional para um debate museolgico. Brodowski, So Paulo: ACAM
Portinari, Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, Secretaria da
Cultura do Estado de SP, 2014. p. 199-203.
LEO, Luiz. de Souza. A fundao de Tupan, 1969. Mimeo.
MARTN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura
e hegemonia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997.

169

Relaes (possveis) museus e indgenas em discusso uma circunstncia museal

MIRANDA, Guilherme Gantois; SANTOS, Maria Jos Veloso da Costa;


ESTEVO, Silvia Ninita de Moura; FONSECA, Vitor Manoel Marques
(Orgs.). A funo educativa dos museus. Berta Maria Julia Lutz. Rio de
Janeiro: Museu Nacional; Niteri: Muiraquit, 2008.
MISAN, Simona. Os museus histricos e pedaggicos do estado de So
Paulo. Anais do Museu Paulista, v. XVI, n. 2, p. 175-204, 2008.
POULOT, Dominique. Museu e Museologia. Belo Horizonte: Alternativa,
2013.
ZAVALA, Lauro. La educacin y los museos en una cultura del
espetculo. In: ENCUENTRO NACIONAL ICOM/CECA MXICO. La
educacin dentro del museo, nuestra propia educacin, 2., 2001, Zacatecas.
Memoria. [Zacateca]: ICOM Mxico, CECA, 2003. p. 19-31.

170

CAPTULO 7
O Fluxo das coisas Karaj e a coleo William
Lipkind do Museu Nacional:
a construo de um dilogo intercultural.
Manuel Ferreira Lima Filho
O Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
alm de ser um expoente nos estudos antropolgicos desde os primeiros tempos da formao de etnlogos no pas, possui um acervo etnogrfico e etnolgico (30 mil peas) de grande potencial acadmico que
inspirou trabalhos pioneiros no campo da cultura material indgena
brasileira, tal como as produes de Castro Faria (1955 e 1959), Berta
Ribeiro (1957) e Maria Heloisa Fnelon da Costa (1968).
A cultura material Karaj est representada na Seo de Etnografia e Etnologia (SEE) do Museu Nacional por meio de 59 entradas
de objetos no seu Catlogo Geral. A primeira pea teve seu registro
em 1889 e as ltimas foram acervadas em 1968 (Colees Ione Leite e
Neide Esterci).
Entre as colees Karaj do Museu Nacional encontra-se a que
recebeu o nome do antroplogo estadunidense William Lipkind. Ele
foi aluno de Ruth Benedict e Franz Boas na Universidade de Columbia tendo realizado pesquisa de campo por 14 meses com o grupo nos
anos de 1938 e 1939.
Pesquisei no Brasil e nos Estados Unidos sobre os bastidores
acadmicos, sociais e polticos da poca da feitura dessa coleo etnogrfica. Analisei as trajetrias dos atores sociais, das instituies e
suas intercepes que tiveram a Coleo William Lipkind como ponto
de encontro. Inspirei-me em Bourdieu (1996) sobre os acontecimentos
biogrficos e a noo de trajetria relacionada ao mesmo agente: no

171

O Fluxo das coisas Karaj e a coleo William Lipkind do Museu Nacional: a construo de
um dilogo intercultural

caso William Lipkind e a trama acadmica construda em torno da coleo. Igualmente acatei a sugesto de Johannes Fabian (2010), quando
sugeriu que inquirir sobre itinerrios e histrias de vida de colees poderia ser um comeo promissor para tornar possvel apreender
aspectos essenciais das colees, tais como suas identidades materiais
(LIMA FILHO, 2015a).
O detalhado processo de identificao, documentao e conservao museolgica da Coleo William Lipkind, na reserva tcnica
da SEE do Museu Nacional, permitiu contabilizar e acondicionar de
maneira apropriada 358 objetos de um total de 426 itens Karaj registrados no livro do Tombo (EWBANK, 2015; GRIPP, 2015).

172

Manuel Ferreira Lima Filho

Coifa Plumria Karaj. Foto: Ceclia de Oliveira Ewbank, 2014

173

O Fluxo das coisas Karaj e a coleo William Lipkind do Museu Nacional: a construo de
um dilogo intercultural

Coleo de tembets de quartzo leitoso, no mais confeccionado pelos


Karaj, da Coleo William Lipkind do Museu Nacional/UFRJ. Foto.
Manuel Ferreira Lima Filho. 2011.

Nesse sentido, buscou-se aprender sobre a dinmica dos fluxos dos materiais na vida dos Karaj, instigado pela reflexo de Tim
Ingold de que:
(...) a coisa tem o carter no de uma entidade fechada para
o exterior, que se situa no e contra o mundo, mas de um n
cujos fios constituintes, longe de estarem neles contidos, deixam rastros e so capturados por outros fios noutros ns.
Numa palavra, as coisas vazam, sempre transbordando das
superfcies que se formam temporariamente em torno delas.
(INGOLD, 2012, p. 29).

Assim, se a coisa existe na sua coisificao - no processo de vir


a ser - e no apenas enquanto um objeto fora do fluxo de sentidos do
pensar e do fazer de quem com ele se conecta em momentos quando
rastros so produzidos. Portanto, nossa proposta de dilogo intercultural com os Karaj a de construir uma exegese das narrativas compartilhadas sobre o lugar que a cultura material, para Ingold (2012)
materiais e para Koptoff (2008) biografia/circularidade/cadeias
valorativas, tem na vida social.

174

Manuel Ferreira Lima Filho

Dessa forma, a proposta centra-se na inteno de experienciar


a coetaneidade assumida enquanto um desafio processual de comunicao intercultural permanente, pois concordo com Fabian (2013, p.
179) quando afirma que a antropologia, como o estudo da diferena
cultural, s pode ser produtiva se a diferena trazida para a arena da
contradio dialtica. Portanto, os Karaj, o antroplogo e a coleo
co-participaro de um processo etnogrfico tal como um evento performativo, comunicativo e pragmtico.
Outra dimenso, no menos importante dessa proposta, a conexo proativa com redes de pesquisa a respeito do patrimnio cultural e museus por meio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA)
que tem contabilizado resultados de excelncia (seminrios, congressos, produes de livros, artigos, exposies, participaes em bancas
nacionais e internacionais) envolvendo instituies no Brasil, como:
UNIRIO, Museu Nacional, Universidade Federal de Pernambuco, Universidade Federal do Par, Universidade Federal de Ouro Preto, Pontifcia Universidade Catlica de Gois, Universidade Federal de Gois,
Universidade Federal de Santa Catarina, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Universidade Federal da Paraba, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Universidade Estadual do Rio de Janeiro,
Universidade Federal de Pelotas e instituies como IPHAN e Fundao Getlio Vargas\CPODC (RJ). No mbito internacional, temos realizado experincias de intercmbio acadmico com a Universidade de
Coimbra, Universidade de Lisboa, College of William and Mary, The
Washington University of Saint Louis, National Museum of Natural
History, Smithsonian Institution, Museo del Oro da Colmbia e a Comisso Fulbright. Tais redes tm visibilizado o avano de produes
acadmicas brasileiras de excelncia a respeito de arquivos, curadoria,
repatriao, agncias, produo de discursos, processo artsticos, atos
de colecionar e polticas pblicas patrimoniais.

175

O Fluxo das coisas Karaj e a coleo William Lipkind do Museu Nacional: a construo de
um dilogo intercultural

Os Karaj, o fluxo das coisas e a antropologia dos sentidos


O antroplogo Johannes Fabian (2010) chamou a ateno para
o fato de que o renascimento da cultura material, que temos acompanhado com vigor nos ltimos anos, desempenhou um papel crucial
nas reorientaes que a Antropologia vem assumindo num movimento consciente de superao do positivismo e de sua atuao quanto
condenao moral que sofreu enquanto empresa colonial-imperial. O
papel da cultura material nesse processo de reorientaes epistmicas
foi pelo menos to significativo quanto a virada literria da Antropologia na direo do movimento da cultura como texto.
O interesse pelo estudo de artefatos e colees segue, ento, na
direo de implodir a inrcia de anlises centradas no paradigma culturalista preso prpria origem da antropologia numa obsesso por
enquadramentos tipolgicos, hierrquicos e colonialistas.
A tarefa de recontextualizar objetos etnogrficos ganha amplitude ao serem investigados os sentidos e os novos conceitos que contriburam para a sua redefinio, uma tarefa absolutamente indispensvel, qual devem se debruar tanto
os muselogos quanto os antroplogos. O grande desafio o
de ultrapassar primeiramente uma perspectiva clssica, que
considera apenas os artefatos obsoletos da vida cotidiana, ditos tradicionais, ou ento os empregados em cultos ou rituais. (VAN VELTHEM, 2012, p. 58).

A literatura antropolgica e as produes provenientes dos estudos culturais tm, ento, apresentado textos crticos sobre a apropriao dos objetos deslocados de contextos culturais, mercado e arte e
o papel dos museus na contemporaneidade. Nesse sentido, as prticas
do colecionamento, para Reginaldo Gonalves (2007) uma categoria
de pensamento, assumem uma funo mediadora nos processos que
envolvem desde a retirada dos objetos de seus contextos culturais nativos at suas transformaes em objetos etnogrficos, preservados e
expostos nos museus ocidentais.

176

Manuel Ferreira Lima Filho

Quanto aos museus, Nstor Canclini afirma que:


(...) a crise do museu no se encerrou (...) so debatidas as mudanas de que necessita uma instituio, marcada desde sua
origem pelas estratgias mais elitistas, para rever sua posio
na industrializao e na democratizao da cultura. (CANCLINI, 2003, p. 170).

Algumas antropologias produzidas a respeito dos museus e


do colonialismo tm fortalecido essas assertivas crticas. James Clifford
(1998) demonstrou o jogo de significados presente no Museu Kwagiulth na ilha de Quadra no Canad onde as narrativas mticas orientam
a concepo museal do grupo tnico, enquanto Sally Price advertiu
sobre a atitude de silenciar o subalterno e a ausncia de crtica social
no Muse du Quai Branly (PRICE, 2007).
Muito mais do que um dado inerte nas reservas tcnicas ou
arquivados em nossos gabinetes de estudos, os objetos passam a ser
observados sob novas perspectivas conceituais e, dessa maneira, assumem um estatuto polifnico e que pode acionar o trabalho da memria
de marcos identitrios, uma vez que as imagens dos objetos tambm
circulam nos meandros das memrias dos sujeitos, carreando lembranas de situaes vividas outrora. Tais situaes so permeadas por
certas sutilezas e emoes prprias do ato de lutar contra o esquecimento e a finitude do ser, bem como de seus vnculos com o seu lugar
de pertena (SILVEIRA & LIMA FILHO, 2005), ou seja, elas so propulsoras de uma antropologia dos sentidos conforme proposto por
Fabian (2010, p. 67) que conecta aes e noes sobre arquivos, curadoria, repatriao, natureza/cultura, agncia, produo de discursos,
processos artsticos e atos de colecionar.
Se os referidos apontamentos tericos j enquadram a minha
proposta de pesquisa numa perspectiva crtica e dialgica, soma-se a
ela a refinada concepo de Tim Ingold (2012) sobre a desconstruo
da noo de objetos a favor da noo de coisas e de materialidades. A
concepo de fluxos e contrafluxos, vazamento e rompimento da dicotomia natureza/cultura atravessando a concepo de materialidade

177

O Fluxo das coisas Karaj e a coleo William Lipkind do Museu Nacional: a construo de
um dilogo intercultural

aponta para uma antropologia do devir pois no contrrio da captura


e da conteno na descarga e vazamento que descobrimos a vida
nas coisas (INGOLD, 2012, p. 35).
As coisas e os Amerndios
A sensibilidade terica em favor das coisas, da materialidade
na Antropologia chegou at aos debates relacionados aos grupos amerndios. Hugh-Jones (2009), para quem o fascnio que se tem dado noo de pessoa e economia poltica tem deixado invisvel o mundo dos
objetos nos estudos etnolgicos, e Santos-Granero (2009), para quem
os objetos so to mais visveis que os animais nas cosmologias amaznicas, inspiraram Olivia Rosa quando estudou sobre a materialidade
dos Nambiquara de que a noo de animais como formas primordiais
nas cosmologias amaznicas no universal (ROSA, 2012).
A respeito da interao de grupos indgenas com museus e a
construo de colees/acervos, j so contabilidadas experincias entre os Tikuna, Wajpi, os Karipuna, os Palikur, os Galibi-Marworno e
os Galibi Kalina. Estas aes museolgicas indgenas foram analisadas
por Regina Abreu (2007; 2012) que constatou correlaes com questes
identitrias, demarcao de territrios e estratgias de empoderamento das etnias diante do Estado e outras agncias, indicando uma potencial transformao nas relaes entre museus e antropologia.
A parceria entre curadorias e indgenas em qualificaes dos
acervos resultou num interessante estudo realizado com grupos indgenas da Groelndia, Amricas do Norte e do Sul (BROEKHOVEN,
BUIJS; HOVENS, 2010). No Brasil, a troca de conhecimentos interculturais entre povos indgenas e pesquisadores tem acontecido como
entre os Xicrin e o Museu de Etnologia da USP (SILVA & GORDON,
2013). Registram-se ainda as anlises etnogrficas a respeito de arte,
cosmologia e agncia como entre os Kaxinawa (LAGROU, 2007), sobre
a produo da esttica e da predao dos Wayana (VAN VELTHEM,
1998; 2003) e os recentes trabalhos de Rondon (2015) sobre a ritxoo Karaj como objeto artstico e cultural e de Athias (2013) sobre a qualifi-

178

Manuel Ferreira Lima Filho

cao das fotografias1 de Curt Nimuendaju do Museu de Pernambuco


sobre grupos indgenas do Rio Negro.
Se Athias (2003) estudou as fotografias de Nimuendaju, Priscila Faulhaber (2005) j havia registrado os depoimentos de ancies
e especialistas Tikuna sobre objetos coletados por Curt Nimuendaju,
esclarecendo que os artefatos so concebidos como objetos vivos, mediadores entre nveis cosmolgicos.
Joo Pacheco de Oliveira, nessa mesma direo, sobre sua experincia analtica a respeito de um objeto da reserva tcnica do Museu
Nacional e os Bororo conclui:
As colees etnogrficas, uma vez retiradas das aldeias e dos
seus contextos de utilizao cotidiana e ritual, tendem a ser
transformadas em abstraes sociolgicas, nas quais a histria e a reflexividade esto congeladas. A anlise de uma pintura de um menino Bororo, localizada no Museu Nacional,
permite reencontrar estrias esquecidas e encobertas, apresentando uma abordagem alternativa que prope uma historicizao radical e discute o jogo de foras que esto em torno
da aquisio, classificao e exibio de objetos etnogrficos.
(OLIVEIRA, 2007, p. 73)

Mais recentemente, Thiago Oliveira (2015) defendeu sua tese


de doutorado sobre os Baniwa, a respeito dos artefatos, a cultura material e a construo nativa do territrio tendo em vista a dialogia entre
o pesquisador e um ancio do grupo.
Uma vez situado o referencial terico como condutor conceitual deste estudo, se faz necessrio desenhar o quadro etnogrfico j
realizado a respeito dos Karaj para, a partir dele, direcionar as estratgias do dilogo proposto.

1
Registro que o Instituto Goiano de Pr-Histria e Antropologia (IGPA) da
PUC-GO est desenvolvendo um projeto financiando pelo BNDS em pareceria com
grupos indgenas para a qualificao das colees fotogrficas de Jesco von Putkkamer. Esto em curso aes compartilhadas entre os Metuktire, Surui, Cinta Larga e
Nambikuara (MOURA, 2014).

179

O Fluxo das coisas Karaj e a coleo William Lipkind do Museu Nacional: a construo de
um dilogo intercultural

O Povo do Grande Rio


Habitantes seculares das margens do rio Araguaia, que divide
os estados de Gois, Tocantins, Mato Grosso e o Par, o grande rio
um eixo de referncia mitolgica e social para os Karaj.
O grupo tem uma longa convivncia com a sociedade nacional. Mas tal contato no os impediu de manter os costumes tradicionais como: a lngua nativa2, as pescas familiares, a feitura dos rituais, a
confeco de enfeites plumrios, cermica, artesanato em madeira, as
pinturas corporais como os caractersticos dois crculos na face, o omarura. Hoje, eles contam com uma populao de trs mil pessoas distribudas nas aldeias ao longo do rio Araguaia, de modo especial na ilha
do Bananal, TO, maior ilha fluvial do mundo, medindo cerca de dois
milhes de hectares que assenta vrias aldeias preferencialmente prximas aos lagos e afluentes do rio Araguaia e do rio Javas, assim como
no interior da ilha do Bananal. Cada aldeia estabelece um territrio
especfico de pesca, caa e prticas rituais demarcando internamente
espaos culturais conhecidos por todo o grupo. Isso mostra uma grande mobilidade dos Karaj, que apresentam como uma de suas feies
culturais a explorao dos recursos alimentares do rio Araguaia e os
propiciados pelo cerrado e seus matizes de transio para a Floresta
Tropical Amaznica (DONAHUE, 1982; LIMA FILHO, 1994; 1999).
O mito de origem dos Karaj conta que eles moravam numa
aldeia, no fundo do rio, onde viviam e formavam a comunidade dos
Berahatxi Mahdu, ou povo do fundo das guas. Satisfeitos e gordos,
habitavam um espao restrito e frio. Interessado em conhecer a superfcie, um jovem Karaj encontrou uma passagem, inysedena, lugar
da me da gente (TORAL, 1992), na Ilha do Bananal. Fascinado pelas
praias e riquezas do Araguaia e pela existncia de muito espao para
2
Iny o termo de autodesignao que os Karaj expressam na prpria lngua.
O nome Karaj um nome tupi. Ehrenreich, no ano de 1888, props a grafia Carajah,
mas foi Krause, em 1908, que consagrou a grafia Karaj. A famlia lingustica Karaj se
divide em trs: Karaj, Java e Xambio. Cada uma tem formas diferenciadas de falar
de acordo com o sexo falante, mas todos se entendem (LIMA FILHO, 1999).

180

Manuel Ferreira Lima Filho

correr e morar, o jovem reuniu outros Karaj e subiram at a superfcie. Tempos depois, encontraram a morte e as doenas. Tentaram
voltar, mas a passagem estava fechada e guardada por uma grande
cobra, por ordem de Koboi, chefe do povo do fundo das guas. Resolveram, ento, se espalhar pelo Araguaia, rio acima e rio abaixo.
Com Kanyxiwe, o heri mitolgico que viveu entre eles, conheceram
os peixes e muitas coisas boas do Araguaia. Depois de muitas peripcias, o heri casou-se com uma moa Karaj, transformaram-se em
pssaros e foram morar na aldeia do cu, cujo povo, os Biu Mahadu,
ensinou os Karaj a fazer roas.
Existe uma correspondncia simblica entre a distribuio vertical dos referidos povos mticos e as atuais aldeias Karaj ao longo do
vale do rio Araguaia. Os Xambio so os Iraru Mahdu, o Povo de Baixo,
ao norte do Araguaia. Os Karaj da ponta sul da ilha e os de Aruan
so alguns dos representantes do Povo de Cima, ou Ib Mahdu, e os
Java, segundo alguns autores, so o Povo do Meio ou Itua Mahdu
(PETESCH, 1993; RODRIGUES, 1993). Essa distribuio das aldeias ao
longo do Araguaia tem correspondncia com a distribuio das casas
numa nica aldeia, como Santa Isabel do Morro (TO), por exemplo,
cujas casas formam duas linhas retas paralelas. Se imaginarmos estas
duas retas paralelas de casas cortadas por duas transversais, formamse trs segmentos: as casas de cima (rio acima), as casas do meio e as
casas de baixo (rio abaixo).
No ritual de iniciao masculina, conhecido como Hetohoky ou
Casa Grande, os homens tambm se dividem em homens de cima, homens de baixo e homens do meio e, na disposio espacial das casas
rituais, igualmente tem-se a casa pequena (rio abaixo), a casa grande
(rio acima) e casa de Aruan, que fica sempre no meio destas. Portanto, a localizao das aldeias Karaj possui uma razo de ser nesse ou
naquele local com relao ao Araguaia, assim como a disposio das
casas de moradia, dos cemitrios, das casas rituais, segundo um simbolismo prprio cultura Karaj

181

O Fluxo das coisas Karaj e a coleo William Lipkind do Museu Nacional: a construo de
um dilogo intercultural

A produo da cultura material Karaj que envolve tcnicas de


construo de casas, a tecelagem de algodo, a fabricao de artefatos de
palha, madeira, minerais, concha, cabaa, crtex de rvores, miangas,
cestaria, plumria e da cermica, com destaque para as bonecas/ritxoo,
estaria diretamente relacionada com a construo social do corpo
representado miticamente por Kanyxiwe, o heri mitolgico que ensinou
e nomeou as coisas do mundo exterior para os Karaj. Mas na sada
mtica do mundo do fundo das guas, onde tudo era mgico e quando
viviam numa ordem temporal cclica estvel, chefiada pelo gordo chefe
Koboi (LIMA FILHO, 1991; PETESCH, 1992; RODRIGUES, 2015), outros
objetos vieram com eles para superfcie como o banco e os artefatos
rituais. Sendo assim, formula-se a questo se haver conexo com a
noo Karaj de materialidade com as coisas da coleo William Lipkind
e os sentidos de tradio, cultura, natureza, territrio e identidade na
relao dialtica com Estado Nacional e o mundo dos brancos e as
polticas patrimoniais, de sade, de educao e de demarcao de terras
indgenas, por exemplo, diretamente relacionadas aos Karaj.
No meu estudo sobre o Hetohoky Karaj fiz alguns registros sobre a relao do corpo, da memria e dos objetos observados no grupo.
Registrei que o olhar era uma boa pista para acessar a maneira como
eles categorizam o mundo espiritual e o social. Marcas corporais de
dois crculos na face abaixo dos olhos e a significativa alterao dos
olhos do esprito do morto reforavam tal observao. O choro ritual
das mulheres, inserido na construo social de uma memria afetiva
apresentava uma biografia da pessoa falecida ou doente, enquanto
parte de seus objetos e casa eram queimados e parte distribudos entre parentes; a proibio das mulheres de ver as mscaras de Aruans
dentro da casa ritual e ainda pelo fato de Maluar, um xam da aldeia,
ao me ver com um instrumental ritual que havia ganhado de outro
xam sentenciou que no havia mais mana no objeto e que eu poderia
lev-lo para o museu (LIMA FILHO, 1994).
Seguindo nessa direo do conceito de corporalidade no discurso mtico e cosmolgico, Patrcia de Mendona Rodrigues escreveu

182

Manuel Ferreira Lima Filho

que, de algum modo, os objetos so corporificados, ou seja, tudo


tem corpo na teoria Java, um subgrupo Karaj, sobre a construo da
realidade. Os prprios nveis cosmolgicos so pensados como corpos
humanizados, assim como todos os outros tipos de seres, visveis ou
no. A sociedade/cultura pensada como um corpo que se reproduz
ao longo do tempo por meio da interao criativa entre interioridade
(masculino) e exterioridade (feminino). Desse modo, a procriao dos
corpos por meio da interao de substncias masculinas e femininas
o modelo da reproduo histrica da sociedade, no havendo distino entre o simblico e o material, o abstrato e o concreto, a cultura e
a natureza. Em outras palavras, o modo como se constri a pessoa
e o corpo a base conceitual para se pensar o modo como se constri
a sociedade ao longo do tempo, ou seja, a Histria. Dessa maneira, a
teoria nativa sobre a histria, sobre como se d a relao entre agncia
e estrutura ao longo do tempo, reproduzindo a sociedade, baseada
na teoria nativa sobre a construo dos corpos e da pessoa. A realidade material e concreta (incluindo os objetos) humanizada, no
havendo distino entre o simblico e o material, entre a cultura e a
natureza, entre o produto da agncia humana e o produto de uma suposta ordem natural autnoma (RODRIGUES, 2008, p. 341-351).
Chama-me ateno ainda a conexo das coisas Karaj com
o que posso chamar de objetos teraputicos. Jackeline Correa (2014)
registrou em sua dissertao de mestrado sobre os Karaj de Aruan
(Gois) que o ato de fazer artefatos transformados em artesanatos,
para venda no centro cultural e nas residncias das aldeias, um ato de
evitar o adoecimento. Na mesma direo, a antroploga Patrcia Rodrigues (2015) interpretou o fazer das oleiras Karaj como uma transformao da dor em arte;
Assim, como nos tempos mticos e na vivncia dos momentos
de luto, foi em um tempo de grande desordem, de quebra de
continuidade cultural e histrica (...) que as oleiras Karaj deram vazo sua frtil criatividade (). Repetindo um hbito
tradicional, embora agora no contexto do contato, mais uma
vez as mulheres dedicaram-se a rdua misso de digerir o

183

O Fluxo das coisas Karaj e a coleo William Lipkind do Museu Nacional: a construo de
um dilogo intercultural

sofrimento coletivo originado nas grandes perdas. (....) a dor


foi expurgada na forma catrtica dos lamentos fnebres, que
se mantm at hoje, ou transformada em beleza concreta e
amor prprio por meio de mos hbeis. (RODRIGUES, 2015,
p. 41-42).

Os dois relatos das antroplogas relacionados com o tema da


dor e da sade se conectam ao presente plano de estudos a respeito
dos status da materialidade nas atividades xamnicas (segredo, iniciao, controle/fabricao de feitios, mediaes entre a harmonia/
desequilbrio dos nveis csmicos, o controle/descontrole da abertura
para a alteridade e de seus bens simblicos), uma vez que os Karaj tm passado por um doloroso e alarmante processo de suicdio de
jovens em suas aldeias.
Compreender os significados das coisas na configurao dos
nveis cosmolgicos Karaj por meio das noes de corpo, alteridade,
agncia, xamanismo, processos tcnicos e saberes e fazeres, tendo como
ponto de partida os 359 objetos da coleo William Lipkind do Museu
Nacional, e a dialogia intercultural como princpio do processo etnogrfico, visando a coetaneidade como meta: esse o desafio deste estudo.

Referncias Bibliogrficas
ABREU, Regina. Museus indgenas no Brasil: notas sobre as experincias
Ticuna, Wajpi, Karipuna, Palikur, Galibi-Marworno e Galibi Kalina,
Faulhaber, Priscila e Domingues, Heloisa. Cincias e Fronteiras, RJ, CNPq,
MAST, 2012.
ABREU, Regina Tal Antropologia qual museus? Museus, Colees e
Patrimnios: narrativas polifnicas (organizadores Regina Abreu, Mrio
de S. Chagas e Myrian S. dos Santos. Rio de Janeiro Garamond/
IPHAN/DEMU. 2007.
ATHIAS, Renato. As Fotografias dos ndios do Rio Negro de Curt

184

Manuel Ferreira Lima Filho

Nimuendaj do acervo fotogrfico da coleo etnogrfica Carlos


Estevo de Oliveira do Museu do Estado de Pernambuco, Studium 35.
Novembro de 2013.
BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: AMADO, Janana,
FERREIRA, Marieta de Severo. (Orgs). Usos e Abusos da Histria Oral.
Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1996.
BROEKHOVEN, Laura van, BUIJS, Cunera & HOVENS, Pieter. Sharing
Knowledge and Cultural Heritage: first nations of the Americas. Studies in
Collaboration with Indigenous Peoples from Greenland, North and South
America. Leiden: Sidestone Press. 2010.
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas. Sao Paulo: Edusp. 2003.
COSTA, Maria Heloisa Fnelon. A arte e o artista na sociedade Karaj.
Tese de livre docncia. Universidade Federal do Rio de Janeiro. 1968.
CORREA, Jacqueline I. Ledesma. Os itinerrios teraputicos do povo
Iny-Karaj das aldeias Buridina e Bd-Br de Aruan GO. Dissertao
de mestrado do programa de ps-graduao em Antropologia SocialUniversidade Federal de Gois, Goinia. 2014.
DONAHUE JR., George Rodney. A contribution to the etnography of the
karaj indians of central Brazil. 343 f. Dissertacion- (Departament of
Antropology), University of Virginia, Virgnia, 1982.
EWBANK, Ceclia de Oliveira. Documentao museolgica da Coleo
William Lipkink (1939-1939). Museu Nacional-UFRJ. Relatrio Tcnico
de Pesquisa. CNPq.2015.
FABIAN, Johannes. Colecionando pensamentos: sobre os atos de
colecionar. Mana, Abr 2010, vol.16, no.1, p.59-73.
FABIAN, Johannes. O tempo e o outro como a antropologia estabelece seu
objeto. Petrpolis: Editora Vozes. 2013.
FARIA, L. de Castro. A Figura Humana na Arte dos ndios Karaj. Rio de

185

O Fluxo das coisas Karaj e a coleo William Lipkind do Museu Nacional: a construo de
um dilogo intercultural

Janeiro: Universidade do Brasil- Museu Nacional, 1959.


