Você está na página 1de 9

Theodor Adorno e Hannah Arendt:

confluncias no campo da
filosofia da educao
Theodor Adorno and Hannah Arendt:
confluences in the field of philosophy of
education
Sinsio Ferraz Bueno1
RESUMO
O objetivo deste artigo consiste em analisar a confluncia entre o pensamento
dos filsofos Theodor Adorno e Hannah Arendt na crtica ao totalitarismo e
ao fascismo no perodo ps-Segunda Guerra Mundial. Procurando aproximar
a obra de ambos, sero explicitados em especial os aspectos mais relevantes
dessa crtica no campo da filosofia da educao.
Palavras-chave: teoria crtica; filosofia da educao; personalidade autoritria; fascismo; totalitarismo.
ABSTRACT
The aim of this paper is to analyze the confluences between the thinking of
philosophers Theodor Adorno and Hannah Arendt in critiquing totalitarianism and fascism in the post-World War II period. Looking for approximation
between the works of both philosophers, the most relevant aspects of this
criticism for the philosophy of education will be explicited.
Keywords: critical theory; philosophy of education; authoritarian personality;
fascism; totalitarianism.

1
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP), Campus de Marlia.
Av. Hygino Muzzi Filho, n 737. Marlia, So Paulo, Brasil. CEP: 17.525-900.

Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 49, p. 299-307, jul./set. 2013. Editora UFPR

299

BUENO, S. F. Theodor Adorno e Hannah Arendt: confluncias no campo da filosofia...

Ao longo dos anos 40 e 50 a filsofa Hannah Arendt dedicou-se a reflexes


sobre dois temas fundamentais do perodo ps-guerra: o totalitarismo e a banalidade do mal. Segundo a pensadora, os regimes totalitrios de esquerda ou de
direita tiveram como pressuposto a aniquilao das classes sociais, a atomizao
das pessoas, e a uniformidade e homogeneidade sociais. A banalidade do mal,
fenmeno necessrio e correlato ao totalitarismo, se caracteriza por no ser
mero fruto da perversidade ou da crueldade pessoais, pois, em sua radicalidade
desumana, consiste da recusa em examinar atos e aes inerentes existncia
humana. Em virtude disso, Hannah Arendt aponta como antdoto ascenso totalitria e banalidade do mal, a atividade autnoma do pensamento. Assim, para
a pensadora, somente a preservao da capacidade de reflexo crtica permite
que o indivduo possa resistir atomizao e ao mal (ARENDT, 2009a, 2009b).
Na mesma poca, o filsofo alemo Theodor Adorno participou de diversos
projetos de pesquisa sobre o fascismo, dentre eles destacando-se a investigao
emprica de carter interdisciplinar intitulada A Personalidade Autoritria. Como
resultado dessa pesquisa concluiu-se que a vulnerabilidade aos regimes e prticas
fascistas atribui-se chamada sndrome fascista, fenmeno sociopsicolgico
caracterizado pela identificao psicolgica com as elites, pelo preconceito
tnico e racial, pela obsesso em relao sexualidade, pela agressividade
reprimida e pelo sadomasoquismo. Como pano de fundo dessa sintomatologia,
a equipe interdisciplinar de pesquisadores que participou do trabalho apontou
as fortes tendncias de enfraquecimento da autoridade paterna e de fragilizao
da individualidade no interior dos coletivos.
Nos anos 50 e 60, os dois pensadores desenvolveram reflexes voltadas
para o papel da educao em meio necessidade urgente de ativar a capacidade
individual de resistncia ao totalitarismo e ao fascismo. Hannah Arendt escreveu ensaios dedicados ao tema, especificamente dedicados a reflexes sobre a
crise da autoridade, da educao e da cultura. Adorno produziu conferncias e
participou de debates dedicados relao entre educao e emancipao e ao
papel da educao como elemento formador e gerador da capacidade de resistncia barbrie. O presente artigo pretende dedicar-se a examinar brevemente
a confluncia e os temas comuns entre esses dois importantes pensadores do sc.
XX no tocante s implicaes educacionais inerentes gerao de potenciais de
oposio ao totalitarismo e ao fascismo. Com esse objetivo, sero repercutidos
alguns tpicos presentes nos ensaios de Hannah Arendt na obra Entre o passado
e o futuro, nos ensaios de Adorno na obra Educao e emancipao e em um
aforismo de Mnima Moralia.
Na dedicatria da obra em que apresenta reflexes sobre a vida danificada, o filsofo alemo Adorno esclarece que os aforismos que ento escreveu
permaneciam fiis importncia da existncia da figura do indivduo autnomo.
300

Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 49, p. 299-307, jul./set. 2013. Editora UFPR

BUENO, S. F. Theodor Adorno e Hannah Arendt: confluncias no campo da filosofia...

Seguindo a recomendao hegeliana, Adorno ressaltou que, exatamente porque


a categoria do sujeito, envolvida pela tecnificao da sociedade, estava mergulhada em tendncias de desaparecimento, os aforismos de Mnima Moralia
dedicaram-se exigncia de ressaltar como essencial a individualidade em sua
fase de desaparecimento (ADORNO, 1992, p. 9). Em sua famosa conferncia
sobre o holocausto, j nos anos 60, Adorno enfatiza que o antdoto contra a
barbrie consistiria na nfase sobre a autonomia no sentido kantiano, vale dizer, a capacidade individual de reflexo, autodeterminao e no-participao
(ADORNO, 1995, p. 125). Explicando o significado especfico da oposio ao
fascismo, o filsofo aponta a necessidade imperiosa de resistncia individual
ao poder cego dos coletivos (ADORNO, 1995, p. 127).
Nesse sentido, a educao para a desbarbarizao, definida como princpio bsico nas conferncias e debates educacionais nos anos 60, articula-se
claramente com as reflexes fragmentadas dos anos 40 sobre a vida danificada.
A insistncia na importncia da individualidade como ncleo de resistncia ao
fascismo aparece em ambas as obras das mais diversas maneiras. Como se sabe,
o desenvolvimento desse tema nos escritos dos anos 60 amparou-se decisivamente nos referenciais conceituais da psicanlise freudiana, especialmente nos
momentos em que esta se dedicou a refletir sobre as tendncias de dissoluo
da autonomia individual no interior dos grupos. por esse motivo que Adorno
destaca a importncia das obras de Freud O mal estar na civilizao e Psicologia
de Massas e anlise do eu j no primeiro pargrafo de seu texto Educao aps
Auschwitz (ADORNO, 1995, p. 120). Articulando os principais temas dessas
duas obras freudianas, Adorno no somente destaca a pertinncia de ambas para
reflexes sobre a modernidade, como tambm aponta a extrema gravidade dos
fenmenos de massa analisados pela psicanlise. Mais precisamente, trata-se de
refletir sobre as graves tendncias coletivas de acmulo de impulsos violentos
reprimidos. Tais tendncias so agravadas nas sociedades modernas em virtude
do que Adorno denomina claustrofobia das pessoas no mundo administrado,
sendo este caracterizado como rede densamente interconectada (ADORNO,
1995, p. 122).
Sob o ponto de vista da psicanlise, a configurao moderna e claustrofbica do mal-estar na civilizao est intimamente relacionada com o processo
de decadncia da autoridade paterna. No debate com Hellmutt Becker, Adorno
analisa as sutilezas envolvidas no processo de gerao de um ser humano autnomo em sua relao com a autoridade. Resgatando a descrio freudiana do
desenvolvimento normal do indivduo, ele aponta, em um primeiro momento, a
necessidade prvia de identificao e interiorizao da autoridade paterna pela
criana. Em um segundo momento, sob a perspectiva de uma confrontao entre
o pai real e o pai ideal, a criana deve efetuar a superao da prpria figura
Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 49, p. 299-307, jul./set. 2013. Editora UFPR

301

BUENO, S. F. Theodor Adorno e Hannah Arendt: confluncias no campo da filosofia...

da autoridade paterna como condio para se tornar uma pessoa emancipada.


