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PEQUENA BIBLIOTECA DE ENSAIOS

CIPRIAN
VLCAN

O suicida ou a era do niilismo


Traduo Fernando Klabin

ZAZIE

EDIES

O suicida ou a era do niilismo

2016 Ciprian Vlcan


COLEO

PEQUENA BIBLIOTECA DE ENSAIOS


TTULO ORIGINAL

Sinucigaul sau vremea nihilismului. Publicado em: Splendoarea


decadentei. Viena 1848-1938, Bastion, Timioara, 2008
COORDENAO EDITORIAL

Laura Erber
EDITORES

Laura Erber e Karl Erik Schllhammer


TRADUO DO ORIGINAL ROMENO

Fernando Klabin
REVISO DE TEXTOS

Denise Gutierres Pessoa


DESIGN GRFICO

Maria Cristaldi
Bibliotek.dk
Dansk bogfortegnelse-Dinamarca
ISBN 978-87-93530-01-0
Agradecemos ao autor pela cesso dos direitos de publicao do ensaio
Zazie Edies
www.zazie.com.br

PEQUENA BIBLIOTECA DE ENSAIOS

CIPRIAN
VLCAN

O suicida ou a era do niilismo


Traduo Fernando Klabin

ZAZIE EDIES

I
A maior parte das sociedades olha para o suicdio
com um misto de pavor e perplexidade, justamente por tal gesto parecer contradizer as tendncias
naturais das pessoas, negando a preeminncia do
instinto de conservao e a teimosa perseverana
em existir. O suicida gera estupor com sua inexplicvel vontade de sacrificar a prpria vida (seu
bem mais precioso da perspectiva dos outros) no
altar de um deus annimo e fadado a permanecer
para sempre desconhecido, um deus absurdo, que
exige oferendas sem oferecer em troca seno a presena obscena de um cadver e a vigncia perptua
de uma morte perturbadora. Os representantes de
solenes magistraturas s conseguem sentir repulsa
diante de uma atitude que lhes parece anrquica
e tende a negar a hierarquia, os valores incontestveis da sociedade e suas crenas indiscutveis. O
represamento precauto da morte constitui sua mais
5

importante misso, o papel que interpretam exige justamente a moderao de diversas formas de
agressividade e seu sbio agregamento em benefcio
de um funcionamento impecvel do artefato social.
Esse, alis, o principal motivo pelo qual a erupo destruidora do suicdio ameaa todas as bases
da legitimidade, gerando a queda na barbrie e a
instalao do temido e apocalptico imprio dionisaco. A possibilidade do suicdio esvazia a ameaa
mortal do Leviat hobbesiano, privando-o assim
de seus mais importantes recursos, que dizem respeito ao monoplio do exerccio da violncia e
disseminao do terror.
Justamente por isso, o suicida a personificao
da desordem, da intruso da falta de sentido, da suspenso das obrigaes. Se a vida das comunidades
em geral regida pelo cruzamento do eixo horizontal
das leis e convenes com o eixo vertical dos princpios e valores, o suicida, acompanhado por um
grupo formado por membros menos radicais como
o vagabundo, a meretriz ou o maluco, prope uma
interveno oblqua, que desequilibra os mecanismos rotineiros de avaliao social, introduzindo variveis imponderveis em relao s instncias tradicionais de quantificao do prestgio e ameaando
deslocar todo o conjunto de certezas instrumentais
que permitem a sobrevivncia dos indivduos. No
lugar da pacificadora opacidade dos mecanismos de
proteo imaginados pelos mais diversos especialistas em design social, o suicida nos oferece a viso
6

do abismo, como se recomendasse, ao penhorar o


prprio exemplo, a precipitao no vazio.
Para alm do choque sentido pela maioria das
sociedades em contato com o fenmeno da morte
voluntria, considerado como verdadeira negao
de sua prpria premissa fundamental de funcionamento qual seja, a necessidade de segurana e de
garantia da sobrevivncia , a maior parte dos tratamentos hostis homologados com relao ao suicida
determinada pela percepo intuitiva da forte agressividade presente como razo principal em numerosos casos de suicdio. Assim, as punies impostas
aos suicidas ou queles que fracassam na tentativa
de suicdio visam sano dessa ecloso camuflada
de violncia orientada seja contra a prpria pessoa,
seja contra os outros, percebidos como um todo indistinto, seja contra uma sociedade considerada injusta. Esse componente agressivo envolvido no ato
suicida tem sido analisado por numerosos tericos
preocupados em explicar o contexto que determina
a escolha da soluo de renncia vida. Em Man
Against Himself, o psiquiatra Karl Menninger tenta
demonstrar que a ideia de suicdio abarca trs elementos: desejo de morte, desejo de matar e desejo
de ser morto.1 Pierre Moron v na escolha suicida
uma modalidade na qual o indivduo satisfaz, ao
preo da prpria destruio concomitante, sua inKarl Menninger. Man Against Himself. NovaYork: Harcourt, Brace
and World, 1938.
1

tensa hostilidade em relao ao mundo exterior,


distinguindo trs tipos de suicidas: 1. indivduos
caracterizados por uma agressividade para consigo
mesmos, agressividade esta que se expressa por meio
da fuga; 2. indivduos cuja agressividade para com
os outros coloca-os na posio de expressar, por meio
da tentativa de suicdio, uma forma de chantagem;
3. apelantes que so ao mesmo tempo auto e heteroagressivos.2 Yolande Gris inclui na classificao
dos tipos de suicdio a categoria das condutas agressivas das quais fazem parte o homicdio, a vingana
e a chantagem.3 Louis-Vincent Thomas observa que
a autoagresso que leva ao suicdio constitui reao
a um meio agressivo considerado inaceitvel e agresso contra aquele mesmo meio, que pode ser expressada pela seguinte frmula: moi la mort, toi le
remords!.4
Por todos esses motivos, o suicida se transforma
num potente inimigo de qualquer tentativa de consolidao da ordem, de tal modo que diversos mtodos com forte impacto psicolgico so colocados
em prtica a fim de o desencorajar. Ao descrever as
Pierre Moron. Le Suicide. Paris: PUF, 1987, pp. 70-73.
Yolande Gris. Le Suicide dans la Rome antique. Paris: Les Belles
Lettres, 1982, pp. 80-87. A classificao proposta pela pesquisadora
francesa abrange as seguintes categorias: 1. condutas de evaso (fuga,
luto, punio); 2. condutas ideolgicas; 3. condutas oblativas; 4. condutas agressivas (homicdio, vingana, chantagem); 5. condutas ldicas
(ordlio, brincadeira).
4
Louis-Vincent Thomas. La Mort. Paris: PUF, 1988, p. 39. [N.T.: A
mim, a morte; a voc, o remorso.]
2
3

pesquisas do antroplogo americano Paul Bohannan no que diz respeito reao diante do suicdio
por parte de algumas tribos da Nigria, de Uganda
e do Qunia, Erwin Stengel observa:
Em todas elas o suicdio era considerado algo mau. Temia-se que o contato fsico com o cadver ou com a
moradia do suicida produzisse efeitos desastrosos, como
por exemplo o suicdio de algum parente. Diversas medidas eram tomadas a fim de prevenir tais consequncias.
Numa das tribos, o cadver era levado por algum que
no tivesse nenhuma relao com o morto ou sua famlia,
sendo tal servio retribudo com um touro. Noutra tribo,
procedia-se ao sacrifcio de um cordeiro para pacificar
o esprito do suicida. Sua cabana era destruda ou completamente purificada conforme certos ritos. Em diversas
tribos da frica oriental, a rvore em que a pessoa se enforcara era derrubada e queimada.5