FARIA, Luiz de Castro. Figurines em Argilefaites par ls Indiens Karaj
du Rio Araguaia. Actes Du IV Congrs International des Sciences
Anthropologiques et Ethmologiques (Vienne 1952), II, Wien, p. 370375,1955.
FAULHABER, Priscila O etngrafo e seus outros: informantes ou
detentores de conhecimento especializado? Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, n 36, julho-dezembro de 2005.
GRIPP, Maria Pierro, Relatrio Parcial de Pesquisa - Documentao
Museolgica da Coleo William Lipkind do Museu Nacional, UFRJ. Rio de
Janeiro, CNPq, 2015.
INGOLD, Tim. Trazendo as coisas de volta vida: emaranhados
criativos num mundo de materiais. Horizontes Antropolgicos, Jun 2012,
vol.18, no.37, p.25-44
HUGH-JONES, Stephen. 2009. The Fabricated Body: Objects and
Ancestors in Northwest Amazonia. In The Occult Life of Things: Native
Amazonian Theories of Materiality and Personhood. Fernando SantosGranero, ed. Pp. 3359. Tucson: University of Arizona Press. 2009.
KOPTOFF, Igor. The cultural biography of things: commoditization
as process. APPADURAI, Arjun. The social life of things: commodities in
cultural perspective. Cambridge: Cambridge University Press. 2008.
LAGROU, Els. A fluidez da forma: arte, alteridade e agencia em uma
sociedade amaznica (Kaxinawa, Acre). Rio de Janeiro: Topbooks, 2007.
LIMA FILHO, Manuel Ferreira. Hetohoky: um rito Karaj. Goinia:
Editora a UCG. 1994.
LIMA FILHO, Manuel Ferreira. Karaj. Enciclopdia dos Povos Indgenas.
Instituto Scio Ambiental. So Paulo. 1999.
LIMA FILHO, Manuel Ferreira. William Lipkind e as trilhas de uma

186

Manuel Ferreira Lima Filho

coleo Karaj: memria, atores e agncia (submetido a revista MANA


para publicao, em processo).2015a
MOURA, Marlene C. Ossame de. Projeto aes educativas e de qualificaes
interculturais para a coleo Jesco Puttkamer. Goinia. IGPA/PUC-GO.
2014.
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. O retrato de um menino Bororo: narrativas
sobre o destino dos ndios e o horizonte poltico dos museus, sculos
XIX e XXI. In: Tempo[online]. 2007.
OLIVEIRA, Thiago. Os Baniwa, os Artefatos e a Cultura Material no Alto
Rio Negro. Tese de Doutorado. PPGAS/MN. 2015.
PETESCH, Nathalie. A trilogia Karaj : sua posio intermediria no
continuum J-Tupi. In: VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo; CUNHA,
Manuela Carneiro da (Orgs.). Amaznia: etnologia e histria indgena. So
Paulo : USP-NHII/Fapesp, 1993. p. 365-84. (Estudos).
PETESCH, Nathalie. La pirogue de sable modes de reprsentation et
dorganisation dune socit du fleuve : les Karaj de lAraguaia (Brsil
Central). Paris : Universit Paris X, 1992. (Tese de Doutorado.)
PRICE, Sally. Paris Primitive. Jacques Chiracs Museum on the Quai Branly.
Chicago: The University of Chicago Press. 2007.
RIBEIRO, Berta. Base para uma classificao dos Adornos plumrios
do ndios do Brasil. In: Arquivo do Museu Nacional, Vol. XLIII: 55-119.
Rio de Janeiro. 1957
RODRIGUES, Patrcia de Mendona. A caminhada de Tanyxiw: uma
teoria Java da Histria. 2008. 933 f. Tese de Doutorado. (Departamento
de Antropologia da Diviso de Cincias Sociais) Universidade de
Chicago, Chicago, 2008.
RODRIGUES, Patrcia de Mendona. O povo do Meio: tempo, cosmo e
gnero entre os Java da ilha do Bananal. 1993. 438 f. Dissertao. Braslia,
(Mestrado em Antropologia) - Universidade de Braslia, Braslia, 1993.

187

O Fluxo das coisas Karaj e a coleo William Lipkind do Museu Nacional: a construo de
um dilogo intercultural

RODRIGUES, Patrcia de Mendona. Transformando dor em arte: o


ofcio das ceramistas Karaj como forma de resilincia histrica. In SILVA, Telma Camargo da; Ritxoko. Goinia: Cnone Editorial. 2015.
RONDON, Ana Lcia Dutra da F. As ritxoko como objeto artstico e
cultural. In SILVA, Telma Camargo da; Ritxoko. Goinia: Cnone Editorial. 2015.
ROSA, Olvia Bini Pereira, O relgio de Lvi-Strauss: sobre o estatuto da
materialidade natural na cosmologia Nambiquara (MT). Dissertao de
Mestrado. Ps Graduao em Antropologia Social da Faculdade de
Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois. Goinia, 2012.
SANTOS-GRANERO, Fernando. The ocult life of things: native amazonian theories of materiality and personhood. Tucson: University of Arizona
Press. 2009.
SILVA, Fabola A. e GORDON, Cesar.Anthropology in the museum
reflections on the curatorship of the Xikrin Collection. Vibrant, Virtual
Braz. Anthr. 2013, vol.10, n.1.
SILVEIRA, Flvio L. Abreu da e LIMA FILHO, Manuel Ferreira Por
uma antropologia do objeto documental: entre a a alma nas coisas e
a coisificao do objeto. Horizonte Antropolgicos. v.11 n.23 Porto Alegre jan./jun. 2005.
TORAL, Andr Amaral de. Cosmologia e sociedade Karaj. (Dissertao
de Mestrado) Rio de Janeiro : UFRJ-Museu Nacional, 1992. 414 p.
VELTHEM, Lcia Hussak van. O objeto etnogrfico irredutvel? Pistas sobre novos sentidos e anlises. Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc.
Hum. Belm, v. 7, n. 1, p. 51-66, jan.-abr. 2012
VELTHEM, Lcia Hussak van. O belo a fera. A esttica da produo e da
predao entre os Wayana. 773. ed. Lisboa: Assirio & Alvim, 2003.
VELTHEM, Lcia Hussak van. A Pele de Tuluper: uma etnografia dos
tranados Wayana. 1. ed. Belm: FUNTEC/MPEG, 1998

188

CAPTULO 8
OBJETOS INDGENAS VIVOS EM MUSEUS: TEMAS E
PROBLEMAS SOBRE A PATRIMONIALIZAO
Renato Athias
Prembulo
Em 20041, participei de um encontro de Sabedores Indgenas,
em Iauaret, e escutei de alguns kumu e Bayaros, detentores de saberes (ATHIAS 2007), uma histria bastante intrigante, e creio de conhecimento geral dos habitantes desse local na fronteira com a Colmbia,
no Rio Uaups, e que me despertou uma enorme curiosidade desde
ento. Passei a ter um interesse muito maior sobre as histrias de deslocamento de objetos indgenas que se encontram fora daquela regio e
em Museus. Atualmente, possuo um conhecimento significativo sobre
onde se encontram objetos dos grupos indgenas do Alto Rio Negro, em
museus no Brasil e no exterior. E, na realidade, so muitos objetos que
foram retirados dessa regio peculiar, sobretudo a partir de 1830, e que
se encontram atualmente nos principais museus europeus.
Essa narrativa, que me foi contada pelos kumu (detentores de
saberes) em Iauaret, apresenta um europeu que conseguiu um trocano2 e escondeu esse instrumento nessa regio, e ningum mais consegue ach-lo. Uma verso dessa mesma histria, que circula entre os
mais antigos em Iauaret, diz que esse europeu levou o trocano at
1
Agradeo os comentrios sobre este texto, em diversas ocasies, dos colegas
Margarita Chaves, Cludia Lopez, Margarita Reis, Pascale de Robert, Irene Bellier,
Claudia Augustat, Cecile Brndlmayer, Alexandre Gomes, Marilia Xavier Cury. renato.athias@ufpe.br.
2
Trocano um objeto confeccionado a partir de um tronco de rvore oco de
mais ou menos de 1,5m por 105cm de dimetro, utilizado para fazer um som com duas
baquetes (uma em cada mo), em geral de aviso a pessoas. Geralmente, esse objeto se
encontrava na frente da porta principal das malocas.

189

Objetos indgenas vivos em museus: temas e problemas sobre a patrimonializao

Manaus para vend-lo por um enorme preo, e que esse imenso objeto
encontra-se, hoje, no Museu do ndio de Manaus. A outra verso diz
que ele no conseguiu lev-lo porque no achou uma canoa adequada para passar a Cachoeira de Ipanor, pois o trocano estaria cheio
de ouro e, portanto, muito pesado. O europeu o teria enterrado em
algum lugar nos arredores de Iauaret para que pudesse busc-lo posteriormente, mas ele morreu antes. E, portanto, quem o encontrasse se
tornaria uma pessoa muito rica. Os ndios, na ocasio, debatiam como
achar esse ouro. Com muito esforo em situar o ano e pela descrio
do europeu, consegui identific-lo como sendo o Conde Ermano de
Stradelli (que esteve algumas vezes em Iauaret no final do sculo XIX,
e que ainda faz parte das narrativas orais dos moradores Tariana de
Iauaret). Evidentemente, trata-se de uma histria como muitas que se
contam sobre pessoas no indgenas que passaram pela regio e que
levaram objetos e coisas de pertencimento dos ndios, e que hoje eles
no mais os possuem porque foram levadas para fora de sua regio. E,
os mais antigos, detentores de saberes, afirmam que esses objetos esto
fora e, muitas vezes, no sabem exatamente sua localizao. O trocano
da histria relatada anteriormente se encontra, realmente, em Manaus,
no Museu do ndio, organizado pelas irms salesianas, juntamente
com uma quantidade significativa de objetos que foram retirados pelos missionrios das malocas indgenas por se tratarem do culto ao
diabo e que agora esto exibidos nesse museu peculiar.
Este texto procura debater acerca das coisas, dos artefatos indgenas, dos objetos dos povos indgenas da regio do Alto Rio Negro,
que sempre foram fonte de interesse de todos, no s dos pesquisadores no mbito da antropologia, mas tambm daqueles da museologia
ou de estudos sobre cultura material e imaterial dos povos indgenas.
Em geral, todos esses objetos e, especialmente aqueles de natureza ritualstica, fazem parte de uma compreenso bem maior, onde as diversas dimenses de um objeto xamnico pode ser percebido dentro
de modelos prprios que esto relacionados principalmente organizao social e a um entendimento cosmolgico comum a cada povo

190

Renato Athias

dessa imensa regio. No contexto indgena, esses objetos esto localizados e nomeados e se manifestam nas prticas xamnicas especficas
de cada grupo das famlias lingustica Tukano, Arawak e Nadahup3.
Cada objeto tem uma vida prpria. E vivem para sempre porque foram construdos para uma finalidade especfica no campo simblico dos rituais e cerimnias. Nessas cerimnias, os ancestrais esto
presentes intermediados por esses objetos que tm poderes prprios
entre os ndios dessas famlias lingusticas, e que fazem parte deste
contexto cultural homogneo que caracteriza toda essa regio. Portanto, esses objetos so nomeados (tm um nome prprio) e, sobretudo, a
partir das narrativas mitolgicas so territorializados, ou seja, esses objetos pertencem a um lugar e foram construdos para viverem naquele
lugar especfico e no meio das pessoas de um determinado cl. Pois,
cada cl possui um conjunto de saberes, de conhecimentos prprios
que os caracteriza e que define a identidade do cl e, sobretudo, as relaes com os ancestrais, determinando sua interao com os demais cls
de seu grupo lingustico. E esses saberes especficos encontram-se num
toante, uma msica, como dizem os ndios. Ou seja: uma harmonia que
de conhecimento exclusivo de cada cl e que so manifestadas nas
festas de Jurupari (mini) com os toantes. Os ndios dessa regio, nesse
processo de revitalizao cultural, procuram organizar seus conjuntos
de toantes, que eles chamam de Kahpivai, e seus adornos corporais
para compor o conjunto de irmos ancestrais que se manifestam nessas
festas. Muitos esto procura no apenas da sua msica especfica (de
seu Karpivai) por meio da qual seus ancestrais se manifestavam, mas
tambm dos enfeites e adornos corporais.
por essa razo que cada maloca (casa comunal) de um
determinado cl, que tambm nomeada e disposta num espao
geogrfico especfico, em toda essa regio, est presente nas narrativas
e histrias orais, e por geraes so narradas nos mitos e nas histrias
de cada cl que forma um grupo lingustico nessa vasta regio. O
3
Acrnimo para indicar a famlia lingustica dos povos que falam, Nadb,
Dw, Hup, Yohup e Kakwa.

191

Objetos indgenas vivos em museus: temas e problemas sobre a patrimonializao

conhecimento e os objetos ritualsticos esto intimamente relacionados.


A caixa de enfeites de cada maloca representava o cerne da identidade
cultural de um cl determinado. Em outra oportunidade (ATHIAS 2007,
2015), discuti esse conhecimento especfico atravs de uma descrio
dos especialistas que operacionalizam esses saberes para curas.
O debate apresentado neste texto est centrado nas narrativas
sobre esses objetos xamnicos, ritualsticos usados por esses ndios, e
que buscam dar uma noo sobre os aspectos do simbolismo que eles
encerram, amplamente entendidos pelos grupos indgenas at hoje.
A questo est centralizada tambm em alguns elementos-chave que
problematizam os processos de patrimonializao de objetos e lugares indgenas, nas polticas de cultura, tanto no Brasil como em outros
lugares. Aqui, procura-se dar uma pista para entender a circulao de
objetos xamnicos indgenas em museus, buscando fazer uma interface com os aspectos ritualsticos e com parte dos conhecimentos tradicionais desses povos.
Os Colecionadores
A circulao dos objetos indgenas do Alto Rio Negro para fora
de sua rea especfica, pelo que se tem notcia, vem sendo realizada
com muita frequncia desde o sculo XVIII. No caso do Rio Negro,
tem-se conhecimento da visita de seis dos mais importantes viajantes:
o portugus Alexandre Rodrigues Ferreira (1776), o austraco Johann
Natterer (1835), o britnico Alfred Wallace (1853), os italianos franciscano Illuminato Coppi (1880) e Ermano de Estradelli (1890) e o alemo
Theodor Koch-Grnberg (1906). Todos eles visitaram as malocas daquela regio e escreveram em seus textos a respeito de suas viagens,
informando sobre os usos e sobre como conseguiram esses objetos que
levariam de volta a seus pases de origem. Alexandre Rodrigues Ferreira, na sua Viagem filosfica ao Rio Negro, menciona os objetos de pesca
e de caa. Alfred Wallace, em sua Viagem ao Amazonas, descreve os objetos que recolheu de uso nas malocas e disse ter ficado impressionado
com a arquitetura dessas construes, as grandes casas comunais, e

192

Renato Athias

dos objetos que ali se encontravam e faziam parte da preparao de alimentos. Johann Natterer busca todos os tipos de objetos para sua coleo e percebe o interesse bem especfico do colecionismo presente, e
Coppi d notcias em seu Dirio sobre objetos de rituais e diz como
ele se apropriou indevidamente de um objeto e cometeu sacrilgio
com esse objeto, levando-o, depois, para a Itlia onde hoje se encontra
como pea importante no Museu Pigorini. Ele registra em seu dirio a
Festa das mscaras, que ele associa a um ritual demonaco e que chama a
presena do diabo entre os Tariana de Iauaret. Talvez um relato etnogrfico importante sobre a Festa das mscaras hoje, no mais realizada
nessa regio. possvel encontrar, em vrios museus da Europa e dos
Estados Unidos, esses objetos indgenas em exposies permanentes
ou fazendo parte de acervos em suas reservas tcnicas.
Evidentemente, no nos interessa aqui falar de todos os objetos
colecionados por esses viajantes e naturalistas que estiveram na regio
do alto Rio Negro, e sim, mostrar a existncia desses objetos, sobretudo
a prtica de uma museografia que incorpora os objetos, mas no as narrativas desses povos sobre esses objetos. As narrativas que encontramos so muitas vezes preconceituosas em suas exposies. Alguns dos
museus visitados por mim, durante o perodo de 2013-2015 na Europa,
j esto em processo de mudanas de suas narrativas museogrficas e
outros ainda esto por mudar. O exemplo que utilizo neste texto ser
a narrativa museogrfica do Museu do ndio em Manaus, que possui
um nmero significativo de objetos sobre os quais interessa o debate.
Em 2011, eu iniciei o levantamento desses objetos xamnicos,
aqueles que tm a ver com os povos indgenas da regio da bacia do
rio Uaups, que se encontram em museus europeus fazendo parte de
colees especficas e, sobretudo, de exposies. E, desde ento, tenho encontrado alguns objetos muitos raros que me permitem refletir sobre o alcance deste texto. No existe ainda uma lista completa
desses objetos, hoje, de certa forma j patrimonializados e que fazem
parte de acervos de museus nacionais. Existe uma profunda mudana
no status dessas peas. Na realidade, em ltima instncia, eles, na

193

Objetos indgenas vivos em museus: temas e problemas sobre a patrimonializao

realidade, no so mais objetos ritualsticos indgenas, so objetos de


arte de propriedade, agora de um Estado Nacional, exposto em uma
narrativa museogrfica que interessa ao museu em primeiro lugar. O
que se sabe hoje que esses objetos, colecionados por pessoas que estiveram na regio, fazem parte agora de acervos importantes pertencentes aos diversos pases europeus. Eles circulam dentro de museus
e entre museus, em exposies permanentes e temporrias, sobre os
amerndios, produzindo conhecimento sobre os povos das Amricas.
Veja-se, por exemplo, quando se tratou da organizao da exposio
de objetos sobre os povos indgenas na exposio no Grand Palais, em
Paris, durante o ano do Brasil na Frana em 2005 (CALVIA, 2008). O
objeto amplamente divulgado durante tal exposio e no mencionado
como deveria por Calvia foi, justamente, aquele objeto que os ndios
querem que seja destrudo, conhecido como a Mscara de Jurupari, confeccionado somente para o perodo das danas das mscaras em suas
malocas. Justamente o objeto que se encontra hoje sob a guarda do
Estado Italiano no Museu Pigorini de Roma, vendido pelo franciscano
Illuminato Coppi ao Estado Italiano4.
Sabe-se, no entanto, que a expropriao desses objetos das reas
indgenas foi muito grande e, talvez, a maior delas foi promovida pelos
Salesianos no incio do sculo XX. Com a destruio da casa comunal,
denominada pelos Tukano de Wi, foram levados milhares de objetos
de uso cerimonial das malocas para Manaus e para diversos outros
pases europeus de onde esses missionrios5 vieram. Alm de museus
nacionais, esses objetos fazem parte de colees privadas em colgios
salesianos na Europa. Recentemente, pesquisando no Museu Nacional
4
Existem muitos relatos sobre essa mscara, mas aqui gostaria de registrar a
tese de doutoramento de Valria Nely Cezar de Carvalho, Les Fils du Tonnrre et lexpansion coloniale: une ethnohistoire du nord-ouest amazonien (1750-1889) dirigida
por Patrick Menget na EHESS em Paris, em 2006, que faz um registro geral e coloca em
anexo a transcrio do referido dirio de Illuminato Coppi.
5
Em 2011, em Madrid, eu tive a oportunidade de visitar o Museu Salesiano
onde se encontram muitos objetos dessa regio. Certamente devero existir outros
museus desse porte para onde os missionrios dessas reas levavam objetos pertencentes aos indgenas.

194

Renato Athias

de Etnografia de Madrid, fiquei surpreso com o nmero significativo


de objetos indgenas do Rio Negro em uma coleo etnogrfica organizada por Iglesias, com cerca de 588 objetos. Tambm em Madrid existe
um museu privado na casa provincial dos salesianos. Pude realizar um
inventrio desses objetos que tem relao com as prticas tradicionais
dos povos do Rio Negro. Seguramente, esses objetos so provenientes das tais caixas de enfeites e adornos encantados dos diversos cls
Tukano. Eles tinham a capacidade de trazer para atualidade os ancestrais em danas com msicas especficas. Todos esses objetos foram
utilizados, de alguma forma, em celebraes rituais e foram recolhidos
pelos salesianos em troca da adeso dos ndios aos benefcios e prticas sanitrias introduzidas por esses missionrios em toda a regio.
Ao queimarem as malocas e entregarem esses objetos cerimonias de
Jurupari e Dabucuri, os ndios estavam renunciando prtica do culto
ao diabo e, com isso, aceitando as caixas de fsforos, os machados, os
faces, as facas, as panelas de alumnio e todo um modelo higienizado
de viver, segundo os salesianos. Eles passaram a viver no mais em casas comunais, mas em pequenas casas com famlia nucleares para evitar as orgias, tal como so descritos por Giaccone (1949) ou como Dom
Pedro Massa coloca nas legendas das fotografias de seu livro Pelo rio
mar e, sobretudo, como foi aprendido por Illuminato Coppi e descrito
com inmeros detalhes em seu dirio, onde de prprio punho descreve tais prticas de culto ao Diabo. Vejam, na sequncia, as ilustraes
da primeira pgina do dirio de Coppi e uma fotografia da Mscara de
Jurupari quando esteve exposta em Paris na Exposio do Grand Palais. A foto desse texto foi retirada do catlogo da exposio dos ndios
no Grand Palais de Paris em 2005.

195

Objetos indgenas vivos em museus: temas e problemas sobre a patrimonializao

Figura 1 - Capa dos Dirios de Frei Illuminato Coppi

Fonte: Imagem do Museu Pigorini, Roma

196

Renato Athias

Figura 2 - Mscara de Jurupari Museu Pigorini

Fonte: Catlogo da exposio dos ndios no Grand Palais de Paris

Entre os povos indgenas do Alto Rio Negro, cada um dos objetos existentes que fazem parte da cultura material dos Tukano foi
criado e elaborado em um perodo em que Yepa-Okhe encontravase nesse mundo ensinando humanidade como sobreviver nesse
espao fsico geogrfico conhecido atualmente como Alto Rio Negro
Tudo que existe sobre a superfcie do planeta foi obra desse persona-

197

Objetos indgenas vivos em museus: temas e problemas sobre a patrimonializao

gem que vivo nas narrativas e verses mitolgicas desses povos, e


so vrios os narradores indgenas que autorizaram verses em portugus dessa riqussima cosmogonia desses povos (ATHIAS, 2007; ANDRELLO, 2010). Ao se ver um objeto confeccionado tradicionalmente
pelos Tukano e que faz parte dos utenslios usados na maloca, pode-se
tambm encontrar uma narrativa baseada nos mitos fundadores desses povos.
A relao entre museus etnogrficos e a antropologia bastante ntima. Evidentemente, a etnologia foi sendo ampliada medida
que as fronteiras entre os diversos povos iam se alargando. Viajantes
e naturalistas buscavam objetos indgenas para formao de colees
em museus nacionais na Europa, e grande parte dessas colees sero
formadas principalmente at a segunda metade do sculo XX (GRUPIONI, 1998) Desse ponto de vista, podemos afirmar que o museu era
o lugar aonde se ia para ver o outro, objeto privilegiado de estudo
da etnologia. Era o lugar do extico. Cabe lembrar que antes das universidades, o lugar especfico de formao de antroplogos eram os
museus de histria natural. Esse foi o caso brasileiro e o papel primordial ocupado pelo Museu Nacional na formao de recursos humanos,
considerado o bero da antropologia no pas. Nossos primeiros antroplogos surgiram l, como Ladislau Netto, diretor da instituio desde 1874 e responsvel pela Exposio Antropolgica Brasileira de 1882
juntamente com Joo Batista de Lacerda que, por sua vez, desenvolveu
importantes estudos sobre os Botocudo. No comeo do sculo XX, temos o importante papel de Roquette-Pinto na divulgao da cincia
do homem, atuando no Museu Nacional desde 1906 e do qual foi diretor em 1926.
Os objetos etnogrficos dos ndios do Brasil, que se encontram
nos museus europeus, fazem parte de uma poltica colonial que tinha
por objetivo mostrar a superioridade da cultura desses pases em detrimento das diversas culturas submetidas e que precisavam ser civilizadas. Portanto, o Museu era o lugar de mostrar as diferenas dessas
gentes do novo mundo e que precisavam das aes de pases europeus

198

Renato Athias

para submeter os povos do extremo ocidente a dominao do pensamento europeu. Esse era o verdadeiro significado desses objetos curiosos exticos extrados dos ndios do Brasil e dispostos nesses Museus:
evidentemente o significado real.
Como nos assinala Wagner (2010), os significados primrios
que se apresentam nessas narrativas museogrficas so os modos pelos
quais criam e expressam os diversos contextos vividos por aqueles que
coletaram tais objetos. Na realidade, essas narrativas museogrficas
dificilmente conseguem dissociar os objetos dos tais significados primrios apreendidos por aquele que os colecionou. Consequentemente,
no existem significados primrios sem uma mudana radical em todos os aspectos museogrficos (LESTOILE, 2006). A operao de definir ou estender uma palavra ou um elemento simblico a mesma,
ou ainda: todo uso de um elemento simblico uma extenso inovadora de associaes adquiridas por meio da integrao convencional a outros contextos (WAGNER 2010, p. 39). Logo, os significados
primrios so definidos de acordo com a importncia e prioridades
determinadas socialmente, o que leva o autor a afirmar que a definio
primaria um compromisso ideolgico.
Neste texto, a ideia de patrimonializao o fenmeno de reconhecimento institucionalizado de elementos, objetos, manifestaes
ou prticas no marco dos discursos emitidos desde instncias legitimadas como a UNESCO ou os ministrios de cultura de diferentes pases,
assim como suas repercusses e atividades derivadas na esfera das
polticas pblicas. Existe um debate muito grande sobre esses fenmenos, mas aqui nos interessa problematizar alguns elementos que so
centrais para o debate sobre a patrimonializao e a musealizao de
objetos indgenas e os processos em que os povos indgenas esto envolvidos, nesses ltimos anos, no Brasil e em outros lugares da Amrica Latina sobre a necessidade de uma melhor explicitao dos objetos
indgenas expostos em museus. Alguns lugares esto mais avanados
que outros. O lugar sobre o qual pretendo falar nessa apresentao trata-se de uma regio muito bem conhecida, no s na literatura antro-

199

Objetos indgenas vivos em museus: temas e problemas sobre a patrimonializao

polgica, mas tambm nos espaos dos meios de comunicao. Tratase da Regio conhecida como Alto Rio Negro. Desde o perodo colonial
at hoje, ela vista como uma regio estratgica.
Segundo indica Cardini (2005), o conceito de patrimnio cultural tem se modificado de muitas maneiras durante as ltimas dcadas,
devido, sobretudo, s transformaes ligadas prpria abertura do
conceito, no processo de salvaguarda promovida indiscriminadamente pela UNESCO desde 20046. Para a autora, isso estaria relacionado
incorporao de novas expresses e expanso do conceito de cultura.
Assim, o patrimnio atualmente no se restringiria apenas a objetos e
monumentos arqueolgicos da chamada alta cultura. Nos ltimos
anos, o popular tem ganhado um importante lugar como expresso
cultural e patrimnio em diferentes pases.
As atividades mais recentes de patrimonializao nessa regio
do alto Rio Negro foi o processo de documentao da Cachoeira de
Iauaret no registro do livro e lugares como sendo um lugar dos ndios
Tariana, mas, na realidade, todos os povos dessa regio tm a Cachoeira de Iauaret como parte de suas narrativas, no s os Tariana, mas o
outros povos de lngua Tukano que vivem nessa mesma regio. Esse
processo j foi alvo de estudos e se encontra amplamente documentado em vrios meios, tais como o livro que contm os estudos, e o filme que apresenta o estudo e as principais da questes colocadas pelos
Tariana sobre esse processo de patrimonializao, por exemplo, o que
eles expresso sobre os objetos que ainda se encontram no Museu do
ndio e Manaus. O outro registro patrimonial o Sistema Agrcola
Tradicional do Rio Negro, tal como registrado como bens e saberes
no IPHAN sob o nmero 01450.010779/2007-11 e descrito como como
um conjunto estruturado, formado por elementos interdependentes:
as plantas cultivadas, os espaos, as redes sociais, a cultura material,
os sistemas alimentares, os saberes, as normas e os direitos. Esse bem
6
O debate sobre as diversas noes de salvaguarda , que surge a partir da Unesco
(2004), merece uma outra discusso j iniciada atravs da mesa redonda na ANPOCS de 2013
em guas de Lindia.