Embora ressalte que no se trata de glorificar e conservar a figura da autoridade, Adorno aponta com clareza o momento da autoridade como pressuposto
essencial no processo de emancipao. Assumindo coerncia com os resultados
da pesquisa emprica sobre a personalidade autoritria realizada nos Estados
Unidos nos anos 40, o filsofo atribui, portanto, o estado geral de vulnerabilidade
psicolgica violncia fascista ao processo histrico de decadncia da figura
da autoridade paterna e de dissoluo da autonomia individual.
Embora no mobilize as categorias da psicanlise para estudar o tema do
fascismo e do totalitarismo, em seus ensaios, Hannah Arendt analisa a irrupo
da barbrie na poca moderna enfocando a crise da tradio cultural e poltica
e seus desdobramentos em relao autoridade, liberdade e educao. Utilizando a metfora da herana e do testamento, a pensadora procurou apresentar
o quadro vazio experimentado pelos cidados modernos em um mundo que j
no pode se beneficiar da experincia legada pela tradio. A possibilidade de
continuidade entre o passado e o futuro foi rompida e praticamente substituda
pela mera reproduo biolgica. Segundo Arendt, o tesouro foi assim perdido,
no merc de circunstncias histricas e da adversidade da realidade, mas por
nenhuma tradio ter previsto seu aparecimento ou sua realidade; por nenhum
testamento o haver legado ao futuro (ARENDT, 2007, p. 31)
De maneira anloga a Adorno, Hannah Arendt aponta a crise da autoridade
como pano de fundo para a ascenso dos movimentos polticos totalitrios do
sc. XX. Para Arendt, a legitimidade de toda forma de autoridade depende da
existncia de uma hierarquia tacitamente aceita, a qual dispensa tanto a coao
por meio da fora, quanto a persuaso atravs de argumentos. Por um lado, a
argumentao persuasiva pressupe um estado de igualdade; por outro lado,
a utilizao da fora ou da violncia pressupe autoritarismo e tirania, e em
nenhum dos casos a autoridade recoberta da substncia e significao em que
uma das partes reconhece e aceita a superioridade da outra como condio para
seu prprio livre desenvolvimento e possvel emancipao (ARENDT, 2007,
p. 129). O reconhecimento e aceitao da autoridade a condio que propicia
os elementos para a autonomia, sendo tambm o maior antdoto contra as tendncias regressivas presentes nas personalidades emocionalmente vulnerveis
ao fascismo. Nesse sentido, entende a filsofa, toda educao digna do nome
assume tarefa essencialmente conservadora, a qual dificultada ou simplesmente
impedida justamente pelo estado de crise da tradio e da autoridade. Dessa
forma, seu diagnstico sobre a ascenso totalitria notavelmente prximo ao de
Adorno, uma vez que, para ambos, fascismo e totalitarismo foram consequncias
diretas de uma crise da figura da autoridade no apenas em sua dimenso poltica
e social, como tambm em seus aspectos mais literais, a saber, como crise da
302

Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 49, p. 299-307, jul./set. 2013. Editora UFPR

BUENO, S. F. Theodor Adorno e Hannah Arendt: confluncias no campo da filosofia...