Yolande Gris realiza um verdadeiro inventrio


de medidas punitivas contra os suicidas, recordanErwin Stengel. Suicide and Attempted Suicide. Nova York: Penguin
Books, 1977, p. 55. [N.T.: Citao do original ingls: Among all of
them suicide was considered evil. Physical contact with the body or the
surroundings of a suicide were feared to have disastrous effects, one of which
was suicide among his kin. Various measures were taken to prevent those
consequences; in one of the tribes the body had to be removed by a person
unrelated to the dead man and his kin, the service being repaid by the gift
of a bull. In another tribe a sheep had to be killed to pacify the spirit of the
suicide. His hut had to be pulled down or thoroughly purified according to
certain rituals. In several East African tribes the tree on which a person had
hanged himself had to be felled and burnt.]
5

do que Tarqunio, o Soberbo, ordenou que seus


corpos fossem crucificados; que, em algumas regies do Imprio Romano, seus cadveres eram
mutilados; que, na Grcia, sua mo direita era amputada e enterrada separadamente; que, no Chipre,
seus cadveres eram abandonados insepultos sobre
a terra; ou que Plato props, nas Leis, que o suicida fosse enterrado num lugar isolado, sem que se
inscrevesse, no tmulo, seu nome ou qualquer outro sinal que o pudesse identificar. Alm disso, as
almas daqueles que haviam falecido antes da hora
deviam pacientemente esperar, antes de ser admitidas na serena estada das sombras venturosas, at
que terminasse o tempo de sua vida determinado
pelo destino.6
Nem a civilizao europeia, nutrida pelo cristianismo, conseguiu se revelar mais bondosa para com
os suicidas. O conclio de Arles do ano de 452 postulou que o suicdio era um homicdio gerado por fria
diablica; aos poucos, sanes penais foram sendo estabelecidas para tal gesto. Em Bordeaux, o cadver
era pendurado pelos ps; em Abbeville, era arrastado
pelas ruas sobre uma grade; em Lille, sendo homem,
o cadver, levado ao patbulo, era pendurado; sendo mulher, era queimado.7 Os suicidas nobres eram
Yolande Gris. Op. cit., p. 160. [N.T.: Citao do original francs:
Les mes de ceux qui avait pri prmaturement devait attendre patiemment que ft accomplie la dure de leur vie dtermine par le destin
avant d tre admises dans le sjour paisible des ombres heureuses.]
7
Garrison. Le Suicide en droit romain et en droit franais. Toulouse,
6

10

submetidos desgraa: conforme regulamentao


publicada em 1670 por Lus XIV, seus bens eram
confiscados, seus bosques, cortados, seus castelos,
demolidos, e seus brases, quebrados.8 Na Inglaterra, o suicida era arrastado pelas ruas, e seu corpo,
enterrado numa encruzilhada,9 ao passo que, em Zurique, segundo a descrio de Michelet reproduzida
por Durkheim, se o homem tivesse se apunhalado,
enfiavam-lhe perto da cabea um pedao de madeira
no qual era fincado o punhal; se tivesse se afogado,
enterravam-no a cinco ps da gua, na areia.10
Alm desses mtodos brutais de intimidao que
acompanhavam a incriminao do suicdio,11 existiram tambm formas mais sutis de controle que
autorizavam o suicdio mediante solicitao encaminhada aos representantes do Estado. Assim, em
1883. In: mile Durkheim. Despre sinucidere. Traduo de Mihaela
Calcan. Iai: Institutul European, 1993, p. 265. [N.T.: Publicado no
Brasil sob o ttulo O suicdio. Traduo de Monica Stahel. So Paulo:
WMF Martins Fontes, 2011, pp. 422-23. Seguirei essa mesma traduo
nos fragmentos citados.]
8
Idem. [N.T.: Ibidem, p. 423.]
9
Erwin Stengel. Op. cit., p. 59: The last suicide thus treated in England was a man called Grifiths who was buried in London at the crossroads formed by Eaton Street, Grosvenor Place, and Kings Road in 1823.
[N.T.: O ltimo suicdio ocorrido na Inglaterra foi cometido por um
homem chamado Grifiths, que foi sepultado em 1823 em Londres,
no cruzamento formado por Eaton Street, Grosvenor Place e Kings
Road.]
10
mile Durkheim. Op. cit., p. 266. [N.T.: Op. cit., p. 424.]
11
Erwin Stengel. Op. cit., p. 61. Stengel observa que a descriminao
do suicdio apareceu bem tarde, iniciando-se em 1790 na Frana. Seguiram-se Prssia em 1796 e ustria em 1850. Na Inglaterra, as leis
contra o suicdio s foram abolidas em 1961.
11

Atenas, o Senado costumava deliberar sobre os argumentos daquele que desejasse pr fim prpria
vida, concedendo-lhe a almejada permisso, ou considerando que os motivos expostos no eram bastante convincentes para o levar morte,12 ao passo
que, em Masslia, se os motivos fossem entendidos
como justificados, fornecia-se gratuitamente a devida quantidade de cicuta.13
As diversas formas de violncia dirigidas contra
o suicida eram tambm justificadas pelo pavor com
que eram vistos os extraordinrios poderes mgicos
e os formidveis conhecimentos metafsicos que ele
supostamente adquiriria aps a morte. Assim, se
Stengel cr que a profanao do cadver exprimia
o pnico diante dos maus espritos que haveriam de
assombrar, automaticamente, o local do suicdio,14
sem que houvesse qualquer inteno hostil manifesta por parte do suicida contra os que permaneceriam vivos, mas apenas as consequncias normais da
transformao que a passagem para o outro mundo
traz consigo,15 Yolande Gris enumera os efeitos
nefastos do suicdio mencionado na tradio gremile Durkheim. Op. cit., pp. 267-68. [N.T.: Op. cit., pp. 426-27.]
Mircea Eliade. Jurnal, II. Bucareste: Humanitas, 1994, p. 193.
14
Erwin Stengel. Op. cit., p. 59.
15
Contra os quais, como observa Peter Sloterdijk (Sphres III. cumes.
Paris: Maren Sell diteurs, 2005, p. 404), os antigos costumavam tomar diversas precaues, desde sigilar a boca e o nus dos defuntos com
cera ou jade, assim como entre os chineses da antiguidade, at amarrar
as pernas dos mortos nas costas e enterr-los de bruos, conforme a
tradio de certas tribos germnicas.
12
13

12

co-latina, insistindo sobretudo na vingana mgica


contra os inimigos, que assume a forma de maldio, de longos perodos de fome ou de depopulao
de um pas.16 Otto Rank atenta para a inteno de
vingana que determina certos suicdios, a partir
da crena, vlida em diversas zonas do planeta, segundo a qual a morte permite acesso a um estgio
superior do ponto de vista ontolgico, em que se
tornam possveis muitas coisas impossveis de realizar ao longo da vida, de modo que aqueles que no
haviam conseguido se satisfazer por meios naturais
recorrero a poderes de origem demonaca, obtidos
aps a morte, a fim de atingir seus objetivos.17 Na
tentativa de explicar o sucesso de que a necromancia
gozou por muito tempo, Peter Sloterdijk se debrua
sobre o processo mental atravs do qual se atribui
aos mortos um conhecimento abrangente:
Posto que os homens no so apenas vizinhos dos seus
mortos, mas tambm adjacentes ao horizonte em cuja
traseira, conforme as mais banais suposies, abrigam-se
as verdades e as ideias por revelar, pode lhes parecer plausvel a ideia segundo a qual as duas vizinhanas se entrecruzam ou, mais ainda, constituem um nico espao.
Da deriva, para eles, a concluso de que os mortos gozam de acesso irrestrito ao que no est revelado [...] A
ideia de que descobriremos tudo post mortem tem origem
16
17

Yolande Gris. Op. cit., pp. 107-10.