200

Renato Athias

cultural est ancorado no cultivo da mandioca brava (manihot esculenta) e apresenta como base social os mais de 22 povos indgenas, representantes das famlias lingusticas Tukano Oriental, Aruak e Maku,
localizados ao longo do rio Negro em um territrio que abrange os
municpios de Barcelos, Santa Isabel do Rio Negro e So Gabriel da
Cachoeira, no estado do Amazonas, at a fronteira do Brasil com a Colmbia e com a Venezuela. Ou seja, esta prtica compartilhada por
diversos povos de uma mesma regio e no apenas de um povo e que
estabelece uma noo de patrimnio, no tratando apenas das prticas
e dos processos, mas amplia essa noo para alm de fronteiras tnicas.
Precisamos ter em mente a Conveno da Unesco sobre a Salvaguarda do Patrimnio Cultural e Imaterial de 2003 na sua 32 sesso
e que est baseada em algumas diretrizes que fao questo de enfatizar: a) importncia do patrimnio cultural imaterial como fonte de
diversidade cultural e garantia de desenvolvimento sustentvel; b)
a profunda interdependncia que existe entre o patrimnio cultural
imaterial e o patrimnio material cultural e natural; c) os processos de
globalizao e de transformao social que ao mesmo tempo em que
criam condies propcias para um dilogo renovado entre as comunidades geram, tambm, da mesma forma que o fenmeno da intolerncia, graves riscos de deteriorao, desaparecimento, com o objetivo de:
a) salvaguardar o patrimnio cultural imaterial; b) respeitar o
patrimnio cultural imaterial das comunidades, grupos e indivduos envolvidos; c) conscientizar no plano local, nacional
e internacional acerca da importncia do patrimnio cultural
imaterial e de seu reconhecimento recproco; d) observar a
cooperao e a assistncia internacionais.

O Estado brasileiro vem buscando criar e implementar meios


de proteo e promoo dos modos de criar, fazer e viver caractersticos dos mais diversos grupos integrantes da sociedade nacional atravs do IPHAN. Portanto, nesse debate promovido pela Unesco que
surgem expresses como patrimnio intangvel ou patrimnio imaterial. O entendimento sobre essas ideias est amplamente exposto na

201

Objetos indgenas vivos em museus: temas e problemas sobre a patrimonializao

documentao proposta pela prpria UNESCO. Porm, o debate sobre


a durabilidade de um bem tangvel ou intangvel sempre esteve diretamente relacionado a sua valorizao cultural, simblica ou econmica
pelos Estados Nacionais. O que estamos chamando aqui neste texto de
patrimonializao seria, de acordo a UNESCO, a institucionalizao
de mecanismos de proteo do chamado patrimnio cultural, material
e imaterial. E, nesse processo, a cultura dos povos indgenas visualizada atravs das mais diferentes museografias em diferentes museus
vista apenas como uma condio de produo e reproduo da sociedade (MENESES, 1996, p. 213). Essa distino entre material e
imaterial na realidade deixa de existir, pois no h patrimnio, seja
ele material ou imaterial, que no seja cultural. Todavia, a cultura diz
respeito a valores e valores so definidos no complexo jogo de foras
presentes no interior de uma sociedade. Dai, gestar-se, no mago da
cultura, a inveno histrica e socialmente construda de patrimnio
cultural, como uma espcie de dimenso aurtica da herana material e imaterial transmitida de gerao em gerao. Na realidade no
momento que se seleciona um objeto para ser patrimonializado e
se verifica que esse processo de escolha socialmente compartilhado
por um determinado grupo social. Pode-se dizer que existe ento uma
escolha que poderemos chamar de seleo cultural.
Outra premissa importante desta anlise diz respeito ao reconhecimento da dimenso espacial de um patrimnio cultural. Em outras palavras, um patrimnio cultural selecionado em processo muitas das vezes conflituoso e contraditrio de produo do espao social.
No caso dos povos indgenas da regio do alto Rio Negro esses espaos, esses lugares so comuns e aparecem em diferentes histricas mitolgicas dos povos que ali habitam. O desafio que se impe, todavia,
identificar e compreender a natureza dos elos entre cultura e meio,
entre cultura e os espaos sociais que em muitos casos esto imbricados nas histrias individuais de cada povo. E esta dimenso espacial,
nesse caso, dos povos indgenas do Rio Negro merece ser levada em
conta em todos os seus aspectos.

202

Renato Athias

As malocas (os povoados) na regio do Alto Rio Negro merecem serem vistas atravs de seu carter territorializado e especializado
de cada uma delas, pois todas as malocas tm um nome e representam
um cl. As festas e rituais pertencem cada um dos cls especficos.
Existem vrios tipos de malocas. Sempre so casas comunais. Atualmente, as malocas existentes na regio foram reconstrudas, no para
que se pudesse usar como lugar de moradia como antes, e, sim, como
espaos culturais e centro de cultura, ou simplesmente lugar de danar, pois a festa tradicional de Dabucuri se efetua dentro de uma maloca ou de um lugar fechado. O ritual bastante especfico de um grupo
que convida o outro e com os quais mantm relaes de afinidade,
troca de mulheres, entre outros.
Narrativas de Narrativas
Este trabalho est investigando os possveis significados, contextos, atores e redes que emergem a partir do pedido de reconhecimento, por exemplo, como a maloca como patrimnio cultural do
Brasil por parte de algumas regies. Gostaria de alargar esse debate
mostrando a narrativa museogrfica do Museu do ndio e falar sobre
algumas experincias de objetos.

203

Objetos indgenas vivos em museus: temas e problemas sobre a patrimonializao

A seguir algumas fotografias das salas do Museu do ndio realizadas por


Erlan de Souza em setembro de 2015.

204

Renato Athias

205

Objetos indgenas vivos em museus: temas e problemas sobre a patrimonializao

206

Renato Athias

Patrimonializao da Cultura
As narrativas de exposies em museus, como essa do Museu do ndio de Manaus, mostram as contradies existentes na aplicabilidade do termo chamado patrimnio cultural imaterial, cuja
caracterstica definidora reside, na realidade, em sua espontaneidade
tais como so expressos em suas aldeias: danas, msicas, festas, reunies, rituais, artes de fazer. Verifica-se uma quantidade de prticas
culturais que se relacionam muitas das vezes ao sobrenatural, e que,
sobretudo, so heranas que os povos indgenas do rio Negro apresentam hoje, inventam, reinventam e destituem de acordo com seus
interesses mais ntimos, simples e espontaneamente; espontaneidade
contraditoriamente ameaada pelos mecanismos sociais inventados
para salvaguard-los.
Parece existir um consenso entre estudiosos de temticas relativas ao patrimnio de que interesses econmicos tm sobrepujado interesses culturais, no que diz respeito a proteo de objetos considerados
representativos da cultura material e imaterial. A historiadora francesa,
Franoise Choay (2009), por exemplo, como uma especialista em patrimnio e internacionalmente conhecida, aponta para a existncia de
uma tendncia mundial de transformar o patrimnio em produto eco-

207

Objetos indgenas vivos em museus: temas e problemas sobre a patrimonializao

nmico. E o que se perceber quando esto expostos em museus. Em


se tratando de bens tangveis, se, por um lado, a patrimonializao
de um dado objeto reflete, em alguma medida, sua valorizao (inclusive como arte) por grupo social, de outro, desdobra-se, ela mesma, em
uma nova forma de valorizao desse objeto. Tal perspectiva liga-se,
diretamente, atividade econmica do turismo. Bens materiais patrimonializados, como representantes escolhidos de uma dada herana
cultural, tornam-se, frequentemente, objetos de consumo turstico. Tal
consumo mediado pelo pagamento de taxas, ingressos, pela ao de
agncias e operadoras, pela comercializao de produtos os mais diversos, tais como cartes postais, livros e toda espcie de souvenirs.
Ser que faz sentido proteger os aspectos da cultural imaterial
se prprio da cultura mudar no tempo e no espao? H outras questes que merecem destaque e que tratam da cultura com respeito a
produo, ao armazenamento, circulao, ao consumo, reciclagem,
mobilizao e ao descarte de sentidos, de significaes (MENESES,
1993). No seria estandardizar ou congelar em um tempo e um
espao aspectos dessa cultura imaterial? Isso iria de certa forma contra
afirmar, entre outras coisas, que a cultura se refaz todos os dias, no jogo
cotidiano das relaes sociais, na luta pela sobrevivncia, por meio do
trabalho, da festa, do encontro, revelando distintas temporalidades
bem como distintas espacialidades. O que est se observando no Brasil
seria a patrimonializao do patrimnio cultural imaterial como o
bem mais recente, pois tais bens passam a ser tutelados pelo Estado,
com base na Constituio Federal de 1988, a partir do Decreto 3551,
de 2000, por meio de seu registro em livro prprio junto ao IPHAN.
O pas antecipa-se, nesse caso, Conveno para a Salvaguarda do
Patrimnio Cultural Imaterial, resoluo da UNESCO, que entra em
vigor em 2006. J existe um nmero significativo de patrimnio cultural imaterial registrado, e que vai desde o samba de roda do Recncavo
Baiano, Tambor de Criola, toques de Sino em Minas Gerais passando
pelo ofcio dos Mestres de Capoeira at o Crio de Nossa Senhora de
Nazar em Belm do Par. Estas so todas manifestaes culturais em

208

Renato Athias

um determinado espao e com um mundo sem fim de modificaes


postas a cada ano. Esses processos nos fazem questionar o fundamento e os objetivos da patrimonializao de bens imateriais. Estes processos levam a um reducionismo das manifestaes culturais que so
to espontneas e sujeitas a momentos de inovaes. Patrimonializar o
patrimnio cultural seria talvez estabelecer parmetros em um determinado tempo e espao?
No caso do processo de patrimonializao da Maloca dos ndios do Rio Negro, o que ser, de fato, pratrimonializado? O sistema
de construo, o saber e a arquitetura ou, de fato, a Maloca como patrimnio cultural imaterial com todos os seus objetos, que hoje no
se encontram mais no Rio Negro e, sim, parte de inmeras narrativas em diversos museus do exterior e no Brasil. No caso, a maioria
dos objetos da maloca encontra-se no Museu do ndio em Manaus.
Eu me pergunto se esses objetos sero devolvidos aos diversos cls da
regio tal como os Tariana esto pedindo, quando foi patrimonializada a Cachoeira de Iauaret. Essas so as principais questes que este
texto procura discutir, buscando situar esse debate tanto no campo da
antropologia quanto no da museologia.

Referncias Bibliogrficas
ANDRELLO, G. Fala, objetos e corpos. Autores indgenas no alto rio
Negro. Revista Brasileira de Cincias Sociais.vol. 25, n. 73, p. 5-23, 2010.
APPADURAI, A. The Cultural biography of things: commodization as
process. In: APPADURAI, A. The Social Life of Things: Commodities in
Cultural Perspective. Cambridge: Cambridge University Press, 1981,
p. 64-91.
ARANTES, A. A. A salvaguarda do patrimnio cultural imaterial no Brasil.
Kopytoff Igor, 1986.
ATHIAS, R. M. Kumu, Bairo e Yas. Os especialistas da cura entre

209

Objetos indgenas vivos em museus: temas e problemas sobre a patrimonializao

os ndios do rio Uaups-AM. Somanlu (UFAM), v. 7(1), p. 87 - 105, 2007.


BENNETT, Tony. Pasts Beyond Memory. Evolution, Museums, Colonialism. London and New York: Routledge, 2004.
CALVIA, O. Os ndios no Grand Palais. Revista Ilha, Florianpolis,
2008
CARDINI, Laura. Las puestas en valor de las artesanas en Rosario:
pistas sobre su aparicin patrimonial. Cuadernos de Antropologa Social, n. 21, p. 91-109, jan./ jul. 2005.
CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. 3 ed. So Paulo: Unesp,
2006, 282 p.
CRANE, Susan (Org). 2000. Museums and Memory. Stanford: Stanford
University Press, 2000.
DIAS, Nlia. Le Muse dEthnographie du Trocadro 1878-1908. In:
Anthropologie et Musologie en France. Paris: Editions du CNRS, 1991.
DIAS, Nlia. The Visibility of Difference : nineteenth-century French
anthropological collections. In: The Politics of Display. Museums, Science, Culture, edited by S. Macdonald. London and New York: Routledge, 1998.
GIACCONE, A. Os Tukanos. Salvador: Grfica Salesiana, 1949
GONALVES, J. R. dos Santos. Monumentalidade e cotidiano: os patrimnios culturais como gnero discursivo. In: Antropologia dos Objetos: colees, museus e patrimnios. IPHAN, p. 141-157, 2007.
GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. 1998. Colees e Expedies Vigiadas:
Os Etnlogos no Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil. So Paulo: Hucitec/Anpocs. 341 pp
HANDLER, Richard. On Having a Culture, in George W.Stocking,
jr. (ed.), Objects and Others. Essays on Museums and Material Culture,
Madison, The University of Wisconsin Press, 1985, pp. 192-217

210

Renato Athias

KIRSHEMBLATT-GIMBLETT, B. 2006. World Heritage and Cultural


Economics, in I. Karp e all., eds., Museum Frictions, Durham, Duke
University Press, pp. 161-202
MENESES, Ulpiano T B. Problemtica da identidade cultural nos
museus: de objetivo (de ao) a objeto (de conhecimento). Anais do
Museu Paulista: Historia e Cultura Material, so Paulo, n.1 , p.207-22, So
Paulo, 1993.
POULOT, Dominique, 1997. Une nouvelle histoire de la culture matrielle. In: Revue dhistoire moderne et contemporaine, 44, 2, pp. 344-357.
ROTMAN, M. Gonzlez de Castells, A. N. Patrimnio e Cultura: Processos de Politizao, Mercantilizao e Construo de Identidades(?)
STRADELLI, Ermanno, Lendas e notas de viagem. A Amaznia de Ermanno Stradelli, So Paulo: Martins Editora, 2009
WAGNER, R. A inveno da Cultura. So Paulo: Cosac Naify, 2010

211

Parte 3
Tradies Musicais e representaes museais

213

CAPTULO 9

Notas sobre representao fonogrfica,


ritual de gravao e tradio musical
Edmundo Pereira
Agora podamos gravar com relativa facilidade uma pluralidade de verses
de uma nica recitao (GOODY, 2011:58).
As notas1 propem breve reflexo sobre a produo de representaes fonogrficas, a partir de situao de seleo-gravao-edio de repertrio musical classificado como afrobrasileiro. Abre-se com
quadro de questes e autores articulados entre etnografias do colecionamento e debates sobre identidade e imaginao musicais, com nfase no modo como tecnologias de gravao-edio (a) tm contribudo
para problematizar ideias antropolgico-folclricas como tradio; e
(b) vm sendo, paulatinamente, apropriadas pelos grupos sociais anteriormente representados pelas cincias e pelas artes. Em seguida, a
partir de ilustraes do caso CD Ile Omolu Oxum, cantigas e toques para
os Orixs, volume de coleo de documentos sonoros do Museu Nacional/UFRJ, ressalta-se o modo como regimes polticos e rituais locais
podem incidir sobre processos fonogrficos gerenciando ativamente
1
Agradecimentos: a Me Meninazinha de Oxum, e aos membros do Ile Omolu
Oxum, adup! A Ricardo Oliveira de Freitas, pela parceria e introduo no complexo
universo simblico e de transmisso de conhecimento do Candombl. A Antonio Carlos de Souza Lima, pelo apoio logstico e administrativo ao longo de todo o primeiro
projeto da Coleo Documentos Sonoros. Algumas destas ideias foram apresentadas
em diferentes ocasies, sempre girado em torno da produo de representaes fonogrficas, no modo como regims semiticos e organizacionais locais incidem sobre o
processo de gravao-edio sonora: nos Seminrios do LEME/UFCG (2011-2012); na
29 RBA, pr-evento com organizao de Manuel Lima Filho, Regina Abreu, Renato
Athias e Julie Cavignac; e no Seminrio Anthropologie politique du Brsil: mondialisation, conflits sociaux et reprsentations de lavenir national,, EHESS, coordenao
de Afranio Garcia e Vassili Rivron. Agradeo aos colegas pelas sugestes e crticas, em
especial aos organizadores desta coletnea pelo estmulo escrita destas notas.

215

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao e tradio musical

sua sequncia e seus resultados musicais.


Prtica de colecionamento e imaginao musical
Retomando a citao que abre este exerccio, um dos efeitos
notveis da intensificao dos processos de gravao (narrativo e
musical), em especial para pesquisadores de condies intensivas de
pesquisa como Goody (2011) - que ao final de dcadas de registros
alcana um corpus documental volumoso -, o da problematizao da
estabilidade e continuidade de formas narrativas e musicais ao longo
do tempo, entre geraes e grupos. Este ponto abre questes no s
sobre as concepes do que seja tradio, em sua sinonmia com
cultura, mas tambm para o modo como regimes (sobretudo) orais
de conhecimento se organizam diante da precariedade da memria e
das disputas por distino e autoridade internas aos grupos sociais.
Um dos primeiros rendimentos diante da possibilidade de gravar
inmeras falas recitadas (e, em menor quantidade, melodias de
xilofone), em relao s tcnicas anteriores de transcrio,2 estava
em poder recuperar as condies de enunciao (GOODY, 2011,
p. 60-61): compreender a influncia que o pblico tinha sobre o orador; analisar a maneira como a recitao se desenvolve, gravando
erros, lacunas de memria, continuidades. Alm disso, com
a portabilidade das tecnologias de gravao, o antroplogo passou
no s a intensificar seus registros, mas a formar colaboradores para
gravarem, ampliando seu corpus etnogrfico local e regionalmente.
Um dos resultados etnogrficos desse desenvolvimento tecnolgico e
intensificao dos registros sonoros foi a produo de amplo espectro
de variaes: Nossas gravaes mostravam variaes considerveis, fossem elas feitas pela mesma pessoa em situaes diferentes
ou por pessoas diferentes na mesma situao (GOODY, 2011, p. 61).
Neste quadro, um dos resultados analticos do longo processo etnogrfico do britnico a constatao de que eventos de fala, como recitaes, envolvem a criao incremental de um grande nmero de
2
E os efeitos de verses nicas nas concepes unvocas e homogeneizadoras sobre a
organizao cultural e social de dado grupo humano (Goody, 2011, p. 58-59).

216

Edmundo Pereira

variantes que resulta no s em mudanas na estrutura de superfcie,


mas tambm na estrutura profunda.3
A experincia relatada reala algumas das condies de produo do conhecimento antropolgico e suas implicaes para o processo
de objetificao de grupos sociais tomando alguns de seus repertrios,
prticas e concepes como referentes, em especial o lugar ocupado
por tecnologias de representao como transcries e gravaes.4 Para o
caso de material sonoro-musical, e ampliando a reflexo para outras
redes de saber organizadas ao redor do objeto msica (como o folclore,
a musicologia e a etnomusicologia), serve de entrada para recuperar
em contexto e problematizar prticas de colecionamento-arquivo-edio atravs das quais se objetifica o tradicional (seja folclrico-campons, seja primitivo-tnico), em quadros histricos de autonomizao de
campos cientficos e artsticos (BOURDIEU, 1968) e de imaginao de
comunidades (ANDERSON, 2008; APPADURAI, 1996; HOBSBAWN;
RANGER, 1984; SAID, 1996). Neste ponto, nas ltimas dcadas, no entre-debate sobre a formao de Arquivos (como Museus, Bibliotecas,
Herbrios e Jardins zoolgico e botnico), a organizao das Cincias
e das Artes, e a gerao de contra-representaes pelos grupos historicamente representados, vem se definindo um conjunto de preocupaes etnogrficas e analticas focadas em atos de colecionamento.5 Esses
investimentos, debruados sobre economias simblicas complexas,
colocam em evidncia a relao entre investigadores e interlocutores
na produo factual da diversidade cultural, de catlogos de plantas e
acervos de herbrios, at colees de objetos (no nosso caso, instrumen3
Neste ponto, deve-se ressaltar que o autor debate em especial com os estruturalismos francs e britnico, com foco na relao mito-sociedade e as concepes
sobre sociedade tradicional (Goody, 2011, p. 59).
4
Nos termos de Foucault (2005, p. 100), tecnologias de mediao da observao,
participando do mesmo regime que protocolos de experincias, clculos, tabelas, mapas,
croquis ou demografias.
5
Consulte-se p.e.: Fabian, 2010; Pearce, 1995; Pomian, 1987; Swann, 2001;
OHanlon, 2002; Oliveira, 1987; Clifford, 1994; LEtoile, 2010; Dudley, 2012; Gosden;
Knowles, 2001; Kamenetsky; Thomas, 1991; Henare, 2005; Grupioni, 1998; Cohn, 1996;
Findlen 1994; Bennett; Dibley; Harrison, 2014; Boltanski; Esquerre, 2013.

217

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao e tradio musical

tos de msica), coletneas de poemas, canes e melodias; com auxlio


de mltiplas tecnologias audiovisuais de mediao da experincia.6
Para o caso das prticas de colecionamento-arquivamento-edio que se alimentam de e que alimentam imaginaes musicais do
ocidente,7 essas relaes so organizadas em processos de seleo de
interlocutores e campos do saber mediados por tecnologias organogrficas, de transcrio e, a partir do final do sculo XIX, de gravao. Colecionadores distantes em tempo e espao como os fillogos alemes
Grimm (KAMENETSKY, 1992), o poeta escocs Macpherson (GELBART, 2007), o raja e msico indiano Tagore (JAIRAZBHOY, 1990),
o compositor Bela Brtok (SCHNEIDER, 2006), o musiclogo alemo
Hornbostel (AGAWU, 2003), ou o brasileiro Luiz Saia, chefe da misso
de pesquisa de 1938 (CARLINI, 1993), no entre poesia-canto-instrumento, podem ser afiliados; organizados por tipos de protocolo e rotinas
(mesmo que dinmicas e bastante improvisadas) de promoo de situaes de registro e posteriores processos de arquivamento e edio
(entre taxonomias e coletneas), participando da formao de mesmos
objetos (o musical como sociocultural) no processo de organizao enciclopdica da diversidade cultural.
Da mesma forma, este material tem realado o papel da m6
Para o caso da msica, no entre poesia-canto e no desenvolvimento da organologia comparada, veja-se p.e.: Gelbart, 2007; Kamenetsky, 1992; Jairazbhoy, 1990;
Irving, 2009; Zon, 2007; Agawu, 2003; Schneider, 2006; Brtok, 1976; Woodfield, 2000;
Ghuman, 2014; Brown, 2000; Carlini, 1993.
7
A ideia de imaginao musical no aparece especialmente definida ao longo das publicaes operacionalizadas para este exerccio, ainda que instrumentalize
o exame de contextos coloniais, e o lugar da msica em movimentos de dominao e
de resistncia e indigenizao cultural (como em: AGAWU, 2003; GHUMAN, 2014).
associada especialmente, para alm da msica, ao trabalho de Said (1996), mas tambm aos de Anderson (2008), Appadurai (1996), Appiah (1997), Woodfield (2000) e
Richards (2001). Em coletnea dedicada a casos latinoamericanos (CEPEDA, 2010), a
ideia especialmente vinculada ao trabalho de Appadurai (1996, p. 10), em especial no
modo como este associa a produo de imaginaes sociais no cotidiano mediao
de mltiplas tecnologias de comunicao: The transformation of everyday subjectivities through electronic mediation and the work of the imagination is not only a cultural fact. It is deeply connected to politics, through the new ways in which individual
attachments, interests, and aspirations increasingly crosscut those of the nation-state.

218

Edmundo Pereira

sica na consolidao de sociedades nacionais e imperiais, coisa, idioma e situao de mediao e sociabilidade: (1) como ato de posse,8 do
ponto de vista do colecionamento e da classificao, como estratgia
de administrao audiovisual, na qual modalidades de investigao
podem configurar-se como modalidades de administrao (prticosimblica) de grupos e populaes;9 (2) como instrumento de colonizao cognitiva, atravs em especial do fomento organizao de escolas
de msica (sacras e laicas) e radiodifuso, promovendo o aprendizado
formal e auditivo dos sistemas harmnicos dos centros polticos do
Ocidente;10 (3) e como tecido sociocultural na organizao de sociedades multitnicas (atravs, em especial, da profissionalizao de campos musicais e formao de audincias e consumidores multi-etnia e
multi-classe).
Algumas questes importantes esto, portanto, em jogo nesse
quadro de gerao e arquivamento de registros organolgicos e audiovisuais, e edio de representaes musicais. Este ponto tem sido especialmente salientado, em seu sentido poltico-epistemolgico, para
o caso europeu, por autores localizados em regies como a frica, a
ndia, ou o mundo rabe.11 Gostaramos de nos debruar, inicialmente, sobre a ateno s condies de emergncia de representaes fonogrficas, captulo recente deste complexo de relaes, em especial
sobre seu papel e funo na promoo de imaginaes musicais. Para
o caso africano, p.e., logo no incio de seu trabalho sobre o processo
(sobretudo) europeu de representao da msica, em especial a partir do sculo XIX, Agawu (2003, p. 11) reala alguns dos conceitos, imagens e sentimentos de durao histrica associados msica africana:
comunal, convidativa, espontnea, autntica, inseparvel do
resto da vida social, profunda. Alm disso, em quadro comparativo histrico, com as musicalidades europeias (especialmente as eruditas, picos de civilizao), esta estaria pensada em polticas do valor
8

Consulte-se p.e.: Thomas (1991); Findlen (1994); Agawu (2003).

Consulte-se p.e.: Cohn (1996); Said (1996); Agawu (2003).

10

Consulte-se p.e.: Agawu (2003).

11

Consulte-se p.e.: Agawu (2003); Ghuman (2014); Said (1996).