autoridade paterna. Assim como Adorno no debate j citado analisa a impotncia


do indivduo que j no pode mais contar com uma figura paterna slida a ser
primeiramente interiorizada e depois superada, Arendt descreve como sintoma
mais significativo dessa crise o desamparo da criana recm-chegada em um
mundo no qual as novas geraes so relegadas ao abandono.
Sob esse aspecto, a crise geral da autoridade desdobra-se como crise na
educao. Ainda que a pensadora remeta sua anlise da crise educacional ao
contexto americano, seus insights so perfeitamente generalizveis ao mundo
ocidental como um todo. Ao tratar da crise na educao, a confluncia entre
os dois pensadores fica evidente quando Arendt analisa as tendncias fascistas
subjacentes s chamadas medidas educacionais que caracterizaram o estilo
americano de educao, sob a influncia da psicologia moderna e dos princpios
do pragmatismo. Segundo Arendt, sob a primazia do professor no autoritrio,
a autoridade migrou da figura do professor para a esfera do grupo de crianas,
o que ocasionou uma significativa vulnerabilidade da criana no contexto
educacional. Isso porque, a autoridade de um grupo, mesmo que este seja um
grupo de crianas, sempre consideravelmente mais forte e tirnica do que a
mais severa autoridade de um indivduo isolado (ARENDT, 2007, p. 230). A
moderna condio de impotncia psicolgica da criana evidencia-se quando
consideramos que, diante da autoridade do professor, ela podia contar com a
solidariedade das demais crianas, enquanto, diante da autoridade do grupo, a
solido e impotncia do indivduo isolado irremedivel. Dessa forma, a suposta
emancipao em relao autoridade dos adultos resulta em uma sujeio a
uma autoridade muito mais terrvel e verdadeiramente tirnica, que a tirania
da maioria (ARENDT, 2007, p. 230).
Em sua anlise da vida danificada, no aforismo Banquinho sobre a relva,
Adorno atribui decadncia econmica das velhas geraes o estado de impotncia econmica dos pais diante dos filhos. Nesse sentido, para Adorno, a
instituio familiar burguesa foi responsvel no apenas pela carga de represso
sobre os ombros da criana, mas tambm pela formao da prpria capacidade
de resistncia e autonomia do indivduo. Sob a gide do capitalismo tardio, a
eliminao dessa dialtica ocasionou a impossibilidade de gerao da prpria
autonomia individual: o fim da famlia paralisa as foras de oposio (ADORNO, 1992, p. 17). Como consequncia desse processo, para Adorno, s novas
geraes restou apenas a perspectiva de uma resignao autoritria e inabalvel.
Da mesma forma, para Arendt, o processo de sujeio das crianas autoridade
do grupo ocasiona certo tipo de reao que tende a ser ou o conformismo ou
a delinquncia juvenil, e frequentemente uma mistura de ambos (ARENDT,
2007, p. 231)

Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 49, p. 299-307, jul./set. 2013. Editora UFPR

303

BUENO, S. F. Theodor Adorno e Hannah Arendt: confluncias no campo da filosofia...

Na abordagem de Arendt a crise da autoridade remete necessariamente


crise da educao. Dessa forma, se no contexto geral da vida poltica e social, a
decadncia de todas as formas de autoridade repercutiu em recadas na barbrie
manifestadas como violncia e terror totalitrio, no campo da educao, a referida
crise, pensada como recusa da autoridade pelos adultos, significa que estes se
recusam a assumir a responsabilidade pelo mundo ao qual trouxeram as crianas (ARENDT, 2007, p. 240). Essa conexo entre a decadncia da autoridade
na vida pblica e poltica, e nas esferas privadas da famlia e da escola, insere
o problema da educao no mundo moderno em um paradoxo fundamental.
Por um lado, pela sua prpria natureza, a educao no pode prescindir nem da
autoridade nem da tradio. Por outro lado, ela se realiza em uma modernidade
que no estruturada pela autoridade, nem mantida pela tradio. Esse paradoxo,
nitidamente apontado por Arendt, repercute o dficit formativo analisado por
Adorno no aforismo de Mnima Moralia. O carter conservador, imprescindvel
ao campo educativo, torna-se extremamente difcil de ser atingido.
A vulnerabilidade das crianas frente autoridade dos coletivos, definida
por Arendt como aspecto mais grave na crise da educao, pode ser traduzida no
pensamento adorniano como enquadramento cego no interior dos coletivos, caracterstica essencial das motivaes psicolgicas inerentes ao fascismo. Assim,
Adorno ressalta a importncia de resistncia individual ao poder dos coletivos,
imperativo para o qual fundamental suscitar a conscientizao sobre sofrimentos e humilhaes ocasionados pelos coletivos sobre os indivduos ingressantes.
O filsofo refere-se aos rituais de iniciao causadores de dor fsica, tais como
so os trotes em geral, por ele definidos como precursores imediatos da violncia
fascista. Nesse ponto, ele ressalta a necessidade de resistncia aos padres de
severidade to comuns nas modalidades de educao voltadas para o elogio da
fora e da disciplina. O vnculo entre severidade e virilidade, irrefletidamente
fundador de uma educao conservadora, deve ser compreendido como fachada
psicolgica de tendncias sadomasoquistas de personalidade. Adorno resume de
forma sinttica as implicaes desumanas desse tipo de concepo educativa: o
elogiado objetivo de ser duro de uma tal educao significa indiferena contra
a dor em geral (ADORNO, 1995, p. 128).
As implicaes da crise da educao analisadas por Arendt, quanto primazia do coletivo sobre o indivduo, transparecem com clareza na abordagem
adorniana no que se refere frieza implcita na educao pela dureza. Remetendo
pesquisa emprica sobre a personalidade autoritria realizada pelo Instituto
de Pesquisas Sociais, Adorno resume os efeitos catastrficos da primazia dos
grupos: pessoas que se enquadram cegamente em coletivos convertem a si prprios em algo como um material, dissolvendo-se como seres autodeterminados.
Isto combina com a disposio de tratar outros como sendo uma massa amorfa
304

Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 49, p. 299-307, jul./set. 2013. Editora UFPR

BUENO, S. F. Theodor Adorno e Hannah Arendt: confluncias no campo da filosofia...

(ADORNO, 1995, p. 129). Referindo-se a carrascos nazistas, delinquentes


juvenis e mafiosos em geral, Adorno caracteriza o carter manipulador como
conscincia coisificada, tpica de pessoas que tratam a si prprias e a outros
como coisas. Nesse sentido, podemos dizer que a crise educacional analisada
por Arendt pode culminar, nos termos adornianos, na formao de pessoas manipuladoras, incapazes de realizar experincias autnomas, dotadas de traos
de incomunicabilidade, no que se identificam com certos doentes mentais ou
personalidades psicticas (ADORNO, 1995, p. 130).
Um segundo aspecto de notria confluncia entre o pensamento de Theodor Adorno e Hannah Arendt diz respeito critica de ambos os pensadores
desqualificao dos contedos formativos na profisso do magistrio. No ensaio
A Filosofia e os professores, Adorno apresenta um diagnstico negativo sobre o
perfil dos candidatos a concursos docentes em faculdade alems. Nesses exames,
o filsofo constatou o apego exagerado dos candidatos aos critrios formais do
exame, o que para ele evidenciou a presena de sintomas semiformativos. Em
outras palavras, em vez de desempenhar o papel de autoconscientizao viva
do esprito, a filosofia era ento reduzida a apenas uma disciplina especfica,
desconectada de suas dimenses formativas. Para ilustrar os efeitos perversos
desse tipo de aquisio rudimentar da filosofia, Adorno considerou que em tais
circunstncias semiformativas a prpria ideia de filosofia era reduzida a mera
frase de efeito em discurso dominical, expressando a reificao do esprito
(ADORNO, 1995, p. 55). Para Adorno, esse vnculo entre a ausncia de reflexo intelectual e a tendncia de absoro de vises estereotipadas de mundo
evidencia uma conscincia dotada de afinidades totalitrias. Nesse sentido, a
sobrevivncia do fascismo se deve menos crena em suas doutrinas, e mais s
configuraes formais de pensamento. Sobre estas, vale a pena citar o autor, em
virtude da clareza com que ele descreve os contornos da conscincia reificada:
Entre estas (conformaes formais do pensamento) enumeram-se a
disposio a se adaptar ao vigente, uma diviso com valorizao distinta
entre massas e lideranas, deficincia de relaes diretas e espontneas
com pessoas, coisas e ideias, convencionalismo impositivo, crena a
qualquer preo no que existe. Conforme seu contedo, sndromes e
estruturas de pensamento so apolticas, mas sua sobrevivncia tem
implicaes polticas. Este talvez seja o aspecto mais srio do que estou
procurando transmitir (ADORNO, 1995, p. 62-63).

Hannah Arendt, em sua crtica aos efeitos negativos da psicologia moderna e do pragmatismo sobre a pedagogia, apontou a transformao desta numa
Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 49, p. 299-307, jul./set. 2013. Editora UFPR

305

BUENO, S. F. Theodor Adorno e Hannah Arendt: confluncias no campo da filosofia...

cincia formal inteiramente emancipada dos contedos a serem transmitidos.