Otto Rank. Don Juan et le double. Paris: Payot, 1990, p. 142.
13

na forte associao de ideias entre o estado de morte e a


obteno do conhecimento final.18

Mas talvez o mais importante privilgio atribudo aos suicidas se relacione aquisio instantnea
da vida eterna, a sua admisso no paraso. Referindo-se a inmeros autores da antiguidade, como Slio Itlico, Plutarco, Estrabo, Diodoro Sculo ou
Pompnio Mela, Durkheim lista vrias crenas
dos godos, visigodos, celtas, espanhis, indianos e
trogloditas que glorificam o suicdio e depreciam
a morte natural. Dentre elas, a mais significativa
para ns a crena dos celtas, que atribuam uma
estada de delcias aos que se matavam e um subterrneo terrvel aos que morriam de doena ou decrepitude.19 Montaigne tambm fornece uma srie de
exemplos significativos, evocando tanto o caso de
Cleombrotus Ambraciota, que aps ler um dilogo
platnico e se deixar invadir por um irresistvel entusiasmo pela vida seguinte se atirou ao mar, como
o do bispo de Soissons, Jacques du Chastel, colega
de armas de so Lus que, ao ver o rei e todo o exrcito marchando de volta para a Frana aps deixar
inconclusas as questes religiosas, tomou a deciso
de ir mais cedo ao paraso, lanando-se sozinho em
meio aos adversrios e se deixando matar.20
Peter Sloterdijk, Sphres III. cumes. Op. cit., p. 404.
mile Durkheim. Op. cit., p. 172. [N.T.: Op. cit., p. 270.]
20
Michel de Montaigne. Essais, II. Paris: PUF, 1988, p. 360. [N.T.:
Citao do original francs: voyant le roy et toute larme en train de
18
19

14

II
Parece difcil apreciar se tais crenas sobre o suicdio
ou outras semelhantes ainda exerciam alguma influncia na Viena da segunda metade do sculo 19
e do incio do sculo 20, embora um exame dos documentos e dos escritos daquela poca, bem como
dos trabalhos de sntese consagrados ao perodo, nos
coloque diante de uma onda dificilmente explicvel
de gestos suicidas, com especial incidncia na elite
da sociedade, em especial a alta burguesia.21 Mesmo se as estatsticas referentes ao nmero de suicdios em torno do ano de 1870 no inclussem os
territrios austracos do Imprio Austro-Hngaro
no topo da classificao europeia, dominada por
Dinamarca terra clssica do suicdio, segundo a
frmula de Durkheim 22, com 268 casos por milho de habitantes, Frana, com 150, Prssia, com
133, Sucia, com 84, e Noruega, com 74,5 (a ustria registrou apenas 72 suicdios entre 1864 e 1872,
revenir en France laissant les affaires de la religion imparfaites, print resolution de sen aller plus tost en paradis.] Conforme a distino sugerida
por Paul Ludwig Landsberg entre a ao de no fugir da morte e a
do suicdio (ver Problema moral a sinuciderii. In: Eseu despre experiena morii. Bucareste: Humanitas, 1992, p. 101), o gesto de Jacques
de Chastel no pode ser estritamente categorizado como suicdio, assemelhando-se mais ao dos mrtires cristos que aceitam se deixar morrer
para no ser obrigados a abjurar sua f.
21
Frederic Morton. A Nervous Splendor. Viena 1888-1889. Nova York:
Penguin Books, 1980, p. 67.
22
mile Durkheim. Op. cit., p. 186. [N.T.: Op. cit., p. 293.]
15

e 86 entre 1872 e 187723); mesmo se Viena, apesar de um nmero impressionante de suicdios (325
por milho de habitantes em 1876,24 num rpido
aumento em comparao aos 141 em 1872 ou aos
216 em 187425), ainda continuasse, em 1906, atrs
de outras capitais europeias nesse quesito; mesmo o
nmero de celebridades que recorriam ao suicdio
era impressionante, garantindo enorme visibilidade
ao gesto radical, alm de oferecer certa legitimidade
aos que optavam pela soluo da morte voluntria
ao abrigo de tantos exemplos famosos. Aristocratas,
militares,26 polticos, cientistas, filsofos, escritores,
psicanalistas, pintores, cada uma dessas categorias
teve seu quinho de suicidas, sendo a lista extremamente longa: Rudolf de Habsburgo e sua amante
Mary Vetsera; Adalbert Stifter; Ferdinand von Saar
e esposa; Ferdinand Raimund; Ludwig Boltzmann;
Ludwig Gumplowicz e esposa; Maximilian Gumplowicz; Eduard van der Nll; um dos irmos de
Mahler; trs dos irmos de Wittgenstein; Franz von
Uchatius; Nathan Weiss; Moritz Thausing; Richard
Gerstl; Pterfy Jen; Otto Weininger; Max Steiner; Georg Trakl; Victor Tausk; Herbert Silberer;
Ibidem, pp. 54, 187.
Ibidem, p. 54.
25
Ibidem, p. 193.
26
Ibidem, pp. 181-91. Durkheim demonstra que, se os militares se suicidam em toda parte em maior nmero que os civis da mesma idade,
o maior coeficiente de agravamento de soldados em relao a civis se
encontra na ustria (10), onde se registram 1253 suicdios por milho
de soldados e 122 por milho de civis da mesma idade.
23
24

16

Flix Soml; Attila Jzsef; Juhsz Gyula; Heinrich


Mach, filho de Ernst Mach; Lilli Schnitzler, filha
de Arthur Schnitzler; Franz von Hofmannsthal,
filho de Hugo von Hofmannsthal; Egon Friedell;
Ernst Weiss; Wilhelm Stekel; Stefan Zweig e esposa; Edgar Zilsel; Walter Cal; Heinrich Kana; Otto
Gross.27 Ademais, registraram-se tambm tentativas fracassadas de suicdio, como no caso de Alban
Berg, Alfred Kubin, Ludwig Wittgenstein, Hugo
Wolf, Ferdinand Ebner; ou falsas lendas de suicdio,
que tiveram como protagonistas Theodor Herzl
e Anton Romako. Se ainda acrescentarmos a esse
inventrio as personagens literrias com impulsos
suicidas (as obras de alguns dos maiores escritores
austracos apresentam exemplos suficientes desse
gnero), poderemos compreender melhor quo presente a figura do suicida nos debates intelectuais
da poca. Schnitzler oferece a preparao fracassada
de uma tentativa de suicdio em O tenente Gustl, o
suicdio de Richard e a tentativa de suicdio da filha
de um ator famoso em Therese, o suicdio de Labinski, o suicdio da amante de Heinrich Bermann
e a tentativa de suicdio de Oskar Ehrenberg em O
caminho para a liberdade, para que a morte de LoWilliam M. Johnston. Spiritul Vienei. O istorie intelectual i social
1848-1938. Iai: Polirom, 2000. Johnston prope as mais interessantes
informaes relativas a casos clebres de suicdio da poca, oferecendo detalhes sobre as possveis motivaes e sobre o contexto em que
ocorreram, alm de registrar todo um anedotrio til para uma melhor
compreenso de diferentes situaes particulares.
27