219

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao e tradio musical

assimtricas, entre modos simples e complexos, altos e baixos, primitivos e


civilizados, rurais e urbanos, populares e eruditos, modais e harmnicos. No
caso africano, essas ideias se traduzem, especialmente, na nfase na
ausncia da harmonia para as musicalidades tradicionais da regio, e
na consequente nfase em seu carter, sobretudo, rtmico. Nos termos
do musiclogo gans (AGAWU, 2003, p. 19-20): o mais divulgado
parmetro na msica africana; razo pela qual efeito nem sempre
explcito da nfase na rtmica negado aos africanos o controle sobre dimenses como a harmonia, a melodia e a forma. Este valor rtmico atribudo s msicas africanas, mesmo com o desenvolvimento
e intensificao das tecnologias de registro (a passagem do transcrito
para o gravado), exemplo notvel, critica (AGAWU, 2003, p. 44), do
modo como certas imaginaes musicais coloniais subjazem ao entendimento e percepo de pesquisadores e msicos ocidentais, mesmo com a ampliao (ps 1950) dos arquivos sonoros, dos perodos
de pesquisa, e do espectro de casos comparativos (com a passagem
do colecionamento para o trabalho de campo; e a autonomizao de uma
etnomusicologia).12
Na mesma linha dos trabalhos dedicados ao caso africano,13
exerccios sobre a ndia britnica, a partir sobretudo da segunda metade do sculo XIX, corroboram que este fato no se explica apenas
pela continuidade, intra musicologia-etnomusicologia, de certos programas de percepo (BOURDIEU, 1998) - dos quais as prticas de colecionamentos constituem rito privilegiado -, mas tambm, em contextos
sociais mais amplos, pela intensificao de mercados de profissionali12
Nesse sentido, criticando os resultados das etnografias etnomusicolgicas
ps 1950 (elencando autores como Merrian e Blacking), salienta Agawu (2003, p. 44)
que por estarem estas constrangidas pelas tradies intelectuais e de linguagem da
comunidade de interpretao a que pertencem, ao final, o conhecimento etnogrfico mais do que descobrir, seria deliberadamente coreografado de certo ordenamento anterior. Este fato no impede que o musiclogo deixe de reconhecer avanos, desde mesmo trabalhos ainda evolucionistas como os de Hornbostel (ano?, p. 13),
que apesar de seu carter sobretudo afirmativo e positivo, mais do que interpretativo,
apresenta em sua musicologia o ingresso de algumas terminologias locais africanas.
13

220

Consulte-se p.e.: Agawu (2003); Erlmamnn (1999).

Edmundo Pereira

zao musical e consumo de partituras, instrumentos e fonogramas.14


Como enfatiza Richards (2001, p. 8), entre pblicos consumidores especializados e leigos, se estabeleceu um idioma musical imperial,
expresso, na msica (mas tambm na fico, na pintura, na poesia e
no teatro), de ideologias de subalternizao. Esta faceta do regime colonial britnico no se resume, no entanto, a uma dominao musical
(com a proibio de prticas e imposio de outras, do pedaggico ao
artstico e religioso), mas tambm, em microanlise, a uma intensificao dos fluxos culturais e complexificao de economias sonoro-musicais.15 Este processo se explicita na produo e divulgao crescente,
no incio do sculo XX, de material musical indiano entre cidades como
Londres e Calcut (curiosamente sobretudo nesta ltima), assim como
registra Woodfield (2000), no aumento da demanda de trabalho para
msicos ingleses na ndia. Neste cenrio de formao de um mercado
de bens culturais (instrumentos, partituras e gravaes), de um campo
de trabalho para msicos, em quadro de administrao colonial, de
incremento das situaes musicais (de escuta e performance) encontrados no mundo indo-britnico, conforma-se e intensificam discursos
sobre msica, aproximando e marcando em distino regimes musicais associados a regies, populaes, pessoas e ocasies.
Economias sonoras como as mencionadas, de inter-relao entre tradies musicais heterclitas, marcadas progressivamente pelo
efeito fonogrfico - o modo como as tecnologias de gravao de
udio tem transformado a msica e a escuta (KATZ, 2010) -, podem
tambm ser observadas, em sua faceta colecionista, em regimes nacionais de gerao de ndices de localidade.16 De fato, se do ponto de vista
colonial europeu, como propuseram autores como Said (1996), a cons14

Consulte-se p.e.: Richards (2001); Woodfield (2000).

15
Vide p.e. o retrato multicultural que Agawu (2003, p. 12-13) faz de Lagos,
desde o sculo XIX.
16
De fato, se tomamos reflexes como as de Cocchiara (1985), sobre o aparecimento dessa nova provncia do conhecimento, o estudo dos povos, no horizonte
de cientificizao do conhecimento ps Renascimento, imaginaes sociais como as
ligadas ao campons, o selvagem, e o oriental, sempre estiveram articuladas em espelhamentos e retroalimentaes.

221

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao e tradio musical

tituio de um ocidente supe a imaginao administrao simblica


pela diferena de um oriente; na circunscrio nacional, para o caso
das inumerveis coletneas de canes folk que desde os sculos XVI-XVII vm sendo produzidas e consumidas na Europa, e nas Amricas
a partir do XIX, enunciados se organizam na distino erudito-popular
(e corolrios como alto-baixo; rstico-refinado), faces de uma nova maneira de pensar msica (GELBART, 2007, p. 8). Assim como para o
caso das gravaes e edies de coletneas fonogrficas em contexto
imperial, de uso de materiais musicais tnico-tradicionais para composio de material erudito e organizao de processos de colecionamento,17 encontramos aproximaes, na nao, entre os campos artstico e
investigativo na chave do folclore (sobretudo rural): msicos eruditos
promovendo e realizando gravaes, transcries e reflexes musicolgicas com fins a produo de arquivos, mas tambm, de linguagens
composicionais localizadas.18
Mas se por um lado estamos diante de processos correlatos de
formao de campos do saber (em especial da filologia, do folclore e
da musicologia-etnomusicologia), e de seleo, composio e difuso
de repertrios musicais referenciais (materializaes do esprito); por
outro, distintas formas de codificar as diferenas para instrumentar suas respectivas cartografias da heterogeneidade se configuram no
nvel dos tempos e processos locais (TRAVASSOS, 1997, p. 117). No
caso brasileiro, signos de mestiagem se confundiam com a urgncia do
registro, tipificando na regio expresses dramticas e musicais (TRAVASSOS, 1997, p. 117-118),19 quando gravaes em cera inauguraram a
inveno fonogrfica do conjunto das tradies brasileiras. Se tomamos
como representativas de ideologias de representao musical, o conjunto de primeiras colees de registro sistemtico de msica realizados no

17

Para o caso indiano-britnico, consulte-se Ghuman (2014).

18
Para um breve quadro comparativo latino-americano, veja-se, p.e.: Mendonza (2008); Travassos (1987); Ostendorf (2011).
19
Para estudos aprofundados, veja-se Vilhena (1997a e 1997b); Cavalcanti
(2012); Castro Faria (2006).

222

Edmundo Pereira

Brasil entre as dcadas de 1910-1940,20 dentro da chancela msica tradicional brasileira (ZAMITH, 2008, p. 53), teremos o mesmo conjunto
classificador que desde o sculo XIX vem se constituindo como nosso,
tricrdio entre o tnico (indgena e africano) e o folclrico-popular.
O caso das gravaes de 1938, parte dos registros da misso folclrica nascida no mbito da Sociedade de Etnografia e Folclore, ao redor do curso de etnografia, e sob os auspcios de Mrio de Andrade,21
exemplar dos pontos de inflexo de tramas que unem a formao
de quadros internacionais (Misso francesa na formao de quadros
nacionais); a aproximao entre antropologia e folclore pela etnografia, etnografia essa colecionista e arquivista; e a institucionalizao de
saberes e polticas de gesto patrimonial (CARLINI, 1993). Do ponto
de vista de etnografias das prticas de colecionamento, as cartas e os
cadernos de campo de Luiz Saia (chefe da misso) apontam para as
redes de relao acionadas para gerar situaes de registro, desde o
ponto de vista institucional, at de capitais de relao de redes folcloristas locais (CARLINI, 1993, p. 29-30). Em alguns casos, a necessidade
diversificao de situaes de registro (dentro do espectro tnico-popular brasileiro), leva a contradies e constantes mediaes polticas,
como no caso do acesso a colees de objetos de xang, no Recife, atravs
da mesma turma oficial que impusera o fechamento de terreiros e
apreendera material das sees (CARLINI, 1993, p. 30). Alm disso,
apesar de no termos registros mais extensos sobre as condies de
gravao, evidente a participao e envolvimento dos grupos e lugares registrados, seja pela preciso do apontado nos cadernos de campo
da misso (20 cadernos e cadernetas de msica com a listagens nominal
e informaes sobre todos os envolvidos nas performances musicais e
dramticas), seja pela totalidade de material gerado ao longo de 6 me20
Coleo Roquette-Pinto (1912); Coleo da Misso Folclrica (1938); Coleo
Luiz Heitor Correa de Azevedo (1942-1946) (ZAMITH, 2008). No caso deste ltimo,
notvel a interlocuo com Alan Lomax para apoio dos Arquivos da Biblioteca do
Congresso norte-americano (:p. 46).
21
De 21 aulas, organizadas entre Antropologia Fsica e Folclore. Neste ltimo,
no item cultura espiritual, temos os subitens msicas, danas, dramas, contos, provrbios (CARLINI, 1993).

223

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao e tradio musical

ses de viagem: 1500 melodias em 169 discos de 78rpm, alm de filmes


e fotografias e objetos (CARLINI, 1993, p. 232-233).
Neste quadro, o foco nas prticas de colecionamento sonoro,
na organizao de situaes de gravao (das articulaes e condies
que as precedem, ao sequenciamento dos registros por questes tcnicas e classificatrias), pode revelar mltiplos agenciamentos,22 bem
como debates e lutas de classificao na seleo e definio de repertrios e lgicas musicais. No caso a seguir, em torno da definio de
uma tradio musical de origem africana, nos centramos no modo como
modelos de organizao poltica e ritual local incidem sobre processos
de gravao e edio estratgica de fonogramas.
Hierarquia religiosa e ritual de gravao: Ile Omolu Oxum, So Matheus, Rio de Janeiro
A coletnea de toques e cantigas de candombl do Ile Omolu
Oxum, comunidade de terreiro localizada em So Matheus, Rio de
Janeiro, se inscreve em projeto mais amplo, sediado no Setor de Etnologia e Etnografia do Museu Nacional/UFRJ, titulado de Coleo
documentos sonoros.23 Seguindo outros modelos de colees brasileiras
e estrangeiras, seu projeto prope, em linhas gerais, o registro, organizao e edio de repertrios musicais de alguns dos segmentos sociais
que compe a sociedade brasileira contempornea; e a restaurao de
colees em arquivo (em especial do acervo do Setor de Etnologia).
Alm disso, no quadro das discusses antropolgicas ps-1960, de cr22

Consulte-se p.e. OHanlon (2002); Thomas (1991).

O projeto Coleo Documentos Sonoros idealizado e implementado em coeditoria


23
com Gustavo Pacheco, a partir de 2000. O projeto, com patrocnio via edital de fomento da
Petrobras, a partir das colees do Setor de Etnologia e Etnografia com o do Museu Nacional,
previa trs volumes iniciais: a restaurao das gravaes histricas de Roquette-Pinto, e o registro-edio de repertrio afro-brasileiro (Ile Omolu Oxum) e indgena (Tikuna, alto Solimes)
contemporneo. Posteriormente, outros dois volumes foram idealizados e produzidos com Renata Menezes (NuAP, PPGAS/MN/UFRJ) e Maria Jos Freire (LACED/MN/UFRJ), atravs
de outros editais de fomento. Faz parte das atividades do LACED (Laboratrio de Estudos em
Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento) e pode ter alguns de seus resultados acessados gratuitamente no stio: http://laced.etc.br/site/projetos/projetos-executados/colecao-documentos-sonoros/

224

Edmundo Pereira

tica disciplinar e busca de regimes dialgicos de produo de conhecimento, os trabalhos realizados procuram dialogar com instituies
locais de memria e promoo cultural. Neste ponto, ressalte-se que,
para alm dos debates antropolgicos, desde a dcada de 1990, assistimos proliferao de Centros e Museus Comunitrios entre ndios,
afro-brasileiros, camponeses e camadas populares, sempre ao redor de
lutas por reconhecimento de direitos e patrimonialismos localizados.
Em 2000, com mediao de docente do Museu Nacional, fomos contatados por membros do Ile Omolu Oxum, tradicional casa de
candombl no estado. Seus representantes propunham a realizao de
registro sonoro de parte do repertrio de cantigas e toques dedicados
aos orixs, considerados como patrimnio da casa (termo acionado
ao longo das muitas conversas realizadas). Esses repertrios estavam
salvaguardados na memria oral por seus membros, em especial por
Me Meninazinha de Oxum, conhecida Me de Santo local e nacionalmente. Interessante notar que dentro do Ile j havia experincia em
curso de salvaguarda patrimonial da memria da casa atravs da
constituio de pequeno museu, nos fundos do terreno, batizado como
Memorial Ya Davina, fundadora da linhagem a que podemos filiar Me
Meninazinha.
As primeiras gravaes aconteceram em maro de 2001, na prpria sede do Ile; uma segunda sesso foi feita em janeiro de 2004, em
um estdio na zona sul do Rio. Nos anos que separam o incio de conversas, visitas e reunies, primeiros exerccios de gravao (em DAT)
foram realizados, espaos de gravao foram definidos (por acstica e
significao), repertrios e formas de financiamento se definiram (de
pequenos projetos a seleo em edital de fomento patrimonial). Nas
gravaes de 2001, o trabalho se centralizou na Alameda Tia Fiti, onde,
montada a unidade de gravao, se entrou pela madrugada entre toques, cantigas e intervalos para alimentao e descanso. O Ile estava
cheio, entre participantes das gravaes, a familiares e assistncia, jovens, crianas e adultos.

225

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao e tradio musical

Ocupando a Alameda, cabos, microfones e pedestais organizavam espacialmente o evento sonoro. As necessidades tcnicas de agrupar os instrumentos para plug-los mesa de som, e a organizao da distribuio no espao que pudesse receber o volume sonoro de tambores,
ferros, coros, e voz solista, sem muita interferncia na captao entre os
microfones, levaram escolha da Alameda e disposio de posicionar
em oposio, pelo contraste do volume de emisso, o set rtmico e a voz
solista: tambores couro voz principal (vide diagrama). Do ponto de
vista dos participantes, pediu ateno auditiva pouco usual, em especial
para o coro: por posicionar-se entre o volume alto dos tambores, e o volume baixo da voz solista da Me de Santo; e ao mesmo tempo servir de
referncia para os ritmistas. Em cada um de seus seis pontos de captao
do coro, temos um ou dois coristas. Ao fundo, literalmente agenciando
a situao de gravao, o tcnico de som: sinalizando com o polegar, ou
enunciando gravando. A voz principal puxa a cantiga, coro e rtmica
acompanham, ao longo de sequncia pr-estabelecida.

Situao de Gravao (pontos de captao). Alameda Tia Fiti, 10/03/2001.

226

Edmundo Pereira

Processos de gravao, como se evidencia neste breve relato


de ato de colecionamento, podem ser pensados como aquele tipo de
fenmeno que Van Gennep (1977, p. 23) classificou como ato de um
gnero especial, de passagem sequenciada entre estados, sobre cujos
esquemas e unidades precisamos nos ater. No nosso caso, passagem
entre regimes de organizao do conhecimento narrativo-musical, que
se inicia em regimes (sobretudo) multivocais, mais abertos, menos formalizados, de produo, transmisso e recepo musical; passa pelo liminar seletivo dos processos de gravao e edio de fonogramas; para,
ao final, ser reintegrado editado dentro dos valores documento e coleo,
como referencial de certo contexto sociocultural. No se trata ento de
um ato musical cotidiano, mas de uma reorganizao formal da prtica
e escuta musicais, passagem do dito ou cantado, ao texto ou fonograma, tanto do ponto de vista tcnico, quanto da escuta e do ensaio: gravar, ouvir, regravar, ouvir...
Mas, ao mesmo tempo, a organizao e a compreenso do processo fonogrfico se expandem para outros regimes rituais, em que o
religioso e o tecnolgico sonoro se relacionam (PEREIRA; PACHECO,
2004), tanto do ponto de vista da gerao de situaes de gravao,
quanto do drama24 envolvido na produo de uma representao musical da casa, de valor tradicional, de origem africana. Se a partir de certo
conjunto tcnico e de certa sequncia de atividades, tiramos a msica
de contexto (espacial e posicionalmente), o que gera novas atenes,
preocupaes e limites para a prtica musical; vemos ao mesmo tempo
potencializado o debate e o exerccio crtico sobre o material registrado
e a execuo requerida na gravao e edio de repertrios pr-selecionados. Ressaltaremos por ora duas agncias locais que incidem decididamente sobre o processo de trabalho e seu resultado: a primeira,
o modo como a hierarquia religiosa e a comensalidade organizaram as
reunies de organizao das gravaes e edies do material alcanado,
24
Penso em esboo a rentabilidade de uma anlise de ritual dramtica (TURNER, 2008)
e, sobretudo, multivocal (TURNER, 2005), para dar conta da complexidade do processo fonogrfico. Para o caso da rea que podemos classificar como de estudos afro-brasileiros, dentro
de exerccio de anlise processual dramtica, veja-se p.e. Maggie (2001) e Dantas (1988).

227

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao e tradio musical

alm das ocasies de gravao na Casa e em estdio. Se padronizamos


essas situaes conversacionais e o modo como falas e enquadramentos se organizavam, sempre estvamos na mesa ao fundo do terreiro,
sempre com bebida e comida (em maior ou menor grau), sempre Me
Meninazinha na ponta, ns, ogs e equedes nos bancos laterais, yaos sentados em esteiras ou em bancos mais baixos. Em alguns momentos de
deciso, Me Meninazinha pedia para pensar, no incio do trabalho
avisou que precisaria consultar os bzios. Apesar de multivocal, dinmica, de volume alto, e por vezes bastante informal, em geral a interao era de cerimonialidade, em especial quando a Me Meninazinha
falava. Ao longo de todo o processo, nossa posio enquanto investigadores e produtores foi, em grande medida, operacional: reunir os
recursos, organizar a sesso de gravao, editar o material registrado,
buscando entender para poder sugerir e explicar, sobretudo quando s
mudanas que a gravao geraria em alguns dos hbitos sonoro-musicais. De certa forma, em situao de duplo segredo (CARVALHO,
1985): em meio ao pouco entendimento da natureza do material que
seria gravado (no muito mais do que saber sobre o orix a que se referia o canto e quais suas qualidades gerais); e sem muito conhecimento sobre o setting organizacional local que antecede os encontros que
levaram at os primeiros registros no Ile e que levam, por exemplo,
definio de coros e ritmistas.
Ao final, acordada a realizao das gravaes na Alameda, e
em qual dia da semana (de forma a respeitar os regimes de trabalho
dos membros da casa), com quais ritmistas e coro, Me Meninazinha
define o repertrio a ser gravado, trs cantigas para cada Orix, mas
sem entrar em detalhes sobre a especificidade do repertrio de cantos
que foi definitivamente revelado no dia das gravaes: se gravaria um
xir, repertrio e evento pblico, apresentando, em certa ordem, em
conjuntos de trs cantigas, os Orixs cultuados na Casa. Sua expertise
e posio poltica se evidenciam na performance de revelao prtica
dos repertrios, no ato mesmo do processo de gravao. Mas alm de
apresentar sonoramente aos Orixs da Casa atravs de suas cantigas,

228

Edmundo Pereira

um arranjo de escritura sonora proposto: de forma a no desprivilegiar um Orix que no era cantado no xir, Ossain, para quem j se
canta nos ritos que antecedem a festa pblica, um conjunto de trs cantigas e um lugar na sequncia geral so tambm oferecidos.
No total, Me Meninazinha selecionou cantigas para 15 Orixs (na sequncia: Exu, Ogum, Oxssi, Ossain, Omolu, Oxumar, Nan,
Oxum, Ians, Iemanj, Xang, Ob, Eu, Oxagui, Oxaluf). Neste ponto,
um problema tcnico se impe: o do tempo mximo do suporte CD (80
minutos). Dessa forma, reduziu-se drasticamente o ciclo de repetio
de uma cantiga. Na situao musical religiosa, no s o tempo se alonga na repetio em chamada-resposta, mas msica, dana e possesso
associadas que do a durao da execuo.25 No caso da representao fonogrfica, sequncias de cantos reduzem-se a alguns poucos
minutos, potencializadas na forma de edio sonora estratgica, mas
purificadas de seus regimes de variao.
Um exemplo notvel do esforo de padronizao da verso registrada se deu quando, por fim, depois de algumas horas montando
e testando os equipamentos, se iniciaram as gravaes, e foi necessria
a correo de variaes fonticas na terminao de algumas palavras
cantadas do ioruba. De fato, do ponto de vista das situaes de padronizao, essa uma das variaes caractersticas de regimes orais
de transmisso de conhecimento.26 Este fato levou a que se parassem
as gravaes e em cartolinas se escrevessem algumas das letras das
cantigas. No alto de uma escada, as cartolinas eram exibidas, e o coro
cantava, em alguns casos acompanhando as letras.
A segunda agncia local do processo fonogrfico estava no
prprio carter ritual e religioso do material em execuo e registro.
Mesmo sendo msica fora de contexto, no podia ser executada de
qualquer maneira, em qualquer ordem, e providncias materiais e es25
Sobre as prticas musicais e musicalidades encontradas em algumas das religies afro-brasileiras, consulte-se, p.e.: Carvalho (2000); Carvalho & Segato (1992);
Bhague (1976); Cambria (2006); Amaral & Silva (1992); Barros (2000); Prandi (2005).
26

Consulte-se, p.e.: Rosenberg (1987); Lord (1987); Ong (2002); Vansina (1965).

229

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao e tradio musical

pirituais precisavam ser tomadas, do trato de tambores a pequenos


cuidados e preceitos. Esse fato levava a relativizar a distino entre
situao de gravao e situao ritual (PEREIRA; PACHECO, 2004).
Alm do efeito da organizao ritual tcnica da situao de gravao
sobre as prticas musicais registradas; havia o da organizao ritual religiosa sobre a situao de gravao: desde o tipo de ambiente e quantidade de pessoas envolvidas na situao de gravao como um todo,
at a comensalidade ao longo de todo o trabalho e a sequncia mesmo
de cantos e Orixs a serem evocados.27
***

No caso das segundas sesses de gravao, em 2004, um longo


processo de escuta e edio em estdio j se processara. Do material
de 2001, boa parte dos registros foram considerados bem executados;
outros tiveram se ser refeitos. Alm disso, com o registro e a escuta
repetida de material, imperfeies e limites tcnicos das condies de
execuo se evidenciam, debates so desenvolvidos sobre execuo rtmica e meldica, e juzos crticos so conformados. Do ponto de vista
da sequncia tcnica da gerao da representao fonogrfica, passada
a gravao e o consenso sobre a qualidade musical do material reunido, passamos edio do material selecionado, fonograma a fonograma. Se pensamos este momento em regimes de recording culture,28 este
um ponto crucial em que o enunciado se torna acontecimento. Em que
a iluso fonogrfica estabelece seus parmetros de equalizao.29 Em
27
Em Menezes & Pereira (2012), apresentamos o modo como a ritualstica das
mobilizaes e ocupaes de trabalhadores rurais de alguma forma tambm usada para
transformar estdio de gravao, bem como organizar o trabalho de registro e edio.
28
A expresso aparece no entre antropologia-folclore-histria nos Estados Unidos, no bojo das discusses sobre os limites e condies das prticas de representao
cultural (MAKAGON; NEUMANN, 2009, p. 1). Referida especialmente s discusses
ps-1980 ao redor do seminrio de Santa F (e os problemas polticos e poticos da
escrita da cultura), a expresso sinaliza para intentos tanto de busca em recuperar
para o campo do registro sonoro as mesmas preocupaes crticas e epistemolgicas
do writing culture, recuperando, sociohistoricamente, as condies prticas do colecionamento sonoro desde a inveno do fongrafo; quanto propor o registro sonoro como
uma via reflexiva, dialgica, capaz de gerar desenhos polifnicos e no finalizados
(MAKAGON; NEUMANN, 2009, p. 8) sobre os grupos sociais.
29

230

Sobre os efeitos da equalizao na sensibilidade musical contempornea, vide

Edmundo Pereira

que um regime de imaginao e contra-imaginao musical se objetifica.30 Ressalto duas nfases trabalhadas na organizao entre planos
sonoros do fonograma: a primeira, a de que os tambores teriam protagonismo, e por isso ficariam em altura de volume - o mais prximo
possvel da voz central, no mesmo nvel dos coros. Alm disso, uma
grande variedade de execues dos coros levou realizao de um
conjunto extenso de diferenciaes de nveis de equalizao entre vozes, subindo ou abaixando volumes de canais. Cantiga aps cantiga,
resultado de processos de escuta coletiva, foram se definindo padres
de afinao. Esse momento muito interessante, uma vez que no plano
das conversas gerais, o que se iniciara com selo e preocupao patrimonial, neste ponto era sobretudo preocupao com a qualidade de
performance registrada e de como se seria ouvido pelos praticantes da
religio.31
Por fim, j estando todo o material editado e aprovado, gravamos uma orao para abrir o que j se caracterizava como o artefato disco; e acrescentamos trechos de gravaes (em DAT e multipista)
de gneros rtmicos ao final do xir. Alm da representao sonora,
o produto CD tambm acompanhava um pequeno livreto. No aprofundaremos este outro regime de representao, que se soma ao sonoro, entre textos e imagens de objetos e fotos de festas e do processo
de gravao, mas apenas ressaltar que parte dos textos foram escritos
por um historiador og da casa (que recuperaria a linhagem religiosa
da casa atravs de migraes baianas para o Rio de Janeiro). Neste
Carvalho (1999).
30
Em Pereira & Pacheco (2004), iniciamos levantamento de alguns dos registros
fonogrficos do candombl. notvel, ao refazer o caminho de registros sonoros dedicados s religies de origem africana, o modo como os planos sonoros so equalizados, com proeminncia das vozes principais, e os tambores em planos de fundo, no
refletindo realidades acsticas, e podendo revelar etnocentrismos musicais.
31
Neste ponto, cabe ressaltar, mesmo que no avancemos, a existncia de certo
mercado de consumo de gravaes de candombl. Ainda que no entremos na definio do que seja consumo para o presente caso e de qual seja a natureza desse
mercado de msica afro-religiosa, destacamos alm do sucesso do disco, como duas
edies j lanadas (cada uma com 2000 exemplares impressos), a proliferao de cpias do CD tanto nos mercados de produtos de candombl, quanto na internet.

231

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao e tradio musical

ponto, encerrando alguns dos resultados dialgicos do processo tocado ao longo de alguns anos, apresento a capa de um disco (o possvel)
do Ile Omulu Oxum dedicado aos Orixs cultuados na casa. Na pipoca
dedicada a Omolu, e nas contas de Oxum, contas da Me de Santo, se
traduzem e entrelaam santos, casa e sacerdotisa.

(Foto: Tiago Quiroga; Arte: Caco Chagas)

Coda. Representao fonogrfica como tradio musical?

O fongrafo vai estar inevitavelmente muito devotado para


a msica. Uma cano entoada no fongrafo reproduzida
com maravilhosa fidelidade e poder (EDISON, 1878 apud
TAYLOR; KATZ; GRAJEDA, 2012, p. 35).

Que poder esse do fongrafo a que se refere Thomas Edison?


Diante do lugar que a msica vem ocupando, historicamente, na dis-

232

Edmundo Pereira

tino e nivelamento entre classes e culturas musicais, pode se referir


ao poder de representar e contra-representar. Ao que toda descrio
tem de prescrio, ao modo como as prticas de colecionamento, no
quadro das imaginaes musicais nacionais e coloniais, operam como
programas de percepo (BOURDIEU, 1998): separando, classificando e reagrupando instrumentos, partituras e fonogramas em arquivos,
colees e exibies audiovisuais. Para o caso das ltimas dcadas, no
que Hall (2011) denominou de proliferao subalterna da diferena,
polticas de representao tm sido questionadas (pelas relaes de dominao entre saber e administrar), bem como novos exerccios epistemolgicos e morais tm sido propostos na aproximao entre saberes,
na definio e transpasso de unidades lgico-musicais.
O desenho geral do processo fonogrfico caso deste exerccio,
no quadro das prticas de colecionamento, exemplifica o modo como
estas geram debates sobre o que seja tradio, e desenhos gerais so
constitudos a partir de certos repertrios e certo processo de produo
e avaliao de situaes musicais que se prope representar sonoramente lugares e grupos. Do ponto de vista do poder colonial de representar (intra e extra-naes), tanto apontamos certo lugar da msica
na administrao audiovisual de populaes, atravs da gerao de
imaginaes musicais etnocntricas; quanto esmiuamos (um mnimo)
processos e prticas de produo e edio de registros, em que agncias mltiplas interagem e incidem ativamente sobre processos de seleo-registro-edio sonoros. Nas ltimas dcadas, resumimos, temos
assistido ao crescimento de reflexes sobre a gerao de representaes musicais, tanto do ponto de vista da recuperao sociohistrica
do lugar da msica na formao das sociedades coloniais e nacionais;
quanto do crescimento da produo de representaes fonogrficas
controladas por grupos tnicos.32
Para o caso relatado, podemos dimensionar as aes apresentadas de feitura de um arte-fato cultural em processos mais amplos, do
ponto de vista do significado da religio do candombl para segmen32

Consulte-se, p.e.: Scales (2012); Neuenfeldt (2005); Meintjes (2003); Jaji (2014).