Em consequncia disso, a pedagogia moderna passou a conceber o professor
como um especialista da didtica, em detrimento dos contedos especficos
da rea de saber em que atua. A pensadora considerou, nesse sentido, o papel
pernicioso das chamadas teorias modernas de aprendizagem, que, inspiradas
no pragmatismo, caracterizaram-se pela substituio da teoria pela prtica.
Sob o pretexto de evitar a transmisso mecnica de conhecimento petrificado,
a pedagogia moderna passou a privilegiar a inculcao de habilidades, ocasionando a transformao das escolas em instituies vocacionais voltadas para o
aprendizado pela prtica. A filsofa ressalta que tal primazia da prtica sobre
a teoria anloga valorizao, no campo da educao infantil, do brinquedo
sobre o trabalho. Essa valorizao justificar-se-ia pelo carter espontneo das
atividades ldicas infantis, em oposio passividade que caracteriza a transmisso de conhecimentos tericos. O resultado dessa vinculao pragmtica
entre o fazer e o aprender significa mais um passo para a excluso da criana
em relao ao mundo dos adultos: aquilo que, por excelncia, deveria preparar
a criana para o mundo dos adultos, o hbito gradualmente adquirido de trabalhar e de no brincar, extinto em favor da autonomia do mundo da criana
(ARENDT, 2007, p. 233).
No fragmento Instituio para surdos-mudos, Adorno analisa as tendncias
de decada da linguagem no campo educacional, quando a comunicao reduzida a seus aspectos formais e instrumentais. Em vez de servirem como meios
para trocas de experincias autnomas entre os sujeitos falantes, as palavras e
informaes adquirem autonomia, e, tal como fetiches, parecem adquirir um
poder mgico sobre aqueles. Essa fetichizao da comunicao ilustra aquilo
que, no repertrio frankfurtiano, foi denominado como primazia da razo subjetiva sobre a razo objetiva, equivalendo com perfeio ao vnculo entre fazer
e saber no campo educativo, tal como analisado por Arendt. A esse respeito, as
primeiras linhas do aforismo de Adorno so bastante ilustrativas:
Enquanto as escolas adestram as pessoas no uso da fala, assim como
na prestao de primeiro socorros as vitimas de acidente de trnsito e
na construo de planadores os alunos emudecem cada vez mais. Eles
so capazes de fazer conferncias, suas frases qualificam-nos para o
microfone diante do qual se veem colocados como representantes da
mdia das pessoas, mas a capacidade de falarem uns com os outros se
atrofia. Pois estas pressupem ao mesmo tempo experincias dignas de
serem comunicadas, liberdade de expresso, independncia, e ao mesmo
tempo, relacionamento (ADORNO, 1995, p. 120).

306

Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 49, p. 299-307, jul./set. 2013. Editora UFPR

BUENO, S. F. Theodor Adorno e Hannah Arendt: confluncias no campo da filosofia...

Sem pretender esgotar o campo das similaridades entre o pensamento


dos dois filsofos, o presente artigo limitou-se a apontar alguns elementos de
confluncia entre ambos no campo da filosofia da educao. Assim, procuramos
compreender que os temas do totalitarismo e da banalidade do mal em Arendt
encontram equivalncia, na obra de Adorno, na crtica deste vulnerabilidade
emocional ao fascismo. Nos dois autores, a crise da autoridade subjacente a
esses fenmenos est entrelaada com a crise da educao. Essa crise pode ser
traduzida como reduo da educao aos seus aspectos instrumentais. importante ressaltar que, nos dois pensadores, a confluncia no diagnstico da crise
acompanhada por uma opinio coincidente no que se refere ao diagnstico
do antdoto para essa situao de crise. Isso porque, enquanto Arendt valoriza
a atividade autnoma do pensamento, Adorno enfatiza a importncia da emancipao do sujeito no sentido kantiano do termo.

REFERNCIAS
ADORNO. T. W. Mnima Moralia. So Paulo: tica, 1992.
______. Educao e Emancipao. Rio de Janeira: Paz e Terra, 1995.
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2009a.
______. Eichmann em Jerusalm: Um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009b.
______. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva, 2007.

Texto recebido em 14 de maro de 2013.


Texto aprovado em 05 de junho de 2013.

Educar em Revista, Curitiba, Brasil, n. 49, p. 299-307, jul./set. 2013. Editora UFPR

307