17

renzi, no duelo com o velho Casanova em O retorno


de Casanova, seja considerada por Otto Rank, no
contexto de sua teoria sobre o duplo,28 uma forma
de suicdio. As novelas de Stefan Zweig colocam
tambm a nossa disposio material abundante para
ilustrar nossa observao, dando-nos a oportunidade de registrar outros casos de suicdio: a jovem seduzida e abandonada em A governanta, a meretriz
apaixonada a distncia por um clebre escritor em
Carta de uma desconhecida, Crescenz em Leporella
ou o mdico de Amoc. O suicdio tambm onipresente em O homem sem qualidades, de Musil, ou em
Os sonmbulos, de Hermann Broch, atraindo com
uma fora quase irresistvel todos aqueles que participam do grande jogo histrico da inevitvel queda
no vazio.
E se, como constata Kevin Kopelson, no fim do
sculo 19 it was hard not to read suicide in heroic
and pathetic terms,29 isso ocorria tambm por causa
do triunfo generalizado de uma cultura que privilegiava a diverso ftil, evacuando qualquer referncia
transcendente e desqualificando valores tais como a
sobriedade, o equilbrio, a seriedade, incentivando
o indivduo a proceder com avidez prpria autodevorao, fazendo-o esgotar seus eventuais talentos
em preocupaes menores e tornando-o incapaz de
Otto Rank. Op. cit., p. 109.
Kevin Kopelson. Loves Litany. The Writing of Modern Homoerotics.
Stanford: Stanford University Press, 1994, p. 95.
28
29

18

uma escolha verdadeira. O homem fascinado por ninharias, aquele que, a partir dos passeios, a partir
da contemplao inativa e da elegncia do vesturio,
acabou por criar uma perfeio artstica e um objetivo de vida,30 no pode ser, conforme a observao
de Peter Sloterdijk, mais que um condenado frivolidade.31 Ele sofre de uma dolorosa incapacidade
de exercer sua vontade, de perseguir, com abnegao
e sacrifcio, um objetivo previamente estabelecido,
sentindo-se inbil para viver de verdade, queixando-se sempre da perda de sua fora vital e do beco
emocional para o qual se v arrastado sem conseguir
se opor. O baro Friedrich Michael von R., personagem de Stefan Zweig em Noite fantstica, representa
a materializao perfeita desse tipo humano que, segundo a viso spengleriana da morfologia das culturas, especfico dos perodos de decadncia:
Mas justamente o fato de ter me acostumado a ganhar do
destino tudo o que eu lhe pedia, no exigindo assim nada
mais dele, justamente isso aos poucos me levou a uma falta de interesse, uma falta de vida na prpria vida. O que
ento se agitava em mim, inconscientemente, em momentos de semilucidez, no eram apetites propriamente ditos,
mas apenas um apetite por apetites, apenas um desejo por
desejos, um desejo de almejar com mais fora, com menos
Stefan Zweig. Noapte fantastic. In: Secret arztor. Bucareste: Editura
Pentru Literatur Universal, 1968, p. 105.
31
Peter Sloterdijk. Si lEurope s veille. Paris: Mille et Une Nuits, 2003,
p. 33.
30

controle, com mais ambio, com mais mpeto, de viver


mais intensamente e talvez at de sofrer. Graas a uma
tcnica demasiado racional, afastei todos os obstculos
da minha existncia, e por causa dessa falta de dificuldades minha vitalidade enfraqueceu. Observei que desejava
cada vez menos, com fraqueza cada vez maior, que surgira
uma espcie de petrificao no meu sentir, que, melhor
dizendo, sofria de uma espcie de impotncia anmica, de
uma incapacidade de dominar a vida com paixo.32

Em contraste com a embaraosa fraqueza de carter de tal indivduo, com uma languidez paralisante que neutraliza toda deciso e qualquer erupo potencial de entusiasmo, o suicida se apresenta
como modelo de fora e deciso justamente por ser
capaz de assumir as consequncias da mais dura das
escolhas: a de preferir a morte vida. Independentemente das possveis motivaes de seu gesto, sobre as quais nos debruaremos mais tarde, o suicida
permite que se entreveja uma alternativa com relao ao modelo humano dominante na poca, oferecendo, pela reobteno do uso da prpria vontade, a
esperana de reencontrar virtudes que pareciam definitivamente perdidas. Ele consegue dar uma prova de liberdade num mundo que prisioneiro dos
prprios caprichos, refm de fantasias delirantes que
o impedem de entrar verdadeiramente em contato
com a realidade, preferindo a teatralizao obsessiva
32

Stefan Zweig. Op. cit., pp. 106-07.

20

de todos os momentos da existncia.33 O suicdio


representa uma demonstrao exemplar do fracasso
de tal empresa, comprovando que a domesticao
das aparncias no pode evitar at o fim a intruso do real. O carnavalesco despenca no derrisrio
no momento em que se tornam patentes todos os
mecanismos da iluso, em que os cenrios revelam
sua verdadeira natureza, sua grosseira composio
de espuma, trapo e papelo.
Ora, o gesto do suicida surge no contexto de uma
sociedade que vive sob a proteo de uma mscara
tranquilizante, utilizada com virtuosismo a fim de
camuflar tanto o vazio interno como tambm os
eventuais abismos exteriores. A opereta a forma
que transmite o modelo dominante de sensibilidade, a superficialidade se torna extremamente apreciada, a excentricidade funciona como estimulante
para as almas cansadas dos amantes da distrao.
A solenidade ensaiada do imperador Francisco Jos,
seu gosto pelo ritual e pela etiqueta se transformam
em pardia e vaudeville to logo nos situamos fora
do espao perfeitamente regulamentado dos costumes da corte. O exemplo mais significativo de tal
William M. Johnston. Op. cit., p. 128: Numa sociedade em que
as aparncias eram to importantes, o burgus ambicioso no podia
deixar de causar a devida impresso. Martin Freud afirma que se dava
mais importncia aos trajes impecveis de um mdico do que a sua capacidade profissional. Era de esperar que ele andasse numa charrete de
dois cavalos, e no num Einspnner. Se um mdico no chegasse com
toda a pompa prevista, a vaidade de seus pacientes ficava to ferida que
ele perdia qualquer esperana de os tratar.
33

21

atitude o arquiduque Otto, palhao imperial cujas


bizarrices faziam sensao, alimentando farta os
amantes de fofocas:
Certa vez, ele e seus amigos vislumbraram um cortejo
funerrio do outro lado do pasto em que cavalgavam
e se puseram a saltar com os cavalos por cima do carro
fnebre. Sua faanha mais conhecida foi aparecer pelado
diante das senhoras no vestbulo do Hotel Sacher, s de
quepe e espada de oficial [...] Com o passar dos anos,
a sfilis de Otto se acentuou, de modo que ele se viu
obrigado a cobrir o nariz com uma faixa de couro para
esconder os sinais da desfigurao.34

Ademais, o suicida contradiz uma das mais fortes


tendncias do vienense, a da inao, a do adiamento
sem fim de uma deciso, a de uma temporizao
preguiosa, a ao sendo substituda por refinadas
formas de devaneio ou complexas investigaes psicolgicas que trazem ao primeiro plano uma anlise
quase daimnica do ego, a explicitao de nuances
infinitesimais de suas motivaes, a descoberta de
seus segredos inconfessveis ou o desmantelamento de engenhosos mecanismos de defesa fortificados ao longo do tempo. Ao observar que a interao
entre o indivduo e o sistema cultural e poltico da
poca era extremamente difcil por causa do caos
que ameaava o sistema, Jacques Le Rider afirma
34