233

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao e tradio musical

tos da sociedade brasileira, desde sua formao colonial (estendida ao


ps-colonial) e o modo como foi perseguida e mal-entendida por instituies religiosas e de estado; at o lugar que ocupa nos estudos sociais
e na organizao de associaes de representao poltica tnico-racial.
Nesse sentido, do ponto de vista do Ile, ideologicamente, o registro
fonogrfico se inscreve entre aes de promoo e defesa da religio,
frente s violncias materiais e simblicas de que segue sendo alvo,
em duplo vis argumentativo: por sua africanidade, recuperada em genealogias de pais e mes de santo e de sangue, alinhavando referentes
de escravido e perseguio de culto em sua origem africana; e por sua
negritude, frente subalternizao racial dos descendentes de africanos no Brasil. Nessa arena simblica e performtica, a origem ioruba
era exaltada e definida, musicalmente, atravs de vasto repertrio de
cantigas e ritmos dedicados aos Santos. Do ponto de vista das posies
musicais ocupadas, junto com voz principal e coros, havia especial discursividade sobre os tambores e seus toques, de pareceres e classificaes a correes no cuidado com o instrumento e com a execuo de
seus subgneros. Ao final, esta nfase se expressa em todo processo de
registro, da captao equalizao.
Nesse sentido, pela centralidade que a rtmica ocupa no disco,
no estaramos reproduzindo uma das mesmas imagens de que fala
Agawu (2003), hiper-africanizando nossa representao sonora? Certamente, estivemos africanizando. Uma primeira operao a fazer,
como prope o autor (AGAWU, 2003, p. 12), dimensionar o contexto de enunciao, dentro dos processos de contra-representao, no
nosso caso, dos movimentos negros no Brasil. Em regimes de segregao e apagamento de memrias tnico-raciais como as vividas pelos
praticantes de Candombl naquele ponto do Rio de Janeiro, podemos
pensar africanizaes como respostas viveis e rentveis na gerao
da distino (de seleo de material dentro de certo quadro de imaginao musical e potencial argumentativo). Alm disso, uma primeira
diferena marcante das representaes sonoras produzidas nas ltimas dcadas, frente aos processos que vm desde o incio do sculo

234

Edmundo Pereira

XX, a da agncia do grupo representado na gesto da representao.


Se h algo dos tropos colecionistas na tradio musical representada
no formato CD, selees e edies estratgicas esto tambm em curso
pelos atores envolvidos, resignificando e propondo smbolos e prticas. Como j ressaltaram autores como Hall (1993) e Gilroy (2001), em
especial para idiomas como a msica, que podem atravessar fronteiras
regionais e identitrias, de mltiplos materiais e lgicas se pode representar uma cultura de perfil tnico-racial. Referentes no so inesgotveis, condicionam e limitam a significao das aes, mas de acordo
com a diversidade das tradies musicais em relao, podem vir de
inesperados lugares. Por fim, incontornvel, temos o protagonismo da
rtmica na msica do terreiro (patrimnio da casa), o que se evidenciou da escolha dos ritmistas ao zelo com a performance e expertise
demonstrada ao longo das situaes de gravao.33
Por fim, do ponto de vista da arena tecnolgica montada para
gravar uma cultura,34 quais os efeitos de suas caractersticas de registro,
ou, em outros termos, qual o efeito de seus modos de objetificao?
Retomando a citao de Edison, como podemos interpretar o valor fidelidade em contexto de criao de um mercado de consumo de fonogramas? Como tm ressaltado alguns autores, o sculo XX assiste
a mudanas importantes do ponto de vista da educao da percepo sonora pelo desenvolvimento de tecnologias de registro, reproduo e difuso de udio, do disco radiodifuso.35 Culturas auditivas
(STERNE, 2003) difundem tanto escopos de repertrios (classificando
e sobre-definindo o mundo em gneros musicais), quanto regimes
de audio atravs de padres de equalizao de planos sonoros e arranjos e orquestraes.36 No sem razo que Nettl (2005, p. ?), em
33
Talvez uma imagem sonora que evidencia e centralidade e investimento no
ritmo para o caso, a de se estar na rua em que fica o Ile, chegando para uma festa, e j
se ouvir os tambores, ao longe, no raro se sobrepondo em volume s vozes.
34

Makagon & Neumann (2009).

35
Consulte-se, p.e.: Carvalho (1999); Katz (2002); Braun (2002); Greene & Porcello (2005).
36
Em geral, do fundo para o centro, passando pelo ritmo, a harmonia e o voz
solista. Para o caso do modo como arranjos e orquestraes podem enobrecer musi-

235

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao e tradio musical

sua organizao dos estudos etnomusicolgicos, prope que: o ato e


a prtica de gravar a sociedade que tentamos entender transformou-se
em uma significante rea de investigao que requer crescente ateno
e sofisticao. Entre execues, registros e edies, regimes sonoros
e de escuta se constituem, parmetros de juzo e polticas de valor se
organizam. Reunindo algumas das facetas apresentadas, ressaltamos
que o aumento de registros sonoros tem ampliado e problematizado a
definio de tradies narrativo-musicais (cujo estudo pelas variaes
parece estar apenas comeando);37 e nos feito atentar para os efeitos fonogrficos na definio de tradies e gneros musicais, em economias
audiovisuais cada vez mais complexas e multivocais.
Nesse contexto, estdios de gravao (mveis ou imveis) vm
sendo potencializados, dentro de polticas sonoro-musicais, como espaos de mediao das diferenas (MEINTJES, 2003, p. 257), mixando em fonogramas tradies musicais, que articulam mercados e
circuitos de msica (tnica e popular); ao mesmo tempo em que participam das mobilizaes por reconhecimento de direitos que questionam imaginaes musicais e propem novas possibilidades de musicalizao, escuta e consumo.

Referncias Bibliogrficas
AGAWU, Kofi. Representig African Music. Postcolonial notes, queries,
positions. USA: Routledge, 2005.
AMARAL, Rita & SILVA, Vagner Gonalves da. Cantar para subir
um estudo antropolgico da msica ritual no candombl paulista.
Religio e Sociedade, 16 (1/2), 1992.
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. Reflexes sobre a origem
e a difuso do nacionalismo. So Paulo: Cia das Letras, 2008.
calidades, consulte-se Gelbart (2007) e Rivron (2010).
37

236

Consulte-se, p.e.: Agawu, 2003; Goody, 2011b; Lassiter, 1998.

Edmundo Pereira

APPADURAI, Arjun. Modernity at Large. Cultural dimensions of


globalization. USA: University of Minnesota Press, 1996.
APPIAH, K. A. Na casa de meu pai: frica na filosofia da cultura. RJ:
Contraponto, 1997.
BARROS, Jos Flvio Pessoa de. Mito, Memria e Histria: a msica
sacra. Espao e Cultura, 9-10, 2000.
BRTOK, Bela. [1936]. Why and How do We Collect Folk Music?
Essays. USA: Benjamin Suchoff, 1976.
BENNETT, Tony & Dibley, Ben & HARRISON, Rodney. Introduction:
Anthropology, Collecting and Colonial Governmentalities. History
and Anthropology, 252, 2014:137-149.
BERRAGUE, G. Correntes regionais e nacionais na msica do
Candombl baiano. Revista Afro-sia. Salvador: n 12, Centro de
Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia, 1976.
BOLTANSKI, Luc & ESQUERRE, Arnaud. La Collection. Une forme
neuve du capitalisme. La mise en valeur conomique du pass e ses
effets. Les Temps Modernes, 679, 2013:5-72.
BOURDIEU, Pierre. Campo intelectual e projeto criador. In:
POUILLON, Jean (org.) Problemas do estruturalismo. Rio de Janeiro,
Zahar, 1968.
BOURDIEU, Pierre. Economia das Trocas Lingsticas. SP: Edusp, 1998.
BRAUN, Hans-Joachim. Introduction. In: Braun, H. J. (Ed.) Music and
Technology in the Twentieth Century. USA: The John Hopkins University
Press, 2002.
CAMBRIA, Vincenzo. A fala que faz: Msica e identidade negra no
bloco afro Dilazenze (Ilhus, Bahia). In: ANTHROPOLGICAS, 10,
17(1), 2006:81-102.

237

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao e tradio musical

CARLINI, lvaro. Cachimbo e Marac: o Catimb da Misso (1938). SP:


CCSP, 1993.
CARVALHO, Jos Jorge de & SEGATO, Rita. Shango Cult in Recife, Brazil. Caracas: Fundef, Conac, Oas, 1992.
CARVALHO, Jos Jorge de. A racionalidade antropolgica em face
do segredo. Anurio Antropolgico. RJ: Tempo Brasileiro, 1985:214-222.
CARVALHO, Jos Jorge de. Transformaes da sensibilidade musical
contempornea. Horizontes Antropolgicos, 5(11), 1999:53-91.
CARVALHO, Jos Jorge de. Um Panorama da Msica Aro-Brasileira. Parte 1. Dos Gneros Tradicionais aos Primrdios do Samba. Srie
Antropologia, 275, 2000.
CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Reconhecimentos: antropologia, folclore e cultura popular. RJ: Aeroplano, 2012.
CEPEDA, Maria Elena. Musical Imagination. U.S. Colombian Identity and
the Latin Music Boom. USA: New York Universiy Press, 2010.
CLIFFORD, James. Colecionando arte e cultura. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 23, 1994:69-89
COCCHIARA, Giuseppe. The History of Folklore in Europe. USA: Institute of Human Issues, 1985.
COHN, Bernard. Colonialism and Its Forms of Knowledge. USA: Princeton University Press, 1996.
DANTAS, Beatriz Gois. Vov Nag e Papai Branco: usos e abusos da frica
no Brasil. RJ: Rio de Janeiro: Graal, 1988.
DUDLEY, Sandra. Introduction: objects, collectors and representation. In: Dudley, S. & Barnes, A. & Binnie, J. & Petrov, J. & Walklate, J.
(Eds.) Narrating Objects, Collecting Stories. Essays in Honour of Professor
Susan M. Pearce. USA: Routledge, 2012.

238

Edmundo Pereira

ERLMANN, Veit. Music, Modernity and the Global Imagination: South Africa and the West. USA: Oxford University Press, 1999.
FABIAN, Johannes. Colecionando pensamentos: sobre os atos de colecionar.In: Mana, 16(1):59-73, 2010.
FARIA, Luis de Castro. Antropologia, Escritos Exumados 3. Lies de um
praticante. Niteri: EdUFF, 2006.
FINDLEN, Paula. Possessing Nature. Museums, Collecting and Scientific
Culture in Early Modern Italy. USA: University of California Press, 1994.
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. RJ: Forense Universitria,
2008.
GELBART, Matthew. The invention of Folk Music and Art Music.
Emerging categoris from Ossian to Wagner. Cambridge University Press,
2007.
GHUMAN, Nalini. Resonances of the Raj. India in the English Musical
Imagination, 1897-1947. UK: University of Oxford Press, 2014.
GILROY, Paul. O Atlntico Negro. Modernidade e dupla conscincia. SP/
RJ: So Paulo, Rio de Janeiro, 34/Universidade Cndido Mendes
Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2001.
GOODY, Jack. Criatividade oral. In: O Mito, o Ritual, o Oral. Petrpolis: Ed. Vozes, 2011b
GOODY, Jack. O antroplogo e o gravador de sons. In: O Mito, o
Ritual, o Oral. Petrpolis: Ed. Vozes, 2011.
GREENE, P. & PORCELLO, T. (Eds.) Wired for Sound. Engineering and
the Technologies in Sonic Culture. USA: Wesleyan University Press, 2005.
GRUPIONI, Luis Donizete Benzi. Colees e Expedies vigiadas: etnlogos no conselho de fiscalizao das expedies artsticas cientificas no Brasil.
SP: Hucitec/Anpocs, 1998.

239

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao e tradio musical

HALL, Stuart. A questo multicultural. Da Dispora. Identidades e mediaes culturais. BH: Editora UFMG, 2011.
HALL, Stuart. What is this black in black popular culture? Social
Justice, 20(1-2), 1993:104-111.
HENARE, Amiria. Museums, Anthropology and Imperial Exchange.
USA: Cambridge University Press, 2005.
HOBSBAWM, E. & RANGER, T. (Orgs.). A Inveno das Tradies. RJ:
Paz e Terra. 1984.
IRVING, David. 2009. Comparative organography in early modern
empires. In: Music & Letters, 90 (3), pp. 372-398.
JAIRAZBHOY, Nazir. 1990. The beginnings of Organology and Ethnomusicology in the West: V. Mahillon, A. Ellis, and S. M. Tagore. In:
Selected Reports in Ethnomusicology, VIII:67-80.
JAJI, Tsitsi. Africa in Stereo: Modernism, Music and Pan-African Solidarity.
USA: Oxford University, 2014.
KAMENETSKY, Christa. The Brothers Grimm and their Critics. Folktales
and the Quest for Meaning. USA: Ohio University Press, 1992.
KATZ, Mark. Capturing sound. How technology has changed music. USA:
University of California Press, 2010.
LETOILE, Benot de. Le Got des Autres. De lExposition colonial aux Arts
premiers. Frana: Flammarion, 2010.
LASSITER, Luke E. The power of kiowa song. University of Arizona
Press, 1998.
LORD, Albert. Characteristics of Orality. Oral tradition, 2/1, 1987:5472.
MAGGIE, Yvonne. Guerra de orix: um estudo de ritual e conflito. RJ: Zahar, 2001.

240

Edmundo Pereira

MAKANON, D. & NEUMANN, M. Recording Culture. Audio Documentary and the Ethnographic Experience. USA: SAGE, 2009.
MEINTJES, Louise. Sound of Africa! Making Music Zulu in a South Africa
Studio. USA: Duke University Press, 2003.
MENDOZA, Zoila. Creating our on. Folklore, Performance and Identity in
Cuzco, Peru. USA: Duke University Press, 2008.
MENEZES, Renata & PEREIRA, Edmundo. A liberdade coisa to
bela: msica, poltica e memria dos trabalhadores rurais de Pernambuco (Brasil). In: TAMASO, I. & LIMA, M. F. (Orgs.). Antropologia e
Patrimnio Cultural. Trajetrias e Conceitos. BSB: Associao Brasileira
de Antropologia, 2012.
NETTL, Bruno. The Study of Ethnomusicology. Thirty-one Issues and Concepts. USA: University of Illinois Press, 2005.
NEUENFELDT, Karl. Nigel Pegrum, Didjeridu-Friendly Sections
and What Constitutes an Indigenous CD: an australian case study of
producing World Music recordings. In: GREENE, Paul & PORCELLO, Thomas (Eds.). Wired for Sound. Engineering and Technologies in sonic cultures. USA: Wesleyan University Press, 2005.
OHANLON, Michael. Introduction. In: OHanlon, M. & Welsch, R.
(Eds.) Hunting the gatherers. Ethnographic Collectors, agents and agency in
Melanesia, 1870-1930s. USA: Bergahn Books, 2002.
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Elementos para uma sociologia dos viajantes.
In: Oliveira, J. P. de (org.) Sociedades Indgenas e Indigenismo no Brasil. RJ:
UFRJ, Ed. Marco Zero, 1987.
ONG, Walter. Orality and Literacy: The Technologizing of the Word. New
York: Routledge, 2002.
PEARCE, Susan. On Collecting. An investigation into collecting in the European tradition. Routledge, 1995.

241

Notas sobre representao fonogrfica, rituais de gravao e tradio musical

PEREIRA, Edmundo & PACHECO, Gustavo. Orixs em estdio:


representaes fonogrficas no Candombl. 24aRBA. GT
PERSPECTIVAS ANTROPOLGICAS DAS SENSIBILIDADES
MUSICAIS CONTEMPORNEAS. Recife, 2004.
POMIAN, Krzystof. Collectors and Curiosities. Paris and Venice, 15001800. USA: Polity Press, 1987.
PRANDI, Reginaldo. Msica sacra e msica popular. In: Segredos
guardados: orixs na alma brasileira. SP: Companhia das Letras, 2005.
RICHARDS, Jeffrey. Imperialism and Music: Britain, 1876-1953. UK:
Manchester University Press, 2001.
RIVRON, Vassili. Le got de ces choses bien nous La valorisation
de la samba comme emblme national (Brsil, annes 1920-1940) .
Actes de la recherche en sciences sociales, 1 (181-182), 2010 :126-141.
ROSENGERG, Bruce. The complexity of Oral Tradition. Oral
tradition, 2/1, 1987:73-90.
SAID, Edward. Orientalismo. O Oriente como inveno do Ocidente. SP:
Cia das Letras, 1996.
SCALES, Christopher. Recording Culture. Powwow music and the
aboriginal recording industry on the northern plains. USA: Duke University
Press, 2012.
SCHNEIDER, David. Bartk, Hungary and the Renewal Tradition. USA:
University of California Press, 2006.
STERNE, Jonathan. The audible past. Cultural origisn of sound reproduction.
London: Duke University Press, 2003.
SWANN, Marjorie. Curiosities and Texts. The Culture of Collecting in the
Early Modern England. USA: University of Pennsylvania Press, 2001.
THOMAS, Nicholas. Entangled objects. Exchange, material culture and
colonialism in the Pacific. Harvard, 1991.

242

Edmundo Pereira

TRAVASSOS, Elizabeth. Os Mandarins Milagrosos. Arte e Etnografia em


Mrio de Andrade e Bla Bartok RJ: Funarte, Jorge Zahar Editor, 1987.
TURNER, V. Dramas sociais e metforas rituais. Em: Dramas, campos
e metforas. Ao simblica na sociedade humana. Niteri: EdUFF,
2008.
TURNER, Victor. Os smbolos no ritual ndembu. Em: Floresta de
Smbolos. Aspectos do Ritual Ndmbu. Niteri: Ed. UFF, 2005.
Van GENNEP, A. Os Ritos de Passagem. Petrpolis: Vozes, 1977.
VANSINA, Jan. Oral Tradition. A study in Historical Methodology.
Penguin Books, 1965 [1961].
VILHENA, L. R. frica na tradio das cincias sociais no Brasil. In:
Vilhena, L. R. Ensaios de Antropologia. RJ: Ed. da UERJ, 1997.
VILHENA, Luis Rodolfo. Projeto e Misso. O Movimento Folclrico
Brasileiro, 1947-1964. Rio de Janeiro: Funarte/Fundao Getulio Vargas,
1997.
WOODFIELD, Ian. Music of the Raj. A social and economic history of music
in late Eighteenth Century Anglo-Indian society. UK: University of Oxford
Press, 2000.
ZAMITH, Rosa Maria. Arquivos de Msica tradicional oral. In:
Arajo, S. & Paz, G. & Cambria, V. (Orgs.). Msica em Debate. Perspectivas
interdisciplinares. RJ: Faper, Mauad, 2008.

ZON, Bennett. Representing Non-Western Music in Nineteenth-Century


Britain. UK: University of Rochester Press, 2007.

243

CAPTULO 10
Do campo ao museu (e de volta ao campo):
consideraes sobre a produo e circulao dos
registros sonoros de Tho Brando
Wagner Diniz Chaves
Em relao ao meu arquivo musical, vocs me
perguntaro, mas que ideia foi essa de comear a gravar
e quando comeou a gravar? Exatamente porque eu
no tinha a memria privilegiada de Vilela (aluso ao
seu primo e tambm folclorista Jos Alosio Vilela) logo
cedo verifiquei que tinha que registrar, de modo que me
interessei logo cedo pelos gravadores. O 1 gravador que
eu comprei foi um gravador de acetato, de disco de acetato,
que eu ainda hoje tenho em casa, guardado, com peas de
pastoris, reisados, etc. Eu o adquiri em 1948 e comecei, s
minhas custas, a fazer gravaes sobretudo de msicas,
porque eu no entendo nada de msica, mas sabia que,
gravando um trecho musical, deixava esse material para
quando eu morresse ou quando viesse algum que pudesse
passar a limpo essas msicas (Tho Brando)1.

Theotnio Vilela Brando, Tho Brando, nascido em Viosa,


zona da mata alagoana, em 1907, e falecido em Macei no ano de 1981,
folclorista, mdico, antroplogo, professor, escritor, etngrafo, um
personagem to fascinante quanto ainda desconhecido. Quando residi em Macei e tive a honra de coordenar o Museu Tho Brando de
Antropologia e Folclore (MTB), pertencente Universidade Federal
de Alagoas (UFAL), percebi como Tho Brando era uma figura mais
celebrada e cultuada (fonte inspiradora para narrativas de alagoanida1
Excerto de entrevista concedida por Tho Brando, em 1979, a Brulio do
Nascimento, ento diretor da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro e Aloysio de
Alencar Pinto, diretor do Ncleo de Msica da instituio - a primeira de uma srie
intitulada Depoimentos de Folcloristas Brasileiros, produzida pela Campanha com
o intuito de documentar e conservar a memria dos principais estudiosos do folclore.

245

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes sobre a produo e circulao dos


registros sonoros de Tho Brando

de), do que propriamente conhecida e estudada2.


O relativo silncio em torno de Tho Brando, comparado
grande movimentao em torno da obra de outros folcloristas que
tambm constituram colees de msica folclrica, como Mrio de
Andrade e Luiz Heitor Correa de Azevedo, os quais j contam com
razovel massa crtica (TRAVASSOS, 1997; SANDRONI, 1998 e 1999
e CARLINI, 1994 e 2000 para o primeiro; BARROS, 2013; MENDONA, 2007 e ARAGO, 2005 para o segundo), pode ser em parte compreendido quando lembramos que os acervos do folclorista alagoano,
especialmente os que se encontram em Alagoas, no MTB, at muito
recentemente no estavam organizados, tampouco disponveis.
Essa situao aos poucos vem sendo revertida medida que o
grupo que em 2010 passou a coorden-lo, no qual me incluo, vem direcionando (ou redirecionando) a instituio ao encontro de sua vocao
original (explicitada pelo prprio Tho Brando): a de ser um centro
de pesquisa e documentao. Desde ento, o material arquivstico (que
compreende, alm de registros sonoros, foco do meu interesse neste
2
A bibliografia sobre Tho Brando composta de alguns poucos estudos, entre os quais saliento os livros Tho Brando: mestre do folclore brasileiro, de Jos Maria
Tenrio Rocha e a coletnea Tho Brando: vida em dimenso, organizado por Vera
Calheiros, Fernando Lobo e Carmen Dantas. Alm desses livros escritos e organizados
por seus discpulos, um nmero especial do Boletim Alagoano de Folclore, de 1982,
foi publicado em homenagem a Tho Brando, com textos de ex-alunos e folcloristas.
Completa a bibliografia levantada, dois artigos e uma dissertao de mestrado: Bruno
Cavalcanti, professor de antropologia da UFAL e colaborador do MTB, no artigo Tho
Brando e a Antropologia em Alagoas (2006), publicado pela Associao Brasileira de
Antropologia (ABA) em comemorao aos 50 anos da entidade, enfoca a contribuio
de Tho Brando para a institucionalizao da antropologia em Alagoas; Elizabeth
Travassos, no texto Das interaes comunicativas constituio de um arquivo musical:
sobre a coleo Tho Brando no Centro Nacional de Folclore e Cultura popular, publicado
em 2010, trata do processo de institucionalizao das gravaes sonoras de Tho Brando no CNFCP, antigo Instituto Nacional de Folclore; j a pesquisa de Nadja Rocha intitulada Tho Brando, os estudos folclricos e o campo do patrimnio no Brasil, resultado
da dissertao de mestrado da autora no mbito do Programa de Especializao em
Patrimnio do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (PEP-IPHAN),
defendida em 2013, trabalha com as Correspondncias da Comisso Alagoana de
Folclore, encontradas nos arquivos do CNFCP com o intuito de discutir as relaes
entre os campos do folclore e do patrimnio.

246

Wagner Diniz Chaves

artigo, fotografias, manuscritos, notas de pesquisa, correspondncias,


atas de reunies, recortes de jornais e outros) est passando por um
processo de tratamento com vistas a se tornar acessvel a um pblico
mais amplo3.
Meu contato com a instituio e com seu acervo, todavia, anterior. Em 2009, recm-chegado na UFAL como professor de Antropologia do Instituto de Cincias Sociais (ICS), iniciei um projeto de
pesquisa (integrante do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao
Cientfica - PIBIC) que compreendia um levantamento e mapeamento
de fontes (textuais, imagticas e sonoras) sobre o folclore e a cultura
popular em Alagoas. Entre as instituies selecionadas para a realizao do levantamento, estava o MTB, que ao final, dada a relevncia
do seu acervo para os propsitos da pesquisa, foi onde concentrei o
trabalho. Foi nesse contexto que me deparei com algumas caixas, acomodadas em armrios junto a outros objetos de naturezas diversas,
no interior das quais se encontrava uma grande quantidade de fitas
de rolo (de papel e de plstico), contendo gravaes originais de Tho
Brando. Na ocasio em que primeiro vislumbrei as caixas e seu contedo, lembro-me de ter sentido um misto de alegria e tristeza: alegria
por estar diante de uma preciosidade pouco ou nada conhecida; tristeza por perceber que o mau estado dos documentos no possibilitava

3
Quando estive frente da instituio, entre dezembro de 2010 e junho de
2014, com uma equipe interdisciplinar envolvendo profissionais de biblioteconomia,
museologia, comunicao social, histria e antropologia, iniciamos um trabalho mais
sistemtico junto aos acervos mediante a aprovao e execuo de um programa intitulado Folguedos Populares em Alagoas: recuperao, disponibilizao e pesquisa nos acervos
sonoro, fotogrfico e documental do Museu Tho Brando de Antropologia e Folclore, que
contou com recursos do Ministrio da Educao no mbito do Programa de Extenso Universitria (Mec\Sesu, 2011). Alm de um belo calendrio com fotografias do
acervo retratando onze diferentes folguedos alagoanos, que se tornou o calendrio oficial da UFAL em 2013, o programa teve como resultado a criao do Laboratrio de
Conservao e Preservao. O laboratrio inaugurou, nas dependncias do museu,
um espao permanente para aes de conservao dos acervos, que envolvem desde
a higienizao e acondicionamento at a documentao e difuso dos seus contedos.
O trabalho, apesar de ainda em fase inicial e sujeito a entraves de ordem material e
logstica, vem rendendo bons frutos.

247

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes sobre a produo e circulao dos


registros sonoros de Tho Brando

acesso aos seus contedos4.