Ibidem, p. 54

22

que o indivduo se sentia condenado a assumir a


desordem do mundo e a reinventar o sentido de seu
destino pessoal atravs de um recuo sobre si mesmo, o que s podia levar hipertrofia do indivduo privado, o Homo psychologicus, em detrimento
do indivduo social, o Homo politicus.35 Por conseguinte, conforme a observao de Carl Schorske, o
retrato do vienense tpico abrangia caractersticas
tais como o narcisismo, a introverso, a recepo totalmente passiva da realidade exterior e uma aguda
sensibilidade aos estados psquicos.36 Esse interesse
por si prprio, porm, transformado em preocupao obsessiva, no ficou impune, pois, segundo a
advertncia de Goethe, tenaz adversrio de um autoconhecimento demasiado curioso, a introspeco
leva quase sempre autodepreciao:
Aquilo que o homem observa e sente com relao a si
mesmo me parece constituir a parte menos importante
de sua existncia. Pois o que lhe falta salta mais aos seus
olhos do que o que ele possui, ele antes enxerga o que
o inquieta do que aquilo que o alegra e lhe enriquece a
alma; pois em todos os estados prazerosos a alma perde
a conscincia de si, assim como o corpo, e s as sensaes desagradveis o despertam para si mesmo; assim,
quem escreve sobre si mesmo e sobre seus estados passaJacques Le Rider. Jurnale intime vieneze. Iai: Polirom, 2001, pp. 27-29.
Carl E. Schorske. Viena fin-de-sicle. Politic i cultur. Iai: Polirom,
1998, p. 9.
35

36

23

dos em geral reter aquilo que o oprime e o entristece,


de modo que, se posso me atrever a diz-lo, sua pessoa
se encolhe.37

O gesto do suicida se apresenta tambm como


desafio ao estetismo dominante da poca, introduzindo, na esfera da representao, a violncia de
uma outra maneira, minimalizada ou sublimada,
pois o dramatismo de tal gesto arrasa a viso aristocrtica da existncia como forma superior de arte,
como fasto barroco destinado a refletir a complexidade e a harmonia do universo.38 O suicdio revela
o hiato, o desarmnico, o irracional, a falta de sentido, deslocando a serenidade triunfadora de toda
teodiceia e indicando a profunda natureza da vida,
governada pela imprevisvel gramtica das pulses,
de foras anrquicas que no podem ser dominadas. A vida disponvel a cada indivduo no uma
brincadeira inofensiva, uma eterna oportunidade de
deleite e fanfarrice, nem um espetculo desprovido
de perigos; a vida luta contnua contra o caos e o
desespero, obstinao agnica.
Se, assim como demonstramos anteriormente, o
suicdio mina em primeiro lugar a perspectiva estetizante do mundo promovida sobretudo pelos representantes da nobreza vienense, tornando visvel
Johann Wolfgang von Goethe. Dichtung und Wahrheit. Frankfurt:
Deutscher Klassiker Verlag, 1986, p. 1006. Citado em Jacques Le Rider. Op. cit., p. 56.
38
Carl E. Schorske. Op. cit., p. 7.
37

24

o inevitvel sofrimento envolvido no ingresso do


turbilho da existncia, ele no deixa de afetar nem
mesmo o conjunto da cultura burguesa, impregnada por um classicismo cujo cnone se constitura
em torno de valores tais como a ordem, a moderao e o apreo pela forma e pela conveno. Assim
como descreve Michael Pollak: O esprito austraco, consolidado pelos clssicos, consiste em impedir, por meio da criao artstica, qualquer excesso,
qualquer violncia, qualquer sentimento inautntico, qualquer evoluo no orgnica ou contrria
natureza.39 Ora, o suicida assume justamente o
excesso por excelncia, a provocao mais radical,
escandalizando a razo por meio de sua opo autodestrutiva. Mais ou menos consciente, ele prope
uma posio de feitio romntico, acentuando por
sublinhar o fracasso, a crise e a fragilidade dos vnculos sociais o papel da individualidade inclassificvel e revoltada. E, caso ele ainda goze do apreo
manifestado em especial aos sbios ou aos artistas,
seu gesto ser interpretado quase automaticamente
luz de uma presuno de genialidade, o suicdio
parecendo acrescentar algo a sua obra, oferecendo
a revelao de seu valor especial e da autenticidade
das vivncias que o possibilitaram. O caso de Weininger exemplar nesse aspecto, permitindo-nos
acompanhar a transformao quase instantnea da
Michael Pollak. Viena 1900. O identitate rnit. Iai: Polirom, 1998,
p. 194.
39

25

figura de um jovem pensador ambicioso e ecltico em um verdadeiro mito filosfico, um modelo


para qualquer empreendimento intelectual sincero
e rigoroso.
III
O contexto das discusses sobre o suicdio sempre
muito complexo, o que permite a justaposio de
perspectivas extremamente diversas, que se revelam
quase sempre complementares. Assim, podem-se
analisar argumentos elaborados ao longo do tempo
tanto pelos adversrios como pelos partidrios do
suicdio; pode-se estudar a influncia da raa, do
meio, dos estados de sade mental ou de diversos
fatores sociais sobre o nmero de suicdios; podese verificar a relao entre tentativa de suicdio e
suicdio propriamente dito ou a diferente incidncia
de suicdio entre homens e mulheres; podem-se sublinhar as variaes estatsticas registradas em funo de determinados momentos de crise, tais como
guerras, catstrofes naturais ou perodos de recesso
econmica; podem-se inventariar meios preferivelmente utilizados para o suicdio em determinadas
pocas histricas; pode-se registrar a variao dos
casos de suicdio em relao a uma srie de faixas etrias etc. O debate mais importante, porm,
talvez seja o que se refere a explicaes avanadas
quanto ao desencadeamento do processo suicida, e
26

sobre este ltimo aspecto vamos nos debruar, na


tentativa de surpreender as possveis motivaes do
suicida vienense, utilizando tanto uma srie de hipteses propostas para esse caso em particular como
tambm outras, de ordem geral, que nos parecem
oferecer frteis sugestes.
William M. Johnston prope a grandiosa viso
de um imaginrio coletivo fascinado pelo culto
barroco da morte como justificativa da verdadeira
epidemia de suicdios registrada na elite austraca.
Longe de encarar a morte com angstia ou repulsa,
longe do temor de que o suicdio pudesse atrair para
si ou para sua famlia o oprbrio da opinio pblica, os representantes da alta sociedade da poca
ostentavam seu prprio fim de formas intensamente ritualizadas, tendendo a reter apenas os aspectos
cerimoniais da morte e esvazi-la de seus elementos
puramente fsicos. Assim, o sepultamento se transformou num verdadeiro espetculo, deslocando
toda a ateno de cima do cadver tocado pela decomposio para a dimenso simblica da morte,
o que permite compreend-la como realizao da
vida, como perfeio necessria da existncia. Ademais, num ambiente de baixa vitalidade, num vazio
de valores e de ideais que se impunha com fora
crescente, induzindo um estado de niilismo difuso
que fazia que as doenas da vontade, cada vez mais
frequentes, parecessem incurveis, a morte aparecia
como uma alternativa desejvel, oferecendo acesso a
uma realidade considerada superior:
27

Fascinados pela decadncia, esses rebentos desocupados


da burguesia alaram a venerao barroca pela morte a
uma expresso jamais vista. Para eles, a morte era a promessa de libertao do tdio; num mundo vetusto, s ela
prosseguia como uma incgnita onipotente.40

A ltima teoria freudiana sobre as pulses pode


ser considerada uma celebrao sbria e resignada da
onipotncia da morte, perfeitamente explicvel no
contexto cultural vienense marcado pelas experincias da Primeira Guerra Mundial e da desintegrao do Imprio. Apesar de Freud ter tentado repelir
qualquer influncia circunstancial sobre a gnese de
sua viso das pulses de morte, esforando-se por
insistir em sua validade geral, independentemente
de qualquer acidente histrico ou biogrfico, Marthe Robert observa que seus desmentidos no gozaram de grande sucesso junto aos psicanalistas que
haviam assimilado a lio do mestre segundo a qual,
na vida psquica do homem, no h coincidncias
nem acasos.41 As explicaes de Freud se tornaram
ainda mais difceis de aceitar tendo em vista que
sua concepo das pulses de morte haveria de ser
defendida pela primeira vez em Alm do princpio do
prazer, obra publicada em maio de 1920, enquanto
William M. Johnston. Op. cit., p. 183.
Marthe Robert. La Rvolution psychanalitique. La Vie et loeuvre de
Freud. Paris: Payot, 1994, p. 353.
40
41

28

era notrio que sua filha, Sophie, morrera em janeiro do mesmo ano. Alm disso, at a brusca adoo
da nova teoria, ele repelira com veemncia todas as
suas prefiguraes publicadas por discpulos, como
Adler, Stekel ou Sabina Spielrein.42
Segundo Freud, uma srie de observaes clnicas, bem como algumas brincadeiras infantis, demonstram que a pressuposta hegemonia do
princpio do prazer invalidada por uma srie de
comportamentos que reproduzem de maneira inercial e praticamente infinita eventos traumticos ou
dolorosos. No caso deles, uma vez perturbados os
mecanismos de proteo da psique, que tm justamente a misso de afastar ou reduzir excitaes desagradveis provindas do exterior, s funciona a estereotipia dos instintos governados pela compulso
da repetio, indcio essencial para compreender
profundamente as leis de toda a natureza, regida
por uma necessidade incontornvel segundo a qual
todos os seres vivos tendem a voltar ao estado primordial anorgnico.43 O objetivo da vida a morte, e atingir esse objetivo mais cedo ou mais tarde
depende do modo como coabitam e se enfrentam
Ibidem, pp. 355-56.
Sigmund Freud. Dincolo de principiul plcerii. In: Psihologia incontientului (Opere 3). Bucareste: Editura Trei, 2000, p. 191: Se admitirmos como um fato da experincia, que desconhece excees, que tudo
o que vivo morre, retornando ao estado anorgnico devido a causas
internas, ento podemos afirmar que o objetivo para o qual tende tudo
aquilo que vivo a morte e que, por outro lado, a existncia desprovida
de vida anterior existncia viva.
42
43

29

as pulses de morte e as pulses de vida, Tnatos


e Eros, que Freud descreve da seguinte maneira em
O ego e o id:
Com base numa reflexo terica fundamentada em dados obtidos na biologia, pressupus a existncia de uma
pulso de morte, que tem a funo de levar o orgnico
de volta ao estado desprovido de vida, ao passo que Eros
tem como objetivo complicar a vida e, claro, preserv-la
por meio de uma ampla integrao da substncia viva,
das partculas em que ela se encontra dividida. Ambas as
categorias de pulso agem como pulses de conservao
no sentido mais estrito do termo, tendendo a restaurar
um estado perturbado pelo surgimento da vida. O surgimento da vida seria, assim, a causa do prolongamento
da vida, bem como da tendncia rumo morte, a vida
em si constituindo um pacto e uma luta entre essas duas
tendncias.44

Importantssimas para explicar o suicdio so as


observaes de Freud relativas ao destino variado
das pulses de morte: umas so inofensivas, combinando elementos erticos, outras se transformam
em tendncia agressiva na direo do exterior, enquanto a maior parte delas fica no interior, podendo
se localizar no nvel do superego, que se torna uma
espcie de reservatrio de pulses de morte.45 A
44
45

Sigmund Freud. Eul i Se-ul. Ibidem, p. 241


Ibidem, p. 252.

30

agressividade assim armazenada se orienta contra o


ego, sadicamente torturado por um superego hipermoral que o persegue com exigncias impossveis de
satisfazer e que muitas vezes consegue empurrar o
ego para a morte, caso ele no tome medidas prvias de proteo contra seu tirano, refugiando-se
em manias.46 Quanto menor a agressividade
com que o homem se manifesta no exterior, maior
a virulncia da agressividade no interior e mais
brutal se torna a ditadura do superego sobre o ego,
ampliando-se assim as chances de se produzir um
suicdio. Ora, a modernidade vienense, com sua
predileo pelo refinamento e pelo equilbrio, pela
submisso de todo impulso cego e de toda possvel irrupo passional, colocando em questo os
fundamentos da masculinidade e denunciando os
perigos da afeminao, justamente um territrio
da agressividade censurada, desviada do exterior e
apontando para uma feroz culpabilidade que mina
as estruturas do ser interior, fazendo assim que o
perigo venha no mais de fora, mas apenas, como
bem observou Roland Jaccard, de dentro.47
Um fragmento de autoria de Kokoschka citado
por Schorske oferece uma terceira pista na tentativa
de explicar o que se encontra por trs do grande
nmero de suicdios registrados em Viena entre o
fim do sculo 19 e o incio do sculo 20:
46
47

Ibidem, p. 251.
Roland Jaccard. LExil intrieur. Paris: PUF, 1978, p. 73.
31

O isolamento obriga cada homem, absolutamente sozinho, como um selvagem, a inventar a prpria ideia de sociedade. E a conscincia de que toda doutrina social est
condenada a permanecer uma utopia ir tambm impeli-lo
solido. Essa solido nos envolve em seu deserto [...] No
texto da cantata A escada de Jac, de Schnberg, o sentimento de Kokoschka ecoa num nico grito: Erlse uns
von unserer Einzelheit! (Livrai-nos de nossa solido!).48

Para alm da aparente sociabilidade que reina no


nvel da elite vienense, para alm da animao superficial que parece inspirar toda a vida social permitindo
a Schorske perceber que, se os intelectuais londrinos,
parisienses ou berlinenses viviam em comunidades
profissionais isoladas, os vienenses mantinham slidas
conexes, encontrando-se e trocando ideias em torno
das verdadeiras instituies que eram o salo e a cafeteria 49, cada indivduo se v perfeitamente solitrio,
incapaz de se agrupar ao redor de valores comuns ou
de projetos sociais de envergadura, obrigado pelo contexto poltico do Imprio a concentrar sua ateno em
objetivos exclusivamente pessoais que desembocam
em trs direes diferentes: seja a escolha de um hedonismo radical, seja o recuo a um egocentrismo quase
patolgico orientado para a explorao detalhada dos
prprios ddalos internos, seja o refgio na arte, territrio do autoisolamento subjetivo por excelncia.
48
49

Carl E. Schorske. Op. cit., p. 336.