J na coordenao do museu, e aps algumas tentativas sem
sucesso de ver contemplado em editais pblicos de fomento cultura
um projeto que previa a restaurao, digitalizao, catalogao e disponibilizao dessas gravaes, para minha grata surpresa, descobri
que uma cpia do acervo sonoro de Tho Brando se encontrava no
atual Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP). Entrei
em contato com a diretora do centro, Cludia Mrcia Ferreira, a quem
muito admiro e respeito pelo trabalho frente da instituio, solicitando uma cpia desse acervo para o MTB. Para nossa alegria, ela nos
atendeu e encaminhou ao setor responsvel pelo acervo sonoro-visual
(que de acordo com o organograma da instituio pertence Biblioteca
Amadeu Amaral), pedido para que desse cabo ao trabalho de digitao da Coleo Tho Brando. Composta por 89 fitas de rolo com
gravaes do folclorista realizadas entre 1949 e 1964, a coleo havia
sido formada a partir da transferncia, em 1979, para o ento Instituto Nacional de Folclore (INF), de uma parte do arquivo musical de
Tho Brando5.
4
Aps encontrar as caixas com as fitas de rolo (totalizando 98 documentos
sonoros), algumas em estado avanado de deteriorao (com a presena de mofo, fungos e danificaes), localizei ainda nos arquivos do MTB um conjunto de 33 discos de
acetato (intitulado, pelo prprio Tho Brando Gravaes Folclricas Alagoanas),
tambm em ms condies, alm de um acervo de 254 fitas cassetes, estas ltimas em
melhores condies.
5
O Instituto Nacional de Folclore (INF), sucedneo da Campanha de Defesa
do Folclore Brasileiro, foi criado em 1976 no mbito da Fundao Nacional de Arte
(FUNARTE). Em 1997, o instituto passa a se chamar Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP) e em 2003 deixa os quadros da FUNARTE para se integrar ao
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Tendo recebido, como
legado, os arquivos do movimento folclrico brasileiro, o Centro vem desenvolvendo um trabalho de referncia no campo da preservao e pesquisa de seus arquivos.
Como um dos bons frutos desse trabalho, em 2008 (em torno das comemoraes pelos
60 de criao da Campanha), foi produzido o DVD Em busca da tradio nacional: 19471964 (REIS; RIBEIRO, 2008). Atravs de fotografias, depoimentos, jornais de poca,
publicaes, registros sonoros e flmicos selecionados do acervo da instituio, o documentrio narra as memrias do movimento folclrico brasileiro os congressos,
a criao, em 1947, da Comisso Nacional de Folclore, os debates, a transformao da
comisso em Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, em 1958, o golpe militar de
1964 e o enfraquecimento da mobilizao. Esse um dos bons exemplos em que do-

248

Wagner Diniz Chaves

Ao lado da descoberta das gravaes, encontrei nos arquivos


da mesma biblioteca, para minha renovada surpresa, uma cpia do
catlogo produzido pelo prprio folclorista, intitulado Catlogo das
Gravaes Folclricas com o ordenamento e classificao das suas
gravaes e um fichrio elaborado pelo Ncleo de Msica da instituio no incio dos anos 80. Em 2013, um ano aps nosso contato
inicial com o CNFCP, mediante assinatura de convnio entre o Centro
e o Museu Tho Brando, uma cpia digitalizada da Coleo Tho
Brando, do Catlogo das Gravaes Folclricas bem como do fichrio chegam ao museu alagoano.
O contato preliminar com a documentao sonora de Tho
Brando, produzida tanto pelo folclorista quanto pela instituio que
recebe e arquiva o conjunto de seus registros, juntamente com algumas leituras sobre colecionismo e a constituio de arquivos etnogrficos (FABIAN, 2004 e 2010; CLIFFORD, 1993 [1994]; KIRSHENBLATT-GIMBLETT, 1991) vm me provocando a pensar caminhos para
uma etnografia dessa coleo que a veja no somente como fonte de
informao sobre determinadas musicalidades, mas tambm como um
lugar onde o prprio processo de construo de representaes e objetivaes do outro pode ser compreendido (CUNHA, 2005, p. 294).
Perceber a coleo no como um produto, e sim como um processo, em
constante movimento, fazendo e refazendo coisas a sua volta, afinal,
levar adiante a sugesto de Appadurai [1986] (2008, p. 17), que em
uma passagem inspiradora nos convida a [...] seguir as coisas em si
mesmas, pois seus significados esto inscritos em suas formas, seus
usos, suas trajetrias [...] so as coisas em movimento que elucidam
seu contexto humano e social.
Seguir as coisas, descrever, nos termos de Kopytoff ([1986]
2008), suas biografias culturais, no caso das gravaes de Tho Brando, acompanh-las desde a sua produo, no campo, atravs de
muitos e distintos encontros entre o folclorista e os msicos, tocadores
cumentao e pesquisa juntam-se para produzir conhecimento e dinamizar os acervos
presentes nos nossos museus e arquivos.

249

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes sobre a produo e circulao dos


registros sonoros de Tho Brando

e cantadores, at sua transformao, no espao museal e arquivstico,


em coleo. isso o que pretendo fazer aqui, chamando a ateno
ainda para possveis usos e apropriaes que o retorno (como cpia)
das gravaes instituio alagoana possa gerar. Antes, todavia, para
situ-los, fazem-se necessrias algumas palavras sobre Tho Brando
e o contexto intelectual e poltico de seu tempo.
Tho Brando no movimento
Descendente de antigos senhores de engenho de Viosa, como
o Boa Sorte, propriedade de seu av, onde passava as frias quando
criana e onde posteriormente ir realizar diversas sesses de gravaes, Tho Brando um bom exemplo de intelectual regional
(VILHENA, 1996). Personagem caracterstico de regies com menor
estruturao e autonomizao do campo intelectual (BOURDIEU,
1968), o intelectual regional , por definio, um ser polivalente - ao
mesmo tempo em que se dedica vida intelectual, exerce atividades
como poltico, como funcionrio pblico, gestor, profissional liberal,
entre outras.
Tho Brando, por exemplo, membro de uma tradicional famlia da prspera regio de Viosa, zona da mata norte de Alagoas, na
fronteira com o estado de Pernambuco, alm de mdico e farmacutico, formado em 1929 e 1930 pela afamada Escola de Medicina da Bahia,
ainda exerceu funes como professor universitrio (inicialmente responsvel pela ctedra de Puericultura na Faculdade de Medicina de
Alagoas e, posteriormente, pelas de Antropologia e Etnografia do Brasil, na antiga Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Alagoas, at
se tornar diretor do ento Instituto de Filosofia e Cincias Humanas),
gestor pblico (Secretrio de Estado de Educao e Cultura) e acadmico (membro da Academia Alagoana de Letras e do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas).
Se Tho Brando transitava entre diferentes espaos da elite,
tambm circulava nos universos populares. Muitos de seus finais de
semana, como revela, eram sacrificados para estar ao lado de can-

250

Wagner Diniz Chaves

tadores, tocadores e danadores do povo. Nos termos de Burke


(1989), diramos que Tho Brando, alm de um intelectual regional,
foi tambm um bom exemplo de intelectual bicultural ou bilngue,
j que manejava tanto a pequena tradio das festas, folguedos e sabedoria popular, vivenciada desde a infncia como coisa sua, quanto
a grande tradio, oficial e erudita dos crculos intelectuais, polticos e acadmicos. Como explicita na entrevista concedida a Brulio do
Nascimento, transcrita por Jos Tenrio Rocha e usada como epgrafe
deste artigo:
Realmente eu me criei passando frias no engenho Boa Sorte, no engenho do meu av, assistindo reisados, cavalhadas,
cheganas, pastoris [...] . Isso naturalmente deixa c dentro de
ns uma repercusso que no desaparece, indelvel. (ROCHA, 1988, p. 28-29).

O carter polivalente e multifacetado da pessoa Tho Brando, todavia, repousava em uma identificao de base a de folclorista. Um dos mais atuantes e respeitados do pas, protagonista do que
Vilhena (1977), em seu j clssico estudo sobre o tema, vai denominar
de movimento folclrico brasileiro. Foi ao largo da atuao e vivncia no mbito do movimento, o qual entre as dcadas de 1940
e 1960 resultou em uma ampla mobilizao de folcloristas brasileiros
em torno da pesquisa, registro e defesa do folclore nacional, que Tho
Brando, como outros de seu tempo, construiu sua identidade. Ser
folclorista, para ele, no era um trabalho (uma fonte de renda e sustento), e sim um hobby, um entretenimento ao qual se entregava com
amor e dedicao.
Membro ativo, primeiro da Comisso Nacional de Folclore,
criada em 1947, em seguida da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, instituda em 1957, Tho Brando, em 1952 organiza, em Macei, um importante encontro nacional de folclore, que conta com a
presena dos principais representantes do movimento bem como de
grande variedade de folguedos populares, notadamente alagoanos. O
encontro, denominado IV Semana Nacional do Folclore, teve apoio do

251

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes sobre a produo e circulao dos


registros sonoros de Tho Brando

poder pblico, em especial na pessoa do ento governador das Alagoas Arnon de Melo, que alm de discursar na sesso de encerramento
do encontro, aparece em diversas fotografias ao lado dos folcloristas.
A semana ainda foi de suma importncia, pois em uma de suas
sesses, coordenada por Renato Almeida, ento diretor-executivo da
Campanha, apresentou-se a definio de folguedo popular, que desde ento se tornou o principal tema de interesse dos folcloristas6.
Alm de se constituir como movimento, com um projeto no
campo intelectual brasileiro, durante os congressos os folcloristas se
constituam enquanto pessoas - membros de uma comunidade moral, que compartilha valores, ideias, sensibilidades, estratgias e projetos. A construo da identidade de folclorista, o sentimento de ser e
pertencer a uma coletividade, como bem lembra Vilhena (op. cit. especialmente o Captulo 4) se dava justamente durante esses encontros,
ocasio em que eles se reuniam e juntos, celebravam o ethos comum.
Desse modo, os encontros e congressos, que foram muitos, eram ocasies de inveno do folclore enquanto campo de estudos e do folclorista como pessoa7.
6
A noo de folguedo, como formulada pelos folcloristas brasileiros associados
ao movimento, pode ser pensada como um desdobramento e ampliao da ideia de
danas dramticas de Mrio de Andrade (ANDRADE, 1954), recuperada por Cavalcanti (2004) no artigo Cultura popular e sensibilidade romntica: as danas dramticas
de Mrio de Andrade. Inspirados na metfora formulada pelo antroplogo e folclorista
Francs Arnold Van Gennep, que entendia os fatos sociais no como coisas ou superfcies, e sim como volumes, com vrias faces, os folcloristas iro definir folguedo como
todo fato folclrico, dramtico, coletivo e com estruturao (VILHENA, apud LIMA,
op. Cit, p. 154). Na medida em que reunia, em uma s manifestao, msica, dana, drama, culinria e visualidade, o folguedo (e o contexto mais geral das festas populares),
para eles era um bom exemplo do folclore em ao, vivo e integrado. Edison Carneiro,
um dos formuladores e defensores do conceito, assim se expressa sobre o assunto: A
organicidade da cultura popular transparecia com maior clareza nos folguedos na
poesia, na dana e na representao prpria, na vestimenta, na culinria, nos costumes,
na poesia e na culinria, nos costumes, na literatura oral, nas artes e artesanato, em
suma, em todo ambiente das festas tradicionais (CARNEIRO, 1962, p. 57).
7
Para termos uma ideia da vitalidade do movimento no perodo, entre 1951
e 1963 foram realizados, em diferentes capitais do pas, cinco Congressos Brasileiros
de Folclore (1951 no Rio de Janeiro; 1953 em Curitiba; 1957 em Salvador; 1959 em Porto
Alegre e 1963 em Fortaleza), um Congresso Internacional de Folclore (em 1953 em So

252

Wagner Diniz Chaves

Outra estratgica do movimento foi o estmulo criao, nos


estados da federao, de comisses estaduais de folclore, articuladas
ideolgica, institucional e conceitualmente CNF. Entre as muitas comisses criadas em quase todos os estados, a alagoana certamente foi
uma das mais atuantes, graas ao empenho e dedicao do seu secretrio geral Tho Brando, que reuniu em torno de si e do folclore um
grupo de intelectuais na capital e correspondentes no interior do estado. Criada em abril de 1948, a Comisso Alagoana de Folclore (CAF)
manteve reunies regulares, alm de ter publicado, entre 1955 e 1988,
oito nmeros do Boletim Alagoano de Folclore, publicao dedicada
tanto divulgao dos estudos folclricos quanto ao fortalecimento
da rede de folcloristas (vale mencionar que muitos dos que escreviam
no boletim eram correspondentes no interior, como o caso de Lima
Castro, de Coruripe)8.
Consultando as atas das reunies da CAF arquivadas no MTB,
ficamos sabendo, por exemplo, que, ao final dos encontros da Comisso,
era prtica comum a audio de msicas gravadas por Tho Brando.
Na ata da primeira reunio da Comisso, em abril de 1948, aparece
registrado que Aps os trabalhos da sesso propriamente dita, realizou-se uma audio de peas folclricas, colhidas e gravadas em disco
pelo Secretrio Geral, Dr. Tho Brando. J na sesso de agosto, Finalizando a reunio, o Sr. Secretrio Geral, aps agradecer a presena
dos confrades e ilustres convidados, como de costume fez uma pequena
audio de msicas folclricas de sua gravao particular, entre as quais
peas de Pastoril, Reisados e Guerreiro. Esses poucos exemplos so suficientes para demonstrar o valor que Tho Brando atribua ao registro
Paulo) e quatro Semanas Nacionais do Folclore (1948, no Rio de Janeiro; 1949, em So
Paulo; 1950 em Porto Alegre e 1952, em Macei).
As correspondncias, bem como as atas das reunies e seus boletins foram
8
parcialmente consultadas e serviram de base emprica para a elaborao da monografia de final de curso em Cincias Sociais, na UFAL, de Lidiane Sales. A pesquisa,
intitulada O movimento folclrico alagoano: uma etnografia de alguns registros documentais
da comisso alagoana de folclore (CAF), procurou descrever a atuao e mobilizao da
comisso alagoana atravs dessa documentao, encontrada e consultada nos arquivos do MTB.

253

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes sobre a produo e circulao dos


registros sonoros de Tho Brando

e documentao sonora da msica folclrica, atividade qual, com


muito afinco, dedicou-se por trinta anos seguidos.
Tho Brando em campo
Diferentemente dos projetos de documentao levados a cabo
por Luiz Heitor, Mrio de Andrade e tantos outros, produzidos no mbito de iniciativas institucionais, com financiamento pblico, o projeto
de Tho Brando foi uma aventura at certo ponto solitria, pessoal e
custeada por seu prprio bolso9:
Isso o que eu digo, que o financiamento era feito pela minha prpria bolsa, eu no tinha universidade, nem Secretaria de Educao nem coisa nenhuma, e ento, eu tinha que
poupar o material, s vezes eu gravava apenas o comeo da
msica, ento mandava que eles cantassem s as primeiras
cpias, eu registrava, as outras eu copiava a mo para poupar
o material [...] porque tudo saa do meu santo bolsinho.

Produzida s suas expensas, sem financiamento externo e sem


um aparato pblico-institucional, a coleo de Tho Brando, diferentemente ainda das outras, foi constituda ao longo de uma temporalidade alargada (trs dcadas) e em locais prximos e familiares ao
folclorista, como a fazenda Boa Sorte, onde realizou diversas sesses
de gravao10.
Como Tho Brando viabilizou seu projeto de documentao
9
Tanto o projeto de documentao sonora de Mrio de Andrade quanto o de
Luiz Heitor foram realizados com recursos pblicos e convnios institucionais - no
caso do primeiro, envolvendo o Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo,
dirigido na poca por Mrio de Andrade, e no segundo envolvendo o Centro de Pesquisas Folclricas, da Universidade do Brasil, coordenado por Luiz Heitor e a Biblioteca do Congresso Norte-Americano, que mediante convnio firmado, fez emprstimo
do equipamento de gravao utilizado na produo dos registros.
10
S para relembrar, a Misso de Pesquisas Folclricas, idealizada e
organizada por Mrio de Andrade, percorreu durante 145 dias, entre fevereiro e julho
de 1938, 28 cidades de 5 estados (Paraba, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Maranho e Par). J as expedies de coleta de msica folclrica empreendidas por Luiz
Heitor Correa de Azevedo aconteceram em quatro etapas, entre 1942 e 1946, abrangendo os estados de Gois (1942), Cear (1943), Minas Gerais (1944) e Rio Grande do Sul
(1946).

254

Wagner Diniz Chaves

sonora? Que estratgias e articulaes foram acionadas para a realizao do seu trabalho de registro? Como interagia com os sujeitos (cantadores, instrumentistas e brincantes) e com seu equipamento? Como
negociou, preparou e produziu as gravaes? Essas so questes fundamentais para compreendermos em quais condies a pesquisa e a
documentao etnogrfica de Tho Brando foi possvel. Em se tratando de um exerccio preliminar, a partir da breve descrio de dois
casos o das gravaes do bumba-meu-boi do mestre Cirilo, em Porto
de Pedras, no ano de 1953, e dos registros de cocos e emboladas cantados por Joo Caboclo e Efignio Moura, em 1955, na residncia do
folclorista vamos nos aproximar de como Tho Brando produziu,
em distintos contextos, a documentao das musicalidades folclricas.
O bumba-meu-boi Trs Pedaos
O primeiro caso que recupero referente ao registro que Tho
Brando realizou, em agosto de 1953, em Porto de Pedras, municpio
do litoral norte alagoano, junto ao grupo de bumba-meu-boi do mestre Cirilo. Alm dessas informaes e da apresentao dos ttulos das
faixas, consultando o Catlogo elaborado por Tho Brando, ainda
ficamos sabendo que o termo nativo para designar o bumba-meu-boi
no litoral norte Trs Pedaos. Quando passamos a escutar a gravao,
que por sinal est com o som ruim, a primeira voz a aparecer a do
prprio folclorista, que diz:
[...] o bumba-meu-boi da vila de Porto da Rua, municpio de
Porto de Pedras. A pesquisa foi realizada in loco, na sede municipal e contou com a colaborao da delegacia regional do
IBGE de Alagoas, dirigida pelo Dr. Franklin Casado de Lima,
que forneceu o transporte aos pesquisadores e com o patrocnio da prefeitura municipal de Porto de Pedras, que transportou o folguedo da vila de Porto da Rua para a sede municipal,
onde encontrava energia eltrica para a gravao. A pesquisa
foi realizada tarde na praa principal da localidade onde o
pesquisador pode tomar algumas fotografias e onde o folguedo se dirigiu para as pessoas da comunidade.

A fala do pesquisador na abertura da sesso de gravao revela

255

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes sobre a produo e circulao dos


registros sonoros de Tho Brando

a rede de parceiros acionada para viabilizar seu encontro e a documentao sonora e fotogrfica que fez com o grupo. O apoio, tanto em nvel
local, com o poder municipal, quanto estadual, atravs de um rgo do
governo, na pessoa de seu diretor (e amigo pessoal de Tho Brando),
criou as condies favorveis para o encontro etnogrfico do pesquisador com os brincantes do bumba-meu-boi11. Esse encontro implicou,
para ambas as partes, determinados deslocamentos de Porto da Rua
para a sede municipal, no caso dos ltimos, e de Macei para Porto de
Pedras, no caso do primeiro.
Como resultado desse encontro, produziram vinte e um fonogramas que retratam o desenrolar do bumba-meu-boi, de seu incio
ao seu fim. A sequncia da brincadeira serve de guia para a gravao, o que produz, em quem escuta, a sensao de estar diante da
manifestao em si. Gritos os mais variados, intervenes vocais dos
distintos personagens sejam os humanos (man pequenino, Mateus, doutor, margarida), animais (cavalo, boi, burrinha)
ou fantsticos (fantasma, sereia) compem a paisagem sonora
representada. O realismo da empreitada, garantidor da autenticidade
buscada, que faz do registro, na percepo dos folcloristas, uma cpia fiel da realidade, evocado quando o pesquisador faz questo de
anunciar que a pesquisa foi levada a cabo in loco, coincidindo com o
espao e o contexto tradicional de ocorrncia da brincadeira a praa
pblica e dirigida para as pessoas da comunidade12.
O deslocamento do grupo de seu local de origem para a sede
do municpio foi motivado por questes de ordem tcnica. Como re11
Na mencionada entrevista, Tho Brando revela ainda que Franklin Casado
de Lima no somente lhe emprestou a Kombi, como tambm o acompanhou na sesso
de gravao.
12
Essa gravao serviu de base emprica para Tho Brando descrever a parte
dedicada ao bumba-meu-boi no seu livro Folguedos natalinos [1961] (2003). Consultando as duas fontes, percebe-se claramente como o texto escrito se guia pela gravao, que por sua vez, pretendeu apreender o folguedo em sua dinmica. Para uma
desnaturalizao dos procedimentos metodolgicos e premissas tericas envolvidos
na crena de que textos e objetos representam o mundo e as suas inter-relaes, ver
Fabian (2010).

256

Wagner Diniz Chaves

vela, devido s especificidades do prprio equipamento utilizado, que


dependia de energia eltrica para funcionar, o encontro aconteceu na
sede municipal e no na localidade onde os integrantes do grupo moravam, na poca no abastecida com rede eltrica.
Se relaes polticas e agenciamentos tcnicos foram fundamentais para a realizao e documentao do evento, a empresa de
Tho Brando no teria sido possvel sem a sua habilidade de negociao em outro contexto. Como relata na j mencionada entrevista de
1979, justamente na data em que havia agendado e articulado a viagem
para gravar o bumba-meu-boi, foi indicado pelo Diretor da Faculdade
de Medicina de Alagoas, onde na poca era responsvel pela cadeira
de Puericultura, para recepcionar e saudar o professor baiano Martago Gasteira, que acabara de chegar capital alagoana. Entre o compromisso acadmico e a gravao do boi, o folclorista no hesitou:
Eu disse: olhe, tenha pacincia, eu no vou saudar, ponha o
Abelardo Duarte que tambm professor de pediatria, porque j combinei com o pessoal do bumba-meu-boi de fazer
essa gravao. Eu no vou conseguir mais, primeiro porque
uma deselegncia, o prefeito deslocar o grupo para l e eu
no comparecer. Ento, como eu sabia que a cadeira de puericultura ia se extinguir e eu no pretendia continuar como
professor de pediatria, eu disse: vou me embora para Pasrgada, eu vou l gravar e fotografar o boi em Porto de Pedras.

E assim fez o que mandava seu corao, viajou para a sua Pasrgada do litoral norte e registrou uma manifestao cuja ocorrncia
na regio desconhecemos nos dias de hoje. A fala de Tho Brando
tambm nos revela uma importante mudana em curso na sua vida
profissional a passagem da sua atuao como mdico e professor de
Medicina para a de folclorista e professor de Antropologia, que ir se
concretizar anos depois, em 1961, quando assume as cadeiras de Antropologia e Etnografia do Brasil na UFAL, at se aposentar, em 1975.
Mas a j outra histria, que no cabe nos limites deste escrito.

257

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes sobre a produo e circulao dos


registros sonoros de Tho Brando

Cocos e emboladas
Enquanto no caso do bumba-meu-boi as gravaes foram realizadas in loco, implicando o deslocamento do pesquisador ao espao de
ocorrncia da brincadeira, em muitas outras ocasies o movimento
era em sentido contrrio, ou seja, eram os msicos que deixavam seus
habitats para irem ao encontro do pesquisador em sua prpria residncia. Partindo das informaes dispostas no catlogo, percebe-se
que muitas sesses de gravao aconteciam justamente na residncia
do folclorista - uma espaosa e confortvel casa de veraneio, no ento
pitoresco bairro maceioense da Jatica.
Era l que o folclorista recebia os msicos, especialmente os
cantadores e cantadeiras de coco e roda, os emboladores, violeiros e
aboiadores, como os meninos da Fazenda Chiador, em Quebrangulo
(zona da mata), filhos do senhor Quintino, que, em novembro de 1959,
entoaram lamentosas cantigas de vaqueiros, oportunamente registradas. Se Tho Brando costumava ir ao encontro do outro para registrar in loco os folguedos de praa e de rua, em que a msica inseparvel do corpo (com suas tcnicas), dos objetos, das pessoas, do pblico e
da atmosfera festiva que se cria, em sua casa recebia grupos menores,
para sesses mais intimistas - em geral composto por cantadores, de
coco, roda e toadas, acompanhados de um pandeiro, s vezes de uma
viola e, em muitos casos, sem acompanhamento instrumental.
Esse o caso, por exemplo, da sesso de gravao levada a cabo
na residncia de Tho Brando em julho de 1955 com os cantadores de
coco e embolada da regio de Ch Preta, municpio de Viosa: Joo
Caboclo, Efignio Moura, Ldia Santana e Azulo (este ltimo ficamos
sabendo ser Mateus do Guerreiro, morador do bairro popular de Bebedouro, um dos mais antigos de Macei, onde se reuniam muitos folguedos, mestres populares e casas de culto afro-alagoano)13. Alm dos
13
Mateus um personagem cmico e ambguo presente no guerreiro e reisado
misto de palhao, bufo e poeta, que faz, com seu pandeiro, emboladas e desafios,
trazendo divertimento e riso brincadeira. Para uma excelente e densa descrio do
reisado, ver O reisado alagoano [1953] (2007), de Tho Brando, que em 1949 ga-

258

Wagner Diniz Chaves

quatro cantadores com seus pandeiros prprios para se cantar coco, e


de trs outros, que faziam coro, mas cujos nomes no ficamos sabendo,
integrava o grupo Edgar Coutinho, tocador de violo.
O que temos o prazer de ouvir desse dia de julho de 1955
uma documentao de boa qualidade, apresentando um universo de
30 fonogramas (ou faixas), dedicadas a uma enorme variedade de ritmos (s de cocos, temos o miudinho, tranqueado, enrolado,
beira-mar, solto, quadro, de verso; quanto s rodas, temos
de tropel, de mazurka, de valsar), todos cantados por duplas
de solistas que, partindo de um refro ou mote, que respondido pelo
coro, envolvem-se em desafios vocais, muitas vezes utilizando criaes
verbais de improviso.
A sesso de gravao, alm de render registro de uma grande
variedade de tipos de cocos e rodas, tambm circulou em outras paragens. Exatos vinte anos decorridos das gravaes realizadas com os
cantadores, o fonograma intitulado Mais com quem que eu dano hoje
foi selecionado para integrar o disco Cocos de Alagoas, um dos que
fizeram parte da srie Documentrio Sonoro do Folclore Brasileiro,
realizao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (depois Instituto Nacional de Folclore) e que, de 1975 a 1987, editou quarenta e
cinco discos de expresses musicais tradicionais em todas as regies
do Brasil14.
nhou o 1 prmio no 4 Concurso de Monografias Sobre Folclore, institudo pela Discoteca Pblica Municipal de So Paulo. Para uma descrio mais sucinta do guerreiro
e de outros folguedos do ciclo natalino, conferir, do mesmo Tho Brando, o j citado
Folguedos natalinos.
14
O Documentrio Sonoro do Folclore Brasileiro, com a edio de discos dedicados s manifestaes do folclore brasileiro, com especial nfase nos chamados folguedos, contribuiu para a divulgao de um amplo panorama da diversidade de musicalidades populares brasileiras. Dos 45 nmeros da coleo, quatro resultaram de registros
sonoros e pesquisas realizadas por Tho Brando entre os anos de 1950 e 1970. Alm
do j mencionado Cocos de Alagoas, de Ch Preta, Viosa, gravado em 1955 e que
integrou o n 6 da srie, de 1975, o folclorista alagoano colaborou em mais trs nmeros:
o Fandango da Pajuara, gravado em 1957 e que saiu como DSFB n 22, em 1977; o
Guerreiro da Fazenda Boa Sorte, gravado em 1961 e que saiu como DSFB n 8, em
1975; e as Baianas de Ipioca, gravadas e lanadas no ano de 1977, como DSFB n 21.