Ibidem, p. XXVI

32

Ora, segundo a anlise proposta por Gabriel


Deshaies, o desejo de se infligir a morte constitui
a atitude global do suicida diante de uma situao
existencial o isolamento que ele recusa, alm de
representar uma tentativa desesperada de reatar a comunicao interrompida com os outros por meio de
um gesto ostensivo. O pensador francs identifica
trs tipos de atitude que conduzem morte atravs
de caminhos diversos:
1. Porta de emergncia A situao se apresenta de maneira irremedivel ao sujeito; ele sufoca no beco sem sada
em que o isolamento se transformou; seu quero morrer significa estou acabado, quero fugir, a porta de
emergncia que ele utiliza. Com esse gesto, ele destri a
situao angustiante aniquilando-se, busca a totalidade
na exploso plena. Ele pula para fora da situao. A morte
no um fim, em si um meio de abandonar a vida []
2. Porta de sada A situao est inaceitvel, mais que
insuportvel; o quero morrer significa recuso-me a viver; a morte portanto uma porta de sada, movimento
de partida, no de fuga. Abandona-se, desdenha-se, ultrapassa-se. Aniquila-se mais do que se aniquilado []
3. Movimento de atrao e propulso Quero morrer,
estou vido pela morte. a porta de entrada para a morte. a busca do meu prprio aniquilamento que age.
um impulso rumo morte.50
Gabriel Deshaies. Psychologie du suicide. Paris: PUF, 1947. Citado em
Pierre Moron. Op. cit., pp. 78-79. [N.T.: Citao do original francs: 1.
50

33

No contexto de sua teoria sobre o duplo, Otto


Rank prope outra explicao do suicdio. Segundo
ele, se, no caso da maioria das pessoas, a representao da destruio inevitvel e definitiva do prprio
ego no consegue chegar at o nvel da conscincia,
permanecendo inconsciente graas fora benfica do recalque, h tambm indivduos aos quais tal
regra no se aplica, sendo eles obrigados a viver sob
a presso da angstia insuportvel que acompanha
semelhante representao. A fim de escapar ao martrio dessa ideia j obsessiva, a fim de livrar-se da
tirania do pavor da morte, a nica soluo parece
ser justamente a paradoxal escolha da morte, o desprender-se da maldio da lucidez por meio da opo voluntria pela morte.51 Porm Rank observa
ainda que o suicdio no exprime apenas um terrvel
temor da morte, mas tambm uma forte inclinao
para o narcisismo subjacente a todas as preocupaes fundamentais do indivduo, pois, exatamente
La porte de secours La situation apparat au sujet irrmdiable; il touffe
dans le cul-de-sac quest devenu pour lui l isolement; son je veux mourir
signifie je suis bout, je veux fuir; cest la porte de secours qu il emprunte. Par son geste, il anantit la situation angoissante en se nantissant; il
cherche la totalit dans l clatement total. Il saute hors de la situation. La
mort nest pas une fin, elle est le moyen de quitter la vie en elle-mme []
2. La porte de sortie La situation est inacceptable; plutt qu invivable,
le je veux mourir signifie je refuse de vivre; la mort est alors une porte de sortie, mouvement de dpart, non plus de fuite. On abandonne, on
ddaigne, on devance. On nantise plus quon nanantit [] 3. Cest un
mouvement dattrait et de propulsion. Je veux mourir, jai soif de la mort.
Cest la porte dentre sur la mort. Cest la recherche danantissement de
moi qui domine. Il y a un lan vers la mort.]
51
Otto Rank. Op. cit., pp. 106-07.
34

devido intensidade de seu narcisismo e preocupao excessiva com o destino do prprio ser, ele
chega a conhecer a angstia da morte, identificando
o nico perigo maior: a destruio do ego adorado.
Enquanto outras pessoas talvez encontrem consolo
suficiente na ideia da procriao, julgando conveniente a soluo da continuao da vida por intermdio de seus descendentes, o narcisista recusa uma
tal imortalidade biolgica, pois ela incapaz de garantir a sobrevivncia de seu ego pessoal, fazendo-o
preferir o suicdio e desviar-se, assim, da espera de
seu inevitvel destino.52
Jacques Le Rider observa que as personalidades
criativas da primeira dcada do sculo 20 tentavam reagir diante da forte sensao de fragilidade
do ego e da instabilidade das identificaes internas ou superficiais atravs do esforo de restaurar
a identidade graas radicalizao do individualismo, propondo a figura do mstico, do gnio ou de
Narciso como os trs tipos principais de afirmao
da autossuficincia do indivduo isolado de qualquer comunidade humana, do ego concentrado
em si mesmo, numa espcie de enfrentamento direto, sem intermedirios, da realidade do mundo.53
E, tendo em vista que o imperativo de genialidade
defendido por Weininger se mostrava difcil de ser
Ibidem, p. 107.
Jacques Le Rider. Modernitatea vienez i crizele identitii. Iai: Editura Universitii Al. I. Cuza, 1995, p. 8.
52

53

35

seguido, exigindo sacrifcios e um determinado tipo


de ascese meio fora de moda naquela poca, pois
a mstica no encontrava eco em qualquer tipo de
sensibilidade, contradizendo certa superficialidade
obstinadamente cultivada, a soluo mais fcil parecia ser precisamente o recuo narcsico na direo
da prpria individualidade e a instituio de um
verdadeiro culto ao ego, que deveria servir como o
ltimo reduto contra o assalto da realidade inquietante. Todavia, assim como entenderam Otto Rank
e, baseando-se neste, Andr Green, ao abolir as
tenses, o narcisismo primrio almeja ou a morte,
ou a imortalidade, o que d na mesma.54
Essa tendncia de radicalizao do individualismo se encontra tambm por trs da explicao do
suicdio proposta por Edgar Morin. Conforme sua
opinio, o indivduo usaria a possibilidade de provocar a prpria morte como um modo de provar sua
independncia de qualquer tipo de determinismo,
desafiando todo apego existncia biolgica e contradizendo a lgica dos instintos, que deveriam mant-lo a salvo dos perigos e garantir sua sobrevivncia:
O suicdio no s exprime a solido absoluta do indivduo, cujo triunfo coincide justamente com o da morte,
como tambm mostra que o indivduo capaz, em sua
autodeterminao, de aniquilar com frieza o prprio insAndr Green. Narcissisme de vie, narcissisme de mort. Paris: ditions
de Minuit, 1984, p. 198. Citado em Jacques Le Rider. Op. cit., p. 89.
54

36

tinto de conservao, destruindo assim a vida que o liga


espcie, a fim de demonstrar a impalpvel realidade de
sua onipotncia. O gesto supremo, cmulo da individualidade, seria portanto o suicdio.55

A ltima explicao do suicdio que invocaremos provm do meio dos psicanalistas que jamais
comungaram da concepo de Freud sobre a existncia das pulses de morte, considerando-a uma
simples especulao mitolgica provocada pelo
contexto dramtico da parte final de sua vida. Segundo eles, a mente humana incapaz de conceber
a morte, de modo que o desejo de extino no
tem como desempenhar nenhum papel na motivao do gesto suicida. Ao contrrio, o motor mais
importante do suicida a tentativa de alcanar a
imortalidade, o desejo de ultrapassar a ameaa da
morte assumindo paradoxalmente uma morte decidida por ele mesmo, que se transforma, assim,
numa prova de onipotncia, tornando permevel
a fronteira entre vida e morte e garantindo dessa
maneira a sobrevivncia eterna.56 Uma tal posio,
Edgar Morin. L homme et la mort. Paris: ditions du Seuil, 1976,
p. 85. [N.T.: Citao do original francs: Non seulement le suicide exprime la solitude absolue de l individu, dont le triomphe concide alors
exactement avec celui de la mort, mais il nous montre que l individu peut,
dans son autodtermination, aller jusqu anantir froid son instinct
de conservation, et anantir ainsi sa vie qu il tient de lespce, afin de se
prouver par l l impalpable ralit de sa toute-puissance. Le geste suprme,
comble de l individualit, serait donc le suicide.]
56
Erwin Stengel. Op. cit., p. 45.
55