259

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes sobre a produo e circulao dos


registros sonoros de Tho Brando

Tho Brando no gabinete


As musicalidades, vozes, cantigas e histrias registradas, reveladoras de temporalidades, experincias, interaes, escolhas e estratgias diversas, como tivemos a oportunidade de acompanhar nesses
dois breves relatos, em determinado momento so concebidas como
partes de um conjunto maior - de um arquivo musical nas palavras
do folclorista. Para entendermos o processo que implicou a transformao de determinadas prticas musicais de seus contextos de produo em arquivo e posteriormente em coleo, uma pea de fundamental importncia foi a elaborao, pelo prprio Tho Brando,
provavelmente na primeira metade da dcada de 1960, do j mencionado catlogo, intitulado Catlogo de Gravaes Folclricas.
O catlogo resultado do esforo empreendido pelo prprio
folclorista em organizar e classificar a documentao sonora que produziu ao longo de dezessete anos (1948-1964). Em 115 pginas datilografadas (e que tivemos acesso cpia digitalizada graas parceria entre o MTB e o CNFCP), o folclorista rene e ordena seu acervo.
Quando abrimos o documento, logo na primeira pgina encontramos,
abaixo do ttulo, Catlogo de Gravaes Folclricas e do subttulo
Realizadas por Tho Brando, a descrio dos quatro equipamentos
de gravao usados at ento, seguida de informaes tcnicas sobre
o suporte, capacidade de armazenamento e velocidade de gravao15.
Deixando a capa e direcionando o olhar para uma pgina do
catlogo, pode-se ter uma boa noo de como Tho Brando ordenava e dava sentido ao seu acervo, agora percebido em conjunto, como
uma totalidade. A classificao do material (em si e entre si j muito
diverso, como vimos), era baseada nos seguintes termos: 1) Nmero da
fita e suporte de gravao (ex. fita plstica n 2, fita de papel n 7), em
15
Os quatro equipamentos de gravao mencionados, com seus respectivos suportes e velocidades de gravao, so os seguintes: 1) reco-play, discos de acetato de
8 polegadas; 2) sound-mirror, gravao magntica fita de papel 7, - hora de um
s lado; 3) web:cor modelo 210, fita plstica vel 7, - 3 dois lados, duas cabeas, de
gravao; 4) grunding, porttil, transistor com pilha de 35 minutos cada lado.

260

Wagner Diniz Chaves

alto relevo no centro da pgina; 2) Nmero da faixa (ou fonograma),


dado por cada trecho de gravao; 3) Contedo (ou contedos) presente naquela fita, apresentados ora de modo genrico (como por exemplo: cantoria de viola, tairas, maracatu, quilombos, cantigas cegos),
ora seguidos de informaes sobre a localidade e sobre o mestre, dono
ou lder da brincadeira, - esquenta mulher de Bebedouro, chegana
de Ponta Grossa Joo Marinho.
Aps sabermos o nmero e suporte da fita, seu contedo geral
e qui o nome do mestre e localidade, Tho Brando nos apresenta a relao das msicas e sequncias sonoras por seus ttulos. Como
exemplo, na fita de papel n 2, dedicada ao reisado de Viosa, aps
meno de que se trata da faixa 1 da fita, somos apresentados relao
de msicas, executadas, seguida de uma categorizao mais detalhada
do seu ritmo musical ou ocasio de ocorrncia. Assim, temos, na sequncia: , Minha Rainha (marcha de rua), Como eu entro nesse
salo (pea de entrada); Guvernad deste Brasil e Abris a porta,
Pastora (abrio de porta), A proa da minha barca, Salve, princesas das matas, Adeus, Serra do Buique (peas de sala), seguidas por peas de guerra, uma pea de ceia at o final da sequncia
(e da gravao), com Adeus, minha querida, que como o ttulo indica, uma despedida.
Alm dessas informaes, o catlogo ainda apresenta, ao final de cada pgina, o que Tho Brando denomina de notas, contendo: comentrios sobre a qualidade das gravaes, data, local e outras
informaes complementares que julgava pertinentes. Sobrevoando
essas notas, uma das coisas que me chamaram a ateno foi a grande quantidade de comentrios mencionando regravaes e edies
realizadas pelo prprio folclorista. Peas de um mesmo folguedo, que
originalmente foram gravadas em fitas separadas, eram reunidas em
uma mesma fita, como aparece na seguinte nota:
Depois de desgravar-gravar as peas de guerreiro do lado a
da fita n 16 ficando assim a fita como Guerreiro incluir na
fita tambm uma regravao da pea de Guerreiro Sereia

261

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes sobre a produo e circulao dos


registros sonoros de Tho Brando

que est na fita n 8.

Em outra nota, recomenda:


A maioria dessas toadas e aboiadas j esto gravadas na fita
n. 4 faixa 2 - pode portanto ser desgravada.

Se as notas se tornam fontes de informao sobre como Tho


Brando atuava\interferia em suas gravaes (ouvindo, transcrevendo, editando, gravando e desgravando), tambm revelam as condies
de produo dos registros. Voltando ao caso do reisado, a nota correspondente traz o seguinte texto:
Gravao feita em janeiro de 1952 com o grupo de reisado
do mestre Luis Vigrio (Luis Ges), de Viosa, grupo que se
apresentou na IV Semana Nacional de Folclore. A fita fica
conservada apenas como lembrana, pois o grupo, ltimo
talvez do reisado, que se apresentou em 1954 em Alagoas,
desapareceu tambm.

A nota termina com um comentrio acerca da performance


vocal do mestre e de questes tcnicas relativas gravao e documentao:
O mestre Lus Ges estava com a voz totalmente desafinada,
a luz oscilante e o gravador com defeito. Das 18 registradas,
que se encontram fichadas, 3 precisam de esclarecimento.

A ausncia (ao menos at o presente momento) de fontes complementares produzidas por Tho Brando (como dirios, cadernos
de notas, relatrios e outros) sobre as condies de realizao do seu
projeto de pesquisa e documentao sonora, encontra nas notas um
interessante contraponto. Em uma fase subsequente desta pesquisa,
certamente me voltarei com ateno para essa importante fonte de
informao. Por hora, cabe continuar acompanhando a biografia
cultural do arquivo, quando este se institucionaliza e se transforma
em coleo.

262

Wagner Diniz Chaves

Do arquivo coleo
O processo de arquivamento, iniciado pelo prprio folclorista
quando produz e depois sistematiza o conjunto dos registros sonoros
que realizou entre 1948 e 1964, no final da dcada seguinte, vive uma
nova fase. Em 1979, Tho Brando resolve encaminhar suas fitas originais bem como o catlogo para o ento Instituto Nacional de Folclore (INF), herdeiro poltico e simblico da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB). Esse um importante momento na trajetria
do acervo, que, a partir de ento, quando transferido e copiado pela
principal instituio federal ligada ao folclore, torna-se pblico.
justamente desde esse lugar simblico-institucional
(representado pelo instituto enquanto lugar de memria, responsvel
pela preservao e difuso da memria popular e folclrica brasileira)
que o arquivo musical se transforma em Coleo Tho Brando.
O processo de renomeao e revalorao do arquivo, no INF,
se deu graas ao esforo de uma dedicada equipe que ento estava
frente do Ncleo de Msica da instituio, tendo como diretor o
maestro Aloysio de Alencar Pinto, e como responsvel pela pesquisa
a professora Elizabeth Travassos. Esses profissionais realizaram um
minucioso levantamento do material sonoro copiado, cotejando-o com
o catlogo original elaborado pelo folclorista. Como desdobramento
desse trabalho, foi produzido um fichrio do acervo, que trazia o
ttulo Projeto Tho Brando, e que em pouco tempo, como veremos,
se tornaria a base para a criao da Coleo Tho Brando.
O fichrio, que contm 89 itens (correspondentes a 89 documentos sonoros ou fitas), apresenta-nos, na frente, informaes sobre o
contedo (gnero), informante (pessoa ou grupo), local, data e durao
das faixas, e, no verso, dados referentes correspondncia da fita em
relao ao acervo original e aos aspectos tcnicos da gravao (equipamento usado, suporte e velocidade). Alm dessas informaes, as fichas
ainda reservam, em seu verso, espao para outros dados, preenchidos justamente a partir das informaes adicionais que Tho Brando

263

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes sobre a produo e circulao dos


registros sonoros de Tho Brando

inseria nas suas mencionadas notas. Ao que tudo indica, o Projeto


Tho Brando foi o embrio da Coleo Tho Brando, que em 1986
aparece como uma das colees que integram o Catlogo das Gravaes do Ncleo de Msica do Instituto Nacional de Folclore msica
folclrica e literatura oral, produzido pelo Ncleo de Msica16.
Acompanhando o trajeto da coleo na instituio, sabe-se
que, em 1997, quando o INF foi rebatizado de Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular, ela passa a integrar um setor dentro do
Centro, subordinado Biblioteca Amadeu Amaral, responsvel justamente pelos acervos sonoro-visuais, que, alm dos registros sonoros,
abrange filmes, vdeos e fotografias.
Uma nova fase na vida da coleo parece ter tido incio no
final da primeira dcada do sculo XX, quando passa (novamente) a
despertar interesse da pesquisadora Elizabeth Travassos. A partir de
um acordo de cooperao tcnica firmado em 2010 entre a Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) e o Centro Nacional
de Folclore e Cultura Popular, tem incio um projeto de pesquisa coordenado pela professora junto Coleo Tho Brando, intitulado
Estudos da coleo Tho Brando, com especial interesse pelas gravaes de cocos, rodas e emboladas.
Para viabilizar a pesquisa, que resultou no artigo Das interaes comunicativas constituio de um arquivo musical: sobre a coleo
Tho Brando no Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular e que lamentavelmente foi interrompida devido ao acidente que acabou levando a vida da professora, o setor responsvel pelo acervo sonoro-visual
inicia o trabalho de digitalizao de parte dos fonogramas da Coleo
Tho Brando. Foi desse modo que, em 2013 encontrei a coleo na
instituio.

16
Com exceo da coleo do prprio instituto, que contava com 115 itens, e
que abrangia registros de diversos pesquisadores veiculados ao movimento folclrico, desde o tempo da Comisso, a segunda coleo mais numerosa justamente a
Coleo Tho Brando, com 89 itens, perfazendo 68 horas de gravao.

264

Wagner Diniz Chaves

***

Durante o tempo em que o arquivo no Rio de Janeiro se transformou em coleo, deixando de ser privado e tornando-se pblico,
em Macei, para onde, em 1979, as fitas retornam aps o processo de
duplicao, ele tambm ir se institucionalizar, mas por outras vias.
De volta a terras alagoanas, ao que sabemos, as fitas seguem para a
residncia de Tho Brando, que na poca j havia aumentado seu arquivo musical com uma srie de gravaes em fitas cassete que vinha
realizando desde o princpio da dcada de 1970.
Todo o acervo sonoro, juntamente com o fotogrfico, documental e bibliogrfico, permaneceu na residncia do folclorista at 1982,
quando foram doados, pela famlia, para o Museu Tho Brando de
Antropologia e Folclore, que os incorporou em suas colees, at ento
formadas em sua maior parte por objetos tridimensionais. No mbito
da instituio alagoana, nesses trinta e trs anos, do conjunto de suportes que constituem o acervo sonoro da instituio (discos de acetato,
fitas rolo de papel e plstico em diferentes tamanhos e fitas cassetes),
somente estas ltimas foram objeto de catalogao, que resultou na
produo de um fichrio (que ser objeto de investigao em uma
parte subsequente da minha pesquisa).

265

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes sobre a produo e circulao dos


registros sonoros de Tho Brando

Consideraes finais
Processo iniciado pelo folclorista, quando selecionou o repertrio a ser registrado, realizou os registros e posteriormente elaborou
o Catlogo de Gravaes Folclricas, o colecionamento em questo
levado adiante quando esse conjunto documental se institucionaliza,
passando de arquivo pessoal a coleo pblica. Essa transformao, embora se suponha que fosse um desejo antigo de Tho Brando
(e a produo do catlogo parece sugerir algo nessa direo), vai se
realizar quando o material finalmente enviado ao Rio de Janeiro,
em 1979, para ser copiado e depositado no ento Instituto Nacional
de Folclore. Nesse momento, percebe-se uma nova fase na biografia
cultural dessas gravaes. Em 2012, como consequncia do convnio firmado entre o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular e
o Museu Tho Brando e o envio de cpia da coleo Tho Brando
para o museu alagoano, novas potencialidades se abrem para a vida e
trajetria dessa coleo. guisa de concluso, gostaria de mencionar
possveis usos e apropriaes que podem fazer com que as gravaes
(e suas sonoridades) prossigam sua caminhada por novos circuitos.
Um desses vem se desenhando pelo interesse j manifesto de
integrantes de coletivos de maracatus alagoanos em ter acesso ao contedo das gravaes que Tho Brando realizou junto a maracatus na
dcada de 1950. Muitos desses grupos contemporneos, como o Afrocaet e o Baque Alagoano, surgidos no final da dcada de 1990 por
jovens universitrios, quando criados, buscaram inspirao na sonoridade dos maracatus pernambucanos, que eram mais acessveis (tanto
atravs das gravaes disponveis quanto da prpria vitalidade da manifestao). Quanto aos antigos (e desaparecidos) maracatus alagoanos, quase nenhum rastro havia sido deixado. Portanto, com a chegada
da Coleo Tho Brando e a possibilidade de acesso aos registros
de dois maracatus alagoanos, novas e at certo ponto imprevisveis
possibilidades se abrem para a vida dessas gravaes.

266

Wagner Diniz Chaves

Se as gravaes que integram a coleo em questo interessam


a grupos contemporneos de recriao dos folguedos populares, imagino que tambm despertaro a curiosidade dos sujeitos e coletivos
cujas vozes esto l representadas. Nessa direo, um desdobramento
da pesquisa que ora inicio justamente refazer os trajetos percorridos
pelo folclorista em busca dos cantores, tocadores e descendentes dos
que h dezenas de anos colaboraram com o seu projeto de documentao. No projeto de restituio dos registros aos seus contextos originais
(o retorno ao campo das gravaes), s dimenses polticas e ticas
certamente se somaro memrias, subjetividades, afetos e sentimentos
de pertencimentos diversos.
Sem saber ao certo como as gravaes sero apropriadas, e
muitos so os usos que os arquivos sonoros esto tendo quando passam a (tambm) interessar aos que neles esto representados (SEEGER
1986, 2001 e 2014; SANDRONI, 1999 e 2014), o que esperamos que o
colecionamento, iniciado h mais de 60 anos, prossiga seu caminho. E
que nesse caminhar, as sonoridades, intangveis e efmeras por natureza, continuem a movimentar outras tantas coisas, pessoas, grupos e
instituies, com suas memrias e lembranas, conhecimentos e saberes, identidades e interesses, projetos e sonhos. E assim, como desejava
o saudoso folclorista que aqui nos ocupou, essas msicas vo sendo
passadas a limpo.

Referncias bibliogrficas

APPADURAI, Arjun. [1986] (2008). Introduo: mercadorias e a


poltica de valor, In: Appadurai, A. (org). A vida social das coisas.
Niteri: EDUFF, pp 15-87.
ARAGO, Pedro de Moura. 2005. Luiz Heitor Corra de Azevedo
e os Estudos de Folclore no Brasil: uma anlise de sua trajetria na
Escola Nacional de Msica (1932-1947). Rio de Janeiro [Dissertao

267

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes sobre a produo e circulao dos


registros sonoros de Tho Brando

- Mestrado em Msica, UFRJ].


1997. Os mandarins milagrosos: Arte e etnografia em Mrio de Andrade
e Bela Bartk. Rio de Janeiro: Zahar.
BARROS, Felipe. 2013. Msica, etnografia e arquivo nos anos 40:
Luiz Heitor Correa de Azevedo e suas viagens a Gois (1942), Cear
(1943) e Minas Gerais (1944). Rio de Janeiro: Multifoco.
BOLETIM ALAGOANO DE FOLCLORE. 1982. Tho Brando, in
memoriam. Macei.
BOURDIEU, Pierre. 1968. Campo intelectual e projeto criador.
Em: POUILLON, Jean (org.). Problemas do estruturalismo. Rio de
Janeiro, Zahar, pp 105-145.
BRANDO, Tho. [1953] (2007). O reisado alagoano. Macei:
EdUFAL.
__________. [1961] (2003). Folguedos natalinos 3. ed. Macei:
Museu Tho Brando.
BURKE, Peter. 1989. Cultura popular na idade moderna. So Paulo:
Cia. Das Letras.
CARLINI, lvaro. 1994. Cante l que gravam c: Mrio de Andrade e a
Misso de Pesquisas Folclricas de 1938. So Paulo. [Dissertao de
Mestrado - FFLCH/USP].
________________2000. A viagem na viagem: maestro Martin Braunwieser
na Misso de Pesquisas Folclricas do Departamento de Cultura de So
Paulo: dirio e correspondncias famlia. So Paulo. [Tese de Doutorado
- FFLCH/USP].
CARNEIRO, Edison. 1962. A evoluo dos estudos de folclore no Brasil.
Revista Brasileira de Folclore, 2 (3), Campanha de Defesa do Folclore
Braasileiro \ MEC, pp 47-62.

268

Wagner Diniz Chaves

CAVALCANTI, Bruno. 2006. Tho Brando e a Antropologia em


Alagoas. In: Eckert, Cornelia e Godoi, Emilia (Org), Homenagens:
Associao brasileira de Antropogia : 50 anos. Blumenau: Nova Letra, pp
333-340.
CAVALCANTI, Maria Laura. 2004. Cultura Popular e sensibilidade
romntica: as danas dramticas de Mrio de Andrade. Revista
Brasileira de Cincias Sociais 19(54) pp 57-79.
CLIFFORD, James. [1993] (1994). Colecionando arte e cultura. Revista
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n 23. IPHAN, pp 68-89.
CUNHA, Olvia. 2004. Tempo imperfeito: uma etnografia no arquivo.
Mana - Estudos de Antropologia Social, 10 (2), pp 287-322.
DANTAS, Crmen L.; LBO, Fernando A. N e MATA, Vera L. C. (Org).
2008. Tho Brando: vida em dimenso. Macei: Secretaria da Cultura de
Alagoas.
FABIAN, Johannes. 2004. On recognizing things: the ethnic artefact
and the ethnographic object. LHomme, 170, pp 47-60.
________________. 2010. Colecionando pensamentos: sobre os atos de
colecionar. MANA- Estudos de Antropologia Social, 16(1), pp 59-73.
KIRSHENBLATT-GIMBLETT, Barbara. 1991. Objects of ethnography. In:
Ivan Karp and Steven Lavine (eds.) Exhibiting Cultures: The poetics and
politics of museum display, Washington, D.C.: Smithsonian Institution
Press, pp 386-443.
KOPYTOFF, Igor. [1986] (2008). A biografia cultural das coisas: a
mercantilizao como processo In: Appadurai, A. (org). A vida social
das coisas. Niteri: EDUFF, pp 89-121.
MENDONA, Ceclia. 2007. A Coleo Luiz Heitor Corra de Azevedo:
msica, memria e patrimnio. Dissertao de mestrado em Memria
Social, UNIRIO.

269

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes sobre a produo e circulao dos


registros sonoros de Tho Brando

ROCHA, Jos Maria Tenrio. 1988. Tho Brando, Mestre do Folclore


Brasileiro. Macei: Edufal.
ROCHA, Nadja. 2013. Tho Brando, os estudos folclricos e o campo do
patrimnio no Brasil. Dissertao de Mestrado em Preservao do Patrimnio Cultural, IPHAN, Rio de Janeiro.
SALES, Lidiane. 2014. O movimento folclrico alagoano: uma etnografia de
alguns registros documentais da comisso alagoana de folclore (CAF). Trabalho de Concluso de Curso (TCC), Instituto de Cincias Sociais (ICS).
Universidade Federal de Alagoas (UFAL).
SANDRONI, Carlos. 1988. Mrio contra Macunama. So Paulo, Ed.
Vrtice.
_________________ . 1999. Notas sobre Mrio de Andrade e a Misso
de Pesquisas Folclricas de 1938, Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 28, pp.60-73.
_________________ . 2014. O acervo da Misso de Pesquisas Folclricas, 1938-2012. Debates, UNIRIO, n. 12, pp. 55-62.
SEEGER, Anthony. 1986. The Role of Sound Archives in Ethnomusicology Today. Journal of the society for ethnomusicology, Volume 30,
nmero 2, pp 261-276.
_____________2001. Intellectual Property and Audio Visual Archives
and Collections. In: Folk Heritage Collections in Crisis, Washington DC:
Council on Library and Information Resources, pp 36-47.
_____________. 2014. The Reel Living Dead: Tales of Sounds from the
Archival Vaults in Memory of Elizabeth Travassos. DEBATES | UNIRIO, n. 12, pp. 25-33.
TRAVASSOS, Elizabeth. 1997. Os mandarins milagrosos: Arte e etnografia
em Mrio de Andrade e Bela Bartk. Rio de Janeiro: Zahar.
_____________________ . 2011. Das interaes comunicativas cons-

270

Wagner Diniz Chaves

tituio de um arquivo musical: sobre a coleo Tho Brando no


Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular. Revista Arte e Filosofia.
Editora UFOP, n. 11, pp 51-67.
VILHENA, Lus Rodolfo. 1997. Projeto e Misso: o Movimento Folclrico
Brasileiro
(1947-1964). Rio de Janeiro: Funarte / Fundao Getlio Vargas.
________________. 1996. Os intelectuais regionais: os estudos de folclore e o campo das Cincias Sociais nos anos 50. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, So Paulo, n. 32, ano 2, pp.125-149.
Discos e DVDs
Cocos de Alagoas. 1975. Documentrio Sonoro do Folclore Brasileiro, n.
6. Rio de Janeiro: MEC, DAC, CDFB; UFAL.
Guerreiro. 1975. Documentrio Sonoro do Folclore Brasileiro n. 8. Rio de
Janeiro: MEC, DAC, CDFB; UFAL.
Baianas/Alagoas. 1977. Documentrio Sonoro do Folclore Brasileiro, n.
21. Rio de Janeiro: MEC, Funarte, CDFB.
Fandango. 1977. Documentrio Sonoro do Folclore Brasileiro, n. 22. Rio
de Janeiro: MEC, DAC, CDFB.
REIS, Daniel; RIBEIRO, Juliana. 2008. Em busca da tradio nacional
(1947-1964). Rio de Janeiro: IPHAN, Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular. Caminhos da Cultura Popular no Brasil, 1.
Documentos diversos
Catlogo das gravaes de Tho Brando. Datilografado e manuscrito
pelo pesquisador. Reproduo depositada pelo autor no Arquivo
Sonoro e Visual da Biblioteca Amadeu Amaral, do Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular, IPHAN.
Catlogo das gravaes do Ncleo de Msica do Instituto Nacional

271

Do campo ao museu (e de volta ao campo): consideraes sobre a produo e circulao dos


registros sonoros de Tho Brando

de Folclore msica folclrica e literatura oral. 1986. Ministrio da


Cultura, Fundao Nacional de Arte.
Gravaes da Coleo Tho Brando depositadas no Arquivo Sonoro e
Visual da Biblioteca Amadeu Amaral do Centro Nacional de Folclore
e Cultura Popular, IPHAN.
Brando, Tho. 1979. Entrevista de Tho Brando a Aloysio de Alencar
Pinto e Brulio Nascimento. Gravada no Estdio de som da Funarte
em 1979. Arquivo Sonoro e Visual da Biblioteca Amadeu Amaral do
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, IPHAN.
Brando, Tho. 1981. Entrevista de Tho Brando a Aloysio de Alencar
Pinto. Gravada no Estdio de som da Funarte em 1981. Arquivo Sonoro
e Visual da Biblioteca Amadeu Amaral do Centro Nacional de Folclore
e Cultura Popular, IPHAN.
Atas das Reunies da Comisso Alagoana de Folclore depositadas no
acervo do Museu Tho Brando de Antropologia e Folclore.

272

POSFCIO
Higienizao da cultura poder e produo
de exposies museolgicas
Sally Price
Silenciando o passado: Poder e Produo de Histria de Michel-Rolph Trouillot (1995) representa uma demonstrao magistral do poder
absoluto dos silncios na histria -, ele cuidadoso ao especificar histria no no sentido daquilo que aconteceu no passado, mas, sim, no
sentido do que se diz ter acontecido no passado. Em outras palavras, ele escreveu, qualquer narrativa histrica um conjunto particular de silncios. No curso do desenvolvimento de seu argumento,
ele toma o cuidado de salientar que os ambientes mais frequentes em
que as pessoas adquirem sua compreenso da histria so no nos cursos universitrios ou em outros ambientes acadmicos, mas em locais
populares, tais como filmes, celebraes de feriados nacionais, viagens
tursticas e museus. Hoje, eu quero focar o caso especial de exposies
museolgicas.
Ao apresentar suas ideias sobre a diferena entre o que aconteceu e o que se diz ter acontecido, Trouillot fala em termos de silncios, mas tambm, em certos pontos, em termos de higienizao
dos eventos em questo para o consumo pblico - a criao de uma
nova histria para substituir aquela que foi excluda. Como alguns
eventos no podem ser apagados, ele argumenta que preciso haver
outros mecanismos para minimizar sua importncia - formas no s
de silenciar narrativas indesejadas, mas, tambm, como ele diz, que
ativamente cria outras que melhor contribuem para a mensagem otimista pretendida.
Seu argumento me lembra de um crtico de arte da Newsweek
que argumentou que os museus (em especial os museus etnogrficos,

273

Posfcio

mas poderamos incluir museus de arte tambm) so geralmente projetados para dar aos seus visitantes o que ele chamou de warm fuzzies
- sem traduo! ... aquela sensao gratificante de sentir-se bem ao ver
algo maravilhoso e edificante que promove o entusiasmo do pblico
sobre aquilo que o museu exibe (PLAGENS, 1989). Esse objetivo significa que qualquer coisa desagradvel - como pilhagem ou violncia
colonial - seja, de preferncia, escondida da vista.
Um dos captulos de Trouillot explora o processo pelo qual a
data de 12 de outubro de 1492 evoluiu, ao longo de mais de 500 anos,
ao deixar de ser completamente mencionada no dirio de Cristvo
Colombo para passar a ser a mais frequentemente citada, ricamente
comemorada, polemicamente desafiada e apropriada de maneira diversa na histria ocidental. No processo, ela recebeu toda uma srie
de silncios motivados. O estudo discute os principais eventos destinados a assinalar o 400 aniversrio do Descobrimento (ou, como
Trouillot preferiu cham-lo, o stumbling upon the Bahamas [tropeando nas Bahamas]) - celebraes de lderes tnicos e religiosos, polticos
locais e nacionais, professores e muitos outros, incluindo a Exposio
Colombiana de Chicago, aberta em 1893 - portanto, tecnicamente um
pouco tarde para a data que se estava celebrando, embora, como Trouillot observa, a preciso histrica havia se tornado, ento, um tanto
secundria. Eu gostaria de abordar a ideia de celebraes como locais
privilegiados no apenas para se contar sobre histria e cultura, mas,
tambm, para silenciar (ou, em muitos casos, lavar) aspectos selecionados da histria e da cultura em exposio. Desse modo, tomarei como
exemplo a oportunidade especial que as exposies museais oferecem
para a manipulao politicamente motivada das histrias que elas
contam. Ainda seguindo os passos de Trouillot, comearei com alguns
exemplos de comemoraes da descoberta de Colombo - embora eu
v tomar exemplos do quinto centenrio do ano de 1992, no lugar do
quadricentenrio de 1892, como ele fez.
Vamos comear com Porto Rico, onde cinco projetos museolgicos foram todos programados para abrir em 1992, na segunda maior

274

Sally Price

cidade da ilha, Ponce. Um foi o museu da msica; um outro comemorou um massacre que ocorreu em Ponce, em 1937; um outro focou a
arquitetura local; um outro homenageou os bombeiros da cidade; e
o quinto celebrou a famosa equipe de beisebol da cidade, los Leones,
tambm conhecida como los inmortales. (A propsito, a fim de apreciar o significado do museu porto-riquenho de beisebol, voc precisa
saber que, em Porto Rico, o beisebol visto com a mesma paixo intensa que o futebol recebe no Brasil, como tem pensado Jos Guilherme
Magnani e Daniela Alfonsi a respeito do Museu do Futebol em So
Paulo para qual o museu ponce de beisebol seria uma comparao interessante).
Desses cinco projetos museolgicos em Ponce, o que melhor
serve para inaugurar meu tema de silncios museolgicos o Museo
de la Musica. L, a opinio pblica ficou fortemente dividida entre
aqueles que desejavam representar a cultura da cidade por meio de exposies de dana de salo de classe alta e aqueles que queriam apresentar uma msica popular, afro-caribenha conhecida como a plena.
Ento, houve apenas uma soluo: um museu de msica que estava em
completo silncio, ilustrando as tradies musicais de Ponce atravs de
cartazes afixados na parede e descries sem uma nota musical para
ser ouvida: um silenciamento do material de exposio potencial, se
alguma vez houve um.
Vou passar agora para os tipos menos literais de silenciamento
museolgico, porm ainda permanecendo no domnio das comemoraes de Colombo de 1992.
Na Alemanha, a cidade de Hamburgo decidiu marcar a ocasio
celebrando os descendentes das pessoas trazidas para o Novo Mundo
em escravido, organizando uma exposio intitulada Afrika in Amerika (Hamburgisches Museum fr Vlkerkunde, 1992). Uma de suas
peas centrais era um fotomural gigantesco retratando grandes nomes
afro-americanos do jazz, escritores, estrelas de cinema, e toda uma
gama de atletas americanos, desde a estrela de atletismo Wilma Ru-

275

Posfcio

dolph ao campeo de boxe Mohammad Ali. Onde, ento, estavam os


silncios politicamente motivados? Na ausncia notvel de dois afro-americanos que constituram desafios monumentais ideologia da era
nazista primeiro, o meteoro dos Jogos Olmpicos de Berlim, em 1936,
Jesse Owens; e, em segundo lugar, Joe Louis, mais conhecido como o
Bombardeiro Marrom, que venceu o modelo da virilidade ariana,
Max Schmeling. Extremamente notveis afro-americanos na Alemanha, mas, para os curadores da exposio melhor ignor-los a fim de
no levantar memrias desagradveis naquela que foi concebida como
uma exposio comemorativa.
Agora vamos dar um outro exemplo da Europa. O Museo de
America, em Madri, estava passando por uma reestruturao completa em antecipao ao quincentenrio de Colombo com base em vrios
anos de colaborao com historiadores, arquelogos e antroplogos do
Novo Mundo, trabalhando para criar uma apresentao de ponta de
culturas de descendncia hispnica nas Amricas. Quando Richard Price e eu nos unimos ao grupo, fomos atingidos por aquilo que nos parecia ser uma lacuna surpreendente nos planos. Havia uma cobertura
completa de tudo, desde os Astecas e Maias aos Amerndios das plancies da Amrica do Sul, mas absolutamente nada sobre os povos afrodescendentes. Tendo em conta que um nmero quatro vezes maior de
africanos desembarcou na Amrica espanhola que nos Estados Unidos,
e dado que o contnuo legado cultural e fsico desses africanos foi evidente em todos os lugares de Cuba Repblica Dominicana e de Porto
Rico ao Mxico, Colmbia e Peru, sugerimos que algo deveria ser feito para preencher essa lacuna significativa na cobertura do museu. A
resposta foi interessante. Uma recomendao foi que se estabelecesse
uma pequena exposio sobre os Maroons [Quilombolas] no Suriname,
e o outro foi uma mostra igualmente pequena acerca do vodu haitiano.
Assim, enquanto o museu alemo optou por no correr o risco de reacender as memrias de acontecimentos-chave no passado nazista do
pas, o museu espanhol tomou dores semelhantes para evitar qualquer
meno ao papel de seu pas no comrcio transatlntico de escravos.