37

fruto de estudos das fantasias relacionadas ao suicdio de pacientes submetidos a tratamento psicanaltico, permite reencontrar o motivo ancestral do
destino especial reservado aos suicidas, fadados,
conforme antigas crenas, como mostramos na primeira parte deste artigo, a uma existncia paradisaca no alm.
IV
Contradizendo as vises atuais sobre modernidade como uma poca dominada por transformaes
revolucionrias em todas as reas, Peter Sloterdijk
apresenta a hiptese segundo a qual ela no produz
uma reviravolta dos modelos e dos temas anteriores,
mas apenas uma explicitao deles, privilegiando o
posicionamento em primeiro plano daquilo que se
encontra latente, ensombrecido, recuado, trazendo
ao circuito do visvel e do disponvel uma srie de
aspectos da existncia que pareciam destinados a
permanecer eternamente ocultos.57
Ao tentar descrever a especificidade da modernidade como um projeto dominado pela obsesso
pela ordem, pela busca de limites inabalveis, pela
tentao de definies unvocas, pela valorizao
da preciso, da transparncia, da clareza, pela rejeio ansiosa da ambivalncia, da indeterminao, da
57

Peter Sloterdijk. Sphres III. cumes. Op. cit., p. 77.

38

obscuridade, Zygmunt Bauman surpreende, nos seguintes termos, a diferena entre a atual imagem de
mundo e a imagem de mundo de pocas anteriores:
A ordem o contrrio do caos; este o contrrio daquela. Ordem e caos so gmeos modernos. Foram concebidos em meio ruptura e colapso do mundo ordenado
de modo divino, que no conhecia a necessidade nem
o acaso, um mundo que apenas era, sem pensar jamais
em como ser. Achamos difcil descrever com seus prprios termos esse mundo descuidado e irrefletido que
precedeu a bifurcao em ordem e caos. Tentamos capt-lo sobretudo com o recurso a negaes: dizemos a ns
mesmos o que aquele mundo no era, o que no continha, o que no sabia, o que no percebia. Esse mundo
dificilmente poderia se reconhecer nas nossas descries.
Ele no compreenderia do que estamos falando. No teria sobrevivido a tal compreenso. O momento da compreenso seria o sinal de sua morte iminente. E foi. Historicamente, essa compreenso foi o ltimo suspiro do
mundo agonizante e o primeiro grito da recm-nascida
modernidade.58
Zygmunt Bauman. Modernity and Ambivalence. Ithaca, NY: Cornell
University Press, 1991, pp. 4-5. [N.T.: Trecho retirado da edio brasileira. Modernidade e ambivalncia. Traduo de Marcus Penchel. Rio
de Janeiro: Zahar, 1999, p. 12. Citao do original ingls: Order is
what is not chaos; chaos is what is not orderly. Order and chaos are modern
twins. They had been conceived amidst the disruption and collapse of the
divinely ordained world, which knew of neither necessity nor accident; one
that just was without ever thinking how to make itself to be. That unthinking and careless world which preceded the bifurcation into order and
58

39

Conforme a frmula de Peter Sloterdijk, tudo


o que muito explcito se torna demonaco.59 O
perigo da lucidez, da explorao contnua das fontes
mais ntimas dos mais diversos gestos e sentimentos
para trazer tona seu sentido supostamente verdadeiro ou sua motivao considerada autntica intudo com bastante acuidade por Arthur Schnitzler.
Heinrich Bermann, um dos personagens-chave de
seu romance O caminho para a liberdade, tenta demonstrar ao aristocrata Georg von Wergenthin que
o fato de entendermos no nos confere nenhuma
superioridade ou vantagem, trazendo antes consigo
numerosos riscos:
Mas, meu caro amigo, entender de nada adianta. No
ajuda nada. Entender um esporte como qualquer outro.
Um esporte muito distinto e muito dispendioso. Pode-se
desperdiar sua alma inteira nisso, a ponto de ao final
das contas no restar mais do que um pobre-diabo. Mas,
com nossos sentimentos, o fato de entender no tem a
mnima coisa a ver [...] Quase to pouco quanto com
nossas aes. Entender no nos protege do sofrimento,
chaos we find difficult to describe in its own terms. We try to grasp it mostly
with the help of negations: we tell ourselves what the world was not, what
it did not contain, what it did not known, what it was unaware of. That
world would hardly have recognized itself in our descriptions. It would not
understand what we are talking about. It would not have survived such
understanding. The moment of understanding would have been the sign of
its approaching death. And it was. Historically, this understanding was the
last sigh of the passing world; and the first sound of new-born modernity.]
59
Peter Sloterdijk. Op. cit., p. 59.
40

no nos protege do nojo, no nos protege da aniquilao.


Entender no leva a nada. uma rua sem sada, de certo
modo. Entender sempre significa um fim.60

Desprender-se da existncia imediata, sacrificar a


vivncia em nome de formas quase mrbidas de autoconhecimento, privilegiar construes puramente
mentais em detrimento da sensibilidade, tudo isso
produziu, em meio elite vienense, inmeras vtimas ilustres que caram na armadilha de um narcisismo que lhes paralisou todo interesse pelo mundo
exterior, fixando-lhes a ateno, de maneira doentia, nos infinitos labirintos descobertos em seu prprio esprito. Os suicidas so em geral recrutados
dentre as fileiras formadas por aquelas criaturas que
se tornaram dependentes da droga da introspeco,
imunes a qualquer iluso, precocemente blindadas
por uma terrvel apatia, incapazes de espontaneidade ou de qualquer impulso ldico, desprovidas
de crenas ou ideais, sobrevivendo por inrcia extino de qualquer vestgio de afetividade. A opo
pelo suicdio , neste caso, apenas o gesto derradeiro
de um morto-vivo, de um espectro que contempla
incessantemente a prpria agonia antes de encontrar foras para pr fim a ela. E talvez o retrato mais
fiel desse tipo humano seja aquele esboado por um
Arthur Schnitzler. Drum deschis. Traduo para o romeno de Corneliu Papadopol. Timioara: Facla, 1986, pp. 202-03. [N.T.: Trecho
retirado da edio brasileira. O caminho para a liberdade. Traduo de
Marcelo Backes. Rio de Janeiro: Record, 2011, p. 324.]
60

41

dos poetas considerados tpicos do decadentismo do


final do sculo 19, Felix Drmann: Amo aquilo
que ningum escolheu,/ Aquilo que ningum logra
amar:/ A intimidade do meu prprio ser/ E tudo o
que bizarro e doentio.61

ltima estrofe do poema Was ich liebe [O que eu amo], publicado em 1897, em Viena, no volume Sensationen. (N.T.)
61

42

CIPRIAN VLCAN (Arad, 1973), doutor em filosofia pela


Universidade de Timioara, e em Histria Cultural pela
cole Pratique des Hautes tudes de Paris. Atualmente
professor da Faculdade de Direito da Universidade Tibiscus
de Timioara. autor de Amiel e o Canibal (Cartea Romneasc, 2013) e O elogio da gagueira, (All, 2011). Colabora
em inmeras revistas de filosofia romenas e internacionais.

ZAZIE

EDIES