276

Sally Price

Passando agora da Europa para a Amrica do Sul, aqui est


um exemplo que encontrei em outubro passado, quando fui convidada
para dar uma palestra em Bogot, no Museo del Oro. Antes de minha
palestra, o diretor ofereceu a Richard e a mim uma excurso pessoal
pelo museu, fizemos um passeio sala aps sala repletas com as riquezas
absolutamente impressionantes de artefatos de ouro pr-colombianos,
bem como algumas pequenas exposies sobre culturas amerndias
modernas. Onde estavam os silncios? Como no Museo de America,
a existncia da escravido na Colmbia foi totalmente apagada, e no
havia absolutamente nenhuma meno descendncia africana da populao colombiana, apesar do fato de que foram os afro-americanos
que trabalharam em suas minas do sculo 16 em diante.
Mais um exemplo de um artefato museal que precisa ser higienizado para consumo pblico, embora ele venha do domnio da publicao ao invs de uma exposio de museu. Quando Sidney Mintz
e eu preparamos em conjunto uma srie de ensaios sobre o Caribe e o
entregamos ao gabinete de imprensa da Johns Hopkins para publicao
(MINTZ & PRICE, 1985), escolhemos um belo utenslio esculpido por
ndios Taino das Grandes Antilhas para a ilustrao da capa, e eu forneci
um texto para a descrio da figura, identificando-a como uma esptula
de vmito Taino, utilizado para induzir a regurgitao no contexto de
eventos rituais especficos. O designer lidou com a descrio realizada
de um modo que ns gostamos, e achamos que a capa parecia perfeita.
Mas o departamento de marketing da editora sentiu, claramente, que a
referncia ao vmito iria dissuadir os potenciais compradores de livros,
e o objeto, uma vez higienizado para consumo pblico, foi identificado
como uma esptula de osso pr-colombiana em outras palavras, o
equivalente pr-colombiano de uma colher de cozinha.
Os exemplos que cito at o momento envolvem a higienizao de objetos ao se remover ou alterar as informaes que os acompanham. Mas, por vezes, os prprios objetos fsicos so alterados a fim de
estarem em conformidade com as ideias que esto sendo apresentadas
pelo curador. Em 1970, participei de uma exposio na galeria de arte

277

Posfcio

da Universidade de Yale com curadoria de um historiador de arte interessado nas conexes entre as artes africana e afro-americana. Um dos
casos foi destinado para ilustrar a conexo entre uma imagem de argila
do Togo e imagens de argila semelhantes em Cuba ocidental. O objeto
cubano tinha sido emprestado de um professor em Yale que me contou
um fato interessante sobre a mostra: a pea cubana no possua, de fato,
nenhuma base redonda como a pea africana. Mas o curador, interessado em antecipar sua tese sobre a influncia africana na Amrica africana, tomou uma pequena placa, cobriu-a com giz branco, e colocou-a
sob a pea cubana a fim de reforar a semelhana entre os dois objetos.
Quero dedicar o resto desta palestra aos comentrios sobre o
que acredito que podemos seguramente considerar como a reorientao mais abrangente das colees museolgicas j empreendidas a
nvel nacional um projeto multifacetado e politicamente motivado
iniciado na Frana no final de 1990 (PRICE, 2007). Todo o empreendimento foi concebido por Jacques Chirac, um entusiasta de longa data
de culturas no europeias com o propsito de atualizar a apreciao
pblica por tais culturas. Seu primeiro projeto foi uma exposio de
1994 sobre ndios Taino apresentada no Petit Palais em Paris. Mas, ao
se tornar presidente da Frana, suas ambies se expandiram e o destino de um grande nmero de colees museolgicas do pas entrou
em jogo.
Uma nova ala foi criada no Museu do Louvre para a arte da
frica, sia, Amrica e Oceania, e uma centena ou mais de obras de
arte, a maioria proveniente do museu de antropologia da Frana, foram declaradas obras-primas da arte mundial e instaladas em um ambiente incrivelmente elegante.
Ao mesmo tempo, planos foram postos em prtica para expanses de acompanhamento do Louvre em vrias direes - um para uma
nova ala dedicada arte islmica, um segundo para um museu satlite
em uma cidade de minerao de carvo, e um terceiro para uma filial
do Louvre em Abu Dhabi.

278

Sally Price

O museu nacional do folclore foi permanentemente fechado.


O edifcio, abandonado por muitos anos, foi mais tarde utilizado para
abrigar escritrios do Museu Nacional do Desporto.
O museu de arquitetura foi fundido com o museu de monumentos.
O museu de cinematografia foi transferido para o outro lado da
cidade, para um edifcio originalmente concebido como um centro de
Cultura Americana.
O museu municipal de arte contempornea foi redefinido como
uma vitrine para a mdia de vanguarda experimental.
O deslumbrante edifcio art nouveau, que havia sido construdo
em 1931 para abrigar o museu colonial da Frana, foi eviscerado de
suas colees - 25.000 peas de arte africana e da Oceania - e transformado em um centro para a histria da imigrao.
Todo o acervo etnogrfico do museu de antropologia (Muse
de lHomme) foi removido, deixando o museu vazio, exceto por suas
colees de pr-histria e biologia.
Uma pequena parte das colees de antropologia do museu juntamente com as colees do extinto museu do folclore foram levadas
para o sul da Frana, para um novo museu de civilizaes europeias e
mediterrneas que est sendo construdo na cidade de Marselha.
Mas a pice de rsistance nessa complexa reorganizao museolgica foi um novo e imenso museu aberto em 2006, ao lado da Torre
Eiffel, onde os 25.000 objetos retirados do antigo museu colonial e os
250.000 do museu de antropologia se juntaram a algumas aquisies
impressionantemente caras para constituir as realizaes do sonho de
Chirac o Museu do Quai Branly.
Esse projeto global, instigado e supervisionado pelos homens
mais poderosos do pas (e, de fato, quero dizer homens), estabeleceu

279

Posfcio

agendas polticas frente e ao centro ao longo do processo de uma


dcada. Alm disso, a deciso de dar um papel de destaque a negociantes ricos, colecionadores e doadores criou incentivos econmicos
que tambm deram cor ao projeto de uma forma incomum. E, finalmente, o fato de que o arquiteto encarregado, no apenas do edifcio,
mas tambm das decises finais sobre as mostras em si, queria que
sua viso pessoal acerca de culturas no europeias, que era essencialmente uma viso estereotipada de meados do sculo 20 dos povos primitivos, dilusse regularmente o potencial do museu para comunicar
compreenses antropolgicas atuais. O resultado, eu afirmo, que a
higienizao dos produtos culturais tornou-se uma questo de poltica
quase sistemtica, aplicada atravs do conselho para criar ambientes
museolgicos altamente atraentes que tm sido muito bem sucedidos
em agradar ao pblico em geral, em parte bloqueando tanto a histria
quanto o significado cultural dos itens em exposio. Essa abordagem
particularmente focada em dois tipos de informaes:
Em primeiro lugar, a histria da coleo dos objetos em exposio. Por exemplo, embora o colonialismo seja, por vezes, abordado
no contexto de palestras e seminrios realizados em salas de aula de
museus, esse assunto tem sido evitado completamente nas principais
galerias de exposio. Isso significa que seus frequentadores nunca so
encorajados a pensar sobre o papel desempenhado pelas figuras coloniais (ou, mais recentemente, outras) em trazer para Paris os objetos em
exposio que so provenientes de vrios lugares ao redor do mundo.
Em segundo lugar, significados culturais. Como a esptula de
vmito identificada como um utenslio de cozinha, o significado original dos objetos expostos muitas vezes tem sido higienizado a fim de
no interferir com a esttica pura de contemplao de belos objetos.
Comearei com o Museu do Louvre antes de seguir para o projeto maior e multifacetado do Quai Branly. De acordo com os padres
convencionais de museus de arte, a descrio para cada objeto nas galerias do Louvre deve especificar os materiais envolvidos, a provenincia

280

Sally Price

cultural geral, e sua linhagem ocidental - ou seja, a notao que, antes de


sua chegada ao Louvre, um objeto tinha anteriormente sido propriedade (por exemplo) de Claude Lvi-Strauss, Andr Breton, ou algum outro
colecionador conhecido. Todas as peas em exposio foram descritas
de acordo com esse mesmo modelo - todos, isto , exceto as duas esttuas de terracota originrias da cultura Nok onde hoje a Nigria. As esttuas foram saqueadas por mineiros de estanho, exportadas ilegalmente para Bruxelas, e vendidas para a Frana em 1998 por um negociante
de arte conhecido por sua participao ativa no trfico arqueolgico.
Quando as galerias do Louvre foram abertas, dois anos mais tarde, uma
exceo prtica geral de listar antigos proprietrios foi feita para essas
duas peas notveis. Seu passado foi silenciado, e sua identidade como
tesouro saqueado foi apagada para o consumo pblico.
Vamos passar agora para o maior dos projetos museolgicos
de Chirac o Museu do Quai Branly. Para definir o tom de meus comentrios, eu gostaria de citar a discusso do colonialismo francs que
foi proposto em um dos catlogos mais recentes do museu, uma extravagncia ricamente produzida sobre a arte de Dogon no Mali (LELOUP, 2011). O catlogo diz:
Cada pas colonizador possua um estilo diferente. Por exemplo, os ingleses governavam a partir de uma grande distncia. Os belgas viam o Congo como a propriedade pessoal de
Leopoldo II. Assim como para os franceses, eles se concentraram em garantir a paz e o futuro de suas colnias, a construo de estradas, servios de sade e escolas. Ou seja, os
franceses se interessaram pela vida das populaes.

O catlogo, em seguida, cita um oficial francs do sculo 20 no


Sudo:
Antes [da chegada dos franceses], as pessoas eram oprimidas por um pequeno grupo; grupos blicos governavam com
crueldade inacreditvel, deixando morte e destruio em seu
rastro onde quer que fossem, tomando homens em cativeiro, massacrando outros, e queimando as aldeias. Mas agora
[desde que os franceses assumiram,] as populaes vivem em

281

Posfcio

segurana. Em troca de um pequeno tributo, eles agora no


tm com o que se preocupar. Eles tm a paz absoluta de seus
sonhos e acham que nosso domnio, verdadeiramente, os beneficiou.

Embora essa viso reconhea a existncia do colonialismo e de


seus fundamentos imperialistas por outras naes europeias, ela retrata a verso francesa como sendo uma interveno generosa, benfica para a infraestrutura, sensvel s necessidades das pessoas e, geralmente, apreciada pelos africanos envolvidos assim, uma perfeita
repetio do fato de o museu de Madri ter evitado se referir ao papel
da Espanha no comrcio de escravos.
Quero finalizar com um ltimo exemplo que busco a partir da
pesquisa de uma musicloga, Tamara Levitz, que argumentou vigorosamente que o Museu do Quai Branly se engaja em uma supresso
fundamentada da histria de seus objetos em exibio (LEVITZ, 2008).
Levitz destacou a mscara de coelho [rabbit mask], que foi destaque no Quai Branly, tanto em sua rea de exposio quanto em suas
publicaes. O presidente do museu escreveu que a mscara transcende comentrios etnolgicos e pode ser mais bem apreciada em
termos de sua mera presena sensual pelos telespectadores que se
baseiam em intuio, imaginao e contato direto - uma perspectiva
que se encaixa com a deciso do museu de no mencionar o contexto
envolvido em sua viagem da frica para Paris. Tamara Levitz aponta
que o Quai Branly, propositadamente, sugere, por falta de informao, que a mscara veio diretamente dos penhascos de Bandiagara a
fim de sugerir sua autenticidade como arte primria, no contaminada por relaes coloniais de poder, transaes financeiras ou intervenes performativas (LEVITZ 2008: 602-603). E ela levanta o vu do
silncio da histria de vida da mscara traando sua origem a trajes
que foram criados especialmente para um pblico de frequentadores
de festivais parisienses. Ela documenta como os trajes foram comprados pelos organizadores de exposies por menos dinheiro do que o
montante gasto, por eles, com champanhe em um jantar aps uma das

282

Sally Price

performances. No Quai Branly, nada disso mencionado. Tambm


apagada a meno ao lder do grupo de dana, Indilou Dolo, descrito por Levitz como um intrprete escolarizado, bilngue e talentoso
[famoso por seu abrangente] conhecimento da cultura Dogon (LEVITZ 2008: 618). O nome de Indilou Dolo no encontrado no museu
ou em seu website.
Traduo: Paula Dantas
Reviso Tcnica: Manuel Lima Filho
Referncias
TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the Past: Power and the Production
of History .Boston: Beacon Press, 1995.
PLAGENS, Peter. All the Way from Darkest... Newsweek, December,
1989. 18, p. 76.
MINTZ, Sidney W & PRICE, Sally. Caribbean Contours Baltimore: Johns
Hopkins University Press. 1985.
PRICE, Sally Price, Paris Primitive: Jacques Chiracs Museum on the Quai
Branl. Chicago: University of Chicago Press.2007.
LEVITZ, Tamara. The Aestheticization of Ethnicity: Imagining
the Dogon at the Muse du quai Branly In The Musical Quarterly,
2008,89:600-642.
LELOUP, Hlne. Dogon, Paris: Somogy/Muse du Quai Branly. 2011,
p. 65.

283

AUTORES
Edmundo Pereira. Antroplogo e etnomusiclogo. Professor adjunto do DAN-PPGAS/UFRN entre 2006-2014. Atualmente, professor
adjunto do DA-PPGAS/MN/UFRJ, pesquisador vinculado ao Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento
(LACED-MN/UFRJ) e ao Grupo de Estudos Sobre Cultura Popular
(GECP/UFRN). tambm co-editor da Coleo Documentos Sonoros
do Museu Nacional. Atua principalmente nos seguintes campos de
investigao: etnologia indgena, etnicidade, etnomusicologia, cultura
popular e patrimonializao.
Fernando Barona Tovar. Antroplogo. Especialista en proyectos de
desarrollo. Magster en gestin y evaluacin del patrimonio histrico
y artstico y Doctor en Antropologa. Sus investigaciones y ejercicio
profesional se han centrado en temas relacionados con el Patrimonio
Cultural. Ha publicado tres libros sobre gestin de procesos culturales
y varios artculos sobre patrimonio cultural tangible e intangible. Su
ltima produccin, ndices de impacto cultural, fue recientemente publicada por el Banco de la Repblica. Actualmente es Asesor General
de Programacin Cultural y Sucursales de la Subgerencia Cultural del
Banco de la Repblica de Colombia.
Joo Pacheco de Oliveira Filho. Antroplogo. Professor Titular da
Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ. pesquisador 1A do
CNPq e bolsista FAPERJ do Programa Cientista Nosso Estado. Foi presidente da Associao Brasileira de Antropologia/ABA (1994-1996) e
por diversas vezes coordenador da Comisso de Assuntos Indgenas.
Nos ltimos anos vem se dedicando ao estudo de questes ligadas
antropologia do colonialismo e antropologia histrica, desenvolvendo trabalhos relacionados ao processo de formao nacional, historiografia, bem como a museus e colees etnogrficas. curador das
colees etnolgicas do Museu Nacional e organizou a exposio Os
Primeiros Brasileiros, relativa aos indgenas do nordeste, exibida em
Recife, Fortaleza, e Rio de Janeiro (MN), Crdoba (Argentina, Museo
de Bellas Artes Evita). Junto com lideranas indgenas foi um dos fundadores do Maguta: Centro de Documentao e Pesquisa do Alto Solimes, sediado em Benjamin Constant (AM), que deu origem ao Museu
Maguta, administrado hoje diretamente pelo movimento indgena.

285

Autores

Julie Antoinette Cavignac. Antroploga. Professora associada IV do


Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte e atualmente vice-coordenadora do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, PPGAS UFRN. membro do
Conselho Cientfico e do Comit Patrimnio e Museu da Associao
Brasileira de Antropologia (ABA). Recebeu a Comenda do Mrito Folclorista Defilo Gurgel em 2015. Realizou pesquisas sobre a memria
dos folhetos no Serid, os migrantes da Zona Norte como bolsista recm-doutor CNPq/UFRN (1995-1996.) e sobre a histria e a memria
no litoral sul do Rio Grande do Norte. Participou entre 2006 e 2007
dos convnios celebrados entre a UFRN (Funpec) e o INCRA/SR19,
coordenou o Inventrio das Referncias Culturais do Serid (IPHAN)
entre 2007-2008. Coordena, desde 2012, Programas de Extenso PROEXT-SESU/MEC na UFRN. Realizou estgio ps-doutoral (CAPES) no
Laboratoire danthropologie et dhistoire de linstitution de la culture
LAHIC (CNRS) em Paris (2009-2010) com o projeto Misses cientficas, museus e redes de pesquisa Frana/Brasil no incio do sculo XX.
Manuel Ferreira Lima Filho. Antroplogo, doutor em Antropologia
Social pela Universidade de Braslia. Professor Adjunto IV DE na Faculdade de Cincias Sociais e Museu Antropolgico da Universidade
Federal de Gois e Pesquisador do CNPq, 2. Conselheiro da ABA. Atua
como docente no programa de ps-graduao em antropologia social
e no programa de ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal de Gois. Professor Colaborador do Programa de ps-graduao
em Cincias da Religio da PUC-GO. Atua no NEAP - Ncleo de estudos de antropologia, patrimnio, memria e expresses museais da
UFG. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Patrimnio Cultural, Memria Social, Cultura Material e Etnologia Indgena, atuando principalmente nos seguintes temas: patrimnio cultural,
cidade, memria coletiva, identidade social e Karaj.
Marlia Xavier Cury. Museloga e educadora de museu. Possui mestrado (1999) e doutorado (2005) em Cincias da Comunicao pela
Universidade de So Paulo. Atualmente professora doutora no Museu de Arqueologia e Etnologia da USP. Coordena o Programa de Ps-Graduao Interunidades em Museologia da USP. Tem experincia na
rea de Museologia e nos temas: musealizao, comunicao museolgica, expografia, participao em museu, estudos receptivos e avaliao, educao em museus e pblico de museus. Mais recentemente
tem se dedicado aos temas museus e indgenas e museus indgenas,

286

Autores

reconhecendo as contribuies desses povos na constituio da ideia


de museu e no desenvolvimento da Museologia.
Nei Clara de Lima. Antroploga, doutora em Antropologia Social
pela Universidade de Braslia. Professora aposentada da Faculdade de
Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois. Realizou pesquisas
na rea de cultura popular, religiosidade popular e oralidade. Dirigiu o Museu Antropolgico da UFG de 2006 a 2013 e foi co-curadora
da exposio de longa durao Lavras e Louvores do mesmo museu.
Participou da pesquisa Sistematizao da Documentao do Patrimnio Cultural Imaterial do Estado de Gois; coordenou a primeira fase
da pesquisa Bonecas Karaj: arte, memria e identidade indgena no
Araguaia, que subsidiou a concesso do registro das bonecas como patrimnio cultural brasileiro; coordenou o Inventrio das Referncias
Culturais Imateriais da Cidade de Gois e entorno (IPHAN Gois);
coordenou a pesquisa de registro da Romaria de Carros de Boi da Festa do Divino Pai Eterno de Trindade-GO (IPHAN Gois). Atualmente
co-coordenadora do projeto Bonecas de cermica karaj como patrimnio cultural do Brasil: contribuies para sua salvaguarda, em
convnio do Museu Antropolgico da UFG com o Departamento de
Patrimnio Imaterial do IPHAN.
Regina Abreu. Antroploga, Professora Associada do Programa de
Ps-Graduao em Memria Social da Universidade Federal do Estado
do Rio de Janeiro - UNIRIO; Pesquisadora do CNPq; Doutora em Antropologia Social (Museu Nacional/UFRJ); Ps-Doutora pelo Centro de
Estudos Sociais da Universidade de Coimbra; Orientadora de teses, dissertaes e monografias no campo interdisciplinar da Memria Social;
Autora de livros e ensaios sobre Memria Social, Museus e Patrimnio
Cultural <www.reginaabreu.com>., entre os quais, Memria e Ensaios
Contemporneos (org. Com Mario Chagas, ed. Lamparina, 2009); Patrimonialisation des diffrences et nouveaux sujets de droit collectif au
Brsil in: Tardy, C. e Dodebei, V. (org) Mmoire et nouveaux patrimoines. Ed. Marseille: OpenEdition Press, 2015. V. 1. P. 67-93. 2015. Coordena o Observatrio de Patrimnio e Memria do Sudeste (Faperj).
pesquisadora do Projeto Museus do Rio <www.museusdorio.com.br>
(Faperj) e realiza uma pesquisa comparada sobre Polticas Pblicas do
Patrimnio Cultural Imaterial em contextos lusfonos (CNPq).

287

Autores

Renata de Almeida Oliveira. Doutoranda em Memria Social


da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO
com bolsa da Capes; Mestre em Memria Social e Graduada em
Histria pela mesma instituio. Possui Ps Graduao em Produo
Cultural. Integra o grupo de pesquisa do CNPq Memria, Cultura e
Patrimnio coordenado pela Prof Dr Regina Abreu, pesquisadora
do Projeto Museus do Rio www.museusdorio.com.br com apoio da
Faperj, atuou como Consultora de projetos educacionais na Fundao
Roberto Marinho e UNESCO e como pesquisadora na Organizao
Social Viva Rio.
Renato Athias. Antroplogo. Possui graduao em Filosofia (1975),
Mestrado em Etnologia (1982), Doutorado (1995) ambos pela Universidade Paris X (Nanrterre). Atua como coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Etnicidade (NEPE) da UFPE Professor Associado do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPE.
Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Etnologia Indgena. membro do Laboratrio de Antropologia Visual do Ncleo
Imagem e Som & Cincias Humanas da UFPE. membro do Conselho
Curador do Museu do Estado de Pernambuco, coordena o Projeto Museus Indgenas em Pernambuco e faz parte da Comisso de Museus e
Patrimnio Cultural da IUAES.
Rita de Cssia Melo Santos. Antroploga e pesquisadora vinculada
ao Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento (LACED-MN/UFRJ) e Coordenao de Histria da Cincia
do Museu de Astronomia e Cincias Afins (CHC-Mast). Nos ltimos
dez anos tem se dedicado a estudos na rea de Antropologia e Histria
com nfase em pesquisa sobre colees etnogrficas, naturalistas viajantes e museus. Participou como assistente da curadoria da exposio
ndios: os primeiros brasileiros realizada em Recife (2006), Fortaleza
(2008), Rio de Janeiro (2009), Crdoba, Argentina (2013) e Natal (2014).
Sally Price. American anthropologist who has taught at several universities in the United States as well as at the Federal University of Bahia (Brazil) and the Sorbonne in Paris. She has conducted field research
in Martinique, Spain, Mexico, French Guiana, and Suriname and is the
author, co-author, or co-editor of fifteen books, some of which have
been translated into Dutch, French, German, Italian, Portuguese, and
Spanish. Her writing has focused on both museum studies and African
Diaspora cultures, from Harlem and the U.S. South to the Amazoni-

288

Autores

an rain forest. She is best known for two critical studies of the place
of primitive art in the imaginaire of Western viewers: Primitive Art
in Civilized Places (Arte primitiva em centros civilizados. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ, 2000) and Paris Primitive: Jacques Chiracs Museum on the
Quai Branly. In Holland, she is an elected member of the Royal Dutch
Academy of Arts and Sciences and in France, a Chevalier des Arts et des
Lettres. For more details, see www.richandsally.net.
Wagner Chaves. Antroplogo, professor do departamento de Antropologia Cultural do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Janeiro. Realizou pesquisas de campo na regio
do mdio rio Paraba do Sul, Rio de Janeiro, e no norte de Minas Gerais, enfocando os giros rituais das folias de santos reis, tendo publicado, em 2013 pela Editora da Universidade Federal de Alagoas, o livro
Na Jornada de Santos Reis: Conhecimento, Ritual e Poder na Folia do
Tachico, alm de diversos artigos tratando de temas como ritos e festas da cultura popular, prticas de colecionismo, religiosidade popular
e msica. Entre 2009 e 2014, quando lecionou na Universidade Federal
de Alagoas, assumiu a coordenao do Museu Tho Brando de Antropologia e Folclore, se responsabilizando pela reorganizao do relevante acervo de cultura popular alagoana pertencente instituio,
originalmente constitudo pelo folclorista Tho Brando.

289

MUSEUS E ATORES SOCIAIS:


perspectivas antropolgicas
Formato
16 x 23 cm
Tipografia
Book Antiqua
CommercialScript BT
Leitura News
Papel
Capa em Triplex 250g/m2
Miolo em Offset 75g/m2

Montado e impresso na oficina grfica da

Rua Acadmico Hlio Ramos, 20 | Vrzea, Recife - PE CEP: 50.740-530


Fones: (0xx81) 2126.8397 | 2126.8930 | Fax: (0xx81) 2126.8395
www.ufpe.br/edufpe | livraria@edufpe.com.br

290

ISBN: 978-85-4150-794-3

291